净公上人关于科技的讲记敬摘点滴20214261324

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于科技的讲记敬摘点滴


...十本给常怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道是给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再用制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，所以经书要做得不够精美，这就达不到，这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
“若遇故者，或毁坏者”，‘故’是旧书，旧书的价值高，高在哪里？第一个它传得很久，经过许许多多人读过，年代久远证明这个经是真经，如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便，在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，普通的毛边纸，毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这属于古董。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝，哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，它有它历史的价值，所以要懂得这个道理。
旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关于这方面我们是远远落在日本人的后面，我到日本去参观、去参学，我对于日本人保护塔寺、修补故旧，我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样，日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。
日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，他没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是开在古道的旁边，另外再开，古道保留，古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，我到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实实在在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观，哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入；你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民，丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等于是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味！那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。今天时间到了，就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第三十八卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷下第十七面，这段经文上一次讲过，我们将它再念一遍：
【复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑；这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...十本给常怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道是给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再用制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，所以经书要做得不够精美，这就达不到，这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
“若遇故者，或毁坏者”，‘故’是旧书，旧书的价值高，高在哪里？第一个它传得很久，经过许许多多人读过，年代久远证明这个经是真经，如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便，在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，普通的毛边纸，毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这属于古董。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝，哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，它有它历史的价值，所以要懂得这个道理。
旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关于这方面我们是远远落在日本人的后面，我到日本去参观、去参学，我对于日本人保护塔寺、修补故旧，我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样，日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。
日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，他没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是开在古道的旁边，另外再开，古道保留，古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，我到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实实在在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观，哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入；你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民，丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等于是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味！那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。今天时间到了，就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第四十卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开《科注》卷下第三十二面，请看经文：
【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】
这段经文是给我们做一个比较，显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分，文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分，并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿，所以说其他的菩萨在六道里面度化众生，那个愿还有终了的时候，唯有地藏菩萨发的愿没有终了，‘地狱不空，誓不成佛’，这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来，示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过，文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛，这说明久远劫之前他们都成佛了，现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生，正是‘一佛出世，千佛拥护’，是这么个意思，我们要懂得。再看下面经文：
【是地藏菩萨，教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
这是说明地藏菩萨，以菩萨的身分来帮助一切众生，时...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来音声是音波，光是光波。如来，我们讲法身大士，他们所发生出来都是依实智，起的光波、声波、磁波，是这么个道理。
我们有没有实智？有，这是平等的，这不是修来的，自性里头本来具足。我们本来具足，迷了，迷了变成什么？变成无明，所以六道凡夫，我们起心动念都是波。那个波是依据什么？依无明，无明就是自性，迷了的自性叫它做无明，觉了的无明就称为自性，所以无明跟自性是一个东西。但是起作用变成两种结果，悟了的时候是一真法界，得大自在，迷了的时候是六道轮回，苦难无边。佛法之可贵一念觉，这是我给你讲放光这段的道理，你明白之后，真的看到佛放光一句话都不要说，这里面的意思圆圆满满你都明白，哪里还要费这么多，说这么多废话。尽虚空、遍法界就是这个作用而已，一个是体、一个是用，权智是用，实智是体，体遍虚空法界，用也遍虚空法界；体是静的，清净寂灭，用是动的；体无相，用有相，用它有波，波就有相。有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到，我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到，仪器里面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是一波有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来；长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。
由此可知，我们懂得这个原理，佛发射出来的光波是一；换句话说，他发这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以‘佛以一音而说法，众生随类各得解’。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随著众生波浪，恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智慧，原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么？贪嗔痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。
所以我们念佛堂念佛这个波，也跟电波一样传遍全世界，念佛有什么好处？好处在此地。你真正懂得，你就产生信心，我们在这里念佛全世界人得利益，不仅是自度。所以你发真心，恳切的心，清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理，你关在家念几句佛，你对社会有什么好处？真有好处，社会人没见到，但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪里来，也不知道是怎么改变，那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句，可以用现代科学来解释，大家更容易懂；佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在里头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这里头决定没有迷信。好，今天就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第四十三卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷下第四十八面，这一段是注解，简单扼要介绍世尊放光的作用，我们先将这些名相简单介绍一下，然后再做一个综合的说明。第一个是：
【白毫相光。】
白毫是三十二相之一，注解里面说出这个相好的业因，言语虽然只有一、两句，非常重要。‘在因行布施时，适可前人意’，这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生，教什么？教布施，布施就是舍，就是放下。能够一切都舍尽，这个人就成佛；虽然在舍，还舍得没干净，这个人是菩萨；完全不懂得施舍是凡夫。‘舍’这个字的范围非常非常之广，可以说是世尊四十九年所说的一切法，就说了一个布施，诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是里面，你能把这些东西舍掉，你就超越轮回。由此可知，轮回怎么来？轮回是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见造成的，不是别人造的，是自己造的。外面这是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，统统舍尽。
佛叫我们舍，依据什么道理？道理佛讲得很明白、很清楚，一代时教四十九年无时无处不说，特别是《般若经》，佛告诉我们‘万法无所有，三心不可得’，这是把事实真相全部说出来，外面所有的现象五欲六尘无所有，经上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，你怎么可以要得到它？你希求想得到它，错了！这一念起来六道就现前，你就搞六道轮回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；能得的心没有，所得到的一切法也没有，佛教你怎样过正常的生活，正常的生活就是万缘放下，身心世界都不可得，这是佛的境界，这是一个正常人的生活，正常人的境界。你内有一个得的念头，外面有一切所有，你是全迷了。‘因行布施时，适可前人意’，这个意思就深了，怎么样才适可前人意？行布施令别人觉悟，这才是适可人意。不是他想财，他财就得到，那就满意了，那是满贪嗔痴的意，与事实真相完全相违背。
由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！