净公上人关于三十二相的讲记敬摘点滴20214181519

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三十二相的讲记敬摘点滴


...土里头美好的、众生都喜欢的，他全都要，不好的全都不要。我们这个世界，人都是执著身是自己，从这里开始就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢疑，就生起竞争、斗争这种恶念，损人利己。这些不好的，极乐世界全没有，不但没有这些事实，连这些名字都没有。我们这里讲贪瞋痴，大家都懂，极乐世界讲贪瞋痴没人懂，他们心里头没有这种念头，极乐世界看不到贪瞋痴慢的事情。所以《维摩经》上有这么两句话。「亦能如是济度，尽未来际」，这是说菩萨，这些闻名、见到西方极乐世界。我们是听阿弥陀佛说法，读到这部经典，从经典当中看到极乐世界。我们对释迦牟尼佛有信心，一点不怀疑，释迦牟尼佛所说的决定是真实的，他不会用妄语欺骗我们。所以这些菩萨，闻名、见到净土就发心，这一发心就求往生，希望将来成就跟阿弥陀佛完全相同。他太殊胜，我们说心细，想得周到、做得周到，成就不可思议功德，就是极乐世界。
我们看底下一段经文，「佛光益众」，这放光，光利益大众。这有两段，第一段，「弥陀放光」。
【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这是这些菩萨们，赞佛就有感应，赞佛，见刹，见到佛刹，见到佛。『应时』，「应」是感应，众生有感，佛就有应。我们看注解，「上文显感应道交，如来放光加持」。《宋译》本里面曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。《宋译》本的原文是尔时，这个地方讲应时，是一个意思，感应的时候，前面菩萨有感，佛立刻就有应。无量寿佛化导他方菩萨心，化是教化，导是引导，他方菩萨。用什么方法？密用，他没有说法，他用放光，用神通化大光，神通显他的光明，这个光从面门出的，这个经上是从口出的，这两种译本说法不相同。所以这个本子讲，『无量尊』就是《宋译》本里面的无量寿佛，阿弥陀佛。
『微笑现金容』。佛的相，金色身，这个金色在此地要注意，不一定是指黄金这个颜色。金表什么意思？金表不变。你看五金里头，银铜铁锡，诸位都知道容易氧化；但是金不被氧化，金的颜色永远不变，所以金就被人看得特别尊贵，它不变，其他的都会变，时间放长久了会变色。这个地方的金，在大乘里面的表法，永恒不变。佛现出微笑。「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，菩萨心里头才发愿，佛就知道了。「欣笑，授记之相」，非常欣慰、非常欢喜，笑容满面。「如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧」。所以佛的相貌永远是清净平等觉的，心是定的。湛然是形容像水，很干净，没有波动，静止的状态，这是湛然。不但没有忧喜，连起心动念都没有，这是真心。有忧有喜是妄心，心里面妄想多、杂念多，很容易受外面境界影响，全是妄心。要知道，真心不动。学佛最重要的、最关键的就是教你常住真心，别住在妄心上。为什么？住在真心上那就是佛，住在妄心上就是凡夫，凡圣差别就在此地。
「若将授记时，现欣笑」。佛有笑的时候，什么时候？庆祝众生，庆祝这些菩萨，他们快要成佛了，这个时候欢喜。「舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」。五色光明像彩虹一样，这个代表什么？代表圆满的光明。现在学科学知道，光是有颜色的，太阳光在分光镜里面显出了七色，七色混合起来变成光色，变成光明。佛的舌上有五画，代表五色。佛的舌相薄、清净，他舌头吐出来能够把整个面孔遮住。佛告诉我们，这三十二相的「广长舌相」，这个相怎么修来的？生生世世不妄语。经上告诉我们，如果一个人三世不妄语，他的舌头可以舔到鼻子鼻尖，要三世不妄语。那佛的舌相可以遮到面孔，说明佛生生世世不妄语。释迦牟尼佛对一些外道说法的时候，这些外道不相信，佛就把舌相吐出来，告诉大家这是生生世世不妄语的相，你们行不行？这大家就服了。诸佛菩萨的言语永远是诚实的，不犯四过。这四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口，佛在日常生活当中决定没有，这都是我们要学的地方。学佛身：不杀生、不偷盗、不邪行，学佛的身，学佛的口，学佛的意，佛的意：不贪、不瞋、不痴。也就是说十善业道，佛是圆满的落实，生生世世都是这么做，怎么会欺骗人？怎么可能去伤害众生？这不可能的。
下面，「《宝积经》云：诸佛常法」，这是一切诸佛如来教学的时候常用的方法，「若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」，这是说佛放光。光从什么地方出来的也不一定，光从哪里没，也不一定。这个地方说的光明从口出，绕三匝之后，从顶，从头顶入，这表示顶法。如果为地狱众生授记，那个光明从两足下面没了。「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。这是让我们看到，佛给这些菩萨授记，授什么样的记，授成佛之记，这个光一定是从头顶入的。「《魏译》示放光之因」，佛为什么放光？「盖为当授菩提记」，是为这些菩萨授成佛之记。
「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，这个表法就是时机成熟了。「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记」。这个地方没有说为人，没有说为菩萨，他说为物。如果说为人，十法界里头只有人道，其他九法界就没有。如果说菩萨，十法界里头只有讲菩萨道，其他道没有。用个物，这个范围就大了，十法界全可以称为物。也就是说授记的时候，十法界众生统统有，普遍授记，这个意思很深、很广。其因是菩萨，因为只有菩萨知道名号功德不可思议，只有菩萨知道西方极乐世界殊胜庄严不可思议。那个世界是速成佛道的修学道场，快速成就道场，这个太难得了！所以感得如来为一切众生授记。为什么？这个法门，一切众生都有分，阿弥陀佛所接引的人，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱，说明佛没有不摄受的。我们在前面经文读过，世间善法，所有一切世间善，都可以把这些善行，你的善心善行，回向求生净土，这个不得了！不是学佛的人也行。你有世善，临命终时，你遇到善友，劝你念佛往生极乐世界，把你这一生善行回向，你决定能生，这是修善的。那造恶的？五逆十恶，毁谤佛法，谤法的，我们在前面读到善导大师的开示，这些造作恶业众生，只要临命终前肯认错，承认自己错了，忏悔，后不再造，真正从内心里头忏悔，念佛求生净土，阿弥陀佛也摄受。这就是此地所说的为物授至极法身之记也。
「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。佛这个境界，广大没有边际。「并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝」，光回则绕佛三匝，入佛顶，「入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」，这个究竟果觉，成佛了。这个记，换句话说，一切众生本来成佛。这个话是真的，只是你现在迷惑，你现在没有回头，你一定要晓得，你本来是佛。我们每个同学都要知道，自己本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样。现在为什么变成这样？迷了。迷了什么？迷了真心；迷了真心，现在全用妄心。真心在不在？在，真心不生不灭，真心不来不去，真心永远在。妄心有来有去，有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！