净公上人关于意义的讲记敬摘点滴20215271129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于意义的讲记敬摘点滴


...肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的十有一二。他接触佛法，在佛法里面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒成佛。弥勒菩萨成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才生。这个时间怎么算法？实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那里一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这从前人算的。精确不精确没有关系，你自己可以计算。
这么长的时间以后，弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期苦难的众生，世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬，因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。
【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】
诸佛菩萨对于众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不舍众生，根熟也度，根没熟还是度；根没熟帮助他成熟，已经成熟了必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界就不退成佛，根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮回，脱离六道在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。一真法界多半都是华藏世界，《华严经》上所讲的。难，这个事情太难太难了。不要讲断见思烦恼，见惑里头的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。
下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行‘礼敬诸佛’，对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺庙里干什么？打杂，厨房里烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他？丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么？舂米，在碓房里面做苦工，侍候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作，你们不认识，你们天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：
【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身。】
这我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对于这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人听说的，当故事听，半信半疑。他怎么生起真正的信心？他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场，才回家去。那个时候走路没有车，路灯很远才有一个，有一个路灯大概二十烛光，路上的时候也是很黑暗的。他在路上走回家，这个路也相当长，也没什么感觉。他说前面有个人在前面走，不太远，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来学佛，真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，“或现神鬼身”，不是亲自亲眼看见，亲自遇到，什么人跟他讲，他都半信半疑，当故事听。这样才走进佛门。下面：
【或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。】
这是现无情身。你在游览的时候，现在各地方观光旅游，到处都提倡。你去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟？你看到开悟了。所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至于自己不晓得自己是愚暗—愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓‘举头三尺有神明’，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮回，不再造作一切罪业了。凡是有利于众生，特别是有利于众生开悟，有利于众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。
【或现天帝身，或现梵王身。】
我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。】
这是讲供养具，一定要燃香。“香”表的意思很多，前面有说过，表信、表戒定、表五分法身香，表这个意思。“花”表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，鲜花要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个不必换。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、做成的果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达人情，不会叫你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。
“衣服”，供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来，三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？衣就是整块的布匹。在新加坡很方便，我们在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣，这衣不好看。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。
佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到。一件衣非常困难，很不容易得到；从前都是手工制，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候这一钵要讨好几家才得一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫粪扫衣，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料也不一样、颜色也不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定染色，穿染衣意思在此地。今天我们的供衣，供袈裟，供这个衣。衣表什么？表忍辱。衣遮身体遮羞，表忍辱。这是衣服。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨，用珍宝供养。珍宝形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、世间人所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思；让人家从这个宝，一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮回苦海，那是真正的宝，决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
【或复饮食。】
饮食是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托钵。供养饮食，这里面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道四事供养，让他安心修道。修道的人没有什么欲望，他可以过很简单的生活，他有道心，真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢，世间人这四种烦恼造无量无边的罪业，我们怎样去劝导他？要现身说法，你要做出样子来。你只是讲，劝他，你自己不肯做，人家看到假的；你看他自己都不肯做，他教我们舍财，他的财愈来愈多。那人家怎么会相信？不但不相信，他还谤法，他还要造罪业。所以一定要明了，一定要认真去做，一个修道人接受的供养四种：饮食、衣服、卧具、医药，四事供养。这是一个人有身体在这个世间，生活降到最低的限度，这四样不能够缺少。四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安一日办道，明天不要去想，明天还没到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养；人不会来供养，诸佛菩萨来供养。你相信吗？有事实在。
我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》，那个里面记的事情，真的不是假的。老和尚发心朝五台山，三步一拜，路很远拜三年才拜到。三年这么长的时间，经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理？路上生病，在荒山里面，人迹不到的地方，他走这些路。很少人走这些路，他病了怎么办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候，文殊菩萨帮助他好多次，照顾他。最长的时候差不多一个星期七天，因为他身体不好，给他熬姜汤、熬稀饭，找这些医药。文殊菩萨化一个身—乞丐，好几次遇到灾难都碰到这个人，奇奇怪怪的。老和尚对他很感激，就问他。他就告诉他，他叫文吉，他姓文，名字吉祥的吉。他说：我家就住在五台山下面，你到五台山去问的时候，他们都知道我。这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后，拜了文殊菩萨，就打听文吉，结果人家告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。你真有道心志心归敬，佛菩萨哪有不照顾的道理？你心不在道，当然佛菩萨不会照顾你，护法神不会照顾你；真心在道，佛菩萨、护法神常常在左右看著你，没离开你。到你真的急难的时候，没有人帮助，他就来了，他就化身来了。为什么没有这些人来帮助？人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人，福德是无量无边，要有大福报才能遇到这个机会，才能种这个福田，没有这个福报看到当面错过。我们如果对经教要没有一点深入，我们哪里懂这个道理？这是举几个例子，每一个例子里面都有深广表法的义趣，然后我们才晓得怎样作法。
【如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。】
我们能够在日常生活当中，这样的修学、这样的表演给人看。如是供养佛、供养菩萨，再回过头来供养一切众生，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生回头觉悟，所以他得这么大的福报。这个不仅是福德，给诸位说这已经是功德，从福德变成功德。他念念是利益众生，不是利益自己，念念为众生，这就成了功德。他的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...我要做四大天王像，多闻天王的伞我一定让它张开，现在污染太严重了，它是防止污染的。防止，在这么复杂的社会里面，他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，不得了，几千年前佛经里面就提倡环保，现在讲环保，环保就是防止污染。诸位想想，佛法的教学多么高明，几千年前佛法就运用艺术来表达教义，非常可惜近代把它当作宗教，把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜，许愿哀求，什么用也没有。你求佛菩萨保佑，佛菩萨真保佑你吗？哪有这种道理？佛菩萨保佑是教导你，你明白了、你接受了，那真的得到他保佑。他的保佑是教学，不是其他，我们不能够把他想错了。
这是四大天王，在此地略为给诸位做一个介绍。我们要认识他，我们要了解他，我们听到他的名号，见到他的形像，才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课，让我们了解这些大道理，知道在日常生活当中自己应该怎么做，使自己个人得到幸福，家庭得到美满，事业能够成功，社会安定繁荣，国家富强，天下太平。四天王教我们这些大道理，教我们很好的方法，决定不迷信。请看底下经文：
【白佛言。】
他们先致敬，致敬之后就向佛提出报告。
【世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿。云何至今，犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。】
他们提出问题来，这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议，“久远劫”，没有法子计算，什么人也算不出来，诸佛如来共同算也算不出来。为什么？因为它是自性本具的德能，自性本具无始无终，哪里会有始终？无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿，这是教我们。为什么？佛在经上讲得很好，‘阎浮提众生，性识无定’，很健忘的。今天发了，早晨发了，晚上就忘掉，快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿，磕三个头之后，出了大殿门就忘掉了，这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉，为什么忘不掉？天天发、时时发，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩萨示现给我们看，如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强薰习，不断的发愿就是薰习，天天发愿，天天早晚都发愿，养成一个习惯，起心动念是愿力，而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛，这是一副非常有效的药方，我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨，天天要发愿。
我们天天那个愿，每一天发的众生无边誓度，岂不是一出大殿就忘掉？为什么会是这个样子？有口无心，烦恼的薰习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的薰习，现在乍闻佛法，纵然过去世有宿根，缘不足，还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘，恶缘引起贪嗔痴慢，没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼，把烦恼无尽誓愿断忘得干干净净。学经教懒惰懈怠，不能精进，把法门无量誓愿学也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法，怎么能成就？我们明白这个道理才晓得，不断发愿的重要性，不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请，佛必定为他开示。请看经文：
【佛告四天王，善哉善哉。】
这是两个赞叹，佛说法字字句句都含义深远。第一个善哉，赞叹他问得好，利乐有情问。第二个善哉，他们是护世的护法神，不论世人学佛、不学佛，不论世人是善人、是恶人，是行善、是造恶，他都护持。恶人造恶是愚昧无知，如果不得这些护法神的护持，他堕落得更苦，他所受的恶报不是眼前这个状况；换句话说，护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道，也不懂得感恩，还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪，为什么？你愚痴，你没有了解事实真相。你果然了解事实真相，你决定不是这个说法，他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人，毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像，伤害他，他不见怪。他如果见怪，他是凡夫，跟一般凡人一般见识；他有智慧，都是菩萨示现，示现天王身。本经里面讲得很多，还有许多佛菩萨示现鬼神身，在鬼道里面、在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生，诸佛菩萨对他愈慈悲，愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟；没有回头、没有觉悟的时候，给他做种种增上缘，来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的，是显著的、还是不显著的，才看到真正的慈悲，叫大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。
【吾今为汝。】
佛说，我今天为你，为你说。
【及未来现在天人众等，广利益故。】
今天你启请、你来问，为你说，同时也为未来、现在天人大众。未来、现在、天人大众，涵盖尽虚空遍法界，所有一切诸佛国土里面，六道众生都包括在里头，不仅仅是娑婆世界。“广利益故”，广大的利益，这不是小利益，大利益。
【说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。】
你问，我就给你讲。讲，哪里能讲得完？说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽，佛说也只简单举几个例子来说，希望我们从这几个例子当中，细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力，菩萨度众生的善巧方便，真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻，你对菩萨的恭敬心愈增长，效法菩萨的心愿愈真实。你不了解，你的敬意怎么生得起来？不可能。只有真的认识他、真的了解他，那个恭敬心是从内心里面生出来的。
凡夫做不到，凡夫说老实话对一个人，连外表都看不清楚，他怎么能理解？凡夫是肉眼，肉眼很差劲，菩萨有天眼，那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到；我们看凡夫起心动念，我们看不到。像这些大权示现的，那更殊胜。他们所具足的，五眼、十眼都具足，他们有慧眼、他们有智眼，看得清楚、看得明白，所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界，世间人瞧不起，不足以为怪，不可以计较。谁尊重你？诸佛如来、菩萨、这些善神，他们恭敬你，他们清楚。
你有一颗真正善心，也不必到处去宣扬，我的心怎么真、怎么善、怎么好，你怎么说，人家听起来假的，谁相信你？谁知道你存的什么心？佛菩萨知道、天龙鬼神知道。世间人不知道，侮辱你、毁谤你是正常的，一点都不希奇。他是凡夫，经上讲他是可怜悯者，你怎么可以跟他计较？你跟他计较，那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理，了解事实真相，自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好，都是假的，都不是真的。他赞叹你，他没有见到你内心里面真实的德能，那个赞叹不可靠的。他毁谤你，也没有看到你内心里面的造作，那个毁谤也是假的。
诸佛如来的赞叹那是真的，那一点都不假。像世尊在本经里面，赞叹地藏菩萨那是真的，这个一点也不假。他做的是广利益。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，特别指我们这个地区，以此为例。他在这个地区“生死道中”，生死道就是六道轮回，在娑婆世界六道轮回里面，他用的是什么心，他做的是什么些事情。“慈哀救拔”，慈是大慈悲，这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲，这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。救拔是他的事业，他在这里做些什么事？他在做救济的事业，我们今天讲慈善福利的事业，他做这个。拔是拔除一切众生的灾难，拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力，菩萨从事这个工作没有报酬，世间人做事不为名总为利。不要报酬，不为利；也...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...些冤亲债主关系没法子脱离，生生世世互相报偿，一次比一次残酷，你造作的是极重罪业，非常可怕。大乘经里面，诸位多读的时候真是寒毛直竖。我们往昔造作的罪业，不但这一生，这一生我们自己知道，还有过去生，过去无始累积的这些罪业还得了，愈想愈可怕，愈想知道这个事情严重，不得了。你要留到六道里面，冤亲债主无量无边，哪里有好日子过？
所以这个世间，我们冷眼观察这个世间，哪一个人不辛苦？无论你在这个世间享多大的富贵，你虽然享富贵，你的冤亲债主还是包围著你，仔细观察他们的日子不好过，我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路，找到一条出路，脱离生死轮回，暂时脱离这些冤亲债主，不是永远脱离，暂时脱离。脱离之后，我们到西方极乐世界，到那里去作菩萨、作佛，回来再还债。佛经上讲得很清楚，‘佛不度无缘之人’，冤亲债主跟我都有缘，将来我都来度他。由此可知，冤亲债主多也不是不好，也很好，将来度众生多；回过头来帮助他们成佛，帮助他们也能脱离苦海。末后一句：
【若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。】
这也是我亲身经历的，我干这个事情，受这个报应。一生当中家人不能团聚，这个经打开来的时候，我造这个因，受这个果报，这么清楚、这么明白，亲身经历感受非常之深。再看底下一段：
【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。】
这些话佛在经上讲的都是讲花报，果报在地狱。我们把底下这一句合起来看：
【若遇轻法慢教者，说永处恶道报。】
我们把这两句合起来讲。轻视佛法，怠慢弘法，教是弘法利生，对于这些事情轻慢心来看待；换句话说，不重视。为什么有这么重的果报？从佛法我们也能联想到世法，在世法里面教育是根本，个人幸福的根本，家庭美满的根本，社会安定的根本，世界和平的根本，你把根本摧毁了，这世间怎么会不乱？儒家的教学，说个实实在在话，虽然中国教育政策、方向目标，汉武帝制定的。国家采取这个为教学宗旨，一直到满清，朝代不断的在变更，中国教学的政策没有变更，两千年没有变更。如果这个时候国家真正去执行，能够多做几分，国泰民安；如果不重视了，天下大乱，这可以在历史上看到，很明显的证据。《学记》里面给我们讲‘建国君民，教学为先’，一点都不错。建立一个国家、建立一个政权，领导全国人民什么最重要？教育，教学为先。
如果是轻法慢教，问题就严重了。中国自古以来，不是以法来治国，西方人现在讲法治，我们中国人比他高明，中国人讲礼治。中国自古以来是讲道德仁义礼，用这五个字来治天下、来治国。礼之用和为贵，我们佛法讲六和敬，他虽不讲六和，他至少讲三和。我们今天到北京去看看清朝的故宫，这个故宫是元、明、清三代，三代皇宫都是在一个地方，七百多年。它最主要的建筑物，我们民间讲金鸾殿，其实它不叫金鸾殿—太和殿，它讲和。太和殿后面中和殿，再后面保和殿，你看看什么意思？帝王有智慧聪明，以和治天下。这个意义多深多远，所以他能够享国两百六十多年，不是没有道理。如果清朝慈禧末年这些皇帝，还遵守老祖宗这些原理原则，今天还是清朝天下，还是大清国，它怎么会亡国？非常可惜末代子孙把祖宗的教训忘掉了，恣意所为它才会亡国。
所以根据中国教育的原理原则，一个朝廷建立可以延续千年万世，你只要照做，老百姓人人都享福，不会想到要推翻你的政权。为什么？政权太好了，政府太好了，得到全民的拥护。你做得不满意，悖逆人心，人才会造反。你能够顺人心，能够一切真是爱民如子，一切都能够照顾很周到，爱护他、关怀他，全心全力去照顾他的生活，哪有不得人民拥护？你这个政权是千年万世，理所当然。你不爱人民、你糟蹋人民，不保护人民，不顾人民的死活，人民当然造反。历史是一面鲜明的镜子，经论是学问，历史是鉴史，是给我们作证明的。
佛陀的教育对中国社会，治乱的影响也非常显明。中国在历朝，哪个朝代最兴旺的时候佛法最兴盛，这个朝代最衰败的时候佛法也就衰败，这里面互为因果。为什么有这现象？佛法教人善。佛法兴旺，人心善良；佛法衰微，换句话说，信佛的人少，善人少、善心少，做恶的人多了。佛法传到中国来之后，中国历代的帝王没有一个不认真努力来学习，将佛法发扬光大，佛教育普遍推行到民间，造成社会良好的风气。人人懂得因果报应，起心动念自然会收敛，不用法律。这绝对不是愚民政策，绝对不是欺骗老百性，这里头有真理，事实真相。底下这一句：
【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。】
破用常住，前面讲过这是属于盗戒。盗常住物，佛在经上讲，造什么样的重罪佛菩萨都能救，偷盗常住物佛不能救。我们犯这个罪怎么办？这个罪很容易犯。我们偷盗，盗一个人的，结罪轻松，将来还债还一个人。如果盗国家的，事情可麻烦了，将来还债要还这一国之人，他们都是债主。国家财物从哪里来？人民纳税来的。所以各个都是主人，将来还债的时候，你一个一个的还。中国有十三亿人，十三亿人都是你的债主，你可有的还。佛门里面常住更不得了，但是诸位要晓得，现在事实不如是。
我过去在台湾讲经的时候，有一个老居士，这个老居士已经不在，往生好多年了。有一次他特别请我吃饭，就请我一个，就只有我们两个在馆子吃饭。我说：老居士你今天请我有什么意思？他说：我有一个很困惑的问题，要向法师请教。我说：什么问题？他说：破和合僧、盗常住物，这堕阿鼻地狱，永远不能翻身，这怎么办？我听了之后，我笑了一笑，我说：你在什么地方看到破和合僧，你在什么地方看到？我这一问，他回想了之后也呆了。我说：我一生到处讲经说法，我没有遇到和合僧团。为什么？出家人在那里都吵架、都斗争。我说：你在哪里遇到一个和合僧团。现在常住物是什么常住物？那个庙是他自己家，他不是十方常住，我们到那里去挂个单都不行，他都不准，那算什么常住物？那是他的家。我这一说，他才恍然大悟。我说：他那个破和合...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...清净，妄念少，烦恼是真正要人命的。美国人的烦恼很重很重，美国的年轻人，大概在二十五岁以前还可以看，还很好看，三十岁以后就完了。面头上皱纹，一条一条的好多条，我们中国看你们都没有皱纹。
为什么有那么多皱纹？烦恼太多了。多在哪里？生活的压力。你要知道美国人的生活过得好像是很好，都是负债来的。买房屋贷款，房屋只要付多少？十分之一都不要。譬如十万块钱的房子，付五千块就可以了。然后二十年、三十年慢慢付清，连利息月月还，向银行贷款。你们家里所用的东西，他开的汽车、冰箱，甚至于告诉你，买吃的东西都是赊帐赊来的。你买吃的东西，买菜、买米什么的，信用卡；信用卡是银行给你的，银行赊帐。你辛辛苦苦努力去工作，每一天工作是还银行的帐、还保险公司的帐。他们天天一生在那里工作是还帐，你就想他的生活压力多重，所以他要很认真努力工作，他不敢懈怠、不敢偷懒。为什么？一偷懒、一懈怠，公司马上把你开除。你一切都完了，你家所有一切银行没收、保险公司没收了，他就拍卖了，来还债。他们的日子好辛苦、好可怜，你不在外国居住，你不了解他们生活状况，苦得很。
我第一次回到祖国访问，陪同韩馆长到她的故乡大连，那边有不少亲戚朋友来接待，请我们吃饭。他们知道我们从美国回来，非常羡慕。我告诉他，我说美国人生活不如你们，他不相信，他说我欺骗他、安慰他。我回过头来反问他，那时候在座大概有三十多个人，我说：你们三十几位，我问你，你们哪一位是负债过日子的？他们彼此互相看看，一个都没有。美国人怎么能比得了你？美国人从生下来就负债，死了都还不清。他们过的是什么日子？你们过的是什么日子？你们过的虽然好像是表面上比他贫穷，你没有洋房、没有汽车。你们下了工之后，几个朋友在一块，几粒花生米、喝老酒，轻轻松松在聊天，外国人有这闲情逸趣吗？没有。一生一天都不能过这个生活，头脑一天到晚紧张得不得了，所以外国人很容易衰老，原因在此地。
他们的文化背景我们了解，实在讲他们非常羡慕东方人。我们还有积蓄，还能攒一点钱，他们没有。美国人家庭里面，能够找到二十块钱现金，了不起，家里这么多钱。我给大家说都是实话，我在美国住了十五年，走过许多大城市。经济风暴，全世界受到这个打击，中国人受的影响少。为什么？中国人不负债，没有向银行贷款，没有借钱，没有压力。今天全世界资本主义国家经济的原理，原理是什么？就是中国人讲的高利贷，你向他借贷，最后被他逼死，他让你痛快一时，最后就要你的命，我们冷眼旁观看得清清楚楚、明明白白。
中国人有福，自己要明了、要懂得、要自爱。今天中国还不能得到安定，那是别有原因。如果我们在人力资源方面能够运用得很妥当，所有一切人为、自然灾害都可以避免，可以做到全世界最好的一个国家，给世界所有国家作模范、作榜样。最终的目的到世界和平，世界大同，这是中国人对全世界最大的供献，最真实的意义。我们要努力去做，出家人把出家人的本分做好就行了，印光大师所讲的‘敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果’，天下就太平。他老人家这几句话，确确实实能救末法时期，九千年一切众生。下面经文说：
【若遇非理毁用者，说所求阙绝报。】
这就是我们一般讲，八苦里头求不得苦。你有求，为什么求不得？有原因。非理这一句话就是我们今天讲，不合法、不合理、不合情，不合情理法的毁用。毁是什么？毁坏。用是你得到的享用，你的享受。你今天一切的享受，无论是物质、精神享受，这种享受不合理、不合法、不合情，后面你的果报就是不如意，求不得苦。
【若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。】
贡高我慢，他得的果报是下贱。现在在这个社会里头很明显，自己有权、有地位的时候，傲慢，盛气凌人。一转眼之间，他这个地位失掉了，失掉再去找一个小差事糊口生活，马上地位掉下来了，被人家唤使，果报是现世报，不必等到来世。我们现在社会上看到很多，好不容易爬上一个高的阶位，遇到一个经济风暴马上裁员，工作一切丢掉了，找个小差事糊口，听人家使唤。现在在世界上各个地区，你只要仔细观察很多，不知道自卑尊人。在上位对于底下的干部都要尊重，不能任性使唤，以后果报不好。
【若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。】
两舌是挑拨别人斗乱，使彼此两方面不合，造作这种罪业。造这个罪业的人多，目的为了自己从中取利，斗乱两方，挑拨是非。这个果报前面曾经说过，这是属于口业，恶口、两舌都在地狱，所谓是拔舌地狱。地狱果报出来之后再堕畜生，畜生里头有无舌的、有百舌的，还要受这个果报。
【若遇邪见者，说边地受生报。】
邪知邪见，邪知见也要看他造业浅深广狭。如果他影响别人少，他的报就轻；如果这个邪知邪见，影响的人多，影响的时间久，他的报就重。所以有人问我，邪知邪见的人写出来的文字，他的文章写出来的书，误导这些众生，将来他要堕地狱，什么时候能出来？我给他说，我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了，他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏著一本，他就糟了，他就不能出来了。由此可知，他的东西愈印得多就愈糟糕，他的罪就愈重，他影响的人多，影响的时间久，不得了这个罪过。所以我们说话也要小心，要有录音的话就跟书一样，什么时候你录音带在这个世间完全消失，完全没有了，你在地狱才能出来。还有一套，有人保存，你就糟了，你就脱不了地狱。古人常讲‘病从口入，祸从口出’，一点都不错。所以菩萨教给我们，‘少说一句话，多念一句佛’。人家讲话的时候，我们听不清楚最好，不管他讲什么，阿弥陀佛，你一句话就回去，比什么都好。为什么？没有听的必要，都是无意义的，除了阿弥陀佛之外，统统都是无意义的，你听它干什么。老实念佛决定往生净土，听这些是是非非、闲言闲语，一定搞六道轮回，增长自己的罪业，划不来。
“边地受生”，边地就是现在所谓是文化落后的地区，叫边地。人这一生当中，要生在文化落后地区，就没有受教育的机会，他怎么能不愚痴？愚痴必定造作罪业，所以这个果报很可怕。请看底下这段经文，菩萨在此地给我们做了一个总结。
【如是等。】
这指上来所说的。“等”，太多太多了，说之不尽。
【阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。】
“略说”是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生，造作恶业的业因。身、口、意天天在造作，身造的是杀、盗、淫，我没有造杀，你天天吃肉就是杀生。我没有杀生，只是吃肉；你不吃肉，人家怎么会杀生？现代人大概因为不相信因果了，恣意杀害、恣意食啖。从前我们乡下，我不是给你讲了，一个月杀一条猪，杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒，告诉它，他说：‘猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。’他很聪明，屠夫把罪报都推到吃肉的人身上，你向吃的去讨债。所以你吃肉，他才杀生，你不吃肉，他就不杀，吃肉是间接的杀生，还是天天在造杀业。盗业、淫业，没有法子避免。口 四种业，妄语、两舌、恶口、绮语，哪个不造？意业里面充满了贪嗔痴。所以我们今天观察这个世界，为什么社会一年比一年乱，灾害一年比一年多？真正的原因就是一切众生身语意恶业年年在增长，这还得了。这是因，太可怕了，止都止不住。别说消业障，怎么消得了？天天增长。怎么能没有果报？“恶习结果”，身、语、意造的十种恶业，恶业习气累劫，果报就现前。这果报天灾人祸，三途八难；三途八难是这么来的。“百千报应”，百千不是数字，是形容无量无边的报应，前面是略说而已。
我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。
标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行；你不断，你就决定堕地狱，你自己一...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...一个法们，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大声宣布，意思都相应。‘普’的意思，普是普遍，遍及才叫普；‘广’是广大没有边际。感跟应都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是感，菩萨们听了之后愿意接受，这是应；由此可知，感应是双方面的，互为感应。青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。‘从心发智，智弥法界’，这叫普，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、还在客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，普的意思。智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。真心是体，普广是用；普是讲智慧，广是讲事相。也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘，自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善于学习。
佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执著身是我，把身外之物，看作我所有的，我所。我尚且没有，哪来的我所？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、那个受用，对自己来讲自在，对别人来讲随缘，所以自在是自受用，随缘是他受用。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执著，有分别、有执著不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的，攀缘的心不清净、不平等、是迷执迷惑，这里面差别很大。
世尊赞叹地藏菩萨、赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空，造业、受报那也是种种示现，不自在。二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是‘堕涅槃坑’，佛不赞叹。这就是说凡夫著有，二乘著空，都堕落在两边。佛赞叹菩萨，菩萨是两边不著，所谓行的是中道，于自、于他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫著有错了，搞六道轮回，学二乘著空也错了，堕偏真涅槃，佛说话用意在此。
普广菩萨代我们启请，他话里面所说，“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德”。这是前面所说，地藏菩萨累劫的发愿，成就无量无边众生作佛，这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生，菩萨在此地特别提出来的，“唯愿世尊，为未来世，末法众生”，就是指我们。我们现在生活在世尊末法时期，佛在经上所说，佛的法运有三个时期。第一个是正法时期，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为像法；像就是没有那么纯真，像是相似。修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，像法时期。末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。后面这个一万年就称为末法时期，这个影响力逐渐逐渐衰弱了，我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的原因在。
可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮、也有低潮，这是什么原因？这就是所谓‘人能弘道，非道弘人’。如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、他明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了；如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这个时代佛法又衰落下去了，可见得盛衰在人，不在法。佛告诉我们，这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候，章嘉大师就告诉我、鼓励我，叫我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，不是的，有起来的时候，可见得这是事在人为。我们明白这个道理，我们发心把末法时期佛法带到一个高潮，无量功德了，诸佛赞叹，不是不可能的。我过去也常常勉励同修们，我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业，在鹿野苑最初五个学生、一个老师，这样起家的、这样创业的。这六个人可以起家创业，在今天如果有六个人真正发心，怎么能不复兴？六个人很难找，什么样的六个人？六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净，舍到底？
往年香港洗尘法师在世的时候，他到台湾来看我，他也很护持佛法，跟我谈到怎样把佛法能振兴起来？那个时候我在台湾讲《金刚经》，讲江味农居士的《讲义》，讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡，他说如果要佛法兴旺，一定要实行托钵的制度，我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代，三衣一钵，什么都没有，才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议，我说你去找，找五个人，我们五比丘。现在我们褔报比不上世尊那个时候，为什么？我们体力不行。今天叫我们树下一宿，日中一食，不要一个星期就病倒了，就送到医院去了。福报不行，所以生活环境要比那个时候稍微提高一点，我们不要树下一宿，我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷，小帐篷一个人一个，折叠起来很小，可以放在背包里头。我说我们找五个人，白天我们乞食、讲经说法弘化，晚上找个大树底下，五个人围著一棵树，在帐篷睡觉就行。我们也不必打坐，躺下来睡可以，把生活程度降到最低的水平，心...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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