净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三六集）　　2017/5/12　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0436

　请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十三页，九百八十三页第三行，「转相教化」，经文接著前面来的，请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　我们在这一品经，「如贫得宝」，内容非常丰富。世尊教导我们，告诉我们五恶、五痛、五烧，前面所说的，这是业因果报，不能不知道。佛非常慈悲，应化在世间，为的是教化众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，我们无法想像。造五恶，这个五恶就是五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这个五条，佛告诉我们，前面四种属於性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪恶；酒这一条叫遮罪，遮罪是防御。前面四种恶，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把饮酒也定立为重戒之一。这个五恶，花报是痛，果报是烧，五痛五烧。世尊一生讲经教学，每一次讲演都提到这个问题，可见得它很严重，造成巨大的灾难，从释迦牟尼佛那个时代到今天愈演愈烈。
　　西方人的记载，释迦佛距离我们现在是二千五百多年，可是中国人的记载三千多年，哪一种可靠？黄念祖老居士告诉我们，古人的比较可靠。因为从汉朝佛教传到中国来，那个时候去佛还不远，传过来是正确的。外国人所说的二千五百多年，是古印度佛去世之后，每一年点一点，数那个点，二千五百多个点。古来这是世世代代相传，他说这个不可靠，因为印度曾经被外国占领过，是不是每年都点？不可靠。所以中国古大德，包括前一代的老和尚，像虚云老和尚，谛闲老法师，他们都用中国历代传下来的三千多年，三千多少年我记不清楚了，好像是三千四十多年。
　　示现在世间，为什么？为帮助一切苦难众生，离一切苦得一切乐。苦乐从哪里来的？我们迷了就是苦的来源，觉悟了就离开苦，就脱苦了。所以佛教的教育，始终都是帮助我们觉悟。会觉悟吗？肯定会，为什么？因为你本来觉悟。一切众生本来成佛，这是佛说的。本来是佛，为什么变成这个样子？迷了，「一念不觉而有无明」，这是佛在经上讲。众生怎么迷的？迷在一念不觉。这一念不觉是什么时候？很难说，每个人不一样，有些人可以说在无量劫前就迷了，一直到今天都还没有醒过来。迷的时候用的心是妄心，妄心是什么？贪瞋痴。觉悟了用真心，不贪、不瞋、不痴。到哪里去找？古时候有，现在找不到了，也许还有，这些人住在深山里面，人迹不到的地方，他在那修行。我们可以相信，不但有人真修，深山里面还有菩萨罗汉，五台山，文殊菩萨，确实有证据。
　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说了一段故事，佛家叫公案。有一个出家人，在五台山遇到文殊菩萨，但是他不知道。他朝山的时候，在半路上看到旁边有个洞，上面写了金刚洞，他就走进去了，看到里面是很大规模的寺庙，里面还有好几百人，跟文殊菩萨见了面，不知道。到他晚上离开的时候，走到一个居士家里头，天黑了，居士留他住一晚，他就住在那边。他就问这个居士，五台山有多少出家人？这位居士就告诉他，五台山住的人不多，常常有人打千僧斋，就是供斋一千个人，供千僧，都凑不齐，全山各处凑都凑不齐。他说：「不对，我刚才上山看到一个金刚洞，我到里面去，那里面就有七八百人，怎么会凑不齐？」他说：「哪来的金刚洞？我在这住了十几年，没听说过。」他说：「真的，不是假的，我刚刚离开那里走到这来的。」争论不休，一个说有，一个说没有，最后一个也是挂单的一个出家人，听到这个事情，他说：「你是不是遇到文殊菩萨了。」这个人听到这句话，这才醒悟过来，痛哭流涕，再去找去，找不到了。像悟达国师害的人面疮，也是遇到一位阿罗汉，帮他把人面疮治好，回头再看看地方，没有了。
　　所以圣贤住的地方，我们这个世间还有，我相信中国不少，为什么？这一代的中国人是特殊的缘分，不正常。所以真正诸佛如来，大修行的阿罗汉，我们有理由相信，他们在这个世间。为什么？只要有他们住在这个世间，我们这边纵然有灾难，不会很严重，他们的威神福德保佑这一方，道理在此地。现在有没有？我相信有，九华地藏菩萨，五台文殊菩萨，峨嵋普贤菩萨，还有一位南海观世音菩萨，在舟山。我们对佛菩萨不尊敬，没福，在地球上见不到，这就是所谓的业障，我们的业是不善业，罪业。所以，虽有圣贤佛菩萨在这个世间，我们见不到，他们冥冥当中加持我们。
　　一定要知道，佛门常说，「人身难得，佛法难闻」，到这个世间来业力来的，总算还不错，得到人身。虽然这个时代灾难很多，社会动荡不安，可是我们还是遇到善知识，遇到正法。尤其难得的，我们遇到净宗，遇到这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这话怎么说？《无量寿经》有五种原译本，《大藏经》目录上是十二种，其他的七种失传了，现在还剩下五种。十二种，七种失传了，剩下五种。这五种本子版本不相同，内容差别很大，所以宋朝王龙舒发心做会集本，称为《大阿弥陀经》，这部经《大藏经》里头有。清朝晚年，魏默深居士也做了一部，非常可惜，这个会集被后人批评的很多。
　　会集跟翻译不一样，翻译可以用自己的意思，会集不可以。这个弊病王龙舒的本子上有，魏默深的本子也有，用自己的意思，把经的原文给改了，这是很大的忌讳。所以民国初年，好像是抗战时期，夏莲居老居士发愿重新会集，先后用了十年时间完成这部经。我们今天所读的，用的他这个本子。这个本子的会集状况，梅光羲大师有一篇序文，序文写得很长，介绍得很详细，学《无量寿经》，这篇序文总要读几遍，了解这个法脉的弘传。
　　我们今天遇到了，遇到，就要像今天经文上所说的，要转相教化，也就是张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，人要有志，这是大志。今天人把圣贤教诲忘掉了，有许许多多人一生当面错过，遇到了不相信，缘错过了。善知识少，我要是不遇到李老师，可以说这一生什么成就都没有，善知识真的难遇，不是假的。所以转相教化这就非常重要，我们学了要教别人，佛法讲缘分，有缘来继承，就要认真去教导，功德无量无边。
　　在我这一生学佛过程当中，方东美教授把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这入门的。他告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。我们那时候学哲学，不是学佛，他加上这么一个单元，他说「大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。特别是这句话，很中听，这到哪里去找！人生最高的享受，怎么这么轻易就得到？自己给自己庆幸，这样入了佛门。
　　学佛真的要看机会，机会就是缘分，你有没有机会遇到真正善知识，真正的老师，老师真肯传给你，真肯教你。我离开方老师之后，就认识了章嘉大师。章嘉大师也非常慈悲，跟我约的，那时候我有工作，要养活自己，生活非常清苦。星期天有时间，只有每个星期天去亲近老师。我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，至少有一个小时留给我的时间，我这一个星期当中所读的经书，有疑问的向他请教，学习状况要向他报告。三年，章嘉大师圆寂了，我跟他的时候，我二十六岁，他老人家是六十五岁，他走的那一年六十八岁，不到七十岁。以后我亲近李老师，跟李老师十年，李老师跟我约法三章，专门对我的。他的学生很多，我都问问大家，老师有没有跟你约法三章？没有。到后来我才晓得，只有我这么一个。真有效果，遵守老师的教诫，这条路走出来了。今年六十六年。
　　净土法门叫难信之法，真的，我就是一个明显的例子。我跟李老师，前后大概学了有二十多部经论，真的是法喜充满，也应了方老师所说的，人生最高的享受。这个享受，不是地位高，不是有财富，与这个不相干，法喜充满，佛法里说的法喜充满，愈学愈欢喜。净宗我对它没什么兴趣，所以没选择这个。最欢喜的是《华严》、是《楞严》，这两部大经我确实下了功夫。《楞严经》李老师在台中讲一遍，一年的时间，整整一年，我一堂课没缺。最后老师《楞严》讲完了，我们请他讲《华严》。《华严经》长，我们的希望，让老师常住世间，这经不讲完总不能走，他也有这个意思，没想到经没有讲完他走了。以后我离开台中，周家麟居士接著讲，也讲了几年，周居士也走了。是我们的好同学，我们两个人跟老师学经教，徐醒民居士学古文，江逸子居士学唐诗，都有成就。老师多才多艺，我们没有能力学他那样的才华，学不到，我们只能学一样。还算不错，一样还能交卷，这缘分。现在到哪里去找李老师？找不到了。你来找我，我跟李老师比有很大的差距，比不上。
　　在《华严》我是下了功夫，讲《华严》，《八十华严》、《四十华严》同时讲，一个星期讲三天，那个时候，我记得一天是一个半小时，没有录像，有录音。讲到《四十华严》，善财五十三参，我在《四十华严》最后看到文殊普贤求生净土。这两位菩萨是我们心目当中最仰慕的人，看到这两个人发愿求生净土，我就很认真的重新考虑。把净土的五经一论找出来，用心去阅读，最后下定决心，《华严》放弃了，专修净土。那一年我八十五岁，时间不长，发了这个心。
　　所以佛在经上常说，净土法门易行难信，我就是一个好的例子。这法门容易，跟其他的法门，所谓讲八万四千法门，做个比较，八万四千法门，任何一个法门我都没有把握，但是这个法门有把握。它的条件很简单，真信，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛有发四十八愿度众生，这个度众生，当然包括我们都在内。只要我们能信，发愿往生，我愿意到极乐世界。你看就这两个条件，信、愿。再加上一个念佛，念佛不拘多少。蕅益大师说得好，净宗这个法门，能不能往生全在信愿之有无。你真信、真愿，你决定往生，没有丝毫怀疑。念佛多少那是讲功夫，往生到极乐世界品位不一样。如果你不计较品位，只有信愿，一声佛号、十声佛号都能往生，这部经可以给我们作证。
　　我们今天采用黄念祖老居士的注解，注得好！都是再来人，都不简单。老居士我跟他很熟，我们曾经多次见面，多次我到北京就向他请教。他老人家也走了，所以今天我们展开经卷，看到科注就想到这个老人。这个老人通宗通教，显密圆融，跟李老师一样，李老师也是宗教都通。
　　今天我们回到科题，「转相教化」。请看经文：『尊卑，男女，眷属，朋友。转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝』。注解是黄念老老居士的。「转相教语。於诸亲友转相教语，则为利他」。我们除了自利之外，要记住，佛度有缘人，我们把这个法门、把这部经介绍给别人，他要修成了、要接受了，信愿持名，往生到极乐世界，往生到极乐世界就决定成佛，谁度他的？你度了他。度一个人成佛，这个功德太大太大了！你还能不往生吗？肯定往生。为什么？他报恩，到你临命终时，他跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常常念。古大德教导我们读书千遍，我们能不能把《无量寿经》从头到尾念一千遍？我知道同学当中有一位，她念了两万遍。我问她，你用多少时间？十年。难得，她如果是不退初心，就是说愿意往生极乐世界，必定得生。所以读诵非常重要，演说非常重要，读诵是自利，为人演说是利他，自他两利，跟佛同心同愿，哪有不成就的道理？
　　下面接著，「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」，有这三句。「约检，犹言束敛」，就是前面讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。佛的教诫不要忘记，时时刻刻记在心上，时时刻刻表现在起心动念、言语造作，这叫端。端心，净宗这个法门，端心就是心上有阿弥陀佛。身礼佛，口念佛，心想佛，三业精进，这就是端心、端身的意思。
　　「和顺义理者，谓言行举止悉皆和於义而顺於理。和於义，动止咸宜。顺於理，自然中节。」这两句话念老在此地劝我们，特别提出来。和於义，义就是义理，常常我们连起来讲，这个地方把义跟理展开。我们的言语，我们的动作，於义，义是应当做的，应当做的这叫义。理，自然中节。义理是有节度的，不能过之，也不能不及，不及是失礼，超过了也是失礼。譬如现在，礼节里面最敬礼是三鞠躬，你要四鞠躬，这过了，不合礼；我只两鞠躬，两鞠躬没到，不够，也不合礼。所以这个顺於理，自然中节，理叫我们怎么做，我们就怎么做。礼佛三拜，佛在经上告诉我们的，我们见佛，恭恭敬敬的拜三拜。不是拜给佛看的，是自己对佛的尊重恭敬，佛不在了，塑的佛像都这么恭敬，如果佛在世，当然没问题。
　　「又欢者欢喜。诸经之末多云皆大欢喜。」这一句话很重要。你为什么要学佛？佛教人欢喜，每一部经最后一句话都是「皆大欢喜，作礼而去」，不是普通的欢喜，大欢喜，跟《论语》第一句话一个味道。为什么要学孔孟？为什么要去学颜回？「学而时习之，不亦说乎」，不亦悦乎就是皆大欢喜。我们如果希望这一生活得很幸福、活得很快乐，你说这个日子好不好过？这个与地位不相干，与财富也不相干，财富地位是命里有，命里没有不能强求。你看孔子跟孔子的弟子们，他们都懂这个道理，他们不强求，有也不拒绝，合乎礼义。皆大欢喜，最高享受，幸福快乐，圣贤人给我们，佛菩萨给我们，你只要肯学，你肯定得到。欢喜。
　　「乐者安乐。慈孝，俗云上慈下孝」。父慈子孝，一家都明理，一家都是佛弟子。底下举经的例子说，「如经云：我哀汝等，甚於父母念子」，这是大慈。佛对於众生、对於我们的爱护真的超过父母，一点都不假。
　　末后我们来看念老这几句话，「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」。我们要不要学？我们有没有看六道众生像看父母一样，誓愿救度。这话是比喻，不是比喻，是真的，一点都没错，你慢慢去想，你愈深入，你愈感到句句话，字字句句都是真的。「以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义。再者，为能转相教语」，这是佛对我们的教诲，「必先以四摄，摄受众生」。四摄法这括弧里头有，布施，对於物质生活要常常照顾到，要关心到，财布施。最重要的是法布施，财法都要布施，常常布施，好！四摄，摄受众生，第二个爱语，爱语是真正关心，帮助他离苦得乐。利行，行是我们自己心行，决定对他有好处，对他有利益，叫利行。同事，我们共同干的事业，哪一桩事？传佛的教法，教化众生，同归净土，到极乐世界见阿弥陀佛。阿弥陀佛是老师，在老师会下肯定成佛，我们的功德大圆满。大圆满不在这个地方，娑婆苦，障难多，不容易，到极乐世界无量寿，早迟都是圆满成就，这就对了。希望同学们决定不能放弃，这才真正叫离苦得乐。
　　今天我们在此地，使命是续佛慧命，是为往圣继绝学，不能把中国传统文化丢失，要丢失，对不起我们的发心，对不起这么多人护持我们。我们今天同学里面有很多全额奖学金的，奖学金从哪里来的？全世界的佛弟子捐献出来的，这个恩德多大！他们捐出来欢喜，希望我们成就，希望我们能承传佛法，他们就功德无量了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！