无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0027



　　请掀开经本，第一百七十二面第一行，请看经文：

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　到这个地方是一小段。佛这段开示都是说轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回；经上这些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而住真实慧就是求生净土。前面说出虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使『父母妻子男女眷属』，家亲眷属要想帮你的忙，这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的。一个就是我们修持为家亲眷属回向，另外一种是家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度。是不是真能帮上忙？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回。而是在六道里面，可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的；要是帮他了生死出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。我们一定要清楚，一定要明白。

　　为什么帮不上？此地把原因说出来，『邪见业王』。业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业。恶业为什么把它称作王？王是比喻，它的力量太大，业力太大，能敌须弥，能深大海，这是《地藏经》上形容的，这个业力太大，原因在此地。『未能舍离』。业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业，定能伏。定功深把这个业伏住，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正解决问题。这个人没智慧，没有定力，单单靠福不能救他，这就是邪见业王，未能舍离，他的恶业没消掉，是这么个原因。『常处轮回而不自在』。在六道里面轮回，舍身受身是业力支配的，业力在做主；你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　佛这些教训，不但我们自己得到殊胜的利益，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现，使我们能够观察世法里面邪正是非。世间法里面，我们不迷了，更重要的，佛法里面也有真妄，也有邪正是非，我们没有慧眼把假的佛法当作真的，把邪法当作正法。实在说不仅如此，我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这段经文我们要多念几遍，要把它记住。愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人。这愚痴人可能就是我自己，这一点都不假。我们有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智细心去观察，不难体会到，因为这里有标准，『但以世智辩聪』。他是用世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

　　什么叫世间聪明智慧？什么叫佛法真智慧？在外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来，可是仔细一观察不难看出来。从什么地方看？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净，心地清净就决定没有贪瞋痴慢疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪瞋痴慢还继续在增长，『增益』就是增长。益是添，增也是增加的意思。那这就决定是世智辩聪。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪。这个人就遭难了，遭什么难？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪正是非不难辨别，明白之后，我们自己心清净。

　　不是正法，不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道，对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。这个不赞叹，不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬。决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别，佛在此地教给我们的。心不清净，心不平等，心里面贪瞋痴慢这些烦恼、习气还没能断尽，『云何出离生死大难』。这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这样的人在我们世间很多，我们常常看见。特别是在这个世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

　　【取相分别。情执深重。】

　　这两句就不行。我们在历史上有个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福。南朝四百八十座寺庙他建的，他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？达摩说了句老实话：并无功德。梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，所以听了当然不太高兴。吃完饭，达摩走了，从此以后不再理他了。所以达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。

　　佛门不打妄语、不奉承人，假如那个时候达摩祖师要赞叹：你这个功德大！不得了、不得了。那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法，他做的是什么？福！你看梁武帝心里头、口里面表现出来的『取相分别，情执深重』，功德就没有了。假如他要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：甚大、甚大。他修的是福不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福报，只能得这个。这是我们一定要辨别得清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

　　取相就是着相，做的些好事，念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面现在建个道场，名字一定要挂上去，出了钱，出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，着相！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字，常常叫佛看见，这是着相、分别。这个不行，这都变成福德。什么叫功德？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住；那个功德？我有智慧，我的智慧没办法给你，我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。

　　所以我们断恶修善不要着相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事，情要舍掉。用什么？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的、是相同的，这很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱。如果有分别、有执着的这个爱就是情，离开一切分别执着，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面。觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情。迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智。智，说实在话，真的感情，真情！迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意不是真的，觉悟是真的，为什么？永远不会变的，迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。

　　【求出轮回。终不能得。】

　　这样修福修得再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到。这诸位要知道。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　末后一段佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要着相，不要分别，不要执着。不分别，不用第六意识；不执着，不用第七末那识，这就是转识成智。不用第六识，就是妙观察智；不用第七识，就是平等性智。转识成智，六七先转，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智。你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死，不能出三界。

　　所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执着。假如我们的分别执着今年比去年淡了，你就有进步；一年比一年轻，一年比一年淡，这是你功夫得力，功夫在进步。假如你的分别执着妄想烦恼跟过去没有两样，还是多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的，所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得很准，那这就智慧现前。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验得出来，这是佛法真实的受用。

　　『植众德本』。德本就是一心专念阿弥陀佛。这是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这一生当中决定不空过，决定可以得到。『身心清净，远离分别』，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握，你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。那个了不起，那真了不起，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走得了，那生死自在。远离分别。

　　分别与执着，有些同修听了，他说：那我对什么都不分别、不执着，那我不就变成傻瓜了？那人家问我，这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛是教我们不分别、不执着是心上，心上不能分别执着，不是讲的事上。事上是什么？这是什么？你们分别执着叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾，这个毛巾我没有执着它是毛巾，我也没有分别，是你们分别执着，恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我心里头绝对不执着它是个毛巾，不执着它是个黄色的，不执着，是你分别，要这个学法。

　　所以应用就权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实质，是真智慧，真智慧里头没有分别执着，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号，这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这样做法就对了，就没错了。所以远离分别是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这叫真正修身心清净，远离分别。

　　『求生净剎』。净剎就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有个强烈的愿望，求生西方净土。『趣佛菩提』。趣是趣向。我们的目标，我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人『当生佛剎』。他是一定会生到西方极乐世界，永得解脱。末后世尊教给我们正确的修行纲领。在这品经里面，我们要记住佛跟我们讲的三类的人不能生净土。第一类贪着世间的享受，求人天的福报。祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人世智辩聪，邪见炽盛，但对这种人我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察得到；否则的话，粗心大意，你往往把他当作正法，把他当作真正的善知识，那就错了。第三种就是取相分别，情执深重。这三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。我们看底下经文。

　　「菩萨往生第四十二」。佛在这品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况，我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望，这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　『娑婆世界』是个大世界，世尊的教区，是个很大的世界。

　　【及诸佛剎。】

　　除我们娑婆世界之外，十方诸佛的剎土。

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　已经证得不退位的菩萨，这句话他没有说得很详细。不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高，在圆教初信位的菩萨，在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位，位不退，见思烦恼断了。在小乘是四果罗汉、辟支佛这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少！如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了，但是此地没有说明、没有说清楚。由此可知，这不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人，小乘四果罗汉，圣人不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉是相等的。断烦恼，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的，这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨代我们提出这个问题。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。】

　　『此世界』就是娑婆世界。我们这个世界诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲的银河系，这是很大的星系。一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿。从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多，决定是讲的位不退。位不退的菩萨那就高了。

　　【已曾供养无数诸佛。】

　　这句我们要记住！前面阿阇王子、五百长者过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生，要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。

　　【植众德本。】

　　『植众德本』。无量劫来，生生世世都念阿弥陀佛，种这个德本。也许你问为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生？就是前面三种原因，贪恋世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那这就不能往生了，那这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪、邪知邪见，第三种是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执着、不间断、不夹杂！那这一生就成功了，这一生就功德圆满了，这是真正往生的条件。

　　【当生彼国。】

　　就是有七百二十亿的菩萨他们往生的机缘成熟。他们会往生，有这么多的人数。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　还有一些『小行菩萨』，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁？诸位在座的统统是小行菩萨。因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退也能往生，为什么？因为也是过去生中，已曾供养无数诸佛，植众德本。因是一样的，所以这生缘成熟了，你能够不分别、不执着，功夫不夹杂、不怀疑、不间断，你这一生当往生者。那这个人数多，『不可称计』。那个数字没有法子计算，也没有办法说出来，说不出来，无法计算，人数太多太多，指我们这些人，小行菩萨。这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问诸佛剎土。这下面是：

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这他方就是指十方世界。世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少！佛在此地举几个例子，为我们说明。

　　【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　底下答复的，给诸位说，全是不退菩萨，怎么晓得？『菩萨摩诃萨』。大菩萨是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这是不退菩萨，都是指不退菩萨来说的；小行菩萨数字太多，就不提了，『有十八俱胝那由他』。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　佛总说，不能一个一个说，一个一个说，说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德我们也要略略的明了，如经中所说。第一个供养无数诸佛。无量劫来供养无数诸佛。我们今天怎么办？佛不在世间，我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛，为什么？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他；一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。

　　普贤菩萨教给我们诸供养中，法供养最。法供养说了七条。第一条就是如说修行供养。我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛！所以我们做得到，不是做不到，我们大家天天在做，不知道！你说冤枉不冤枉，问你有什么方法？说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每天在供养无量诸佛，自己不晓得。除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道，都接触到，这是供养无数诸佛。

　　第二要植众德本。这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。第三得不退转。我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其它的法门、其它的宗教所影响，所转变，这就不退转了。在听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到。无论听哪个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇。信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人就是退转，看到有一些修学其它法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。所以他不晓得那些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来，送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴、他没有智慧、没有福报，就被他们拉走了，这是我们也看得很多的。第四个条件要智慧勇猛。这是能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。

　　还有一个条件，一定要趣向一乘；就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经．上品上生章》里面所说的，（这一章就是这段经，我曾经特别讲过一次，留的有录音带）。善导大师说了很多比喻，讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土，如果你遇到一个真正得道的高僧，来劝你净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了；或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定决不为所动。佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定，要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。所以有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这句里面又说得比较详细，『第十二佛名』。古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛剎，前面讲了十一佛剎，华幢佛剎是第十一，按照顺序，『无上华』佛剎应该是第十二，所以说是其第十二佛剎。加一个佛剎，那个意思就更清楚，「佛名无上华」。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这段就是我刚才跟诸位综合不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习！念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事。我们要把念佛当作我们一生大事业去办，其它事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得；其它事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。『七日之中』，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日到若七日，所以佛七就是从这儿来的。这七天身心世界一切放下。

　　我们今天这种佛七是佛七法会，是做一种仪式，大家在一块共修念佛应该是怎么个念法。提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子。真正打佛七，这句佛号日夜不能断，就是念七天七夜不可以中断的。念七天七夜，诸位想想看身体差的人不行，年岁大的人不行，所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。参加佛七的人数多少？不可以超过十个人。为什么？主七师，十个人以上他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去试验，为什么？有危险性，如果不如法会着魔。我们现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，这非常安全，非常稳当。

　　所以那种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每个念佛的同修他的状况、他的境界都清清楚楚、明明白白，稍微有一点不对，马上就把他纠正过来，所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏、都来表演的，是不是？给广大的这些还没有学佛的同修们看，这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思，所以说目标、性质都不相同。

　　真正结七念佛，这七天七夜那个缘一定是非常殊胜。所以这七天当中，就能『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。大士是菩萨，哪种菩萨？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士。在一般称呼一定是初地以上的，不是三贤位的，十住、十行、十回向这称菩萨；初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法。我们修七天超过他百千亿劫，给诸位说，这是真的。你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨；人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土，真的超越。你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹决不是偶然的。他们这些不退菩萨统统都求生净土。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　这是第十三佛剎。前面讲十二至十三，一定是从远照佛剎，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛剎，一直到这个地方他按这个顺序排的，这是第十三。十三个佛剎，举的例子，佛名无畏。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是讲的不退菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。】

　　这就是讲的小行菩萨。往生的人：

　　【不可称计。皆当往生。】

　　世尊在此地为我们略略的举了十三个佛剎，后面这句总结。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　不必说他们，就是讲佛剎的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重得就很可以了。业障障住他不动心，这个障要是浅一点的人看到这个样子，一定会动心，一定去问为什么？他也要求愿往生，这都是事实真相。你说释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明；这在三转珐輪里面讲作证转，拿出证据来给你看，这么多往生的人。本经三转珐輪，有理论、有比喻、有证明，这段是证明。本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完。往下第四十三品以下是本经的流通分。

　　《无量寿经》经文的确不长，一本小册子经文不长，它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样，为什么？序分长，流通分长，不像一般经典的序分、流通分只有几行经文，它都很长，所以这是大经的架势。有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人！我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他。算了，我不学净土了，不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识犯的过失，自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地明明白白告诉我们「非是小乘」，这个法门不是小乘！

　　【佛告慈氏。】

　　叫着弥勒菩萨给他说。叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。

　　【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这句是总结前面一品。十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些『菩萨摩诃萨』，看他们，『善获利益』。关键的字眼就在善，善获什么？他们会！他们会获得利益。最巧妙、最殊胜的这个方法，这个善，善到什么程度？你们诸位能不能答得出来？答案都在经文上，就是能于七日之中，摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。这是善，这是真正不可思议。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这是佛说了假设有善男子、善女人。

　　【得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。】

　　你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这一念心。

　　【归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。】

　　这个『大』，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨，比坐直升机还快！这个利益还得了！照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨要用两个阿僧祇劫，我们几天就成功，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。这里面这两句非常重要，『归依瞻礼，如说修行』。你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚做到了，你这个利益诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你，佩服！到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起！为什么？他修了三大阿僧祇劫才得到这个地位，你怎么一下就得到了，他怎能不佩服？像五十层的大楼一样，他是爬楼梯一步一步好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服？真的佩服，你这个速度太快！这叫一步登天。

　　所以归依，这是第一个条件。归是回头！从六道轮回回头，依西方极乐世界；六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉，一心向往西方极乐世界，西方极乐世界依靠，我依极乐世界！从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆、一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆、一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理！我们从世出世间法回头，不但世间法、出世间法统统回头，专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫皈依。

　　又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚不能忘掉他；又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候，他不来救我了；药师如来也要念了，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行，对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，特别是你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来？阿弥陀佛的学生赶快去！你念他，他倒未必，你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙；你念阿弥陀佛他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念，阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得皈依。

　　瞻礼就是念佛。身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。这个礼敬，前面我也曾经跟诸位说，不一定是每天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心，对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想，心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。

　　如说修行，「如说」就是释迦牟尼佛为我们讲的这部《无量寿经》，依照这部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做如说修行。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛，学哪一尊佛？学佛中之王的阿弥陀佛。以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛典型，我们依照这个模式来修自己，把自己修得跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛？怎么会不往生？这个人得的利益大，大到连佛都说不出。

　　【当获如上所说功德。】

　　他一定能够获得像前面所说的功德、利益，他能得到。

　　【心无下劣。亦不贡高。】

　　这个「心不下劣」就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净。因为他明白佛所说的道理。知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执着。他心是平的，清净平等觉，所以自卑跟傲慢都没有了。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根天天在增长。『增上』就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　我们读了这一句经文，感到无比的欣慰，我们不仅是在学佛，我们是阿弥陀佛的第一弟子。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子。皈依瞻礼，如说修行。你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪尊佛不护念你？哪尊护法神不保佑你？你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得自在无碍，已经是事事如意。因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意？你怎么不自在？都因为你是如来第一弟子。

　　这句经文跟本经第一品里面，证信序里面，你看列在上首第一个人憍陈如。「尊者憍陈如」，憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人。把那个第一证果的人摆在经典最前面，这个地方说的是，『当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子』。前后呼应。由此可知，这部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章「如来所说第一经」印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货，以前不识货，是不是？那么多经典不晓得哪个第一，这才认真的把它认出来了。这本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子！

　　哪尊如来认你做第一弟子？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的；不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子是最听话的学生，最喜欢的学生，为什么最喜欢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么个道理。你们诸位想想看，还有哪部经典、哪个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更好的，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了，我清楚了。我很会挑！这句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识、要珍惜，以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　这段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。『是故』。因前面所说这个缘故，佛才告诉与会当中的天人。『天人』愚痴、迷惑，不识货、不知道这个法门是第一，不知道。『阿修罗』，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，『应当爱乐修习』，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的皈依瞻礼，如说修行。『生希有心』。这句话说得非常之好。古德常说「无量劫来希有难逢」，这个经典确实如此，无量劫来希有难逢，你不要小看了。我们现在遇到了，很容易遇到的，《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗？不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生希有之心。

　　【于此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土、证究竟佛果，导师！这个老师是谁？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友；我们每天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信不能怀疑，要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修，自利。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　我们还有慈悲心。我得到利益、得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。『欲令无量众生，速疾』，就是快速都能得到，都能像我一样安住得不退转，身心安稳住在不退转地。这个不退转地前面说得很详细、说得很明白，决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛法里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地，一心一意专求净土，这是安住不退转地。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是我们要想帮助众生，帮助他们，怎么样帮助？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面利益尤其殊胜，为什么？想见西方极乐世界『广大庄严，摄受殊胜』。摄受殊胜这四个字现在我们读了有点印象、有点概念了，殊胜到什么程度？前面佛所讲的十方无量无边的佛剎，每个剎土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。

　　『圆满功德』。十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满；如果圆满了，那何必到西方极乐世界去？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毘卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要！没有必要；他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满。所以连毘卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤还要求生极乐世界，道理在这个地方。

　　我们看到这个事实，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会有真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少？念佛人不是真心，为什么不是真心？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前，他马上就去了。今天晚上可以赚一百万美金，你会不会来听经？不听，我赚钱要紧。你看看一百万美金就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金还是要搞生死轮回！小利，太小了，这是大利。可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，叫颠倒妄想！立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚。不容易，实实在在不容易。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『为求法』，真心。真心、真意不会退屈，不是虚伪、不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是『退屈谄伪』，你根本就不是真心。但是这个你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意禁不起考验，为什么？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露，禁不起考验不是真心。所以真心，什么这个世出世间法摆那里绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔。考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛？

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　佛说的，十方世界往生的这些不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上！不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这不是我在此地，我修净土夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸，不是的！事实如此。样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，这未免说得太过分了点，你带着疑悔之心，那你就错了。所以诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，尊师重道，对老师尊敬，为什么？重道，这样听闻他得利益。

　　过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？这印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：有，诚敬二字是学佛的秘诀。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。尊重听闻就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟，听经为什么不会开悟？诚敬的心不够，所以一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多，能有九分、十分的时候就会开悟。这些菩萨十分的恭敬，不生违背，不生违背这句里面就含着前面所讲的皈依瞻礼，如说修行。他不违背，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这句是给我们一个很大的警惕。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到？菩萨要知道有这部经，哪有得不到的道理？是菩萨想最好有个经、有个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长、这么麻烦，想有没有这个经典。他不知道，没听说过，无缘、没有这个缘，所以『欲闻此经而不能得』。不晓得有多少菩萨？这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。

　　【是故汝等。应求此法。】

　　因为这个缘故，你们今天有缘，善根福德因缘在这个时刻当中，这三个条件统统具足。佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，皈依瞻礼，如说修行，这就对了。佛在此地多少次的劝告我们，劝我们求生净土。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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