往生论讲记（第十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第十一集）　　1994/12/15　　台湾彰化　　檔名：06-002-0011



　　请掀开讲义第十四面，从第五段看起，这个括号第五：

　　「经言。设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方示现成佛已经十劫了，当然他的愿都兑现了，决定不是空愿。从这个本愿上来看，我们一切的疑惑都断除了，因为没有任何经文比这个更真实，这是世尊为我们转述的，阿弥陀佛没有直接告诉我们，是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述如同弥陀亲自说法没有两样，我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中，我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益，确实是不可思议。愿文里头说，「设我得佛」，这是假设法藏比丘要成佛了，事实上他现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。「他方佛土诸菩萨众来生我国」，在这一句经文里面，也许同修看到，这一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生，大概没有这样殊胜的功德利益。因此，我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能够明了。

　　现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居士在序文里面告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面的第六品，整整用了三个月的时间，三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他多么的慎重。同时还有两个帮忙的人，一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有《慧明法师开示录》那个小册子，那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师，李炳老曾经跟梅光羲学过教，所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学，也是同参道友，他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是这两位大德的皈依师父，他们两位都是皈依这个老法师的。所以三个人合力同参，用了三个月的时间会集现在的这个第六品。由此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透，会集出来的经文一定是五种原译本所说的，这个意思丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。所以这个本子，梅光羲老居士认为，《无量寿经》的最善本，将来一直到世尊法灭之后，《无量寿经》还留一百年，必定是这一个本子。所以我们要认识清楚、要珍惜，要依教修行。

　　在会集本里面，意思比这一段更清楚、更明白。那就是说，只要是往生到西方极乐世界的都是菩萨，所以这个地方的诸菩萨众，凡是往生，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界、有六道轮回，西方世界不但没有六道，也没有十法界，只有一法界。这一法界是什么？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句「现前修习普贤之德」。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切，实在讲《弥陀经》就是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》，《阿弥陀经》叫小本《华严》。我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的分量，它所占的地位。

　　生到西方极乐世界，换句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，这一到西方就圆证三不退。实在讲，这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界，你要想证得位不退，这个是最低的一个阶级了，得要将三界八十八品见惑断尽，证得小乘须陀洹果，这才证得位不退。这个事情难，我们在座的同修，这是世尊所说的，不是我讲的，在《无量寿经》上讲的，你能在此地坐一个半钟点，能够坐得住，听这个经听得很欢喜，佛说了，这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话，坐不住，坐在这里听两句就想跑，那没有善根。无量劫善根的成就谈何容易！

　　为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子？生生世世修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念得很勤快，天天念，捧着书本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕！我们无量劫修行，搞到今天没有一次及格，不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准，最低限度，你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世修行没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有。所以累积到今天，这个功德可以成熟，要用这个法门成熟，带业往生。

　　这一生西方世界，佛的愿力加持就把我们提升到位不退，这在大乘菩萨里面讲初信位的菩萨，初信位的菩萨等于小乘须陀洹，在这个断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么比也比不上。所以生到西方世界，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，初信位的菩萨，生到西方极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了，这个是本愿上有，经上世尊也介绍得很详细，这是佛之愿，凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致就是三不退。三不退地位高。这个行不退，是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住，绝对不会退到圆教十信位，这个通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨这个三不退圆满？严格的讲是等觉菩萨，这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地的菩萨。

　　所以诸位要晓得，生到西方世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩萨、像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头很多都这么说法，到达西方极乐世界跟观音、势至把手同行，把手，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地跟观音、势至这个地位悬殊太大、太大，没法子比，生到西方极乐世界地位一样。为什么？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学生，他先来，他是学长，我是学弟，学长、学弟是同辈的，可以手牵手，把手同行。你修其它的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟，不一样。这说明生到那边统统是菩萨的身分，我们有分，不要看到这个地方，他方佛土诸菩萨，我们没分，那你把这个意思就会错了，我们有分，生到那个地方都是菩萨。

　　「究竟必至一生补处」，这就是说明到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二生，一生当中一定证得等觉的果位，证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德常讲，当生成就的佛法，不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。必定，这个语气非常肯定，至是到达，你必定到达补处菩萨的这个地位。「除其本愿自在所化」。有些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生，才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，磕了三个头，他就想去度众生了，行不行？行。这阿弥陀佛真是大慈大悲，你没有智慧、没有能力，度什么众生？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持，如果不生西方极乐世界，那要靠自己修证功夫，那就难，太难太难了！所以你有慈悲愿力要度化众生。「为众生故被弘誓铠」，这个字念多音字，不念「背」，念「披」，跟现在这个挑手边那个意思完全相同，音也相同，古字是一个字，所以它念多音字，被弘誓铠，这个弘誓就是度众生的大愿。

　　「积累德本」，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的，「发菩提心，一向专念」。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本，知道这个事情的人不多，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就叫老实念佛，老实念佛就是积累德本。这念佛人很多，就是不老实，什么不老实？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、有怀疑，这都不老实。真正老实念，没有怀疑、没有间断、没有妄想、没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本。所以这一点非常重要。自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，底下说「度脱一切」。

　　「游诸佛国，修菩萨行」，极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土，上求佛道，下化众生。「供养十方诸佛如来」，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲得很详细，他有能力，像前面所说的，一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来。「开化恒沙无量众生」，开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生。这数量多少？无量无边。极乐菩萨有这个能力。「使立无上正真之道」，这个无上正真之道是什么？就是劝导一切众生念佛求生净土，弥陀净土就是无上正真之道。为什么？只要往生，决定是一生成佛。所以在一切法门里面没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。

　　「超出常伦诸地之行」，伦是同类的。平常，菩萨五十一个阶级，从十信位到十地、到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。「现前修习普贤之德」，现前是讲现在，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没有分，不但凡夫没分，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，什么原因？心量太小了。普贤行愿的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的，《华严经》上四十一位法身大士，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。生到西方极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行，这个不可思议，叫难信之法。

　　底下一段说，「案此经推」，这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一段愿文，要依照这个愿文来说、来看。「彼国菩萨，或可不从一地至一地」，这是从理、从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升，不必，这个就是超出常伦诸地之行，他不需要，他可以从初信位一下就升到七地、八地、九地。好像这个读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那么样去升，小学没有念完就可以念博士班，这天才儿童。西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，这是很不可思议的。

　　「有人闻释迦如来，证罗汉于一听」，这个一听就是听一次经，听一次经他就证阿罗汉果了，这个凡夫听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果了。「制无生于终朝」，终朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍，这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高得太多。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地、八地、九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》给我们讲五忍菩萨，无生法忍是第四个阶级。七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。「谓是接诱之言，非称实之说」，一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引、诱导的言语，不是真的，哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉，听一天经就证无生法忍，哪有这个道理！

　　「闻此论事，亦当不信」，听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的，大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话了，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶级，他不需要从这个初果向初果，他直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级；大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨、八地菩萨的果位，确实有，但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少、太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他省悟过来，就能证得这么高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的字字句句都是真实语，没有一句是虚假的。

　　这底下就说了，「夫非常之言，不入常人之耳」，像这些讲法的确是非常之言，普通人听了他就怀疑，他就不能相信，所以佛也不给普通人讲，给普通人讲那没用处。「谓之不然，亦其宜也」，这个普通人听了不相信，不以为然，这也应该，亦其宜也，应该如是。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这应当的，不奇怪的，正常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头，难信之法，难怪难怪，这正常现象。这一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那个才奇怪，那个不平常，他不是普通人，要是普通人他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人不是普通人。这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲的。再看底下这一段：

　　【略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。】

　　前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境。这一段是为我们介绍西方世界导师阿弥陀佛『自利利他功德庄严』，这个八句是说的这些。这个『次第成就』，说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句，论文里面有很详细的说明，因为文太长了，我们时间不够，我们省略掉了，这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知道的。

　　「既知国土相」，这一句话是总结前面十七句，介绍这个依报环境，国土。「应知国土之主」，这个国土，大致介绍这个国土的主人、教主，我们应当知道。所以这个八句介绍教主。「是故次第观佛庄严功德」，我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。「先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。」这个地方讲得清楚了，前面跟大家介绍的这个上首是佛是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的上首是指的佛。「次观庄严不虚作住持」。这个八句是按着顺序来介绍的，一点都不乱。再看下面一段：

　　【观菩萨。】

　　这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、『观菩萨』，菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等，所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读，恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同，所以有时间，每一次讲的都应该听听，才把这个意思搞清楚、搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化、接引一切众生。佛用《阿弥陀经》、用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界这些一切众生，佛都是用这个经，平等的经、平等法，到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这个九法界有情众生，佛教他平等成佛，这个要知道。换句话说，除了西方世界之外，任何诸佛剎土里面修行证果是不平等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。

　　诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲这是连菩萨都搞不通的，现在人常讲说一个什么东西合不合乎逻辑，不合乎逻辑，理上讲不通，事上也讲不通。理上讲不通，事上讲不通，西方世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理，这个理跟事太深。所以佛说，「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛了，对于这个道理、这个事实真相才真的了解，等觉菩萨都不行，都搞不清楚。所以这个难信，那是当然难信。我们看第二十段：

　　【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】

　　这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。「真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。」这个「四」在后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂。因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的真如本性、真心理体，讲到这个上面了，这很深、很深。真，就不是假的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的，真就不是虚妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称？古人这不得已用比喻给我们说，譬如以金作器，器器皆金，我们把金比作这个真，把金做成的器叫它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪里？这就是，相如其性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。我们先把这个意思搞清楚。

　　真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话，讲宇宙人生，从哪里来的？真如变现出来的，就是本性变现出来的。六祖大师，这禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候，什么叫开悟？禅宗讲，这见性了，明心见性了。明心见性是个什么样子？他说出来了，他说了五句。他说「何期自性，本来清净」，心性本来清净，心性决定没有污染，纵然造作罪业，堕畜生、变饿鬼、变地狱，心性还是清净不染，本来清净。又说「何期自性，本来具足」，这个具足就是本来具足十法界依正庄严，它一样也不缺。末后又说「何期自性，能生万法」，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以诸位果然要见到这个事实真相了，原来法法皆是真如，法法皆是自性。

　　既然法法都是自性、都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说「凡所有相皆是虚妄」？诸位要晓得，佛说法就好比大夫给病人治病用药一样，这个药要对症。世间人执着这一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了，是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么？它真妄对立的。有真的、有假的，对立的，对立的那个真不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶的善，善恶的那个善不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善，这个是佛法难懂的地方。

　　所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，这古人常讲，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解错了。所以佛讲的真不是我们想象的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此，佛说「凡所有相皆是虚妄」，破你执着真实。如果你要执着虚妄，一切都是虚妄的，那佛就反过来说，凡所有相皆是实相。总而言之，佛说法没有别的意思，破众生的执着而已。可是众生的麻烦很大，你说这破执着，譬如《金刚经》上用空破有的执着，于是众生有不执着，又执着空。所以这个真是麻烦，这众生难度，他不晓得佛的意思，这个地方破掉了，那里也不能执着。病好了，药就不要，药就没有了。病好了，还要吃药，这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会佛的意思。

　　体如而行，那就是行而不行，不行而行，这是要真修行。从这个标准上来看，我们的修行都叫假修行，无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样，这经里头都给我们说出来了。那怎么办？有一个方法，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实，这个实实在在的知道这个事实的人不多，所以念阿弥陀佛这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实，其它都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。特别是现代，很少人知道这个事实。

　　所以体唯一如，底下给我们解释，这个体，万法之体，就是一如。我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别、不要执着、不要怀疑、不要夹杂、不要间断，不需要多久，自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧，这往生就决定有把握，这一生就不虚作，就不空过。有人怀疑，哪有这么简单，这一句阿弥陀佛四个字就能成佛？殊不知愈是最高的法门愈简单，愈是最高愈简单，愈是往下面去的就愈复杂，这个理我们要懂得。中国学术真正的根源，《易经》，《易经》是中国学术的根本、根源，你看那名字，「易」，容易，简单容易。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，就是最简单的法门。那些人喜欢啰嗦，让他们去修去，那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上，简单容易的法门，这一生当中必定成就。

　　在过去，确实有非常好的榜样，谁？大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人，凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看这个「念佛圆通章」，《楞严经》上菩萨一开口就说，「我与五十二同伦」，同伦就是志同道合，我们都是修这个法门的，念佛法门。五十二是指的十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二位，全包括了，可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了。从初发心一直到成佛，他用什么方法修？一句阿弥陀佛，不假方便，自得心开，不需要藉其它任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们做了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边，这些经典摆在我们面前，我们睁着眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子，眼根有问题。

　　而念佛的方法，菩萨也讲得很清楚，「都摄六根，净念相继」，你看八个字，把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就不净。譬如这个念佛的人天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上《普门品》，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。为什么？夹杂太多了。《西方确指》，觉明妙行菩萨讲得非常好，不但世间法里面不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂，就是教给你专精，就一句弥陀念到底。

　　现在政府开放大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝过山，看看大陆的佛教。念佛人应当去看看苏州灵岩山寺，印光大师的道场，看看印光大师的关房，现在还保留着原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的，只供一尊阿弥陀佛，观音、势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字，「死」，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛，专念，一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行，为什么？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：

　　【何者为四。（一）于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。开诸众生淤泥华故。】

　　这是第一个意思。『于一佛土身不动摇』，这是指我们往生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的。不是说我们这个身体一会儿到这里，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间？一尊佛那里耽误一分钟也不得了，那这个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身神通的能力不可思议，比《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍，世界无量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这么大的能力？诸位要知道，这个能力是本能，「体如」，这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他、加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力，『遍十方种种应化』。这个种种应化，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身，应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，真正不可思议。

　　我们再看下面一段，「八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能。实际上你并没有证得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样，八地菩萨能做得到的，你也做得到。「无垢轮」，轮是珐輪，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思，「佛地功德也」，所以这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。「无习气烦恼垢」，不但是见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。

　　「佛为诸菩萨，常转此珐輪。」佛以什么教这些大菩萨，特别是极乐世界的菩萨？极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导，除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导，他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来。所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间，烦恼习气深重，假如真正发心，我这一生当中一定要求生净土，你能不能去？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，如果你有真信、有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的高下是决定在念佛功夫的浅深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼，你的佛号能把烦恼伏住，有功夫；一面念佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把烦恼伏住。什么叫烦恼？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。这个心里动这个念头，动贪瞋痴的念头了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。

　　古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的？所以妄念不怕，要觉得快。什么觉？阿弥陀佛，阿弥陀佛要跑出来、要跑得快。阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以不是念佛多少，蕅益大师没有讲品位高下决定在念佛的多少，没有说；是功夫浅深。佛号念得不多，念得很少，但是他真的把烦恼压得住，这功夫好。佛号念得多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼伏住、压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升级了，这个念佛三昧又升级了，你往生西方极乐世界品位又提升了，道理在此地。所以你要专念、要真念才行，才能够压得住。要真正求往生，这个世缘我们才能放下，心里头才不会染著名闻利养、五欲六尘。这是假的，这个是轮回的业因，六道轮回的因缘，不再干这些了，再干这些，这个轮回是没完没了，不再搞轮回业了。要认真去念佛，修净业，净业就是专念阿弥陀佛，这个才行。

　　所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，把这个华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法，是什么？只有一句阿弥陀佛，最高级的佛法，没有比这个再高了，这个我们得明了、得清楚。所以你才肯舍，舍什么？佛在金刚般若会上讲的，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？所有一切佛法统统舍掉了，非法是所有一切世间法，世出世间法统统舍掉了，只留这一句最真实的法，阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，不容易遇到，不容易听到，这是无比真实之法。所以佛为诸菩萨常转此珐輪，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没有比这个更清净了，这就是无垢轮。

　　「诸大菩萨，亦能以此珐輪开导一切，无暂时休息，故言常转。」佛教这些大菩萨，这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后，他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生。众生虽然愚痴，他现在愚痴，将来他有明白的一天，到将来明白了，以后再见面了，你那个时候为什么不把这个法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大劫，受多少罪，你为什么不告诉我？现在就告诉你了，告诉你不接受，没话说，到那个时候见面，那个时候你告诉我，可惜我没相信，走了很多冤枉路，他自己生惭愧心，不会怪你。

　　我们实实在在是初学佛法不识货，所以拐弯抹角浪费了几十年的光阴，老师为我们开导，不相信。我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝我修学，而且劝得很恳切。有一天，他老人家告诉我，他说你就专修！如果这个法门真的有问题，上当，那就上当一次也无所谓。自古以来，多少人修这个法门，那他们都上当，我们上一次当有什么关系！李老师对我说出这样的话，可是我对这个法门接受、相信，修学不认真，为什么不认真？还有许多大乘经典在那里诱惑人，我也是被诱惑，《华严》、《法华》、《楞严》，我在台中是专学《楞严》的，跟李老师专学《楞严》，所以这些大乘经典我都想学，不知道这个法门这样殊胜，不晓得。

　　到我真的搞清楚了、真的搞明白了，我是怎么搞清楚、搞明白？讲《华严经》的时候才开悟了，我讲《华严》讲了十七年，从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了，这把《华严》放下了、丢了，专讲《无量寿》了。有很多人奇怪，你怎么把《华严经》丢掉？我讲《华严经》的精华。《华严经》的啰嗦我不要，我要《华严经》的精华，这个经是《华严》的精华。所以没有搞清楚，很不容易舍弃。真的搞清楚了，真的认识货了，当然我要真的，不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运，为什么？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人在教理当中，一生都没有把这个最真实法找到，那才真可惜！

　　「淤泥华」，这个偈子里面讲，讲这个淤泥华，这是比喻，「喻凡夫在烦恼泥中」。我们学佛的人对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可是贪心没放下，为什么？贪佛法。所以想一想，贪心没去掉，换个对象而已。不贪这个，贪那个，还是贪心，贪心一点也没减少，你说有什么用处？没有用，佛是叫我们断贪瞋痴，不是换对象。我们往往把换对象变成，想到我已经断贪瞋痴了，其实贪瞋痴还具足，换个对象而已，所以一点都不管用。这个就是凡夫在烦恼泥中。

　　「为菩萨开导能生佛正觉华」，所以菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。「绍隆三宝，常使不绝」，这个是菩萨的使命，菩萨的责任，一定要把佛法一代一代传下去，发扬光大，能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿，是一切诸佛的愿望，我们能向这一个目标方向去做，这叫报佛恩。这上报四重恩，下济三途苦，才真正做到，落实在生活之中，我们把它做到了。如果不这样做，这两句话说了也是罪过，为什么？骗自己，骗佛菩萨。每一天念上报四重恩，下济三途苦，实际上把佛的恩德忘得干干净净，帮助众生一点也没做到，那说这两句不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语，打妄语是罪过，天天在造罪过，还认为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话！

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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