净公上人讲心不颠倒一心不乱集第八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心不颠倒一心不乱集第八卷







...运动。这个运动，现在我们知道，有自转、有公转，有这两种动相，这两种动相在佛法里都叫做「风轮」，又叫做「妄想风」。
　　这个意思深了，讲「风轮」还好讲，大家还容易体会，讲「妄想风」大家就不容易懂了。那说什么？这个动是什么原因？是从哪里来的？佛要不给我们说出，我们要去研究，不晓得研究多少万年，恐怕还是找不到原因。你想，太阳为什么绕著银河转？地球为什么绕著太阳转？月亮为什么绕著地球转？你去研究，研究的人很多，有很多种说法，但是都不能叫人心服口服，各有各的说法，各有各的见解，说得好像都满有道理。我们看到，佛是怎么说法？佛讲：「众生妄想。」妄想是动的，为什么？心动。智慧是不动的。智慧从哪里来？智慧从定心里头生的。定心生出来的叫智慧，妄心生出来的叫妄想。无明是动的，明就不动，明是智慧就不动了，无明就妄动。
　　然后，你才真正明了佛为什么教人修定。八万四千法门，八万四千种不同修定的方法，实际上讲不止八万四千，无量法门，就是修定的方法有无量无边个方法，不是一个方法。佛法的修持，不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下，包括我们净土念佛，修什么？统统修禅定。净土宗经典里面讲的，我们修什么东西？「一心不乱，心不颠倒」。要知道，我们念佛的目标就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是大彻大悟，是开慧，智慧开了，跟禅宗里头大彻大悟没有两样。我们用的方法不一样。我们用执持名号的方法，他们用参话头、观心、参究的方法，方法不一样，得的结果完全相同，所以说「法门平等，无有高下」。
　　现在念佛的人，实在讲，他不懂得这个道理。一面念佛，一面打妄想，所以永远不能得念佛三昧，念佛真正的效果、真正的功德利益他得不到，这就是我们讲修行不如理不如法，他功夫不得力。如理如法的修行，你一定要懂得教理，一定要有人教你，帮助你，指导你。这些理论方法都在经典里头，修净土一定要依净土三经，这是根本。《往生论》，天亲菩萨修行的心得报告，他怎么修行成就的，给我们做印证，加强我们的信心愿心。这是头一个做心得报告，提供给我们做参考的。历代，一直到现前，修行有成就真正往生的太多太多了。最明显的例子，我们亲眼见到的，亲耳所闻的，真实不虚的，预知时至，自在往生，有站著走的，坐著走的。
　　过去我们在台中求学的时候，早年间台南将军乡有一位老太太，我过去讲经曾经说过，念佛三年，预知时至，站著走的。这个老太太心地善良，为人忠厚，早年的时候神佛不分，到处拜拜。以后娶了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆不要到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七一卷）　　2002/07/14　香港佛陀协会　　　档名：12-17-0771》)


...主庄严品」说的是国主。要尊重，要拥护，要在国主指导之下团结起来。尊重，不但要尊重这个社会、国家、地区，而且要互助合作，全心全力来建设这个国家地区，使人人都能过著美好的生活。国主在带头，在领导，那是讲各个阶层的领导人，要懂这个意思。
　　另外两句，《璎珞经》上说的，「不漏国税」。我们知道国家为人民服务，许许多多的经费要靠税收。国民有纳税的义务，决定不能够漏税。漏税在佛法里面讲是盗戒，你偷盗一个人好还，债主只有一个。你要是漏税可麻烦了，中国有十几亿人，那谁是你的债主？这十几亿人都是你的债主，吃不消！所以国税不可以漏，漏国税，麻烦大了！第四条，「不犯国制」，国家的法律，地方政府的规章，法令规章，我们一定要遵守。我就讲四句跟大家见面，为什么？这四句重要，许许多多学佛的人把这个疏忽掉了。能够遵守佛陀的教诲，可以把这个地方恢复成华藏世界，极乐世界、华藏世界是真心性定自自然然显现出来的。我们今天迷失了自性，迷失了性定，现在这个心一天到晚七上八下，妄念纷飞，可怜！这个心是轮回心。
　　佛法无论哪个法门，经典上都讲的三昧。我也常讲，我们念佛人目的是什么？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？一心不乱，心不颠倒，这是念佛三昧。我们学《华严》要入华严三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思是禅定，翻成正受，正常的享受。妄想不是正常享受，分别执著不是正常享受；正常的享受里头，没有分别，没有执著，没有妄想，我们要懂这个道理。
　　国内许许多多的道场，我何尝不想去看看，缘不足。你们今天听到我赞叹东天目山，我去看过。你们的道场我没有去看过，我要看，看到好处，我是平等的赞叹，不是偏在某一个地方、某一家，不是，没有偏心。只是我对於国内非常生疏，是去过几次，时间都很短促，都很匆忙。我非常感激国家，国家对我不错，宗教局长叶小文先生，我跟他也很熟。承蒙他的招待，二０００年我们新加坡宗教团访问中国，他派外司司长陪同我们这个团游览长江上游，有机会参观大足石窟，朝拜峨嵋。国内有许许多多同学们，出家在家写信给我，打电话给我，甚至於我在香港讲经，在新加坡讲经，你们很多团体来看我，我很感激。你们邀请我回国去弘法，我说过我在国内如果有任何宗教方面的活动，一定要得到叶局长的批准。我说得太多了。
　　不是宗教活动，去旅游，去观光？是很想，我抽不出时间。我这个五年当中一定要把《华严》、《法华》、《楞严》、净宗五经一论讲一遍。我定的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九一卷）　　2002/07/25　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0791》)


...亦复如是，听经也是，问题你会不会听。你要会听，一次完成，三学三慧具足。说了这么多的话，真正重心是要知道随顺经典的教诲，这就是「右旋围绕」。千万不要搞错方向，搞错方向就是三途六道。这一句是「举数」，长行里面也是三段。下面有十句辨别庄严，请看经文：
　　【一切皆以金刚为岸。】
　　『一切』，就是一一香水海，各有四天下微尘数香水河；这个「一切」就是指各个香水海，它具有的四天下微尘数的香水河。表法的意思要懂，所有相应的心所没有一个不顺，非常难得！从念佛法门里面来说，就是没有一丝毫的夹杂，有毫分夹杂，那个毫分是左旋不是右旋。像佛在《十善业道经》上告诉我们：不容毫分不善夹杂，毫分不善是左旋。我们今天学佛最困难的，我们有没有善心？有没有善意？有！为什么不成功？这里头夹杂不善，麻烦在此地。我们的思想、见解、行为不纯，善恶混杂，细心去反省，善少恶多，这怎么得了！绝大多数的人都是这个根性，这个根性能不能往生？完全看缘分，真的善导大师所说的「总在遇缘不同」。所以念佛缘要殊胜，什么叫殊胜？《无量寿经》上讲的：「发菩提心，一向专念」，一个方向！不能夹杂，夹杂就不是一向专念；《弥陀经》上跟我们讲的「一心不乱，心不颠倒」；大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，这些大的前提、大的原则我们要掌握到，真正是一个念佛道场。
　　我们结七念佛，现在是非常时期，怎样念才能收到效果？我们是因应环境，我们举行十个佛七，十个佛七连起来，人在这个地方念佛心是定的。通常一个佛七，说老实话，大概到第五天心才能定下来，第六天念一天。第六天的心有的时候都浮动，为什么？佛七圆满，刚刚定下来的时候又圆满了，一圆满心又动了，很难收到效果。所以我们提供修行的道场是十个佛七，这十个佛七第一天有仪规，按照念佛仪规来做，第二天以后就没有了，就一句佛号。这十个佛七当中没有开示，你要听开示、要听讲经，到佛学院去，念佛堂里面没有，念佛堂主七师一句佛号念到底。佛号我们念四字，不念六字，为什么？临命终时，你要晓得愈简单愈得受用，六个字比四个字多了三分之一。往生经里面，佛教导我们的是执持名号，名号就是四个字「阿弥陀佛」，我们就是执持名号，一个妄念都没有。
　　怎么个念法？我们还是分三个区，绕佛是一个区，以绕佛为主；止静是一个区；拜佛是一个区，分三个区。实在念累了休息，休息的时候不脱衣服，你还是穿著海青；出家人衣抽下来，海青不脱。稍稍休息，醒过来了，精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...很好的朋友被灵媒附身，他说这个灵是他过去生中的师父，是个藏传的喇嘛，教他学密。这个同学是念佛修净土的，就向他请教念阿弥陀佛好不好？这个附身的灵说很好，念阿弥陀佛很好。他就问他，你要不要念，要不要念阿弥陀佛？他说：我现在还不想到极乐世界去。这个事情发生在美国，这是真的，不是假的，我们这个同学决定不会讲妄语，是他大学同学的朋友。类似这些事情，在现代社会里头，真的是此界他方，在全世界许许多多国家地区，我们都听说，还有见到的。
　　去年我在图文巴遇到一个灵媒，从达尔文来的，也说了许许多多的讯息，有些说得很准。所以这些事情，我们学佛的人用什么态度来对待？不可不信，也不可全信。最好的心态是从这些灵媒传递的讯息告诉我们，确确实实有过去、有来生，这个几乎是完全一致的说法，我们得到这个讯息，我们的信心加强了。这一世很短促，纵然活到一百岁，真的是一弹指，要珍惜这一生当中短短的时光，这个时光是非常的宝贵，要好好的掌握住。
　　既然遇到净宗法门，对净宗法门有兴趣、有信心，能生欢喜心，那就说明过去生中与这个法门有缘，一定要认真努力，一门深入，长时薰修，我们就会有成就。现前的成就，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，念佛人正常的享受。正常的享受，换句话说，一定是把不正常的享受抛弃了，你现在得正常享受。正常享受是一心，我们平常讲的清净善良，套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你的行落实在你日常生活当中，处事待人接物，你能够「看破、放下、自在、随缘」，这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的，「广大法味，喜乐受持」。我这个身命，身命在这个世间获得最有利的支持，净宗的修学。
　　如果是学教的同学，我在这一生遇到的也不少，欢喜学教，有在家的、有出家的来找我，很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根，从哪里看？他很容易学会。他对於经教，上台去讲经很有兴趣，能生欢喜心，讲的也很有进步，这个说明前生曾经学过。有一些人很想学，学不成功；真的是想学也很用功，就感觉得很难，我们晓得前世没有学过这个法门。
　　经教内容非常丰富，就像一所圆满的大学，各种不同的科系统统都有，所以这里头也要契机。有人是大乘根机，有人是小乘根机，有人是圆教根机，有人是渐教根机，贵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)


...如露如电？电是闪电，《楞严经》上讲的，所有一切现象，包括虚空，「当处出生，随处灭尽」。一现一切现，没有前后次序的，这个话很难懂，确实是事实真相。六道凡夫不了解事实真相，误以为这些现象是真实的，在这个里面生起了妄想分别执著，这亏就吃大了！误以为真有，佛菩萨清楚这个有叫幻有、妙有；妙有非有，真空不空！能现能变的性、识它不是物质，没有形相，所以叫它做空。我们六根接触不到，连思惟想像都达不到，六根缘不到称之为空；它确实是有，它能现能变，虚空法界刹土众生是它所现所变的。所现所变刹那生灭，那个生灭太快了，快到我们没有办法想像，生灭几乎是同时的，生灭同时也可以说不生不灭。生灭这个分别、这个执著、这个念头都不能存在，不能成立，到这个时候你才真正能够明了事实真相。这在佛经里面说，是什么样的一个程度？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，他看到事实真相，我们想像八地菩萨那个定功多深！
　　所以佛法的修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，修什么？都是修的禅定；八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修的禅定。我们用的方法是「持名念佛」，持名念佛修什么？还是修禅定。《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱、心不颠倒」。我们念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是念佛三昧、就是禅定；心不颠倒是智慧，那就是明心见性，大彻大悟，跟宗门有什么两样！方法不一样，目的完全相同。所以佛在经上才说「法门平等，无有高下」。这是真的！那在我们分上来说，好像法门不平等，有高下，这什么原因？这是我们各个人根性不平等，善根福德因缘有高下，不是法不平等，我们人不平等，所以学习才需要选择法门，道理在此地。
　　选择什么样的法门？选择我们学习容易，与自己的善根福德因缘相应，与自己现前生活环境相应，学起来，我们现在人讲，很轻松没有压力，很容易没有困难，这就适合自己的根性。法门很多，自己没有能力选择，释迦牟尼佛曾经提供一些参考资料，像《大集经》上佛讲的「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，这是释迦牟尼佛提供给我们的参考资料。那想想我们今天生在末法时期，释迦牟尼佛讲末法时期净土成就，我们就选择净土法门。
　　净土法门里面修行的方法也很多，我们平常读《十六观经》，《十六观经》理面讲的是大的区别，就是修行的方法就有十六种。「持名念佛」是十六种里面最后的一种，第十六种；最后的一种，往往也是最适合娑婆世界众生根机的一种，这很值得我们做参考。所以我们的选择不是盲目的，也是有道理、有依据...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三四卷）　　2002/8/31　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0834》)


...，而仅仅在枝叶上，枝叶上很难收到效果。根本是什么？根本是人心。今天我们的真心被污染，我们的真诚心被污染。现在是什么心？虚伪。清净心被污染，现在这个心浊恶；平等心被污染，这个心贡高我慢；正觉变成了愚痴，慈悲变成了自私自利，这是什么？无明烦恼。浊恶不断的再向上提升，性德逐渐逐渐消失了，这个世界怎么能不乱？这个世界怎么能不浊恶？佛所说的五浊恶世，正是讲我们现前这个地球。我们看到诸佛世界清净庄严，我们要觉悟。
　　佛的德号里面告诉我们『超胜梵』。「梵」，这是印度梵语，意思是清净。清净上面加个胜，胜是殊胜，殊胜的清净，大梵天王，菩萨要超过他，真正要做到纯净纯善。我们学佛，佛是纯净纯善。我们学佛要抓住重点，佛法的重点是觉、正、净；觉正是纯善，净也要达到纯净。特别是我们学净土的同学们，大家都有一个愿望，将来求生西方净土，亲近阿弥陀佛。但是你要记住，往生西方世界的条件是什么？诸位只晓得执持名号。「执持」两个字怎么讲法？执是执著，持是保持。二六时中（我们今天讲昼夜二十四小时），你心里头只有阿弥陀佛，这叫执著；决定不能有一个杂念夹杂在里头，这叫执。持是什么？永远保持，不能失掉，这叫做执持名号。一心不乱、心不颠倒是你功夫成就，一心不乱你得念佛三眛，心不颠倒你开悟了。所以，执持两个字里头就是「不容毫分不善夹杂」。
　　觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」，这九个字就是注解执持。不怀疑、不夹杂是执，不间断是持，这讲得清清楚楚明明白白。大势至菩萨为我们开示念佛法门说「都摄六根，净念相继」。都摄六根是执，净念是执，相继是持，保持！经文说得那么清楚、说得那么明白，我们千万不要错解了。念佛人口里面念佛，心里头打妄想，把你念佛的功夫完全破坏了。你念佛既没有受，也没有持，执持两个字都没有。古德说得好，「口念弥陀心散乱」，后一句就不好听了，「喊破喉咙也枉然」，不能不知道。我们今天知道怎么念？用真诚心念、用清净心念、用平等心念，务必要向著纯净纯善这个标准努力。真正要达到这个标准，不能不放下万缘。一般人做不到，不是别的，放不下！现在我们晓得不能不放下，不放下自己吃亏！这一生空过了，没能成就，那是真正错了。要多想想「超胜梵」如来的名号。再看上面第七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这是距离，大概每一个世界的距离都差不多。
　　【有世界名普光明变化香，佛号香象金刚大力势。】
　　这个世界的名号『普光明变化香』，多好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七三卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0873》)


...概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。
　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。
　　你看看佛给我们开的方子是治病的，我们现前这统统都要修，因为我们的病很多，而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下，布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重，佛教我们精进。精是精纯，也就是我们常常提示的「一门深入」，一门就精，学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解，我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿多少个博士学位，「正受」没有！正受是什么？心是清净的，心是平等的。「清净平等觉」你得不到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889》)


...、显密统统都有，在这三个字里头都包含了。这个世界里面众生的根性跟我们娑婆世界差不多，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经说法，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下统统都说；这个世界，佛也是这个说法。两个世界比较一下，他的世界比我们好。为什么？学的人多，佛在那个地方好教。我们这个世界众生虽然根性也是很复杂的，业障太重，佛苦口婆心在这里教导我们，学的人很少，所以世界叫「娑婆」，不叫「妙胜藏」。
　　『佛号最胜功德慧』，佛在这个地方教导大家福慧双修；「慧」是智慧，「功德」里头有福德，福德里头没有功德，这个道理一定要懂。想必这个世间的众生修福的人很多，所以佛教他福德里头加上般若智慧，福德就变成功德；没有智慧的那是福德。智慧跟聪明又不一样，怎么不一样？智慧是从戒定慧里面生的，从戒定上生的，因戒得定，因定开慧；聪明不是从戒定里头生的，他没有戒，他也没有定，人很聪明，那个不叫智慧，叫聪明，佛法叫「世智辩聪」。我们不能够把世智辩聪误认是智慧，这个差错太大了。别人差错与我们不相干，自己不能差错。所以诸位想想，持戒重要！你不能不持戒，你不能不修定。定，在我们净宗来讲就是清净心，就是一心不乱。临命终时还有一个条件，心不颠倒才能往生，临命终时心要一颠倒，就不能往生了。往生条件好多，所以我说一句都不能疏忽！再看第十层，这是超略了，前面讲的是最下方，现在看第十层：
　　【此中过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
　　跟华藏世界第十层金刚幢世界等齐，像这个大楼一样都是第十层，差不多高。
　　【有世界名庄严相，佛号超胜大光明。】
　　这个世界的名称好，『庄严相』。「庄严相」是什么？我们世间人常讲真善美，世间人所说的庄严。佛法所说的庄严还要比这个超胜，佛法里面讲庄严一定与性德相应，才是真正的庄严。换句话说，是真实的真善美慧！真善美慧，说老实话，世间有名无实，大乘佛教里头它有真的东西，那一点都不假。『佛号超胜大光明』，「大光明」已经非常难得，上面还加个「超胜」，胜是殊胜，超是超越。「超胜大光明」是什么？肯定是如来果地上所证得的无上正等正觉，「正等正觉」是大光明！加上一个超胜那就变成「无上」，如来果地上所证得的究竟圆满的般若智慧。般若智慧现前，德能也现前，相好也现前，一个得到，全部统统都得到。世尊在这个世界用这个做教学的纲领，很殊胜！为什么？这个世界众生有这样的善根福德，佛给大家做增上缘，希有难逢！
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...相同。人真正回复到自然，古人所谓反璞归真，回归到自然，天人就合一。天是大宇宙，人是小宇宙，合而为一最健康。如果我们的思想行为、饮食起居违背自然，毛病就出来，人生病。如果跟大自然相应，这人健康，这人当然长寿，这个人自自然然恢复到自性的本能。自性本能有无量的智慧，无量的能力，无量的相好，真的能现前。诸佛如来如是，法身菩萨也如是，声闻缘觉得少分。我们凡夫称他们为神通，现在人称他们为特异功能，其实很平常的事。什么时候我们真正能够在起心动念、言语造作、生活行为到「各各无杂乱」，那你就「一一皆自在」。
　　由此可知，无杂乱是自性本来的现象，杂乱是非常不正常的现象。「杂乱」从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里面起来的，自性里头没有妄想分别执著，这一点我们一定要晓得、要明了。妄想分别执著绝非自性，所以佛教我们把它断掉，你才能回归自性。我们跟性德不相应，就是被这些东西障碍了。从这个地方我们明白，佛法的修学，无非是断妄想分别执著而已。用什么方法断？禅定。八万四千法门，无量法门，哪一门不是禅定？所以佛才说「法门平等，无有高下」，只是修学禅定的方法不一样。我们念佛也是修禅定，《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」；一心不乱是禅定，心不颠倒是般若智慧。我们现在用执持名号的方法修一心不乱，就是修「各各无杂乱」。果然到「各各无杂乱」，那你就「一一皆自在」。无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，没有不自在的。
　　大小宇宙是一桩事情，我们看到大宇宙的运行那么自在，它没有妄想分别执著。所以一切顺乎自然，不能作意。我们凡夫最大的毛病就是根尘相接触的时候，起心动念；起心动念就是作意，错了，错在这里。诸佛菩萨这些大修行人的本事，就是根尘相接触的时候，他能够如如不动，不起心、不动念、不分别、不执著，他随顺自然，凡圣差别就在这里。我们为什么做不到？心里很想做，做不到。做不到的原因？古德常说的，你放不下！自己很想放下，偏偏放不下，这是什么缘故？是你不了解事实真相。了解事实真相叫做看破，真正了解事实真相，肯定你放下。放下什么？放下一切妄想分别执著，放下起心动念，你的性定现前了。佛在经上讲「性定」，自性本定。你的真心，你的本性，本来就是这个样子！清净寂灭，本来就清净寂灭。这个道理要懂，你真的懂得了，你就会用功。佛菩萨他们的功夫成熟，不需要用什么功，已经回归到自然。我们现在还没有办法回归自然，所以得要用点功夫。用功夫什么？要克服分别执著，要克服...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九五卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0895》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！