大方广佛华严经（第九六四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第九六四卷）　　2003/3/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0964


　　诸位同学，请看大威光童子遇第二佛，「赞德劝诣」偈颂第二首：
　　【佛身普放大光明，色相无边极清净，如云充满一切土，处处称扬佛功德。】
　　二、三、四，这三首偈都是赞佛的身业，偈颂含义很深很广，所说的都是如来的果德。如来果德，是我们一切众生本有的，我们人人本来都有。本来都有，何以现在没有？这个原因佛告诉我们，一切凡夫无始以来迷失了自性，自性里面本来具足的智慧、德相统统都不能现前。迷得愈深，产生的变化就愈大。心行不善，变现出依报跟正报当然是浊恶。佛在经上跟我们讲娑婆世界是五浊恶世！这些原理我们明白了，现在最重要的，是佛在帮助我们恢复，使我们性德本具的智慧德能能够现前。现前之后，跟诸佛如来无二无别，这是佛法教学真实的目标。佛告诉我们，性德本有，只是迷失而已，不是真的失掉，迷失！只要觉悟，境界就转过来了，所以古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。
　　在赞颂这十二句当中，第一句是总纲领，『佛身普放大光明』，「佛身」是我们每一个人、每一个众生的真身、本身。我们读经，一般人读到佛身，就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛，就想到这些佛。这个想法没错，但是也不能说全对。为什么？这是著了相，不知道这两个字当中真正的含义。 真正的含义，「佛」这个字是「觉」。佛身是什么？觉悟之身。我觉悟了，这个身叫佛身；你觉悟了，你的身叫佛身；他觉悟了，他的身叫佛身。你看这个意思多么亲切！只要你觉悟了，你这个身就放光。我们肉眼凡夫看不出来，心地稍微清净的人，他能看出来。在中国一般讲「气」，中国人不知道光明，说气。练气功的人，凡是练功的人，心比一般人的心都要清净一些，他才能练得成。练成之后，他有能力看一切众生、一切万物之气。不要说是人，这花草树木有气，在佛法里面讲放光。
　　气的颜色不一样，大小不一样。心地清净、善良、慈悲，与性德相应的，这个光大概都是金色的光明，金光、黄光。如果心行不善，他的气、他的光颜色是灰色的。业障愈重，颜色愈暗，灰色接近黑色。这里头有蓝色、有红色、有绿色，色彩各个不相同。同是一种颜色，里面有浅深的差别，还有纯、杂的差别。那是什么？我们譬如讲善心，善心善行里头掺杂著有不善，所以这个光的颜色不纯。光的大小，是你的心量变现出来的。你的心量愈大，你的光就愈大。诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，所以他们的光明既纯又明显，周遍法界。我们想学，可是有时候，初学的人是绝大多数的时候，掺杂著严重的分别执著，掺杂这个东西，那个光就变小！什么都不掺杂的时候，这个光放出去就是自然的；自然是周遍法界。为什么？虚空法界、刹土众生，「唯心所现」。既然一切都是唯心所现，这个光是心光，心性本来具足的光明，哪有不遍照的道理！我们要懂得这个事实真相，它确确实实是遍照。
　　非常可惜，我们迷失了自性，不了解宇宙人生真相，把自己的心量从分别执著是愈变愈小，小到连自己都不能包容。佛在经上常常感叹著说「可怜悯者」，真的可怜、可悯！迷成这个样子。佛菩萨、圣贤的教诲，他不见不闻。诸位要知道圣贤教诲也是充遍虚空法界，从来没有间断的时候。他为什么不见不闻？这就是他业障太深，业障太重，他看了不懂，听了也不懂。六根接触六尘说法、六尘现相，完全没有知觉，这就叫做业障，造成严重的障碍。再随著自己妄想分别执著，造作种种不善业。你看把清净光明一真法界变成了五浊恶世，变成了三途苦报。不是别人变的！这个诸位一定要清楚，是自己变的。真的，谚语所谓「自作自受」，你自己变现，你自己受用。
　　「往生经」上世尊说，到阿弥陀佛极乐世界凡圣同居土往生的这些人，得佛受用！阿弥陀佛能够变化给大家受用，释迦牟尼佛何以不能？我们要问。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么差别？佛佛道同，阿弥陀佛能，释迦牟尼佛也能！也能，为什么不能变现？真理真的只有一个，佛变现佛受用，你不会变，你得不到受用。西方极乐世界阿弥陀佛变现，大家受用，这个话是方便话，不是真实话。真实话是什么？真实话是阿弥陀佛教你，你肯听、你能信，你能够依教奉行！所以，西方世界的净土是谁变的？自己变现的。在这个世间，释迦牟尼佛苦口婆心教我们，我们半信半疑，我们不能接受，不能依教奉行，是这么个道理。所以，凡是能够真正依教奉行的人，到极乐世界去了。不能依教奉行的人，背师叛道的人，到不了极乐世界。这一点我们不能不知道。
　　早年李老师常常提醒我们，在我们这个世间，许许多多念阿弥陀佛修净土求生西方极乐世界，以台中为例子，念佛的人有几十万人，真正能往生的万分之一、二。换句话说，一万个念佛求生净土的人，真正能往生西方极乐世界，只有一、两个。这是什么原因？那一、两个人真放下了，真的依教奉行，他成功了。还有九千九百九十多人，也是念佛求往生的，他在念佛里头夹杂。我常讲夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪图五欲六尘的享受，夹杂贪瞋痴慢，所以去不成。去不成，不能说没有利益。利益是什么？阿赖耶里面种下阿弥陀佛的种子，这个种子没熟！所以他这一生去不了，来生接著修，后生接著修。由此我们知道，凡是这一生念佛往生的人，都是过去生中多生多劫念佛，也是因为夹杂，没有能往生。他要往生了，他怎么会生到这个世界跟我们在一起修行？没能往生。而这一生当中他觉悟，他明白了，不再搞生死轮回，彻底放下。不再受这个世间（这个世间包括天上人间）所有一切诱惑，不受了。我懂得了，我明白了，你怎么样诱惑我，我笑笑，不理会你；我有我的方向，我有我的目标，我用我的功夫。这样的人，这一生当中他就往生了。
　　这些道理、事实真相，经论里头讲得多，祖师大德语录里头苦口婆心的劝导。最近的，你们看看《印光大师文钞》。果然能够依照大师的教诲，依照大师的劝告，肯定得生！难，难在什么地方？难在这些典籍不喜欢看，看不下去。念佛堂里头，虽然二六时中佛号不间断，你念得不如法，为什么说你不如法？因为你心行里头有夹杂。你有妄想，你有疑虑，讲得粗显一点，你的得失心没有放下，你还是患得患失。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不但是少分的相应你不具足；要说得不好听的，你的心行与大菩提心完全相违背，不真诚、不清净、不平等、不觉悟、不慈悲，那就是与大菩提心背道而驰。
　　诸位想想，《无量寿经》上佛教给我们的，你看看「三辈往生」、「往生正因」这两品经文，你就晓得了，往生必须要具备的条件，是「发菩提心，一向专念」。你纵然做到一向专念，发菩提心没有；换句话说，你不老实！人不老实怎么能往生？古大德常常教导我们「老实念佛」。什么叫老实？起心动念、一切造作与真诚、平等、正觉、慈悲相应，这叫老实。老实是有标准的，这不是随便讲的。这个标准要用经典上的标准，要用阿弥陀佛的标准，极乐世界的标准，你才能往生；用我们这个世间的标准，不行，不能往生。这个道理要懂，千万不要在这一生当中，把这桩无比殊胜的大好事给错过了，那就太可惜了。
　　觉悟了的身，『普放大光明』，放什么样的光明？跟诸位说，无量无边的光明。《地藏菩萨本愿经》里面讲的十二种光明云，那是十二类。第一句是总说，「大圆满光明云」，总说。圆满就是一样都不漏，圆满就是「大光明」云。「普」是没有障碍，遍虚空法界，遍微尘里面的刹土众生。然后再给你介绍分类，分类就是一项一项来说，孝亲光明云，尊师光明云，慈光明云，悲光明云，喜光明云，舍光明云，布施光明云，持戒光明云，忍辱光明云，说不尽！《华严经》上所讲的八万四千法门，无量法门，一一法门都是光明云，放光！这光从哪里发？从自己的心行。可贵的就是一念觉悟，一念真正开觉了，开悟、觉悟，觉了！无有一念不依诸佛如来的教诲。在我们凡夫今天这个位子上，真正觉悟了，念念依照经典教诲，行行不离性德；这个时候你就放光了。光照到什么地方？前面说了，随你的心量。你的心量大，光照的范围就大；你的心量小，光照的范围就小；离一切妄想分别执著，那你放出来的光是遍照。
　　『色相无边极清净』，相随心转。色也是心变现出来的，心现、识变，识是念头，现在念头归了正，一丝毫邪念都没有了，所以「色相无边」。这个无边是好到极处，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是佛菩萨应化在娑婆世界，娑婆世界众生分别执著，认为这个人有智慧、有福德，他的相是福相，三十二种大人相。众生有这个分别执著，佛就作如是的示现。诸佛菩萨应化在世间，九法界或者是十法界，总是恒顺众生，随喜功德。他没有分别，没有执著，清净平等，所现的一切色身、色相都是顺著众生的念头。就像水的结晶一样。现在科学家证实了，我们明白这个道理，我们喝这杯水的时候，应该怎么喝法？把这杯水捧在手上，两个手捧著，恭恭敬敬，从内心里面生出爱心，真诚、清净、平等的爱心，生起对宇宙一切万物感恩的心。你拿在手上两分钟，然后再去喝它。为什么？这个爱心，这个感恩的心，使这杯水的结晶非常美好。而不是拿到手上咕噜咕噜就喝了，那个效果不一样。
　　最好的结晶使我们整个身心，也都变成最美好的结晶，所以你的相貌会变，你的体质会变。什么样的毛病不要去看医生，用自己的念头把身体里面这些病痛，病痛就是身体里面的细胞分子，它的排列组合失控，不是按照自然的排列，所以出了毛病；我们用真诚、清净、平等、正觉的心，使不当的排列恢复正常，身体就健康了，毛病就没有了。现在许许多多医生大夫，他们逐渐懂得、理解心理健康非常重要。他给病人治病，首先要让病人对於大夫产生坚定的信心，这个病才能治得好。病人跟医生不合作，对医生有怀疑，医生再高明，都治不好他的病。什么样的原因？这个药物没有效果，没有效果就是他不能合作，他不能将这些药物变成最好的结晶。他不合作的时候，就是到他身上都变成很不好的结晶，就这么个道理，所以他的病不会好。
　　不仅是水会随著人的意念产生变化，所有一切的物质，包括空气，都是活活泼泼。就像这些实验的科学家他们所发现的，所有一切物质它能听、它能看，它能跟著人的意念产生变化。这个事情过去是佛在经上讲的，现在科学家逐渐证明了，发现这个事实确实是如此。所以心情常常保持著愉快，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有得失，没有怨天尤人，这个人心情正常。心情正常，他的身体正常，正常的身体不生病。他需不需要用一切滋补的东西？统统不需要。过著正常、简单的生活，他能够让整个身体的细胞，整个身体的粒子，都能够在最美好的结晶。
　　佛心清净，佛心真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在如来果地上是满分一百分。在菩萨的分上可以打九十分，九十分以上的是菩萨，我们说摩诃萨。八十分以上的我们可以说那是法身菩萨，三贤位的。六、七十分，权教菩萨，相似位中。我们要不真修怎么行？所以你真正修，色相无边，后面加上「极清净」。 我们修学的目标，你想想看，需不需要定在纯净纯善；心要纯净，行要纯善。纯净一尘不染，於世出世间法不能有丝毫染著，不能有丝毫妄想分别执著，你得到纯净。在行为，无论是对自、是对他，不能有丝毫不善。什么是不善？违背经典的教诲就是不善。经论的教诲，字字句句止於至善。
　　就是儒家圣人也讲得很好，圣人毕竟是圣人，儒家圣人的修养在格物。格物是什么意思？我们以最简单的话来跟诸位说明，物是物欲，不受物欲的诱惑。财色名食睡，现在讲的一切享受，决定不受诱惑，一切随缘。有，很好，没有，也很好；坐车很好，走路也很好。你的心是清净、平和的，没有受外面境界一丝毫的干扰。不为外境所动，这是清净心。以清净心处事待人接物，就是善行，纯善！帮助一切众生转恶为善，帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣，这是善行。要帮助人，先要帮助自己。如何帮助自己？不离经教。经教是诸佛菩萨、是世出世间大圣大贤在教导我们，我们要觉悟，我们要感恩，感恩不是口头上说说而已，要有行动。什么样的行动？「读诵受持，为人演说」，这才是真正感恩；换句话说，我要做到，把这个「无边色相极清净」做出来。无边色相是大光明，清净光明，普照法界。
　　『如云充满一切土』，不是一处。「如云」是离一切妄想分别执著，纯净纯善，充满虚空法界一切诸佛众生的刹土。你想想看这个境界。『处处称扬佛功德』，怎么样称扬？为人演说就是称扬。为人演说这一句里头，最重要的是演，我要做出来。真诚，我要做出来，真诚是根本！大菩提心之体。所有一切纯净纯善之法，都是从真诚里面生的，清净、平等、正觉、慈悲，都是真诚里头生的。所以「不诚无物」，这是儒家讲的，不诚什么都没有了，你是道道地地的凡夫，你不是一个觉悟的人，你不是一个修行人。
　　我听到，上一次江逸子老师到这边来住过一段时期，他曾经给你们说过。过去在台中求学的时候，他问李老师，学佛应该从哪里下手？李老师叫他：你把手伸出来！他手伸出来了，李老师在手上给他写了个「诚」字，真诚的诚，然后把他手握起来：你懂得这个意思吗？你只要把「诚」握住，你就入门了。不诚，什么都没有，天天学都没用处。把真诚抓在手上，永远不放，一切时一切处，对人对事对物，我用一个真诚心。真诚心能生无量无边功德，这就是「佛功德」。「称扬」不是口里头说的，口说不算，做到！你真诚的光自然就充遍法界。现在时间到了。
　　请看偈颂第三首：
　　【光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭，各令恭敬起慈心，此是如来自在用。】
　　经文里面都是最好的、最殊胜的教诲。『光明所照』，这是自性光明所照。只要心地真诚、清净，你自自然然就能感受。你要感受到，你一定生欢喜心，这个欢喜心是从自性里面流露出来的。孔老夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，悦是喜悦，是从内发的真欢喜。自己身心是个小宇宙，外面是个大宇宙，大宇宙跟小宇宙合而为一，他怎么不欢喜？再跟诸位说，给你说合而为一，有没有真正契入？没有。贴近了，靠近了，还没有融成一体。实际情形是什么？大宇宙跟小宇宙是一不是二，在自性里头没有大小，没有先后，没有来去，没有出入。自性里面无量般若智慧，无量德能相好，无量的欢喜。
　　所以有人说，宗教就是爱。在佛法里面讲，无量的慈悲，慈悲就是爱。「慈」与众生乐，「悲」拔众生苦。换句话说，慈悲这个意思里头，就是帮助一切众生离苦得乐，这是真诚爱心落实了，这叫光明所照，无所不照。问题是在有缘，佛家常讲，有缘得度；我们常常也听说，佛不度无缘之人。这是什么意思？佛光所照是平等的。哪些人无缘？他不受注照，这就没有办法了。阳光普照大地，他偏偏要打一把伞遮住，不让阳光照自己，这就是无缘，这样的人很多。这个意思诸位能懂吗？能明了吗？不愿意接受，不愿意接受佛菩萨的教诲。
　　佛菩萨教化众生是平等的，所以经教、经典决定没有版权，要有版权就不能遍照，没有版权才是遍照。今天这个世间，有不少有学问、能言善道的学者们，他们的著作很多，后面都是「版权所有，翻印必究」。他不能遍照！他的心量很小，念念没有舍弃自己的利益，没放弃自己的利益，心量不大。不像诸佛菩萨，不像世出世间的大圣大贤，他们念念想帮助一切众生离苦得乐。所以他懂得的道理、方法、事实真相，恨不得所有一切众生统统能明了、能觉悟。他要什么版权？他要什么利益？为什么一切都不要？自他是一体。
　　真正入不二法门，不二就是自性。入不二法门就是契入真心、契入自性，证得虚空法界一切众生跟自己是一不是二，大乘经上讲的「法身」。迷失了自己，迷失了本性，不知道自己有法身，执著这个色身以为是我，这是六道凡夫所以不能出离六道轮回真正的业因。什么时候你觉悟了，这个身不是我。我是什么？整个宇宙是我，一切众生是我，你就解脱了。你有条件接受诸佛菩萨、圣贤人的教诲，这个人叫有缘人，「佛度有缘人」。他具足条件，能接受佛菩萨教诲，他能信、他能解、他能行、他能证。所以从这一方面来讲，佛度有缘人。其实，一切众生哪一个人与佛没有缘？各个都有缘。没有一个没有缘，无缘是暂时的。暂时是他迷，迷而不觉。你跟他讲他不信，他不懂。他要懂了他就会信，他要信了他也会懂。所以，能信、能解的人，『咸欢喜』，没有不欢喜的。常生欢喜心，法喜充满！
　　『众生有苦悉除灭』，现在这个世间众生真的很苦！这几天许多资讯传来，大战可能就在这几天爆发。这个战争是第三次世界大战，所用的武器是核武、生化，跟过去战争不一样。这个战争爆发，就是古老预言里面所说的，这个世间众生刹那之间大量的毁灭。一刹那之间，几十万、几百万的人不见了，这真的是世界末日。现在这个苦难就在眼前，怎样帮助众生除灭苦难？我们在经典里面观察学习，我们懂了，认真的修自己。修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，让自己真诚之光、清净光、平等光、般若光（正觉是般若光）、慈悲光，普放遍照虚空法界，就能够帮助众生消灾免难。这正是古人所讲的「为天下者不於天下於身」。中国古老的谚语里头又说「一人有福，连带一屋」，你这一家人都沾光。又有所谓「一子成佛，九祖生天」。家里面有一个儿子修行证果成佛了，九祖都得到他的好处，生天了。那个成佛不是成究竟圆满佛，禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性，见性成佛」，这个佛在《华严经》里面是圆教初住菩萨。如果我们能够修得这个果位，九祖生天。
　　我们今天不是为自己修行，不是为我家族修行，是为一切苦难众生，如果我们自己心行与圣教不相应，那众生的灾难没人救。我们的心行与经教完全相应，众生就能沾光，众生就能够除灭灾难。你要问为什么？这是性德，法尔如是。这一句话很难懂，我们再讲得浅显一点的。纯净、纯善冲击这个世间一些不善的心行，把那个不善的心行降低了，现在人讲降温。灾难纵然不能全免，确确实实范围缩小，时间缩短了，这是肯定的。宗教徒里面相信，感得一切诸佛菩萨、圣贤护念、拥护这个地区，这个地区有真修行人。你真修行的时候，这里就有善神拥护。你要能够修大行、修至善，这影响就大了，就扩大了，不单单影响这个澳洲，影响到全世界。所以「众生有苦悉除灭」，这个话是事实。
　　『各令恭敬起慈心』，这是助缘，使你这个影响扩大，使你的影响加深，让你周边见到你的人，曾经听过你说法的人，都能够发大慈悲心。他们受到你的感动，向你学习。你向佛学习，他向你学习，这样你就把他带进佛门。大家都向佛学习，佛心纯净，佛心纯善，佛的慈悲喜舍充满虚空法界一切众生。发心的人愈多效果愈殊胜，你一个人能够感动十个人，十个人就能感动一百个人，一百个人就能感动一千个人。一千个人就能感动一万个人，一万个人同心同德，就能化解一场劫难。所以你真正不忍心看到众生苦，不忍心看到人类文明的毁灭，你要认真修行，你要持戒修福，你要用诚心诚意，决定不能用虚伪，决定不可以再有自私自利。我常常讲的，对世出世间一切人事物，不再有控制的念头，不再有占有的念头。我们起心动念无条件的帮助一切众生，协助一切众生。帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头，劫难就化解了。
　　末后这一句总结，『此是如来自在用』。这里不用诸佛，用「如来」，如来的意思是自性，性德。这是性德自在的作用，所以说法尔如是。哪些人是如来？真正觉悟的就是如来。大乘经上世尊给我们说明，「如来者，今佛如古佛再来」，所以称如来。如来者，乘如实道来教化众生，称如来。如来者，无来无去，称为如来。《金刚经》上还有一个最好的解释，「如来者，诸法如义」。这句话讲得好！诸法如义是什么？一切法皆如，无有一法不如。「如」是自性，一切法是心现识变的，所以没有一法不是自性，没有一法不是性识。清朝青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》科注，你看他在科注里面讲的「五重玄义」，全都归在性识。归在性识就是说明，一切诸法、十法界依正庄严是心现识变，大乘经上常讲「一切法从心想生」，就是这个道理；这是「如来自在用」。
　　如果我们学会了，怎么学？就是学真诚。永远没有虚伪，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他。如果我也用虚伪心对他，我没有学佛！假的，不是真的，一真一切真，一妄一切妄。有一桩事情瞒著人不能说，不能说真话，你所有统统都是虚妄的，没有一样是真的。《华严经》对这个道理讲得最透彻，一真一切真，一即一切，一切即一。所以用真诚心，永离虚妄，用清净心，永远不染。世出世间一切法一丝毫不沾染。用平等心，没有高下，决定没有贡高我慢，对任何人一视同仁，对一切万物一视同仁。用正觉心，觉而不迷。用慈悲心，无条件帮助一切众生离苦得乐。这就是「如来自在用」，我这个讲法大家好懂。
　　你就知道在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，起心动念、言语造作，晓得怎么修。一定要跟这十个字相应，这就是与真心相应，与自性相应。这十个字是大菩提心，菩提心是觉心，就是真心、本性、真如，跟这个相应。跟这个相应，这个人是菩萨，这个人是觉悟的人，这个人在这一生当中念佛，哪有不生净土的道理！居住在这个世间，这个世间劫难影不影响他？不影响，一丝毫都不影响。劫难来了，他往生了，不受劫难。什么人会受劫难影响？执著这个身是「我」的人，他受劫难影响。执著他所拥有的这些物，房屋也好，土地也好，金银财宝也好，妻子儿女也好，他的功名富贵，执著这个不能放下的，他受影响。看破放下、自在随缘的人不受影响。为什么？他已经明白了，他已经契入「无我、无人、无众生、无寿者」。诸位想想，他有什么影响？他没有影响。他念念、行行都与性德相应，「此是如来自在用」。再看下面第四首，还是讲身业：
　　【出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。】
　　这首偈我们一看就知道，他受用。前面这两句，『出不思议变化云』，现身说法。为人演说，这是为人「演」。『放无量色光明网』，是为人「说」。诸佛菩萨出现在世间，这个世间常讲九法界，九法界都是世间。出现在世间，为什么？他为什么要出现在世间？只为一桩事情：帮助众生破迷开悟；就为这桩事情。那要怎样帮助？现相、说法。现相是演、表演，就是把正觉做出来给大家看。正觉的样子，正觉的心，就是真诚清净平等正觉慈悲；正觉的行，就是看破放下自在随缘念佛。做出来给人看。这是「出不思议变化云」，现相。为什么有变化？众生不是一个，根性不相同。诸佛菩萨的示现，觉悟人的示现，他不是为自己，他是为众生。既然为众生，你当然要恒顺众生，自然要随喜功德，你要不能恒顺、不能随喜，众生不欢喜，众生不愿意接受。你再有好心想帮助他，人家不接受。所以帮助众生，先决的条件是要恒顺、要随喜。佛知道，所以变化就多了，千变万化。
　　《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，我们读了这一句才恍然大悟。在这个世界上，这个地球，过去现在未来，在不同的地区、不同的族群，出现不同的圣人、不同的教化；现在我们所看到不同的宗教，不同的学派。这什么原因？就是那些佛菩萨、大圣大贤的不思议变化。一定是随顺这个地方人的根性，随顺他的爱好，我们现在讲随顺他的文化，随顺他的历史渊源，随顺他的风土人情。现相，他们喜欢什么身相，现什么身相，众生看到生欢喜心、生恭敬心。所现的色身、现相不一样。我有一次在麻六甲弘法，顺便去参观一个缅甸寺庙。在这个寺庙大殿里面，我看到三十多尊大理石雕的释迦牟尼佛像。这三十多尊释迦牟尼佛的像，面貌、姿态都不一样。我仔细看，它下面有说明，这一尊像，印度的，释迦牟尼佛在印度示现这个像。有在泰国的，有在西藏的，有在斯里兰卡的，有在中国的，有在越南的，有在韩国的，有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区，他的面貌，就是当地人的面貌。印度示现的，印度人，跟印度人面貌一样，印度人欢喜。在中国示现的，面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的，面孔跟当地人一样。佛不是一个身，不是一个相，「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。
　　所以，应化在世间，你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情，你要跟他们融成一片，他就欢喜了。不能执著！离一切妄想分别执著，才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘，马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满，佛菩萨无心、无念、无妄想分别执著，他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲，你要契入华严境界。换句话说，最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位，行了！你就可以学诸佛菩萨一样，「出不思议变化云，放无量色光明网」，现身自在，说法自在。现身没有障碍，无碍，说法无碍。你已经契入法界，你已经明心见性了；换句话说，你的妄想分别执著放下了。你恢复到纯净纯善的性德，念念、行行决定与性德相应，决定不违背性德。世法里面讲的伦常、道德，你一定念念相应，决定不相违背。「仁义礼智信」，「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，决定是念念相应。在佛法里面三十七道品，文殊菩萨讲的十波罗蜜，普贤菩萨讲的十大愿王，一切诸佛菩萨的善德，无一不相应，绝对没有一桩相违背的。这个时候你就能「出不思议变化」，你就能「放无量色光明」，为一切众生演说。
　　『十方国土皆充满』，这一句显示出你的心量，确实心包太虚，量周沙界。你的爱心，你的慈悲，用现代人的话说，你的服务决不是只限一个方隅，你是遍法界虚空界。在现前，你一定不分国家、不分族群、不分宗教、不分男女老少，你的心永远是真诚、清净、平等。你肯定是尽心尽力为一切众生服务，为一切众生效劳。『此佛神通之所现』，「神」是神奇，超越世间人想像知识之外的，所谓神奇莫测。「通」是通达，没有障碍。这种能力从哪里来的？从智慧来的。所以佛法的修学，无论是哪一个宗派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，无量法门，总而言之，都是以真实般若智慧为体。佛法的修学，终极的目标就是智慧。智慧不是学来的，不是从外头来的，自性本具的般若智慧，这是我们所希求的，我们要证得的。
　　这是一切神通之所依，你要是得到定慧，你就有能力出不思议变化，随类化身，你就能演说无量无边的佛法，放无量光明。智慧怎么求法？我们晓得智慧是本有，现在被妄想分别执著障碍住了。佛教我们从持戒下手，因戒得定，因定开慧，这是恢复的办法。如果我们把戒律疏忽，不想持戒，单单想研究经教，开智慧，没这个事情！你没有定慧，你研究那个教，这佛法里面讲，狂慧！不但没有好处，还有坏处。这个经论里头讲得很多、很清楚，狂慧有害，没有益。所以真正修行人要听佛的话，要学老实，持戒修福，从这个地方下手，然后再修定开慧。现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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