普贤行愿品别行疏钞（第四十三集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0043



　　请掀开经本，第一百四十二面倒数第三行：

　　【遇三毒而三德圆。入一尘而一心淨。千化不变其虑。万境顺通于道。】

　　这段文在科裡面，我们把它找出来，看看它的来龙去脉。这是第二个小科，「约法」。科题在第七面，看最上面一栏，第二行有第六「显机益深」。这裡面有四科，就是有四段。四段，第一段是「约人显益」，这一段我们讲完了。今天讲的是第二段，在第八页第一行，上面第一行，「约法显益」。约法裡面又有两段，这两段就是刚才我们念的这个文，这个文就是两个小段。第一个是「即染以圆淨」，第二个是「万虑以顺道」。我们再翻到一百四十二面，就晓得它这个文是从哪裡来的。前面这个科判裡头表解，让我们看到它的文章确实是有条不紊，我们所谓是顺理成章。现在可以看注解，注解在一百四十二面最后一行。

　　【二约法以显益。疏。】

　　这《疏》就是前面念的疏文：

　　【遇三毒而三德圆。至顺通于道者。】

　　刚才我们念的这一段。

　　【三毒成三德有通有别。通者。】

　　『三毒』是贪瞋痴，『三德』是戒定慧。怎麽会贪瞋痴就是戒定慧，这怎麽讲法？诸位要知道，别教以前决定不学的，所谓是严持戒律，他分得清清楚楚，圆教跟他们完全不一样，圆教是圆融自在。这裡面就是我们自己能不能真正圆得过来，真正圆过来，那的确是超越通别菩萨。如果圆不过来，也要想学圆教，那准堕地狱。这是我们要搞清楚的，一定要把它搞清楚。所以这一段讲的是无上的真理，是法身大士的境界。理我们明瞭，在事上，我们学不到。为什麽？人家戒定慧、贪瞋痴可以说他都不执着，他心地真正清淨。我们今天心，遇到顺心的就生欢喜心，遇到不顺心的就生瞋恚心，这不行，这是一定要持戒，你圆不过来！一切根机裡面，圆机是最可贵，最为可贵、也最为稀有。所以这样的经论，佛在一般的场合决定不开示的，决定不提的。底下就从『通、别』两种说法，先讲通义：

　　【三毒本空。元是三德。迷情执取。以德为毒。今悟则贪无贪相。元是戒也。瞋无起灭。本自寂然。元是定也。】

　　我们就先来探讨这几句。『三毒』是贪瞋痴。我们这个道场的同修，我想有不少人曾经念过《六祖坛经》，或者是听过《六祖坛经》。六祖大师《坛经》裡面最有名的那首偈子，就是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，你们想想，哪来的贪瞋痴！贪瞋痴是三物，不止一物。本来一物都没有，哪裡还会来贪瞋痴三物，所以真如本性裡头，一法不立，没有这个东西。不但贪瞋痴没有，那『三德』也没有，戒定慧也没有。所以六祖真正圆了，他来看《华严经》，一看没有问题，完全是他自己现量境界，他想都不要想。所讲的，讲我就是这个样子！你说这多殊胜、多自在。那我们看起来，看得真是摸不着头脑，怎麽贪瞋痴会变成戒定慧？我们搞不清楚。为什麽搞不清楚？因为我们有迷、有分别、有执着，坏就坏在这裡。

　　所以「出现品」上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。由此可知，所有的麻烦都是从妄想执着而生的。六道凡夫从妄想执着生贪瞋痴三毒，从三毒生无量无边的烦恼。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个「佛」要跟诸位说明，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，不是圆教的。所以佛有四种，这三种佛都是十法界的佛，我们讲十法界，圆教的佛，佛也没有佛相，连佛他都不执着，那是我们称他作佛，他自己绝对没有个佛；有佛，也是一物，本来无一物！还有个佛，这也不行，这也是个错误的。所以四圣法界，悟了，就生了无量无边之德，万德万能，这就变成德能。凡夫则变成烦恼，圣者就变成德能。烦恼不好，那个德能也不好。为什麽？不究竟、不圆满！明白这个意思，这句话就不难懂。真如本性，本来清淨，一法不立，所以说「三毒本空，元是三德」，是圣者的三德。换句话说，迷了，叫贪瞋痴；悟了，叫做戒定慧。由此可知，只有迷悟，除迷悟之外，确实一法皆不可得。

　　所以般若是真实的智慧。世尊当年在世四十九年讲经说法，《般若经》讲的时间最长，佔了二十二年。四十九年讲《般若》讲了二十二年，几乎佔掉一半的时间，由此可知，真实智慧的重要。佛教给我们，就是要我们破迷开悟，恢复我们本有的智慧，除此之外，别无佛法。佛法不过如此而已。《般若心经》只有二百六十个字，在我们中国，无论是在家、出家没有不能背诵的。这二百六十个字，就是佛讲二十二年的精华，二十二年的纲要。这二百六十个字一展开，就是释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，没有超越这《心经》的范围。《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这显示出什麽？本空，无智亦无得。九法界的众生，得失这个念头没有捨掉，有得就有失，得失是迷情、是执着。佛教我们要彻底把它捨掉，我们今天能不能捨得掉？捨不掉，怎麽捨也捨不掉。好，我们再不执着了，有没有执着？还是执着，执着一个再不执着；这麻烦了，这捨不掉。所以佛法裡面讲，这个「无」不是有无之无，有，要把它捨掉，无也要捨掉，两边都捨掉，这才行。捨掉一边，再执着一边，这没有用处的，这也是佛法非常之难的所在。

　　这一段所说的是圆人的境界，但是他所讲的语气，如果真正讲圆顿根性的，实在讲是「言语道断，心行处灭」，说不出来，不可思议。这一点我们要能够体会。不可说，勉强的来说，因此我们决定不能够执着言说相，不能执着名字相，也就是说，这语言、文字统统不能执着，你才能够体会到这个意思。稍稍有一点执着就错了，真是差之毫釐，谬之千里。

　　底下这一句说得很好，『迷情执取，以德为毒』。这个话就好讲，我们才能够体会。但是体会是第二义，不是第一义，因为第一义裡面说不出。你要是聪明人，要真正能不执着，从第二义裡头就能够体会到第一义。正是像马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的方法，「离言说相」，言语、文字，不执着言语、文字；「离名字相」，这裡面很多的名词，像三毒、三德这都是名词、名相，也不执着；「离心缘相」，听了直捷就体会，不要去思考，不要落在意识裡面，这样子你才能够体会到第一义。虽然会得第一义，你也说不出来。由此可知，言语、文字的功能是有限的，是有极限的。这个极限没有法子突破，真正的智慧是无限的，要从这有限的极限要能够突破，往上提升，禅宗裡面所说，向上一着，就是这个意思。向上一着，完全要自己领悟，这是没有法子说出来的。所以此地给我们能讲得出来的是第二义，但是这第二义一突破就是第一义，真正帮助我们彻底觉悟。

　　『今悟则贪无贪相，元是戒也』。这个戒，绝对不是我们一般观念裡面所讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不是这个。这些佛所讲的，讲得太粗了，完全讲的是事相。此地讲的戒是自性戒。所以它此地讲戒定慧三德，统统是自性戒、自性定、自性慧，不是修来的。如果有修，那就跟三毒对立。真如本性裡头没有三毒，本性是至善。孔老夫子所讲「性本善」，这就是性戒，跟这个地方讲的有一点接近，性本善。我们今天这观念当中，不是本性，是习性，习性裡面就有善恶，本性裡面没有善恶，没有善恶才是真善、纯善，没有善恶。

　　那什麽叫做悟？什麽叫做迷？这是这段经文关键的所在。这个地方我们简单跟诸位说明，用比较浅显的言语，大家能够体会得到。我们六根：眼、耳、鼻、舌、身、意（意就是心），对外面的境界，六种境界，眼见色，眼所看得见的统统叫做色，这个色是广义的，眼睛看得见的都叫色，耳朵听得见的都叫声，鼻能够闻得到的都叫香，臭也叫香，用一个字代表。所以色、声、香、味、触、法是代名词。这裡面的香，不是香臭之香，是代表鼻根的作用，它所能够接触的境界。所以这六个字是代表境界的，不能够像一般我们字彙上来解释，那个意思就完全解错了，代表六种境界。六根接触这六种境界，确实不起心、不动念，叫做自性，这叫悟。接触外面境界，稍稍动一个念头，这就叫迷，这就叫情执。我们要怎样能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，用这个标准来看迷悟就很接近。

　　所以经论上常讲「觉心不动」，那反过来，迷心是动的。我们这心才一动，迷了，觉心不动。不动，一切境界是平等的，一切境界统统是性德流露。为什麽？十法界依正庄严都是自性变现出来的相分。古人所谓是「以金作器，器器皆金」，所以这个境界是平等的，那戒定慧跟贪瞋痴就平等了。所以什麽人他是『遇三毒而三德圆』？是真正觉悟的人。我们这个心会在境界裡起心动念，这个不行。这个三毒就是三恶道的业因，三德，那是佛菩萨的业因，这清清楚楚、明明白白，不能够溷为一谈。这是迷有迷的说法，悟有悟的说法，悟了是一，迷了是二，不是一；一个果报在三途，一个果报是佛菩萨，那怎麽会一样！天壤之别，这是我们一定要晓得。所以《华严》，佛对谁讲的？四十一位法身大士而说的，他们都是悟了。他们的境界是三毒跟三德是圆的，是圆融的，是一不是二。可是诸位要记住，在我们的境界裡头，决定是二，不是一。这个地方学不得，不可以学的。

　　「今悟则贪无贪相，元是戒也」。这就是自性戒，就是自性清淨。清淨心就是戒、就是定、就是慧。清淨心裡面，没有一个恶念，诸恶莫作，所以清淨心是善恶两边都离了，纯善。从这个意思讲，就是戒的意思。『瞋无起灭，本自寂然，元是定也』。这是自性定。《愣严经》上所讲的「首愣严大定」，六祖大师在《坛经》裡面跟我们讲的，他是入了这个境界。所以六祖最低限度他是圆教初住菩萨，这是判到最低的，可能比这个还更高。也就是最低限度，他是圆教初住位的菩萨。

　　【故法句经云。戒性如虚空。又云。瞋心等阳燄。】

　　这就是不可得的意思。『戒性』，像『虚空』一样；『瞋心』，『阳燄』。这在台湾比较少见，有，偶尔会见到，但是难得一见。阳燄，是地上起的一种气。这个气，远看像水一样，像波浪，像波浪、像水一样，近看就没有了。我们中国古人有比喻，叫渴鹿阳燄。渴鹿是畜生，口渴了，想喝水，牠把阳燄看作水，就在眼前没多远，牠想喝水，再走，它还那麽远；再走，还那麽远，那永远，那不是真的，是假的。我在台湾曾经见过一次，很少见到。坐车的时候，那个时候还没有高速公路，在横贯公路有一段地方看到这个现象。车，看到前面就像水波一样，但是很短，只有几分钟就没有了。我们就通过了，几分钟就没有了。在北方黄河一带，常常见到，这是假的不是真的。所以跟虚空的意思完全相同。

　　【痴无痴相。是为慧也。】

　　这就是贪瞋痴，觅贪瞋痴了不可得。这个意思，在愣严会上，愣严会一开端，阿难尊者就讨论到这个心的问题，心有真心、有妄心。佛对阿难也不说真心、妄心，不管你真心也好，妄心也好，你心在哪裡？心在什麽地方？这一开端，七处徵心，心居然找不到。有没有？当然有。在哪裡？不晓得。觅心了不可得，找不到。慧可大师是我们中国禅宗的第二祖，他那个时候修行，也是天天心不安，心不安。这时候遇到达摩祖师，向达摩祖师请教，达摩祖师不理他。最后没有法子，自己把手臂砍下来，拿着手臂去供养达摩祖师，这表示他的虔诚。达摩祖师看他，唉！这何苦，把手臂砍了，这残废，可惜了，你何苦。你到底为什麽来？他说，我心不安，求大师给我安心。达摩祖师手一伸，你把心拿来。现在有很多达摩的相，这样的相，那就是接引慧可的相，叫慧可你把心拿来，我替你安。结果慧可回过头来一想，找了半天了，他说，我觅心了不可得，我找不到。达摩祖师很轻鬆的，「与汝安心竟」，我给你安好了，跟这个地方的意思一样。

　　所以诸位要是烦恼起来，贪心起来，瞋恚心起来，你马上回光，这回光返照，我瞋恚心在哪裡？你去找，你不要去再发脾气，回过头来找，我那个瞋恚心在哪裡？我的贪心在哪裡？我的爱心在哪裡？结果一找都找不到，了不可得。平常都觉得，我心很多。你一找一个也找不到，空的，不是真的，全是虚妄的。所以你烦恼，烦恼在哪裡？业障，业障在哪裡？罪业很重，你们把罪业拿出来我看看。诸位能够这样回光返照，你心就清淨了，心就定下来了。所以业障有没有？罪业有没有？有。怎麽知道有？你有妄想，你有杂念，那就叫业障现前。你晚上睡觉还不老实，还会作梦，那也是业障现前。你没有业障，就不会作梦了。白天没有妄想，晚上不会作梦，这个人业障就少，业障就消了。白天打妄想，晚上会作梦，这个业障很重，这麻烦很大。那你知道事实的真相，你就不要害怕。怕，没有用处，害怕解决不了问题。一定要把事实真相给找出来，彻底明瞭了；明瞭，你就不怕它。用什麽方法来对治？用什麽方法来消除业障？八万四千法门裡面，最殊胜、最方便的无过于念佛。刚才说了，妄念一起来，就是业障起现行。如果起恶念，那就是罪障现行，起个善念也是业障现行，这个事情麻烦了。所以在这个时候，我们把这念头转过来，转到阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，把所有一切妄念统统放下，一句阿弥陀佛提起来，业障就没有了，就消除了。所以这消业障的确是清清楚楚、明明白白，这不是谈玄说妙，非常之具体，非常的踏实，我们才能够真正体会古人所讲的话，一点都不错。因为这句佛号不拘形式，行住坐卧，随时随处都可以念。只要我们起心动念，马上就念佛号，知道这句佛号是消除业障的不二法门。底下又说：

　　【又心王经说三藏云。】

　　这是举经来引证。

　　【贪相不生。是为戒藏。瞋相不生。是为定藏。痴相不生。是为慧藏。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛法。】

　　《心王经》裡面讲的贪瞋痴即是戒定慧。就是我刚才所讲的，你能够回光返照，你能够去找，找那个贪瞋痴在哪裡，到贪瞋痴你一找，它就没有了。没有了，性德就流露、就现前了。那就是戒定慧，自性戒定慧就流露出来。由此可知，我自性的三德不能现前，原因是什麽？是被贪瞋痴盖住了。这真的要知道。我们从早到晚，看到我们附近周围这一切众生，各个本具圆满的性德，可惜，念念都被贪瞋痴盖覆住，它不现前。一天到晚想什麽？想钱。是不是？想不到，瞋恨，看到别人赚钱，自己没有赚到，就瞋恨，这愚痴。他天天想这个，他从来不会想去找它，我这个贪钱、贪心，这贪心在哪裡？他不会想这个。他要一想这个，他就觉悟了，他的性德就会现前。所以一定要知道，世间所有一切法全是假的，没有一样是真的。人，活在这个世界上，自己总得想想，我来到这个世间为什麽？为什麽来的？会想想这些，人会觉悟。我到这来干什麽的？这一生完了之后，我又到哪裡去？多想想这个问题，会开悟。绝不要想眼前的名闻利养、五欲六尘，想这个就糟糕，那是愈迷愈深，将来果报非常的可怕。能够想想，来干什麽？从哪裡来的？将来到哪裡去？你能常常想这个，会开悟。必然对于名利、五欲六尘，你会看澹，人生的意义、人生的价值、人生真正的乐趣，你才能够体会得到。否则的话，煳裡煳涂的生，煳裡煳涂的死，所谓说，醉生梦死，跟那些畜生有什麽两样？没有两样，叫愚痴。贪瞋痴是连着起作用的，绝对不会只有单独一个的，它是有连贯性的。

　　《诸法无行经》裡面说，『贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法』。这个说法，必须对那个圆人才行。前面一段我们说过，这一段是「约法显益」，前面是「约人显益」，三人行，必有我师，就是这个道理。世间种种这些恶事、恶行、恶相，像贪瞋痴就是恶相，真正修行人，在他眼光当中生无量智慧。他以清淨心观察，看到这个事相前因后果，过去、现在、未来他看得清清楚楚、明明白白，他生智慧。所以贪瞋痴这种恶相、恶行、恶果，对于菩萨来讲，有无量的佛法。佛是觉，菩萨在这境界当中，生无量觉，他见到，开悟了。就像六祖大师所说的，他对五祖讲，「弟子心中常生智慧」。你们诸位有没有想到，他以后逃难，逃到猎人队裡头，在猎人队裡头十五年，他是不是常生智慧？当然常生智慧，看着那个猎人天天干什么？天天干贪瞋痴，天天看猎人搞贪瞋痴，他看在眼睛当中生无量智慧，不一样。他不生烦恼，他生智慧，时间不是短，十五年。所以想想，古大德人家是怎麽个修行。当然他那种修行的方法，普通人学不到，那叫真修行，没有一丝毫执着，也没有一丝毫的分别。

　　五祖传衣钵给六祖的时候，六祖当时的身分是在家居士，给诸位说，三皈五戒都没有受过。你们在《坛经》裡面去看看，什麽时候五祖给他受三皈五戒？没有。他那个三皈五戒、比丘戒、菩萨戒，什麽时候受的？是猎人队裡头出来之后，到了现在的光孝寺，现在广州光孝寺，就是六祖剃头的地方，遇到印宗，印宗给他剃度，这个时候才受三皈五戒。没有受这个形式之前，虽然什麽形式都没有，五祖承认他是他的接法弟子，是他的传人。由此可知，真正佛法，不重形式，特别是圆顿大法，不讲求形式。六祖之后，为什麽还要搞这些形式？是为了度化众生方便起见。你要讲经说法，度化众生，那人家要说，你这个法师，你连三皈五戒都没有受过，你怎麽可以讲经？所以这个形式是敷衍大众的。大众有这种分别执着，那只好也去受个戒，就是这个意思。这形式上有它的必要性，但是最重要的还是真正开悟，这最重要。光受了形式，心裡还是迷情、情执，这没有用处。所以单讲形式没有用处。

　　【是知迷为八万四千尘劳门。悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众。根本不过三毒。波罗蜜虽多。根本只是三德也。】

　　四弘誓愿裡面说「烦恼无尽誓愿断」，『八万四千』，这个数字不是随便说的，确确实实有八万四千。诸位在《佛学辞典》、《教乘法数》，你也都查得到。八万四千，佛是一条一条统统说出来，真的有八万四千。是不是我们的烦恼只有八万四千？给诸位说，不止。八万四千还是归纳的数字。烦恼确实是无量无边，可是先归纳成八万四千。八万四千再归纳，逐渐逐渐归纳，归纳到最后，贪瞋痴『三毒』。所以说『尘劳』再多，到后来归纳也就是三毒烦恼，不过是三毒。『波罗蜜』是智慧，智慧也是无量无边，无量无边的智慧，到最后一归纳起来，也不过就是『三德』而已，戒定慧三德。三德跟三毒不二，体是一个，是一桩事情，就是迷悟的差别。迷了叫三毒，悟了叫三德，迷悟不二，所以三毒就是三德。

　　「遇三毒而三德圆」，圆满了，他的智慧圆满了。像善财那种人才行，不是他那种天赋，一般人做不到的，这是通说，从理上讲；别说，要从事上讲。但是诸位要晓得，理如果不懂，这个事我们就很难理解，总免不了有疑惑。理上明瞭，这事上就不会疑惑。事上，这五十三位善知识裡面，就有代表贪瞋痴的。我们再看看眼前这个社会，贪瞋痴的人太多，事太多了。善财童子要生在这个时候来参学，那这个机会太好了。他那个时候遇到的少，现在普遍，处处都遇得到。真正明白佛法这个道理，你不会觉得我们生不逢时。是不是？生不逢时，说老实话，你对于佛法道理不通。道理要通了，觉得这个时候比过去任何一个时代都好，这是真的。那我们这生的正是时候，过去这些菩萨、声闻、缘觉，都没有遇到我们这麽好的时候。好，再看底下一段：

　　【别者。即善财所遇善友。其类不同。表一切类中皆有法门。令后学者。于人不观种性。于法莫存取捨。】

　　善财童子参访五十三位善知识，这五十三位善知识裡面，有三位代表三毒。第一位就是婆须蜜女，她代表贪欲，贪爱；第二个是无厌足王，代表瞋恚；胜热婆罗门代表愚痴，这是从事相上看到的，这三个人都是把贪瞋痴做到了极处。善财童子去见他们，这三个人也是大善知识。

　　前面经文诸位没有读过，读过这段经文，你会发现到，有一样他们跟别的善知识不相同的，那就是善财童子参访他们，跟一般善知识一样，他得到了真实的智慧。但是善财童子对于每位善知识都有讚歎，唯独对这三个人没有讚歎。在经文上去看，除了没有讚歎之外，其他的都有。他为什麽不讚歎？怕我们看到要学他们，那就不得了。是不是？那就坏了。善财可以参访，我们不能参访，因为善财参访这是历事鍊心。他的心真正清淨了，在这个境界裡头确确实实不动了，没有分别，没有执着，所以说不起心、不动念，不分别、不执着。这样的功夫，到哪个地方去鍊？这大贪、大瞋、大痴这境界裡头一看，果然不动心，这考试，这裡头三关的考试，善财童子统统及格，他通过了，这是他得的真实利益。

　　如果没有这个功夫，一亲近就跟着跑掉，那就不得了。尤其贪欲，自古以来，不单是现在，很好的出家人，这一讲经说法，女信徒多了，常常一亲近，好了，这法师就还俗了，就被这个信徒度走了。这一亲近就跑掉了。所以善财童子不讚歎，道理就在此地。像他那样的功夫，可以，可以亲近，为什麽？他不动心！成就自己真实的定功，成就自己无量的智慧，这可以。所以这绝对不是普通人能够做得到的，我们今天没有这个功夫，我们的参学要选择对象。善财童子的参学，不选择，是平等的。为什麽？善恶境界都不动心，人家有这个本事。

　　前面这一句是告诉我们一个大原则、大前提，这是说这一类的人，『表一切类中』。『善友』，前面说过了，人皆善友，没有一样，没有一个人，不是自己的善知识，统统是善知识。善知识『其类不同』，那个类别也是无量无边的，这类别不同。而且这个善知识裡面，前面讲「益我为友」，对我有利益的，什麽利益？转烦恼成菩提，这就是利益。因此善友当中有动物、有植物、有矿物，我们今天讲情与无情统统是善知识，都能教我开智慧。譬如《华严经》裡面讲的︰灯台善知识、香炉善知识、蜡烛善知识，这对我有什麽利益？我们看起来没什麽利益，顶多点一支蜡烛，晚上它照得我们亮亮的，就这个利益。我们凡夫只能体会到这个利益。菩萨体会的利益不是这样的，比我们深刻。菩萨看到这个蜡烛照明别人，它自己一滴滴烧尽，菩萨从这体会的是，我们要学蜡烛，蜡烛是我的老师，捨己为人，牺牲自己，成全别人。这是性德，他这裡又开悟了，所以蜡烛是我的善知识。所以善知识不一定是人，一切物相，没有一样不是善知识。

　　由此可知，种类就多了，太多太多。这三位善知识也是表一切类之中，『皆有法门』。不管哪一类，裡面都有方法、都有门径，这个方法门径，就是破迷开悟，明心见性，成佛作祖的方法门径。不管哪一法门统统都有，实在讲是我们一般人粗心大意，心太粗了，没有留意。一看《华严》，《华严》要是看熟了，你六根接触六尘境界，你的想法、看法决定不一样。这就是前面所讲的，圆教的经论薰习，常常受这些大经大论的薰习，不知不觉，自己逐渐就变成圆顿根性的人。这对于我们的修学有很大的方便，许许多多的障碍都可以能够突破。

　　他教给我们，『令后学者，于人不观种性』，这是对于人事环境，不要看他的种性，『于法莫存取捨』。于人不观种性，于法不取捨。诸位想想，那心就平等了！这心就清淨了。于人观他的种性，唉！这个人是好人，那个人是坏人。是不是？我们的心就不平等！人是不是有好人、有坏人？是有。是有与我不相干。我要在这裡面起分别、起执着，自己迷了。自己在一切人事环境裡头，那个法就是事，一切事裡头没有取捨，一切人裡面也不分他的善恶，以一个清淨心、平等心、真诚心来处事待人接物，这就是佛，就是菩萨，自己多快乐！一切人与事，自己看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；不观种性，不存取捨，这是大定，戒定慧完全用在生活上，完全现前，这叫做佛法。不是对外面事情不清楚，善人、恶人，好事、坏事都分不清楚，那是白痴，那哪裡叫菩萨！样样清楚是慧，如如不动是定，这是我们要学的。

　　《华严经》上，这段教给我们学这些。他对我们什麽利益？成就自己的定慧，增长自己的定慧，那怎麽不是善知识？当然是善知识。我们见到一个人，看到他不太顺眼，自己马上就警觉到我的心还不平等，我要改过自新。那这个人是不是善知识？是善知识。没有他，我自己这个心裡头，还以为自己是平等了，结果看到这个人，心裡就有一点不高兴，才晓得自己这烦恼、习气还没有断乾淨。他一现前，使你自己觉悟到，这个人就是善知识。另外一个境界现前的时候，唉呀！我心裡还满欢喜他，那个人也是善知识，为什麽？喜欢还是烦恼，还是起心动念。你就想想，从早到晚，如果你真正会用功，真是诸佛菩萨满街走。六根所接触的没有一个不是佛菩萨，这是头头是道，左右逢源。如果你入这个境界，那就恭喜你，因为什麽？你是真正的善财童子，你这一生圆成佛道。凡夫什麽？迷惑颠倒，六根接触六尘境界，麻木不仁，不知道反省，所以不觉悟，接触境界他不觉悟。菩萨六根接触六尘境界是时时觉悟，是念念觉悟，这就是六祖讲的「常生智慧」。他念念都生智慧，怎麽生的？就是这样生的，就这个生法。这个事不必详细说，他详细在前面，善财童子参访在前面，这个地方的序文提了一提。

　　【故婆须蜜女示贪欲之相。】

　　这个『婆须蜜女』，以我们现在人说的，就是妓女。她也是我们社会上有这麽一类的人，所以菩萨眼光当中看到她，她是善知识，她也是菩萨。

　　【所以邻里生疑。】

　　『邻里生疑』是什麽？善财童子是菩萨，真正善知识，是一个学道之人，怎麽去逛妓女户？跑到这去了，所以别人看到，怀疑了，是不是？善财童子他要去参访，怎麽跑到她那裡去了？而且跟那个妓女：

　　【抱持接吻。】

　　好像一般人到妓女户没有两样，善财童子也去了。可是善财童子去参访：

　　【皆获功德。其所得法门。名离贪欲际解脱门。】

　　善财是个学生，婆须蜜女是什麽？婆须蜜女是菩萨。菩萨示现妓女身，度那一类的众生，那了不起。所以诸佛菩萨的确是无处不现身。我们想想，愈是苦难的地方就愈有许多菩萨示现在裡面。他也帮助那些人，在暗中保护那些人、救护这些众生，逐渐使他们能够觉悟。我们如果真正明白这个道理，我们是肉眼凡夫，看不到事实真相。这个道理能体会到，对于这个世间一切善人、恶人，你的心自然平等。为什麽？这大恶之人，也许是佛菩萨示现的，我们肉眼凡夫不知道。我们对他轻慢，那是我们的过失。普贤大愿第一个「礼敬诸佛」，就是平等的恭敬，决定没有分别，没有执着，是以平等心修礼敬，对于一切众生，有情、无情都是平等的恭敬。所以菩萨传的这个法门，善财所得的这个法门是『离贪欲际』。际是边际。离贪欲际，就是贪欲真正完全捨离了，这个功德多大，实在是不可思议。

　　【无厌足王。】

　　『无厌足』就是甘露火王。

　　【示其瞋相。伤煞无量众生。】

　　这个暴君、这个恶王瞋恚心很重，脾气很大，稍稍得罪他，他就把你抓来处死。处死，还不叫你好死，凌迟或者是下油鼎、刀山，他这样来处死，所以那个恶王，你看起来，他对付众生就像地狱的鬼王一样，这是示现瞋恚之相。

　　【所得法门。名如幻解脱门。】

　　他所示现的，因为善财童子去参访他，他叫善财童子跳刀山。害怕了，是不是？还要跳刀山。最后还是别的菩萨来劝请，好了，既然是我认你做老师，我来向你讨教！你叫我上刀山，我就去跳！哪裡一跳刀山的时候，全身清凉自在，是不是？他没有受到任何的伤害，这不可思议，我们讲一切业障都消除了。无始劫造作种种业障，要用这个方法来消除。所以他的惩罚是善意的，不是恶意的；现的这个相是恶相，心是大慈悲心，真正消除一切众生的罪障。

　　【胜热婆罗门。四面火聚。中有刀山。令投身入中。】

　　这是愚痴，也就是像古印度的外道，他所修的这个法门，苦行外道。现在印度瑜伽还有在火裡面走的。地上烧的红红的火，他打赤脚，从上面走过，这都是属于这一类苦行的，跟『胜热婆罗门』同一类的。这些人在现代我们还看得到，我们没有到印度亲看过，我们在电视上常常看到这种节目，这是真的，不是假的，叫愚痴。

　　【向上兼日。五热炙身。示现外道痴迷邪见之相。】

　　他们用这个方法修行，愚痴。上面那个印度天气热，上面太阳烧，底下火烤，这人怎麽受得了？他用这种方法修这种苦行，这也不是我们有方法来修的。所以现在变成一种世界上，好像是一种特技表演一样的。

　　【善财见之。所得法门。名般若波罗蜜普庄严解脱门。】

　　善财童子去参访，也依照他那个方法来修行。可是『善财』所得到的是『般若波罗蜜』，大智慧。愚痴就是智慧。『普庄严解脱门』。

　　【三毒之相。尚有法门。】

　　那你看这些人，这些人在这个社会上，这些行业裡头还有法门，还有帮助你破迷开悟，帮助你圆成佛道的法门。

　　【况馀类耶。】

　　那其馀的，那种种人更不必说了，这是三毒到了顶点。

　　【是知契合华严圆教。】

　　这一句话重要，关键就在『契合』这两个字。也就是说明，你是不是真正圆教根性？真正圆教根性，《华严》上这些法门，实在是日常生活当中所修学的。不是圆教的，那就没有法子。那这些法门实在讲，沾都沾不得，一定要圆顿根性的人。所以圆顿根性能修学。

　　【婆须爱水而不溺。】

　　在贪爱当中，心清淨，不动摇，成就自己的圆满境界。这自性戒完全流露出来，被他证明了。

　　【无厌恚火。】

　　无厌足王，甘露火王，瞋恚之火：

　　【而不烧。】

　　嫉妒、瞋恚裡面，他心还是保持清淨，不被瞋火所动。

　　【胜热邪见而不侵矣。】

　　遇三毒，的确他圆成三德。自性戒定慧完全流露，完全被证实了，自性确确实实具足了戒定慧三德。这三德是一而三，三而一，就是我们平常讲的清淨心、平等心、慈悲心。

　　这段文，无论从理上讲、从事上讲都是不可思议，但是所说的是决定真实。我们凡夫今天生活，实在讲，生活在一个虚妄的境界之中。古人所讲醉生梦死，这个话是非常有道理，这是有哲理的意义在裡头。华严境界是真实的人生，也是我们常常想追求的真善美慧，这裡面有无量的智慧，真善美慧的人生，全在《华严》裡面，《华严》所讲的，真实的清淨、平等、慈悲。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！