十三、禅宗祖师论第一义解--達摩"二入四行

diyiyitianxing

一葉知秋："二入四行"是達摩面壁禪的修行總綱。"二入"指"理入"和"行入"，"四行"指報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。"理"是觀想的內容，"行"是生活的實踐。"四行"中的報怨行是以德報怨，不計愛憎；隨緣行是苦樂隨緣，得失隨緣；無所求行是有求皆苦，無求乃樂；稱法行是法無眾生，法無有我

小乞兒：上下文給我才知道在講啥

我是海：唯聞呼吸大如雷，直歎身重如泰山。唉。小乞兒說，該如何是好？知道要繼續修行，就是自己的恒心不夠。毅力不夠。還不敢去皈依。

小乞兒：法無眾生，法無有我-是究竟義，要解無量法才講的完

一葉知秋：前面的我都可以理解，

小乞兒：重點就在前面的講義上

小乞兒：二入"指"理入"和"行入"，"四行"指報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。"理"是觀想的內容，"行"是生活的實踐。"四行"中的報怨行是以德報怨，不計愛憎；隨緣行是苦樂隨緣，得失隨緣；無所求行是有求皆苦，無求乃樂

小乞兒：這段要細解完佛經大綱

俠心隱者：稱法行原文： 稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無 彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理， 應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀舍施，心無慳惜，達解三空，不倚不著， 但為去垢，淨化眾生，而不取相。此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行

小乞兒：這段法義是佛性體相用，眾生覺性本自清淨 因相不同 各取分別

小乞兒：迷失自我本來清淨，因迷而失淨性 緣生取捨執取為業造就輪回

小乞兒：就是此文義，後面講如要恢復本來，得離染法執取，斷離執性

我是海：不執的感覺在哪？

小乞兒：不執沒感覺，要有感覺就是刻意，刻意非自性有還是執

我是海：不執沒有感覺就來個心印麼？說，我不執，於是便得不執？

小乞兒：不執不是嘴巴講，而是轉變性用

我是海：以性為用是否是性執？離苦得樂是否不記其苦？

我是海：離罪得樂是否不記其罪？

小乞兒：那要看你世俗性還是聖性阿

我是海：其苦如何現在即消；其罪是否現在即消

我是海：佛種與性的關係師父可以講講麼？

小乞兒：你所學是佛法是佛種，所學外道種種是外道種，所學成性所謂道

我是海：性這個東西變化之大無法擬說

小乞兒：學習是在建立觀念，性在作用，你怎用他怎現相

我是海：在無我之前，在無始之前，在一切無業造緣之前，此性是如何？

小乞兒：一切本源無性，只有觸境才生性用，性用是本心境識

我是海：觸境是性之本體？在觸境之前呢？

小乞兒：無分別取捨無染我，觸境生心是性起用

diyiyitianxing

我是海：性何來？境何生？
小乞兒：回歸本源 無明無無明起，性由用來  境在所緣生
小乞兒：佛性用在見聞覺知 性是見聞覺知
小乞兒：佛性在本源稱如來性，佛性在眾生稱眾生性
小乞兒：如來說義 佛說性廣用義
我是海：以妄身取性，以妄心取性，以妄性取性，得何性？眾生以妄得妄否？
小乞兒：如來是本，佛是現，無明習性就是明
我是海：性之用廣大無邊
小乞兒：你妄不是性妄，性本如來之用，妄在你執取分別
我是海：在未見性之前，性與我則兩妄
小乞兒：與如來無關，凡夫真妄同體 佛呢?，同樣是真妄同體
小乞兒：凡夫與佛並無差別，但佛能主宰你不行
我是海：是的。比如隔山尋牛
小乞兒：佛無迷情，你有執迷