净公上人关于皈依的讲记敬摘点滴20215121336

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于皈依的讲记敬摘点滴


...修学，是生活教育。不但我们刚刚学佛这个五年接受佛门生活教育，就是五年学戒，五年以后我们可以放逸了吗？不是的，这个五年生活教育培养了之后，一直到成佛，都是「斋戒不厌」。这个地方的斋戒在这里我们就好讲了，净心曰斋，他达到心地清净。不厌是精进，不疲不厌，这点很难做到，必须要事理通达，而且你照这个方法去做有得，你才会不厌，愈做愈起劲；如果你照这个方法去做，做了之后是一无所得，那你就会退转。我们今天看到很多修行人，没有多久的时间他退心了，他为什么会退心？你要晓得，第一个他事理不通达，第二个他修行无所得，他怎么不退心，他当然退心。我们今天得问，他得什么？这个地方我们跟诸位讲这个「得」字，他得什么？他所得的就是自性三宝，所得的是这个。斋戒刚才讲了，斋戒就是日常生活，就是修学，他修的什么？修的是戒定慧。前面跟诸位说过，戒是清净，定是正知正见，慧是智慧、是觉悟，戒定慧就是净正觉，也就是佛法僧；慧、觉这是佛，定、正这是法，戒、净这是僧。所以这是自性三宝，佛法僧是三宝，净正觉是三宝，戒定慧是三宝，真正自性三宝显现出来，而后才能够不厌，「不厌」是从这个地方来的。这是我们接着前面讲「知耻近乎勇」，不厌是大勇。我们中国古圣先贤跟我们讲三达德，智、仁、勇，我们在此地，佛经里面也看到大智、大仁、大勇。

　　【心中欣欣。】

　　『欣欣』就是法喜充满的意思，所以佛法的修学，我们常说离苦得乐，法喜现前，这才是真正之乐。《论语》，孔子第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，这是《论语》里第一句，第一句含的意义非常之深长。「学」就是觉悟，「时习」是不间断的来学习，这就是修行不厌，「时习之」就是此地讲的修行不厌，诸位特别要记住，修行前面跟诸位讲过。「不亦说乎」，说是喜悦，说是什么？因为你修行不厌，你有得，你有了心得，所以你是欣欣喜悦，你法喜充满。诸位从这个地方就能看到，我们中国儒家的教学，与佛法的确是有相通之处，所以我读《论语》跟读《华严经》没有两样，诸位应当相信了。

　　第三段是讲「现蒙护后得道」。现是讲现在，现在我们蒙一切善神来保护，后来我们一定会得道，得道就是证果。请看经文：

　　【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。】

　　这么几句经文。『常』是经常，没有间断的，就是像前面这样的修学，他是经常不断的为『诸天善神拥护』。「诸天」是指二十八层天，我们这边简单也给诸位写出来。这是第三段现蒙护后得道，我们看看诸天，诸是多的意思，其它宗教里面讲天讲得很简单，也讲得很笼统，可以说是语焉不详，没讲得详细，佛法里面讲天就讲得很详细。我居住的小精舍旁边有一个天主教堂，教堂里面的神父是方豪先生，这在我们学术界也很有名气，他是中央研究院的院士，是政大文学院院长。我们也常相往来，我也送了不少佛书给他看。有一次他跟我谈起来，他说佛经里面对天道说得太详细，好像是去过似的。我说对，佛经里面讲天道，比天主教、基督教经典说得详细太多了，连天人的生活状况都描写的很清楚。而且佛经里面讲天通常讲二十八层天，我在此地也不能跟诸位详细的介绍，只能够概略的说明。这也分三界，先从欲界看起，什么叫做欲界？欲是有男女饮食之欲，我们通常讲七情五欲，也就是说有财、色、名、食、睡这种欲望。

　　欲界有六层天，从下面往上面来数，先是「四王天」，四王天在佛法里讲他是护法神，到后面我会跟诸位细细的来介绍，俗称「四大金刚」，实在上他是四天王，不是四大金刚。往上面去就是「忉利天」，忉利是印度话，翻成中国意思叫三十三，所以我们也称它作三十三天。这个三十三是平列的，正如同我们大陆有二十八省，美国有五十个州，这种情形一样，构成一个国家，一层天。这两层，就是四王天与忉利天，也叫做地居天，它是在须弥山顶，忉利是在须弥山顶，四王是在须弥山的四周，称为地居天。而「夜摩天」就离开了地，在虚空之中，夜摩也是梵语，翻成中国意思叫时分，就是时间。再往上面是「兜率天」，兜率是凡圣同居土，它有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨的道场，我们称之为欢喜佛。再往上面去叫「化乐天」，化是变化，乐是快乐。最上面一层叫「他化自在天」。这六层叫欲界，统统都有男女饮食之欲，这个欲愈往上面去就愈淡薄，愈往下面，这个欲望是愈粗、愈显著。再往上面去，欲没有了，到色界，色界有四禅十八层天，无色界有四天。所以三界一共有二十八层天。

　　在此地简单跟诸位说说，现在无论是在中国、还是在外国，特别是在美国，好像禅最具有吸引力，他们也最喜欢禅宗。禅宗我们不要谈别的，小乘的禅定、大乘禅定我们都不要谈，我们专说世间色界的四禅。色界四禅已经离开了五欲，就是财色名食睡这个五条他确实是离开了，才能够生到色界。所以修禅的人自己要想一想，我们见色还动不动心，我们遭受别人的侮辱、毁谤，我们生不生烦恼。果然对于财富、女色、名闻利养都不动心，才有资格生到四禅天，就是四禅十八层天。如果世间五欲七情还会动心的话，世间禅定的果报都得不到，又如何能够得到出世间的果报？这个道理我们必须要明了，而后修学才会有成就。

　　这是讲诸天，而且此地讲的诸天多半都是皈依了三宝，发心护持三宝的这些天神，善神这是泛指这些护法神。「归结皆佑护」，凡是你在佛门里面受过三皈五戒以上，这些天神，就是诸天善神，他一定保佑你，他一定拥护你；拥是推崇的意思，护就是保佑的意思，他推崇你，他保佑你。因此你『所向谐偶』，所向谐偶就是你在这个世间事事如意，这是所向谐偶的意思，什么事情都很顺心，都很适意。

　　『百事增倍』，这个事是讲好事、讲善事，你行好事、修善事样样都能得到圆满，而且你的事业是一天比一天兴旺，「增倍」就是兴旺的意思。『为天龙鬼神众人所敬』，天龙是八部护法神之首，天是讲诸天，这是八部护法的首领。天有大梵天、有帝释天，大梵天是色界天主，帝释天就是忉利天主，有龙王、有夜叉、有干闼婆。干闼婆中国的意思叫做香阴，香阴是什么意思？这类鬼神他闻到香就来了，香对他们来说是属于信香。这是鬼神一类，经里讲他是帝释天的乐神，忉利天主，就是帝释天，如果需要这些人来奏乐，就燃香，香一燃，他闻到香就来了，所以他有天乐盈空。再其次是阿修罗，阿修罗翻作无端正，大概相貌都很丑陋，瞋恚心很重。但是这一类的阿修罗是皈依三宝的，皈依三宝发心为护法神。迦楼罗也是梵语，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人所称的大鹏金翅鸟。紧那罗翻作疑神，他的样子像个人，但是头上长了一只角，所以我们也叫他做非人，他是像个人样子，头上多了一只角。摩睺罗伽翻作大蟒，就是大蟒蛇，大蟒神，龙树菩萨称之为地龙。这是八部鬼神，这是名称，他们都是皈依三宝，护持佛法的。所以为八部鬼神以及众人所尊敬。

　　『后必得道』，「后」是讲现在你得诸天善神拥护，八部鬼神众人所敬，你将来必定得道。这个地方的得道，就是我们一般讲成菩萨、成佛。

　　【是善男子。善女人。真佛弟子也。】

　　释迦牟尼佛在此地给我们做了个总结。『是』是说前面遇到明师，又能够从明师受戒，专心不犯，精进奉行，到朝暮礼拜，净施所安，斋戒不厌，而为诸天善神、八部鬼神大众所尊敬这样的人，这样的『善男子，善女人』。在此地我们特别着重这个「善」字，善字很重要，善男子，善女人，意思是指善解、专信、依教奉行者。经中我们常常看到佛讲善男子，善女人，这个「善」字关系非常之大。这是真正的佛弟子，是十方诸佛菩萨都承认的。这是答复阿难尊者所问，学佛的人得的果报是富贵谐偶，佛给我们讲到此地。

　　下面经文是答复不谐偶的，答复凶相的，为什么会有这种现象？底下经文，这个里面一共有五段，第一段里面给我们讲「不值明师戒乘俱无」。请看经文：

　　【有人事佛。不值善师。】

　　假设有人学佛，虽然学佛，他很不幸，他没有遇到『善师』，没有遇到一个明师，这个「善师」跟前面的明师是一样的意思。由此可知，好的老师真是可遇不可求。他没有遇到好老师，没有好的人来指点他。

　　【不见经教。】

　　这一生没有真正遇到佛的经教，我们不说别的地方，以我们本地而言，有许多鬼神的庙宇，他也拥有很多的信徒，他也自称为他是在学佛，他也有经典，但是那些经典不是佛教的，我们《大藏经》里面所没有的，真正佛教经典他没遇到。或者是有一、二部他遇到了，譬如像观音经《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，有很多神庙里也念这个经本，虽然念他不解义，或者也有讲解，他曲解了经义，这都叫做『不见经教』。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他没能做到，曲解了经义。

　　【受戒而已。】

　　这个『受戒』只着重在形式上，形式上他受了三皈，他受了五戒，甚至于受了菩萨戒，甚至于还受了出家戒，他对于佛法道理是一窍不通，「受戒而已」。这是讲「乘戒俱无」，乘是说的学问，戒是讲品德、修持，他是德、学都没有。

　　第二段讲「昏愦犯戒无敬詈嫉」，第三小段讲「不斋杀生亵渎经典」，我们看这两个小段，诸位看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。】

　　『示有戒名』，刚才说了，他在形式上受过了三皈五戒，或者是菩萨戒，他受了戒，「示有戒名」，有名无实。他对于佛法的理论、修学的方法、戒律的精神、戒律的行持、怎么个修法，他都不懂。『愦塞』，「愦」是胡涂，自己胡涂，昏愦！「塞」是什么？塞就好比耳朵有东西堵塞了，善知识讲开示他不开悟，像世人所说的心中茅塞，心不开窍，怎么样善巧方便的来演讲，他也无法开窍，他也无法开悟，道理在此地。因此，他对于真正的佛法他不相信，他所信的是假佛法，他信那些鬼神，他信那些邪教，信那些邪经典，邪知邪见，他相信那个，正法他不相信。

　　【违犯戒律。】

　　『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。

　　他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推着轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对着你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极乐世界。这个东西得明理！

　　这样的人他是违背了，他不晓得这个道理，所以他「违犯戒律」。

　　【乍信乍不信。心意犹豫。】

　　有的时候相信，有的时候他又不信，感觉到佛菩萨不灵，他就不信了。诸位想想是不是佛菩萨不灵？以刚才这个念佛人来讲，不是清净心念佛，那个佛号不灵；清净心念佛号，他就有感应，愈念心愈清净、愈定，愈是觉悟，愈不迷惑，这就是有感应，然后在感应的时候见到佛菩萨形相来给他做证明。『乍信乍不信』的人，『心意犹豫』，犹豫是怀疑。

　　【亦无经像恭恪之心。】

　　对于佛经、对于佛像没有恭敬心。『恭』是讲恭敬，『恪』是讲小心谨慎。对于『经像』他马马虎虎的，很随便，没有一点恭敬心。

　　【既不烧香。燃灯。礼拜。恒怀狐疑。】

　　平常早晚功课他也不做，所以『烧香、燃灯』都没有。烧香、燃灯、礼拜里头都有很深的意思，前面讲过，诸位一定要好好的记住。对于佛法的修学常常怀着疑惑，『狐疑』。

　　【瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是讲这些人平时生活的状况。『瞋恚』，常常容易发脾气，小小的不如意就不高兴。瞋是形之于色，摆在面孔上这是瞋；恚是心里不高兴，虽然表面对人还很客气，内心不高兴，这是瞋恚。『骂詈』，骂是当面是骂，背后骂人叫詈。『恶口嫉贤』，对于贤能的人他嫉妒、毁谤。这是造无量无边的罪业，还会得什么好的果报？

　　这是第二小段，底下第三个小段是：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　到这里是一小段，这是第三小段。『六斋』是每月初一、十四（这都是讲阴历，讲农历）、十五、二十三、二十九、三十。农历要是月小，月小没有三十，月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，也就是一个月最后的两天。这六天持斋，持斋也就是过中不食，诸位一定要记住，过中不是过午，如果讲过午的话，那到下午一点钟还是午时，是过中。但是每天日中时间不一样，诸位要严格的来守这个戒，气象局有出一种天文日历，我们一年三百六十天，每一天日中是几点几分几秒都记载的非常详细。一定要有一本天文日历，我们六斋日才能够守得很清净。

　　六斋日这个斋固然是在形式上，形式要讲求内容，如果单有表面形式没有内容，这是没有用处的，诸位要记住这一点。内容是什么？就是心地清净、光明，这个叫斋心，大家要特别记住。这个六天是特别修自己心地的清净光明，就是一个月你修六天；希望你将来是一年到头天天、时时刻刻你的心地都是清净光明，那就成佛了。这是讲一般世间人，严格的要求他做不到，就希望他在初学，一个月上六天课，一个月修六天，这都是对初学人来讲的。他没做到，一个月六天修清净心他做不到，而且他犯戒。

　　『杀生趣手』，趣手是亲自动手，去杀生。说到这个事情这也有相当困难，譬如我们学佛之人，也受了戒，当然你不会杀人，你也不会去杀牛、杀狗，你不会的。可是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，你们诸位想想你杀不杀？你要不杀，你家里看到这个东西就厌恶、就讨厌，这个问题我们得问问怎么办？如果你要是杀牠，这算不算杀生？当然是杀生，而且...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...在佛门里面受过三皈五戒以上，这些天神，就是诸天善神，他一定保佑你，他一定拥护你；拥是推崇的意思，护就是保佑的意思，他推崇你，他保佑你。因此你『所向谐偶』，所向谐偶就是你在这个世间事事如意，这是所向谐偶的意思，什么事情都很顺心，都很适意。

　　『百事增倍』，这个事是讲好事、讲善事，你行好事、修善事样样都能得到圆满，而且你的事业是一天比一天兴旺，「增倍」就是兴旺的意思。『为天龙鬼神众人所敬』，天龙是八部护法神之首，天是讲诸天，这是八部护法的首领。天有大梵天、有帝释天，大梵天是色界天主，帝释天就是忉利天主，有龙王、有夜叉、有干闼婆。干闼婆中国的意思叫做香阴，香阴是什么意思？这类鬼神他闻到香就来了，香对他们来说是属于信香。这是鬼神一类，经里讲他是帝释天的乐神，忉利天主，就是帝释天，如果需要这些人来奏乐，就燃香，香一燃，他闻到香就来了，所以他有天乐盈空。再其次是阿修罗，阿修罗翻作无端正，大概相貌都很丑陋，瞋恚心很重。但是这一类的阿修罗是皈依三宝的，皈依三宝发心为护法神。迦楼罗也是梵语，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人所称的大鹏金翅鸟。紧那罗翻作疑神，他的样子像个人，但是头上长了一只角，所以我们也叫他做非人，他是像个人样子，头上多了一只角。摩睺罗伽翻作大蟒，就是大蟒蛇，大蟒神，龙树菩萨称之为地龙。这是八部鬼神，这是名称，他们都是皈依三宝，护持佛法的。所以为八部鬼神以及众人所尊敬。

　　『后必得道』，「后」是讲现在你得诸天善神拥护，八部鬼神众人所敬，你将来必定得道。这个地方的得道，就是我们一般讲成菩萨、成佛。

　　【是善男子。善女人。真佛弟子也。】

　　释迦牟尼佛在此地给我们做了个总结。『是』是说前面遇到明师，又能够从明师受戒，专心不犯，精进奉行，到朝暮礼拜，净施所安，斋戒不厌，而为诸天善神、八部鬼神大众所尊敬这样的人，这样的『善男子，善女人』。在此地我们特别着重这个「善」字，善字很重要，善男子，善女人，意思是指善解、专信、依教奉行者。经中我们常常看到佛讲善男子，善女人，这个「善」字关系非常之大。这是真正的佛弟子，是十方诸佛菩萨都承认的。这是答复阿难尊者所问，学佛的人得的果报是富贵谐偶，佛给我们讲到此地。

　　下面经文是答复不谐偶的，答复凶相的，为什么会有这种现象？底下经文，这个里面一共有五段，第一段里面给我们讲「不值明师戒乘俱无」。请看经文：

　　【有人事佛。不值善师。】

　　假设有人学佛，虽然学佛，他很不幸，他没有遇到『善师』，没有遇到一个明师，这个「善师」跟前面的明师是一样的意思。由此可知，好的老师真是可遇不可求。他没有遇到好老师，没有好的人来指点他。

　　【不见经教。】

　　这一生没有真正遇到佛的经教，我们不说别的地方，以我们本地而言，有许多鬼神的庙宇，他也拥有很多的信徒，他也自称为他是在学佛，他也有经典，但是那些经典不是佛教的，我们《大藏经》里面所没有的，真正佛教经典他没遇到。或者是有一、二部他遇到了，譬如像观音经《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，有很多神庙里也念这个经本，虽然念他不解义，或者也有讲解，他曲解了经义，这都叫做『不见经教』。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他没能做到，曲解了经义。

　　【受戒而已。】

　　这个『受戒』只着重在形式上，形式上他受了三皈，他受了五戒，甚至于受了菩萨戒，甚至于还受了出家戒，他对于佛法道理是一窍不通，「受戒而已」。这是讲「乘戒俱无」，乘是说的学问，戒是讲品德、修持，他是德、学都没有。

　　第二段讲「昏愦犯戒无敬詈嫉」，第三小段讲「不斋杀生亵渎经典」，我们看这两个小段，诸位看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。】

　　『示有戒名』，刚才说了，他在形式上受过了三皈五戒，或者是菩萨戒，他受了戒，「示有戒名」，有名无实。他对于佛法的理论、修学的方法、戒律的精神、戒律的行持、怎么个修法，他都不懂。『愦塞』，「愦」是胡涂，自己胡涂，昏愦！「塞」是什么？塞就好比耳朵有东西堵塞了，善知识讲开示他不开悟，像世人所说的心中茅塞，心不开窍，怎么样善巧方便的来演讲，他也无法开窍，他也无法开悟，道理在此地。因此，他对于真正的佛法他不相信，他所信的是假佛法，他信那些鬼神，他信那些邪教，信那些邪经典，邪知邪见，他相信那个，正法他不相信。

　　【违犯戒律。】

　　『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。

　　他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推着轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对着你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极乐世界。这个东西得明理！

　　这样的人他是违背了，他不晓得这个道理，所以他「违犯戒律」。

　　【乍信乍不信。心意犹豫。】

　　有的时候相信，有的时候他又不信，感觉到佛菩萨不灵，他就不信了。诸位想想是不是佛菩萨不灵？以刚才这个念佛人来讲，不是清净心念佛，那个佛号不灵；清净心念佛号，他就有感应，愈念心愈清净、愈定，愈是觉悟，愈不迷惑，这就是有感应，然后在感应的时候见到佛菩萨形相来给他做证明。『乍信乍不信』的人，『心意犹豫』，犹豫是怀疑。

　　【亦无经像恭恪之心。】

　　对于佛经、对于佛像没有恭敬心。『恭』是讲恭敬，『恪』是讲小心谨慎。对于『经像』他马马虎虎的，很随便，没有一点恭敬心。

　　【既不烧香。燃灯。礼拜。恒怀狐疑。】

　　平常早晚功课他也不做，所以『烧香、燃灯』都没有。烧香、燃灯、礼拜里头都有很深的意思，前面讲过，诸位一定要好好的记住。对于佛法的修学常常怀着疑惑，『狐疑』。

　　【瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是讲这些人平时生活的状况。『瞋恚』，常常容易发脾气，小小的不如意就不高兴。瞋是形之于色，摆在面孔上这是瞋；恚是心里不高兴，虽然表面对人还很客气，内心不高兴，这是瞋恚。『骂詈』，骂是当面是骂，背后骂人叫詈。『恶口嫉贤』，对于贤能的人他嫉妒、毁谤。这是造无量无边的罪业，还会得什么好的果报？

　　这是第二小段，底下第三个小段是：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　到这里是一小段，这是第三小段。『六斋』是每月初一、十四（这都是讲阴历，讲农历）、十五、二十三、二十九、三十。农历要是月小，月小没有三十，月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，也就是一个月最后的两天。这六天持斋，持斋也就是过中不食，诸位一定要记住，过中不是过午，如果讲过午的话，那到下午一点钟还是午时，是过中。但是每天日中时间不一样，诸位要严格的来守这个戒，气象局有出一种天文日历，我们一年三百六十天，每一天日中是几点几分几秒都记载的非常详细。一定要有一本天文日历，我们六斋日才能够守得很清净。

　　六斋日这个斋固然是在形式上，形式要讲求内容，如果单有表面形式没有内容，这是没有用处的，诸位要记住这一点。内容是什么？就是心地清净、光明，这个叫斋心，大家要特别记住。这个六天是特别修自己心地的清净光明，就是一个月你修六天；希望你将来是一年到头天天、时时刻刻你的心地都是清净光明，那就成佛了。这是讲一般世间人，严格的要求他做不到，就希望他在初学，一个月上六天课，一个月修六天，这都是对初学人来讲的。他没做到，一个月六天修清净心他做不到，而且他犯戒。

　　『杀生趣手』，趣手是亲自动手，去杀生。说到这个事情这也有相当困难，譬如我们学佛之人，也受了戒，当然你不会杀人，你也不会去杀牛、杀狗，你不会的。可是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，你们诸位想想你杀不杀？你要不杀，你家里看到这个东西就厌恶、就讨厌，这个问题我们得问问怎么办？如果你要是杀牠，这算不算杀生？当然是杀生，而且你必定是「杀生趣手」，你自己杀生。这个地方我要告诉诸位，佛法一定要通权达变。蚊子在...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...再一想有点不大对。她仔细想想那天晚上见到他的样子，她说他没讲话，看到他的人，但是拍他肩膀好像是拍空了，没有感觉，这才想到我们俗话讲灵魂出现了，他到我们图书馆来过。可见得鬼神这个事情是千真万确的事实，确实是有，一点不假。图书馆这几天给他超度，他生前想出家，没有这个缘分，死后我们满他这个缘分，给他举行剃度的仪式。这就是说明鬼神之事是有的，不是没有，这是最近在我们图书馆发现的，刘居士鬼神还是到我们图书馆来听经。

　　疾病了，有了病他不求佛菩萨，不求三宝，他去找这些巫师，『卜问』，就是问卦、占卜，本省里头有驾乩扶銮这一类，都是属于卜问。『解奏』，像一般道教里，解是解冤结，奏就是奏疏，写成疏文奏疏上帝之类的。这个用意实在讲是调解，譬如跟鬼神有了过节，这个鬼神来找麻烦，他一家不太平，或者有些灾难，鬼神作祟，于是请上帝来调解。调解如果对方答应了，这鬼神就离开，他的病就好了，的确是有效，不是没有效，是这一类的。所以有的时候找这些人给他画画符，念念咒，烧烧纸钱，念个疏文，他病就好了，属于这一类的。

　　在这个地方我们也得晓得，病要讲它的原因一共有三类，这三类里面，有生理的病，这是我们应当要晓得的，有冤结的病，还有业障病，有这三种。生理的病我们要找医生，譬如你伤风咳嗽，你饮食起居不小心害了病，如果这个病，你去找这些巫师没有用处，你去求佛菩萨也没有用处，你一定要找医生。这个病是从生理上来的，必须要用药物来治疗，才有效。第二类的就是冤结，就是冤家，你跟他结有冤仇，这一类找巫师解奏有效，为什么？对方如果接受调解，他就可以离开，你病就会好。所以这一类的病，医生没有办法治疗的。第三种最麻烦，就是业障，业障是什么？过去世的罪业太重，或者是我们这一生造的恶业太重，这个我们称作业障病。这种病医生治不好，它不是生理的，也没有办法调解，因为他不是跟人家结的冤业，是自己做的罪业太多。那怎么办？经里面讲，唯一的办法是忏悔，忏除业障，我们这个病才能够好，才能够恢复到正常。这是我们应当要了解的。

　　『祠祀』，这也是属于鬼神，我们俗话讲还愿，大概本省也有这个习气。如果在鬼神那个地方去许了愿，许愿之后你这个事情成就了，成就之后报答、还愿，这个叫祠；祭之令安，我们去祭祀他，他也安了，我们自己心也得平安，这个叫祀。这叫「祠祀」，俗话就叫还愿的这种祭祀。他解奏、祠祀、邪神，『邪神』是什么？不应当祭的鬼神，你去祭祀他，譬如我们世间所谓的狐仙、鬼神、王爷公之类的。这些的确与我们自己不相干，你不去找他，他也不会找你，你去找他，他就找你。这些实在说就跟我们世间的流氓一类一样，都不是善神。你想想看，这些流氓你平常不去交结他，他也不会来找你，他不会来找你做朋友；你平常去找他，跟他打交道，好了，他固然能够帮你一点忙，可是也常常会找你的麻烦。我们中国人祭鬼神，这个鬼神都是指祖先，那与我们关系太大了。我们祭祖先是为了报恩，不是我们祖先我们就不需要去祭他，他也不会怪我们。这是讲祠祀、邪神，干这个事情。

　　你这样去做，前面所讲的天神、护法神远离了，为什么？因为你已经行邪道，你不是在正道上，所以护法、正神他离开你，你心不在道上。『不得善护』，你没有办法得到这些诸天善神的拥护，得不到诸天、善神的保佑。为什么？因为你对于三宝、对于诸天、善神失去了信心，你去找这些妖魔鬼怪，你跟他们打交道，善神离开了。善神一离开，恶神跟着就进来，这是必定的道理，所以『妖魅日进，恶鬼屯门』。什么叫做妖魅？古德说「在德曰常」，德是什么？性德，从性德里表现的行为，这个常。我们中国的文化称为伦常，五伦、五常，五常是仁、义、礼、智、信，相当于佛法里的五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，在佛法叫五戒，在我们中国固有文化叫五常。这是取得人道的资格，也就是我们讲的人格，人格就是这五条。「弃常为妖」，什么叫妖？仁义礼智信都不讲求，都不要了；换句话说，无仁、无义、无礼、无智、无信，这就叫妖。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，人要是舍弃五常，这个社会妖魔鬼怪就兴旺起来，也是这个意思。由此可知，我们所要修的，佛法讲修戒定慧，戒定慧里头把五常全部都包括了，这是人道，这是天道、菩萨道、佛道的根基。

　　然而我们学佛的人究竟要以什么方法来对待鬼神？这个地方有个例子，可以做为我们的榜样。从前，明朝时候，昆山周安士居士他着有一本书，叫《安士全书》，在我们台湾也很盛行，我们华藏法施会曾经将这个书印过两次，赠送给大家，就是《安士全书》。周安士在世的时候，他每过一切神祠，就是神庙，我们经过我们可以到他那里去看看玩玩，现在讲观光，可以去玩玩。见到神「必祝愿曰」，他给他行礼，给他说法，给他说这几句话，「唯愿尊神，发心出世，勿受血食」，这就劝他吃素，不要接受血食，培养慈悲心，「一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生」。周安士是个佛教徒，他经过一切神庙去跟那个神说法，劝那个神念佛求生净土，成佛度众生。这应该是每一位佛弟子，遇到鬼神我们都应当这样的做法，这才是正确的，这才是天人师，也要做鬼神的老师。或者你见到鬼神，你给他讲三皈依也可以，劝他皈依佛、皈依法、皈依僧，求生净土，成佛度生，总是这个意思，常常劝这一切鬼神，劝他皈依三宝。

　　所以，不必畏惧这些鬼神，鬼神也是众生一类，也是迷惑颠倒。我们应当要发心去度他，不应该去学他，不应该去听命于他，你要是听命于他，那就大错特错。像这一类的人，他虽然是佛弟子，可是在自己有困难的时候，他不求三宝加持，他去求这些鬼神，这是颠倒错乱。所以说『令之衰耗』，这些『恶鬼屯门』，屯集在他家的门口，叫他衰耗。『所向不谐』，无论做什么事情不如意、不顺心，这是一个原因。另外一个原因是『或从宿行恶道中来，现世罪人也』，还有一种也是很可能的，就是你过去世恶业种子太多，从恶道当中来的。这是讲你阿赖耶识里面带着有恶习气的种子，在这一生遇缘他就造罪业，他造罪业当然要受果报，这是一定的道理。

　　这是第四个小段，佛在此地已经就下了结论，这个不是佛弟子，『非佛弟子』。虽然名字是佛弟子，可是他没有遵守佛所讲的这些理论与方法，他相违背了。所以这种人名字上是佛弟子，皈依三宝，也受了戒律，实际上他完全相违背，佛不承认他，自己认为是三宝弟子，可是佛不承认他，三宝从未承认他是弟子。这是我们应当要记住的，要反省自己到底是真佛弟子，还是非佛弟子，这是值得我们认真去反省、检讨的。

　　【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

　　这一段是讲什么？讲来世，现在你是事事不如意，到死了以后怎么样？死了以后的果报麻烦可大了。这就是死后，死后恶道轮转三途。『泥犁』这两个字是梵语的音译，意思就是地狱，所以我在这里写「地狱之古译」，在经典里面我们常常会看到这个字，晓得它是梵语，就是地狱。『由其罪故』，罪再由迷入迷，我们把罪恶的根源找到之后就是个迷，愈迷愈深，就是从迷又入迷。这是你自己造罪，自己造罪自己受报，自作自受，还有什么话讲？更大的罪业是导他迷信，领导着别人，你自己迷信，还劝导一批人跟你去迷信，这个罪过大了，这是很大的罪过。我们学佛的同修一定要晓得，自己迷信活该，你怎么能叫别人跟你一道迷信，这个罪太重了，他罪报在地狱，在三涂。

　　说到这个地方，我在此地跟诸位讲一个公案，就是讲地狱，「泥犁中被拷掠治」，在地狱里头受刑罚，这个东西到底是不是真有？我在初学佛的时候，有一位长者朱镜宙先生，他现在还在，今年已经九十三岁，住在台中正觉寺。这些年来他年岁大了，身体不太好，还在正觉寺养病。他是章太炎先生的女婿，在抗战期间他做过四川西康的税务局长，因为他是个财政专家，他是个学科学的。抗战胜利以后，他曾经做过浙江省的财政厅长。我是在民国四十二年，刚刚学佛的时候认识这位老先生，他告诉我，他到台湾来之后，就发心办了一个「台湾印经处」。他对我学佛有很大的帮助，因为在那时候经书很不容易得到，他印经处里头印的那些书都是免费的赠送给我，我受他的恩惠很大。

　　他就告诉我他学佛的因缘，他说他是个学科学的，不相信有神佛，不相信有鬼。这个事情怎么样才令他相信？就是抗战期间在四川的时候，在重庆，有一个时期他在重庆。晚上跟一些朋友们在一块玩，玩得很晚，半夜了，大概总是夜晚一、二点钟的时候。他回家去，回去的时候在路上，那个时候路上已经没有人走路，而且那时候的路灯距离很远，路灯只有四十烛光，所以是半明半暗。他走到半途当中，发现前面有个女子，这个女子在他前面走，他们大慨已经走了半个小时；就是那个女人在前面走，他在后面，半个小时他没注意到，想想大概是有半个多钟点。忽然之间想到，夜这么深，怎么可以有一个女子单独出门？这样一想，他头毛都竖起来，害怕了。仔细一看，那个人有上身没有下身，他吓得不得了，这一吓这个人没有了。他从这个时候起他说我真相信了，为什么？亲自见到了，如果要不是亲自见到，他说别人跟我讲我不相信，亲自见到，他说这个女人跟他走了半个钟点。以后他学了佛，说这一定是观世音菩萨示现的，他来领导我学佛的。

　　今天我跟诸位讲是地狱一桩事情，讲章太炎。章太炎是我们中国民国初年的国学大师，他的名气很大，朱镜宙先生是他的女婿。章太炎居士是一个佛教徒，在我们中国文学学术界是享有盛名的一代大师。他那个时候正是袁世凯当权，袁世凯就是要叫章太炎说他的坏话，骂骂他，章太炎不肯骂他。诸位晓得，值得骂的人得有资格，他说袁世凯不值得他骂。袁世凯气起来，把他关在监牢狱里关了一个月，关了一个月，他还是不肯骂他，认为袁世凯没有资格接受他的骂。他在世的时候就有这个记载，曾经做东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，他大概管五个省的样子，判官的地位相当高，相当于秘书长。如果我们说东岳大帝是省主席，那不止是省主席，他管五个省，判官就是他的秘书长，地位很高。章太炎白天在我们人间他要办他的事情，晚上一躺到床上去，小鬼就抬了轿子把他接去，接到东岳大帝那里去，晚上去办公，所以他就相当的疲劳，他等于没有休息，白天、晚上都要去办公。就有这么一桩事情，他说有一天他试试看，他用黄纸写了个请假条，到下午快黄昏的时候，他在门口把它烧掉，很有效，那天晚上小鬼就不来接他，东岳大帝准了他的假。他有这些故事。

　　这个情形我当然不能细讲，细讲占很长的时间，朱老居士跟我说得很清楚，讲鬼道里头的情形说得非常清楚。有一次章太炎就跟东岳大帝建议，把炮格之刑废除，炮格原来是殷纣王发明的，殷朝殷商时代的刑具。是用铜柱子把它用火烧红，使受罪的人抱在那个柱子上，俗称作炮烙，实际上是炮格，这个诸位要记住，炮格是个刑具。他说这个刑具太残忍了，我们应当把它废除，不应该用这种刑具，太可怜了，为什么这样对待这个刑人？东岳大帝听了章太炎建议，就跟他笑笑，他说我派两个人带你到刑场去看，看炮格之刑。小鬼带他去，到那个地方就指给他看，他说你看那边，就在此地，结果章太炎看不到。章太炎在鬼道里面他看得到鬼，看不到地狱，那个小鬼能看到地狱，他看不到地狱。他才恍然大悟，悟到什么？佛经里面所讲的「一切唯心造」，不是人为的。所以地狱的境界，种种『被拷掠治』，没有人主宰，是你自心变现出来的境界。譬如说一个人坏事做多了，他晚上做恶梦，诸位想想，那个恶梦里面，谁去威胁他？谁去治他的罪？是他自己变现的境...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...　　古人所说，「入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，真正的基础不能不修福，不能不修法布施。如果我们不修法布施，智慧没有法子透出来，虽然是性具的，有性具没有修德，性德的智慧是无法显现出来。因此，修福是修慧的基础，而修慧是入道的根本，像这些顺序、过程我们一定要清楚。佛在此地劝我们要「颁宣法教，示现人民」，这就是助佛来弘化，弘是弘扬，化是教化，这个意思讲我们自己要依教奉行，四事供养，这是很重要的。四事就是对于老师的供养，诸位要晓得，一个弘道、传教的老师，他不需要其它的东西。他有身体在，有身体在当然他要吃饭，所以我们要供养他饮食；他需要穿衣服，所以我们要供养他衣服；他要睡眠，睡眠要卧具，就是我们讲的铺盖，要供养他这个；有的时候他生病，生病我们要供养他医药，除这个之外，他没有其它需要。所以佛在经典上给我们规定，对于佛弟子，特别是出家的佛弟子，供养限于这个四事供养。这个四事不缺乏，他心安定了，为什么？他生活没有忧虑，吃的、穿的，生活必须的条件他都够了，他这个心才能够专心来弘道，过一种清高的生活。

　　所以对于佛弟子，你不可以叫他富有，他要一富有你罪就大了，为什么？他本来是个心在道上的人，你现在把他从道拉回头，拉到世俗里头来，那麻烦就大了。在这里我们举个例子来说，譬如说他已经出家了，发心出家了不起，出家就出世了。出家，你给他盖了个庙，比他原来的家还大，这个意思就是说他从前那个家太小了，他不是出家，出了个小家，入了个大的家，小家已经就够他累赘的，大家更害死他。所以这就是错误了，很大的错误。我这些年在台北讲经说法，我常常劝同修们，我自己始终都是这个主张，出家人决定不可以要道场，不可以要一个寺院。一定要像佛陀当年在世一样，从前佛陀在世，精舍是在家人的财产，是在家人管理，在家人请佛到他那里去讲经，建精舍供养佛，所有权是在家人的，佛在那里只有使用权，没有所有权。有使用就好了，一有所有就变成在家人，那就是他出家了硬把他拉回来叫他做在家人，这个罪过很大。因此，寺院可以有，道场可以有，寺院里面一定是在家人去管，出家人不要管这个事情。也许说出家人不放心，万一他把我赶出去，他把这个寺院卖掉了怎么办？那是他的事情，他造他的罪业，我修我的功德，与我不相干！诸位一定要晓得这个道理。

　　我们修修什么？修清净心，如果你这个心天天还念着「这个庙将来会被人卖掉」，你的心就不清净，你的清净心到哪一年才能修成！心净则土净，我们念佛要修一心不乱，你这一心不乱到哪一年才能得到？你要想成就你的一心不乱，必须要把你这些念头统统断掉。十方供养的道场，那个管理人把它卖掉，他造他的罪业，他将来要还那些人的债，我们自己心地要清净。充其量就是我们选择管理人的时候要谨慎，要选择一个好人来管理。但是我们毕竟也不是佛，也没有成佛，我们看这个人是不错，这个人将来管理之后他变质了，那还是他的事情，我们也没有责任。诸位一定要懂这个道理，记住，我们有使用权，不要有所有权，心才能够得清净。一个真正佛弟子，只接受四事供养，四事以外的不需要。

　　我在台北讲经十几年了，十几年大家供养我的财富这些钱财，如果我要把它积攒起来去买个房子，大概光是钱财积攒起来也有一千多万，可是我今天身上一文不名。钱哪里去了？印经布施掉了，十方来十方去。我印送的经书有一百多种，差不多有五十万册的样子，钱都花在这上面，全都布施掉了，我的生活非常自在。如果我有一千万放在那个地方，或者买个房子，我的心就不自在，为什么？有牵挂了。我的钱应当怎样使它能够生利息，不要叫它贬值；我这房子财产在那里，又有台风，又有地震，我一天到晚操心。我现在无忧无挂。诸位要懂这个意思。我有个图书馆，这个图书馆马上请在家居士去管理，马上组织一个财团法人，他们去负责任。我做个老师，挂名做个创办人，实际上什么事情不闻不问。这是自己要觉悟，不要被世间名闻利养所累赘，不要被世间名闻利养所蒙蔽、所欺骗，使自己堕落，这个事情就大了。我们要听佛的话，无论是出家在家，只要是为佛弟子，一定要记住，一定要报佛恩、要报父母恩、要报众生恩，一切众生于我们都有恩德，我们要常常念念当中要求报恩。怎么报法？就是「颁宣法教」，就是把如来正法，宇宙人生真实的这些道理宣布、传播，叫一切大众个个都能够明了，人人都能够觉悟。「示现人民」是自己要做到，自己要做不到，光是这样说，别人不相信。所以，你自己一定要做到，以身作则，做出个样子给人看，这人家相信了；人家一相信，这才是真正的福田。

　　『信者得植』，信一定是有正确的理解，遇到真正佛法，理解，他相信了，信的人种了福。『后生无忧』，「无忧」有两层意思，一个是得大自在，就是离苦得乐，这是无忧；另外一个意思，也有人讲往生西方极乐世界，这是无忧，因为西方世界也叫做极乐国，也叫做无忧国，这两个意思都非常好。『阿难受教』，阿难尊者听佛这番开示之后，受就是接受，

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接受佛的教诲。『奉行』是他自己依照这个理论、依照佛的教训，他都能够做得到，奉行。『普闻』就是辗转流通，不但自己做到，处处时时劝勉一切人，大家都来接受佛陀的教育，都能明白宇宙人生的道理。人人觉悟，人人都能破除邪见，皈依正觉，人人都离染污，得到身心清净，自在快乐。这是本经第一个大段，「阿难问事佛吉凶」，我们就介绍到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0006

　　《阿难问事佛吉凶经》第六讲，经文第三页第一行「阿难复白佛言」，从这个地方起：

　　【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】

　　从这个地方开始。这是本经的第二个大段落，讲「杀业责任」。在没有讲经文之前，我们要把这一段的大意跟诸位做一个介绍。佛法首先要有正确的认识，在第一个大段，我们已经费了十个小时，把「事佛吉凶」的意思说出来，这一段是属于对于佛法的认识，今天这第二大段，它的宗旨是说佛法的修学。佛法修学，无论是大乘佛法，或者是小乘佛法，它的纲领是离不开戒定慧。在初学，我们可以这样说法，人天的佛法是以戒学为中心，因为人天那是求福报的；小乘声闻、缘觉是以定学为中心，其目标是要了脱三界生死轮回，以定学为中心；大乘佛法是以慧学为中心，讲求的叫三慧，闻思修三慧。当然，戒定慧三学是有密切关系的，我们在修学过程当中，可以把它分成初级的佛学、中级的佛学与高级的佛学。这个地方讲「杀业责任」是代表戒学，是初级的修学佛法，所以必须要把大意跟诸位做一个介绍，请看表解。

　　杀生是戒律里面的第一条戒，我们先讲科题，「杀生责任第二」。先解释什么叫杀生？杀的意思是讲断命，把他的生命断绝了；生是指有情众生，有情拿我们现在的术语来说，包括了所有的动物，他有情识，有情识的是指动物。植物与矿物虽然也是众生，但是它没有情识，我们从这个地方来区别。就是一切的动物在佛法里叫有情众生。杀生范围也很广大，并不仅仅指我们自己亲自去杀，这是属于身业，就是『自手杀』，你亲自动手杀害众生叫他断命。除这个之外还有口教杀生，教他杀，你下达命令，或者是劝别人去杀，虽然不是你自己杀，你是教他杀。第三种是意杀，虽然也没有动手，也没有教人，可是看到人家杀生你很欢喜、很高兴，这是你有杀心。这三者都叫杀生，这是我们特别要注意到的，特别留意的就是意杀，你自己没杀，也没教他杀，可是你见到杀生起了欢喜心，或者你赞叹，这都是属于意杀。所以，我们先要了解这个禁戒的范围。

　　这一科的意思我们分几点来说明，第一点是「利乐有情」。众生最苦是死，哪一个有情众生不是贪生怕死？他怕死，可见得认为死是最苦，世间什么样的苦他可以忍受，只要他不死就行，可见得他把死看得最苦，用尽了方法要来保存他的活命。惨死尤甚，被人杀害这个死死得很凄惨，这是苦里面的最苦，因此杀生为第一恶业。佛在戒律里面把它列在第一条，五戒里面第一条不杀生，菩萨戒里头第一条也是不杀生，把不杀生都是列入在戒律里的第一条；换句话说，杀生是第一恶业。因此「圣教同宣戒杀」，在佛法里，大小乘都劝我们戒杀，不但是大小乘佛法，人乘、天乘，人是五戒，天是十善，都将这个列在第一条。「仁为常首」，这是讲我们中国儒家，我们中国固有文化也是把仁爱摆在五常之首，常就是五常。五常是仁、义、礼、智、信，仁是五常里面的第一条，因此护生就为第一善行，保护众生的身命安全，这是第一好事，好事当中的好事。

　　戒律在佛法里是有很多条，这一条既然讲到戒律，诸位就要晓得，这是举一略余。不是说我们学佛，只要不杀生就可以了，这是举一条，其余的以此类推，都包括在其中，所以说「余具戒律」，这是一定要晓得的。这一条做到了，其余的每一条我们都要把它做到。既然是学佛的开始，一定要从五戒做起，我刚才跟诸位说过这个意思，初级的佛法是以戒律为中心，我们一定要把五戒做到。五戒里面第一条是不杀生，就是这一章经文里面所说的。第二是不偷盗，不偷盗在律藏里的意思叫做不与取，就是不偷盗。不与就是主人他没有同意、没有答应，你就把它取来，这就叫偷盗。所以这个意思很精很深，它的境界是非常之广大，我们一定要懂它的意思。可是戒律都是很活泼的，不是死呆板的，我们谈到戒律，每一条戒都有开遮持犯这四条，必须要能够通达，然后才能谈得上持戒，就是把这个戒条都能够做到，戒条就是善行，我们才能够真正的来修这个善行。

　　小乘戒里面是以事为主，论事不论心，可是在大乘佛法里是论心不论事，这是大小乘不相同的地方。在佛法修学是可以大小乘同时来修，而不是像我们一般学校读书，一定从小学再中学到大学，按部就班，循序而进。在佛法里，循序而进是属于渐修，是属于根性迟钝的；根性利的人可以不必，根性利的人他可以大小乘同时来修学，他的境界当然就不相同。这个到以后我们再讨论。

　　不邪淫，除了自己夫妇之外，一切淫欲都叫做邪淫，这个罪也是相当之重。因为五戒跟十善业都是在家同修比较多，初学的总是在家学佛，发心出家的，那对于佛法有相当的认识，自己发心帮助佛来弘法利生。在出家戒里头是不淫，在家戒里是不邪淫，有这样一个区别。第四是不妄语，不妄语是不欺骗人。第五条是不饮酒。

　　这五条戒大家要特别注意到，前面四条叫性罪，杀生、偷盗、邪淫、妄语，你不是佛弟子，你没有受过戒，你做这个事情也有罪，不能说你就没有罪；但...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...一个是「教杀重于自杀」，这是「无知官迫为轻」。在这个地方我要把这个文略略的跟诸位解释一下。『奴婢』都是没有什么知识的，而且自己没有办法自主，在古时候大概都是一些犯罪的人，不但他家里财产没收充公，他家里面的子女也要把他没入官府做奴婢，男子称为奴，女子称为婢。他样样要听从主人，主人今天要吃一只鸡，你去给我杀一只鸡来，他就乖乖的替他杀。所以他自己没有主张，他虽然杀，不是他自己要杀。另外一种就是『愚小』，愚是愚痴、无知，不知道爱惜生物，小就是小孩、儿童，他也无知；『下人』范围很大，像你的部下都得要听命于你的。这些人『不知罪福』，或者有知罪福的他也没办法，他自己也作不了主，所以他杀生。譬如像小孩，现在都市的小孩玩的东西多了，这些玩具很多，从前像我们这种年龄，小时候没有什么玩具，所以到河里去抓鱼玩、抓鸟来玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶来玩。诸位晓得蜻蜓、蝴蝶又不能吃，抓来给牠拴一条线来玩，一直把牠玩死为止。他有什么动机，玩而已，把牠玩死。这都是属于无知，这是杀生，在儿童时代都免不了造这些杀业。有些大人他也无知，他也不懂，看到他也不禁止，反而还鼓励，这个很好玩，带着你去玩，这个业障就相当的重。

　　另外一种，就是服务在官府里面，『为县官所见促逼』。像从前行刑的刽子手，刽子手是犯死罪的人他去执行，他是不是跟那个人有仇？没有仇，他也去杀他。杀他是奉命令行事的，不是他要杀的，他是去执行，下达命令的那个人是县官。从前在我们中国古时候制度，司法跟行政是合并的，都是县官来管，他不但管行政，他也管司法。不像现在行政跟司法分开，现在司法有司法官、有法院的法官，县市长不管这个事情，从前县官要管这个事情。所以执行行刑的刽子手『不自出意』，不是他自己意思，他虽然去杀人、去执行，『虽获其罪，事意不同』，他是刽子手，他是行事，下定决心存心要杀的，这是意，那是县官。所以事与意不相同，因此他罪就轻重有差。

　　这个地方简单举几个例子来说，这是讲犯罪的成分，今天我们在法律上判刑案也还是要注意这几个问题。第一个作意，就是他有没有这个意思，有意要杀，这个罪重，无意的误杀，那个罪轻。他有意思，他事先有没有预备，有预备的，罪就重，没有预备的，罪就轻。再就是「着手、实行、结果」，结果是不是杀死了，如果没有杀死，那是未遂罪，杀死了，则成为一个罪案。「全备此五者重」，这五条全都具足的，罪就重；「无前二者轻」，没有意思、没有预备，罪就轻了。又可以分为「心」，你有没有心，也就是有没有作意的意思，「境界、时节因缘」，又可以分为这三方面来论轻重不同。像这些，佛法戒律里面所讲，跟世间法律在精神上来说可以说是大同小异，大致上是相同的。第三段经文底下讲，「故犯欺罔为重」，这就是很重的罪了。我们看这一段的经文。

　　【教人杀者。】

　　这是下达命令教人杀。当然，并不是这个人真正有死罪，而是可以开脱的，并不是真正有死罪，你要把他处死，这个罪就很重。

　　【知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。】

　　没有慈悲心，为着你个人的利害，譬如像古时候有一些贪官，他看到你有钱，你有财富，他故意给你个罪名，无非是要你的钱，你不能够满足他的愿望他就判你重罪，甚至于判你死刑把你杀害。像这种情形，就是『知而故犯，阴怀愚恶』，这种人罪过是很重，当然他没有慈悲心。做地方官吏、地方首长，在从前县令，所谓是父母官，他的责任是要帮助民间来解决痛苦。往往一个刑案，这个人犯了重罪应该是判死刑，他总要想尽方法，是不是能把他的罪减轻一些；实在没有办法，无可奈何，没有法子不得不判他死刑，这个做官的人自己问问自己良心，对得起死者，为什么？我已经给你想尽方法，实在想不出方法。判死刑的人他自己也心安理得，因为罪有应得，也不会责怪县官，你冤枉了我，你没有给我尽到心力。正是俗话所谓「公门之中好积德」，就是在此地，那真是一念之差，一念善，无量功德，一念恶，无边罪过，因为他正站在这个边缘上，正操着这个权柄。所以我们应当要明了这个道理、这个事实，我们自己应当如何来修学，这才有一个标准。

　　这个地方的「愚恶」是这一段重要的两个字，「阴怀」这好懂，什么叫做愚恶，我们在表解里面跟诸位做一个简单的说明。请看这个地方，愚恶是「瞋心未净」，瞋恚、杀害的心没有清净，不相信因果报应；另外一种是「邪见习气，如血食祭祀鬼神、祈福之恶见」，这都是不好的见解，在佛法里面讲这属于邪见，像这些事情在民间来看可以说是很普遍的。「虽有福德，世智禅定，迷俗造业，果趣三途」，造这些罪业的人他有福，他要没福他怎么能够造那么多罪业？他也很聪明，他也有禅定的功夫，可是他很迷信，迷信在这些不好的风俗习惯，他还是迷信它，于是乎不知不觉的就造了许多罪业。造这个罪业他的果报当然免不了三途，如宫亭庙神这类的事情，我们前面讲过。愚是心性闇昧，这是佛法里所讲的「无有通达事理之智」，这就是无明，「是为一切恶行之亲因缘」。由此可知，什么叫做恶？愚就是恶，愚是一切恶业的亲因缘，愚是一切恶业的根本。所以愚就是恶，我们称之为「愚恶」。

　　【欺罔三尊。】

　　『三尊』就是三宝，这句话特别是指已经皈依三宝者而说的。你已经皈依，你已经发愿做为三宝弟子，你还是阴怀愚恶，杀害众生，那你不是欺骗三宝吗？

　　【负于自然神。】

　　『自然神』拿我们今天的话讲就是良心，我们世间人讲良心，你辜负了你自己的良心，也就是我们说昧着良心。

　　【伤生杌命。其罪莫大。】

　　特别是指佛弟子，你受过三皈五戒，你明知故犯，如何能够对得起三宝？如何能够对得起自己的良心？所以这个罪过是很重的。在表解里面，我们跟诸位解释什么叫『杌命』，这是比喻，上面「杌」是比喻，树木枯了，没有枝叶，枯木叫杌；这个地方是做令他的生命、精神受到威胁，使他身心不安稳，叫杌命。虽然你没有杀害他，你叫他受威胁，你叫他心神不能够安定，这个都是罪过。

　　下面第三段讲「怨对无间」，怨是怨家，对是对头，无间就是因果循环没有间断。第一小段讲「现报灾凶」，请看经文：

　　【怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。】

　　『怨对相报』就是怨家对头，这种报复是生生世世永无了结，而且这个报复是一次比一次要惨烈，这是我们要特别警惕的。在这个地方我们举一个历史的事实，像这种事实在历史上可以说太多了，诸位展开二十五史来看，可以说是不胜枚举。此地跟诸位说明的是明朝昆山有一位顾锡畴先生，我在此地把他这个事情，我不能详细的说，详细的说耽误时间太多。他在温州被副将，也就是他底下的一个部下贺君尧，被他害死了，在半路上被贺君尧派了刺客把他杀死，把他的尸首丢在江里。没有多久他的学生张调鼎，在世俗里头有扶乩，就想请乩来问一问他的老师被害的情形。真的顾锡畴的鬼魂就降在乩坛上，把他被害的事情说得很清楚。他自己说他的前世，顾先生的前一世，是天台山的一个出家人，是天台僧。因为前一世出家修行，有很大的福报，所以这一世也做了很大的官。前一世出家的时候在天台山遇到一条蛇，他就把这条蛇打死了，这条蛇死了以后投胎就是贺君尧。他说这个事情是冤冤相报，我前一世把这个蛇打死，这一生当中我应该被他害死。他有两个小孩，降乩给他的学生张调鼎说，你告诉两个儿子，不要告状，不要报仇，这是冤冤相报，希望从这一次就了了。有这么一桩事情。

　　这个事情，我给诸位看一部书，《历史感应统记》，这里面所记载的全是二十五史，就是正史里面抄录下来的，都是正史的原文。这一共是两册，这是卷下，上下两卷，是以因果报应为中心，说明善有善报，恶有恶报，在我们中国历史里面说得非常的清楚。顾先生这一段我翻开给大家看一看，这是明朝的事情，怕耽误时间，我预先没有把它翻出来，反正这个书诸位看看也就可以了。这里头还有一段，这段也可以看，我在此地把曹翰这一段，我在这里展开来，希望大家有这么一个印象。大致上这个书流通的很广泛，诸位可以能够看得到，不妨找一部多看几遍，晓得历史上这些善恶果报是真实不虚。我们从历史上看到这些果报，再冷眼看看我们现前，我们看看世间人，作善一定有善报，作恶一定有恶报，正是佛法里面所说果报通三世，善恶到头必有报应。这是讲『怨对相报，世世受殃』。像顾先生他过去世有善根，他晓得冤冤相报之可怕，所以嘱咐他的后人不要报仇，这个果报到这就了了。如果世间人不晓得这个事情，我的父亲被他害死，我一定要报仇，再杀他，这个果报就生生世世都没有完了，所以「世世受殃，无有断绝」。

　　『现世不安』，你有仇家，你的身心都得不到安稳，为什么？常常要提防人家来报复，这是你「现世不安」。『数逢灾凶』常常会遇到灾难，遇到这些凶杀。我们了解这个事情就要觉悟，不但与一切人不结怨仇，所谓是「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨仇，连一切动物也不跟牠结怨仇。你看这个天台僧，他杀一条蛇，路上看一条蛇他把牠杀死了，这条蛇第二世变作人就要害他。由此可知，杀害众生冤冤相报，这个事情太可怕了。不晓得这个事实真相是我们迷惑颠倒，佛菩萨五眼圆明，将三世因果的事情看得清清楚楚，我们不能不信，佛菩萨不会欺骗我们。再看底下一段：

　　【死入地狱。出离人形。】

　　这是讲到果报重的，杀业重的人果报都在地狱，地狱罪受满之后离开地狱他也得不到人身，离开地狱大多数堕畜生道去还命债，欠钱的还钱，欠命的还命。诸位真正懂得这个道理之后，我们在世间你就心安理得了，为什么？如果说是某个人占某个人的便宜，占不到的，某个人吃了亏，也不会吃亏，他今天把你钱骗去了，来生会还你，他今生对你伤害了，来生一定有果报。你才晓得，世间一切的这些事，谁也占不了谁的便宜，谁也吃不了谁的亏，这个道理真正是通达明白，我们就心安理得。我们如果不欠别人的财物，我们财物摆在那个地方没有人拿；我们东西被人骗了、被人偷了、被人抢了，都是前生欠他的，如果前生不欠他的，他来生必定欠我的。以前华严宗第一代祖师杜顺和尚，他在山上住茅蓬的时候，那一带老百姓很贫穷，所以盗匪很多。有一个斋主对老和尚很恭敬，做了一双鞋子去供养老和尚，他到老和尚那里去，老和尚正在那里打坐，闭着眼睛打坐，他也不敢惊动，于是乎就把这双新鞋子挂在门口。过了三年他又从那里经过，再去看看老和尚，看那个鞋子还挂在那个地方，他就奇怪了，他就问老和尚，他说老和尚，这双鞋子是我供养你的，你晓得不晓得？老和尚说我...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...力，我们自己的功德念念圆满，他接受不接受是另外一回事情，但是这里面一定要有善巧方便。

　　底下两句是『断绝道意，令不得行』，这就是自己修道的念头断尽了，根本就没有了。他自己没有修道的念头这还罢了，他还得用尽心机想尽办法叫别人也不要去修道，跟他一样，这真正是魔王。或者他把佛法变质，以他自己的意思、他自己的欲望来领导大众，希望一切大众满足他自己的欲望，而假借佛教的名义。这都是假的佛弟子，是魔子魔孙，我们在今天社会里头，特别是在今天佛门里，我们要晓得这个事实的真相。佛在《楞严经》里面告诉我们，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，就是指这些人。他也是用的佛的招牌，也拿着佛的经典，可是讲的不是佛的意思而是他自己的欲望，他的目的是希望满足他自己的欲望，这就是邪师，这就是魔王。

　　这个地方有一点意思，我们也在此地跟诸位写出来，「令不行道」，「修道是为了生死，破迷启悟，末法时期的比丘闭绝了道门，令众生长沦苦海，此类比丘，皆魔化入佛」。魔子魔孙变化渗透在佛门里面，他的目的是「欲坏佛法」，他来是做破坏工作的，是要把佛法破坏，真是防不胜防。所以末法时期有多少好心的人想学佛，都被这些魔欺骗，都跟他们去了。「世俗人坏法、灭法者亦多」，他为什么坏法、灭法？就是跟魔去，魔是要坏法、是要灭法，世人无知，以为他是正法跟他去学，帮助他来破坏佛法，来灭绝佛法。「故佛子不可不知护持，护法必有智慧善巧，方能得益」，这是很重要的；换句话说，自己戒定慧三学如果要没有成就的话，怎么能够谈得上护法？自己没有真正的道意，如何能够辨别真佛、假佛，佛与魔你怎么能够辨别？自己要有真实道意，自己一定要闻正法，接触大众，见色闻声立刻就能辨别邪正，哪是真的、哪是妄的，哪是正、哪是邪，哪是善、哪是恶，哪是利、哪是害，要有这种能力来辨别，我们自己才会有成就。辨别一定要记住四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，千万要记住这四句话。

　　【贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。】

　　这两句好懂，『欲』是什么？五欲六尘。既然出家了，还要贪图五欲六尘，既然出家了，对于世俗的事情还放不下，还去『务俗』。他目的何在？『多求利业』，业是事业，什么事业？营利的事业。固然有些人说，我们今天弘法利生要钱，没有钱怎么能弘扬佛法、怎么能度众生？为了要度众生，我们想尽方法去赚钱，想尽方法使财源不至于中断。诸位要晓得，这个话说得很好听，其实错了，错在哪里？以前庞居士跟我们说过，庞居士在世的时候，《六祖坛经》里面都有记载的。六祖说他死了七十年以后，有两个菩萨从东方来，一个在家的，一个出家，在家的就是庞居士，这菩萨示现的，他示现的是大财主，有钱。他全家都学佛，修行到一个阶段，个个都明心见性，他把他家里的财物装在一条大船上，把船划到江中心，船底打破，使金银财宝统统沉到水里面去。人家就问他，「你修道了，不贪世间财宝，拿世间财宝去做好事多好？」他老人家说了一句话，「好事不如无事」，诸位要记住这句话。

　　佛要不要做好事？要做，但是佛做好事是随缘做好事，而不是攀缘做好事；换句话说，我们要不要做好事？要做，但是决定不妨碍我们的清净心，做好事，如果妨害我们自己的清净心，我不做；换句话说，我有一块钱我做一块钱的好事，功德圆满。我有一块钱，不行，我得想办法找十块钱来做好事，你的心动了。你找不到的时候你起烦恼，你找到的时候还起烦恼，这叫得不偿失，把无漏的功德变成有为的福报，实在是太可惜了，真正修道人要晓得这个意思。所以我们要是做一桩事情，大众的力量是大众发心自动来要求的，这个事情可以做，为什么？没攀缘。大众没有这个念头，或者大众这个意念还没有成熟，你勉强去做，想尽方法到处奔波来去做，这时候你烦恼现前，你完全用的是攀缘心，换句话说，你自己已经错了，这就是「好事不如无事」！

　　我在讲席当中常常劝勉同修，我们所作所为求个什么？念念功德圆满，时时刻刻是法喜充满，这个多自在。你要想法喜充满，你要想得大自在，决定不可以攀缘，学诸佛菩萨的随缘，恒顺众生，随喜功德，随缘。任何事情不勉强，弘法利生也不勉强，因缘成熟了，自然有佛菩萨来护持。就像章嘉大师当年跟我讲的，真正发菩提心修菩提道弘法利生的人，诸佛菩萨护念，到什么时候诸佛菩萨会给你安排一条路子让你去走，自己一点都不要操心。我一生学佛得力于章嘉大师这个教训。「心安理得」这句很重要，不可以「多求利业」，不但多求利业，少求利业都不可以要，根本就不求利业，把贪心断掉，世俗的事情统统放下，一心在道。

　　『积财自丧，厚财贱道』，这两句话真是一针见血。为什么？没有钱的时候心在道上，一天到晚心里「南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨」，心里没有事情。如果有了钱怎么样？心里念这个钱，现在这个钱放在什么地方才能够生利息，或者是钱要贬值了，想什么方法能保持。麻烦大了，钱愈多他心里面佛菩萨都没有了，完全钻在钱眼里面出不来，这种人就可怜。所以学佛的人要记住，不可以积财。近代有几位大师，在从前没有这种情形，近代法师有很多人供养，供养你就有钱了。你要记住，像印光大师、像虚云老和尚，他们在家皈依的徒弟至少也有一百多万人，每年老和尚得的供养，在那个时候讲银元，都是几百万。老和尚拿这些钱怎么样？全布施了，他不积，我们在这些传记上看，哪个地方要是有水灾、旱灾，老和尚一赈济，银元就几十万。救灾、布施，苏州弘化社印的经印了多少，版本印得好，装订好，那是印光老和尚弟子们送给他的钱他来做这些事情。弘化社的书是送人的，有钱的人他也卖，成本流通，没有钱的人有半价流通，还有完全赠送流通，它有个办法的，就是不积。如果你有钱了，自己在银行开个户头，这个事情可麻烦大了，自丧！这样发展下去必定是把钱看重了，厚财，把财富看重，把道看贱了；换句话说，你满心里面都是财富，没有道。这是比丘自丧。

　　如果今天要是救自己，我们如果确实像佛所讲的「贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道」，那我们前途是一片黑暗，我们这一生短短几十年过去之后，马上就向阿鼻地狱报到，那是惨不可言。如果你念到这个经文觉悟了，你就赶快回头，把这些事情统统戒除，先不救别人，先救自己要紧。凡事随缘，学普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，这个事情万万不可以做。末后是这个地方的总结。

　　【死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼。畜生。】

　　『大泥犁』就是无间地狱。明朝莲池大师云，「家有眷属，田宅之家；有五欲，六尘之家；有六道，三界之家」，有这个差别。「在家谓身居家无念解脱」，这是在家出家的人。在家出家的人好，身虽然居家，心恒在道。出家在家的，那就是佛所讲的「比丘营名利，无异俗人」，「出家出家，就是讲精进三学，恒不退失」，这是好的，这是我们应该要努力来修学的。

　　时间到了，就讲到此地，也是一个段落。大泥犁就是五无间地狱，这个事情在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，表解里面下一次把字幕打出来。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0009

　　《阿难问事佛吉凶经》第九讲，经文第四页末行中间，「未当有此，于世何求」从这个地方开始，我们将经文念一段：

　　【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

　　从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么，第一，佛教给我们要报佛恩。『未当有此』，「未」是不可的意思，就是不应当有此，这是指上面所讲的「世人险恶，比丘损他，积财丧道」，不可以有这些。出家或者是在家修学，我们在世间应当求些什么？这一点我相信每位同修都非常关心，佛在这个地方教给我们，首先是教我们要『念报佛恩』，念念无有间断，知道佛恩广大，应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的，报佛恩这里面有几个小段，第一个「念众生苦，佛以众生为心」，所以我们要想报佛恩就要常念众生苦；第二是「报恩惟有自度度他，方顺佛心」；第三是「断恶行善，须离烦恼，得一心清净，为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

　　由此可知，一切经典里面，佛教给我们发四弘誓愿，四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」，这就是念众生苦，第二条是断烦恼，第三条是学法门，第四条是成佛道，后面三愿无非是教我们圆满成就第一个大愿。在这个地方我把它折衷起来看，念众生苦就是普度众生之愿，修行断烦恼，一心不乱，这才能圆成佛道，将我们自行化他的功德能够做到圆满，这就是「念报佛恩」。而报佛恩具体修行的方法，佛在此地给我们指示得很清楚，诸位要特别的留意。第一句佛告诉我们『当持经戒』，经的大主意是讲求解，研究经，戒是讲修行，将经里所说的理论运用在我们日常生活当中，这叫戒。所以我们看到佛门的戒律，一条一条跟我们列出来有那么多，这些戒律所依据的道理完全是经典里面所说的宗旨；换句话说，把经典里所讲的这些大道理，变成我们实际的生活，这种条文就是戒律。由此可知，行与解不能分，经与戒是一桩事情，经是印心的，戒是起行的。所以，佛第一句话就给我们讲「当持经戒」，应当受持，应当信受奉行。

　　『相率以道』，前面一句着重在自行，下面这句是讲利他。我们与大众生活在一起的时候，「相率」，率是领导、表率，换句话说，佛弟子应当为大众的表率，引导他要向道。向的什么道？这当然不必细说，向的是佛道、菩萨道，也就是说要向正觉之道。前面我们说过很多，觉、正、净这是世出世间的大道，『道不可不学』，觉道、正道、清净道不可不学。佛法教学就在道，修的是道，学的是道，证的也是这个道。前面一句着重在自行，这句着重在修道，修道这是走路。道都在于经书之中，道在哪里？经书里面所记载的、所指示的菩提大道。所以佛劝我们，『经不可不读』，与前面「当持经戒」互相照应，劝我们要读经。经开智慧，有了智慧，世出世间无论什么事没有办不通的，再不会有障碍，所以读经非常重要，是教我们开悟的。『善不可不行』，「善」是培福的。这两句就是佛门里常说的福慧二足尊，由此可知，佛法的教学，从一开端就教你修福、修慧。读经是修慧，行善是修福，一直到如来果地，没有一天不读经，没有一天不行善。诸位如果要问，善的标准是什么？哪些是合乎佛法里所说的善，这些...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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