阿弥陀经疏钞演义（第二五０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-250


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四九一页：
　　钞【又言一切国土，唯想所持，净想成就，必得往生，固无疑也。】
　　这句话是佛在经中所说的。原文在注解里，我把它念一遍：
　　演【一切国土唯想所持者，起信论云：一切诸法，唯依无明妄心而得住持，若离妄心，则无一切诸法自相可得。楞严经云：想澄成国土，知觉乃众生等。】
　　这两句话简单明白的把宇宙人生的真相说出来了，这才是真实相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是根据佛在经典上所说的，综合佛的讲法，『一切诸法』，在佛法里面常讲的十法界依正庄严，这个就是一切诸法。如果用现代的话来说，宇宙万有，包括无限的空间，包括无量的星球，以及星球里面所有一切生物、植物、矿土，统统包括在其中。这些东西究竟从哪里来的？怎么会有的？古往今来、中国、外国许多科学家在探讨、在研究。近代有所谓《进化论》，其实这个《进化论》是没有办法解释得圆满的，也就是它里面的漏洞很多，换句话说，这只是一些人在推测而已，想像而已，是不是事实真相？不是的。佛在经上所说的，那才是事实真相。这个事实真相，经论里面常说「不可思议」，思是什么？思惟想像，为什么说不可以思惟想像？思惟想像达不到，决定不能明了。这个真相不可以用思惟想像能明白，也没有法子用言语讲清楚、用文字写得出来，都没有办法，所以叫做不可思议。怎样才能证得？才能明白？佛给我们讲，唯有清净心，心到清净的时候，所谓心如止水，一念不生，这个时候心的作用非常广大，《般若心经》讲的「照见」，清净心起的作用就是照见，那你就见到了，这个真相就完全明白了。你所明了的这个真相跟佛在经上讲的完全相同，佛见到这个真相，你也见到这个真相，拿佛见的跟你做个对照，可见得见的决定不会有差错，有差错那就不是真相了。真相一定是每个人所见的都一样，那就是真相；我见跟你见的不一样，这就不是真相。这就是刚才这句话，这个世间一切万有不是真相，为什么？我见的跟你见的不一样，你见的跟他见的又不一样，事实摆在我们眼前，每个人所见的感受不相同，这就不是真相了。
　　这些现象怎么发生的？『唯依无明妄心」，这桩事情，法相唯识宗讲得很清楚、很透彻、很明白，说明宇宙万有的真相，但是这一部分经论是非常的繁琐，为什么？宇宙万象太复杂，你要把它讲清楚、讲明白，那当然复杂，没那么简单几句话就能交代清楚，所以它一桩一桩的分析很繁琐。总而言之，是从妄想里面变现出来的，就是妄想、执著，此地讲的「无明妄心」。妄心能变，变现出这个境界就像作梦一样，我们梦中那个境界很短，一醒来就晓得刚才做了个梦，梦里事情想想还满清楚的，殊不知我们现实这个境界真的是梦境。梦中还作梦，你们有没有这个经验？作梦的时候，作梦里头又作了一个梦。我们现前这个环境是在梦中，所以古德常讲「大作梦中佛事，建立水月道场」，大作梦中佛事，确实是一个梦境。知道这个是梦境，就觉悟了，知道梦境是什么？原来这一切都不是真的，有是有，有叫幻有，有叫假有，佛法里面常讲妙有。妙有不是真的，很奇妙，虽然不是真的，它有！虽有，它不是真的，它不是真实的存在，这个有叫妙有。所以识能变，变现十法界依正庄严，识能持，持就是保持，保持一个阶段存在。这个保持，唯识学里面叫做相续相，刹那生灭，一个刹那、一个刹那，它的样子很接近，属於相似的连续相，是这么一回事情。所以是『无明妄心而得住持』。
　　『若离妄心』，你一觉悟，妄心就没有了。妄心没有了，十法界依正庄严、宇宙一切万有也没有了，好像作梦醒来了，醒来之后梦境没有了。我们今天修行要断妄想，妄想要是真的断掉，这世界没有了，一切都没有了，为什么？梦醒了。所以永嘉大师讲「觉后空空无大千」，那个大千就是大千世界，就是十法界依正庄严没有了；所以说「梦里明明有六趣」，六趣就是三千大千世界，三千大千世界就是六道轮回。三千大千世界是佛家所讲的宇宙观，六道轮回是人生观。众生是在搞六道轮回，六道所依的范围是三千大千世界。所以妄想没有了，六道就没有了。什么人证得？阿罗汉就证得，阿罗汉妄想没有了，见惑、思惑没有了，断掉了，所以阿罗汉就证明「觉后空空无大千」。但是他那个六道没有了，他还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，也就是说，他六道那个妄想没有了，没有因，也没有果。四圣法界从哪里来的？从根本无明来的。等觉菩萨还剩最后一品生相无明，这是最微细的。宇宙万有这些现象，就是从无明里生出来的。此地讲「无明妄心」，这是两桩事情。无明，四圣法界；妄心，六凡法界，四圣六凡是这么来的。
　　妄心里面有无明，无明里不一定有妄心。等觉菩萨把那一品生相无明也断掉，连佛法也没有了，不但六凡没有了，四圣也没有了，那到底是个什么样子？佛在经上不得已又给我们说了一个新的名词，叫「一真法界」。诸位要知道，这个「一」不是数目字，「一」不是对十法界说一法界，如果你这样去会，你没有办法契入一真。「一真」是不得已说出这么个名词，决定不可以执著，这个话只可以意会，不能言传，你要去体会，那是真实的，那就是如来果地上的境界，是禅宗里面讲的「一切众生父母未生前本来面目」，就是那个。在那里面，十没有了，哪来的一？一也没有，那才叫一真。有一真这个念头，那就不是一真。一真里头还掺杂有一真这个妄念在里头，那就错了！这是我们为什么不能证入佛法界真正的原因。
　　也就是说，我们的妄想执著总是不能断除，听佛说法，不会听，听了一大堆的妄想执著，把佛所说的都变成妄想执著了，这叫不会听！所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教给我们听经闻法三大原则，必须要遵守的，你才会懂得如来真实义。三大原则，就是「离言说相」，佛讲经说法用言语，言语记录下来是文字，经典是文字，不要著这个相。我们要听它的意思，不要著它的相。因为你著相，把佛法又变成妄想执著了。佛真是很冤枉，佛本来想要救你，你看给你添了好多麻烦！你妄想执著已经够多，现在再给你添，再增加，佛心不忍！所以你要会听，不可以分别、不可以执著。第二，「离名字相」。佛说法，为说法方便起见，假设了很多名词术语，名词术语对於言说表达省很多事情，这些名词术语也是假设的。很可惜中国的老庄没有听过佛说法，如果听说佛说法，他一定当下就大彻大悟，他也就成佛、成菩萨了，为什么？老子的态度跟佛所说的完全相应。老子说：「道可道，非常道；名可名，非常名。」能说得出来的，都不是真实的，所有那些名相都是假设的，都不可以去执著它，执著它就变成大错。第三，「离心缘相」，决定不用思考。不要说「这个事情我想一想」，想一想就错了，想一想是什么？落在第六意识里面，那就是妄想分别执著。根本不落心意识，这叫开悟，这个是真智慧。所以听经要会听，什么叫会听？不执著文字、不执著言说、不执著名词，不起心、不动念，那叫会听，这才能真正体会到如来所说真实义。
　　《楞严经》里面虽然只有两句话，跟《大乘起信论》里面讲的完全相同，『想澄成国土』，「想」是妄想，「澄」是坚固的执著，「国土」就是我们讲的宇宙万有，宇宙万有是这么来的。这一切动物，动物从哪里来的？动物是『知觉乃众生』，自己觉得有知有觉，这就是众生。有知有觉，就不是真知真觉，不是正知正觉。佛在《般若经》所说的「般若无知」，诸佛如来、菩萨、罗汉一切圣人，他们都一样的，无知；他心清净，不起心不动念，没有分别、没有执著，这是无知。无知是真智慧，你去问他，他样样都知道，没有一样不知道。你问，他起作用了，一起用就无所不知。起作用无所不知，不起作用的时候无知。心永远是清净的，永远是定的；虽起作用，还是定的、还是静的，用不碍体，体不碍用。要知道，我们今天体用都没有！这就是被无明烦恼障碍了自性，所起的作用是虚幻不实，这就变成六道轮回。这个道理搞明白了，事实搞清楚了，对於往生西方极乐世界我们当然不怀疑了。西方世界从哪得的？也是我们自己想澄成就的，也是我们自己无明妄心而得住持的。所以净宗给你讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是知觉，极乐世界是想澄。
　　我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们的无明妄想就变现西方极乐世界、就变现阿弥陀佛，想什么就变什么。一切万法是从想像而变现出来的，没有一法是例外的，法法皆是！我们想善就变善的境界，诸佛的净土，诸天的乐土，善念变现的。我们想恶，恶是贪瞋痴慢、损人利己，想恶就变恶的国土，三恶道。所以六道轮回、诸佛净土，决定没有一个人在那里做主宰，没有！都是自己变现的，看你用的什么心，你变换的是什么一个境界。诸佛菩萨心地清净，妄想分别执著都无，所以现出来是极清净的国土，他妄念确实没有了。十法界都还带妄，四圣法界虽然清净，妄没有断干净，还是带妄变现出来的。我们今天讲带业往生，那不就是带著妄变现出来的净土吗？我们自己不会变，不会变是我们的心力还达不到，有许多障碍不能突破，不能克服，心不能算很清净，但是我们跟阿弥陀佛的心结合起来，托他的福，他清净，我们虽然不清净，沾他清净的光，生到弥陀国土，是这么回事情。你把这个道理事实搞清楚，你对往生净土就不怀疑。
　　『净想成就，必得往生』，哪里还有疑惑？凡是有疑，就是对於这个道理、这个事实不了解。说实在话，不了解的人真正是占多数！就是念佛人把这个道理搞清楚的，也不多！不多，他只要真心，他也能往生，这个法门殊胜处就在此地。你搞清楚、搞明白了，你念这句阿弥陀佛叫理念；你不清楚、不明白，什么都不知道，反正听说阿弥陀佛，听说极乐世界那里不错，就一心去念，一心向往，这决定得生，那叫事念。事念跟理念，一个是明白事实真相，一个是不明白，就这么回事情，念都是一样的。无论事念、理念，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。理念念到见思烦恼断，也叫事一心；事念的人破一品无明，也叫做理一心，不是说事念，念到最后还都是事一心，不是这样的。事念跟理念是讲平时你用功下手，这两种境界不相同，功夫是一样的，所贵的是断疑生信。理念的人断疑生信，多半是他有这个智慧，把这个事实真相搞清楚明白，他不怀疑了，信心清净。事念下功夫，他虽然对於这个道理不清楚，真相没有明白，但是他有善根、他有大福德，大福德就是他不怀疑，他真相信，真肯念。虽然是事念，也能得理一心，这是很不可思议的。
　　钞【他处者有三：一者娑婆世界，二者余佛国土，三者彼国边地。今皆拣之。】
　　这是解释《疏》里面「以不颠倒，故不生他处」这句话。由此可知，临终要是颠倒，当然最大可能几乎百分之百的都是娑婆世界，娑婆世界又去搞六道轮回去了，这是讲『他处』。另外一种，那是修行真正有功夫，他修学的是其他法门，不是净土法门，往生其他佛净土去了，不是生到西方极乐世界。可是诸位一定要晓得，生到他方诸佛世界，将来继续修行成佛，也像《华严经》上所讲的，要经无量劫，总比不上西方那么快。生『余佛国土』是好事情，但是还有一点遗憾，要耽误很长的时间，修行还要吃很多苦头。第三种，在这三个里面还算是幸运的，生到西方极乐世界的『边地』。为什么会生到边地？《无量寿经》上讲得很清楚。为什么说生边地比前面两种好？比生他方佛国土还要好？生边地不过是耽误五百年而已！五百年，古大德说得很清楚，是我们这个世界的五百年。生到边地也是无量寿，那这五百年不算什么，五百年之后他还是会回心转意，还是会见佛入品，所以比起往生其他诸佛净土确实要殊胜很多。
　　钞【速者，不经中阴，不隔时日，观经所谓如弹指顷，生极乐国也。】
　　这是说明往生成就的快速。一般人死了以后，俗话说灵魂离开身体，随业流转再去投胎，大都在四十九天之内，这是佛在《地藏经》里面讲的。可是也有少数例外，待了几年、几十年没有投胎的。这四十九天当中，叫中阴。人的灵魂离开这个身体，投胎就又得一个身体，还没有得到，在这个状况是「中阴」，中国人称为「灵魂」，佛门称为「神识」，孔子称为「游魂」。孔子在《易系辞传》讲我们这个世界的来源，跟佛法讲的很接近，他说：「精气为物，游魂为变」，物是宇宙万有，宇宙万有怎么来的？精气变现的。佛法里面讲，无明妄想变现的。「游魂为变」，神识速度非常大，几乎大千世界这个三界，念头一动就能达到。它是个动象，动的速度很大，像我们今天讲电波一样，其实它的速度比电波还要大。它能在三界之内六道轮回里去投胎，舍身受身。我们世间人讲灵魂，实际上真的不灵，它要是真灵，怎么会到三恶道去投胎？不可能。灵，他就会选择，他不会选择一个很不好的环境。所以他很糊涂，叫迷魂，他真的是迷。夫子说他游魂，说得也很对，它因为不稳定，速度很大。所以这个叫中阴。念佛往生西方极乐世界，『不经中阴』，没有中阴，佛来接引，跟著佛就去了，这里面真的一分一秒都不耽误，所以他没有中阴。『不隔时日』，不会隔几个小时，隔个几天，时日就是平常讲七七四十九天，这是讲一般的，念佛的人没有。底下引用《观经》作比喻，『观经所谓如弹指顷，生极乐国也』，弹指是时间短，一弹指已经到达西方极乐世界，这是形容快速。
　　钞【又智者云。】
　　底下再引智者大师的话，这是天台宗的祖师。
　　钞【临终在定之心，即是净土。】
　　这句话说得非常之好，这句话说明净土的真因，所谓「心净则土净」。特别是在临终的时候，临终时候心地非常清净，那一念求生，佛就现前，就决定得生。这句话我们自己一定要注意，最好这个功夫就在平时养成，时时刻刻保持清净心。换句话说，取净土实在讲易如反掌，就不难。怎么保持清净心？必须万缘放下，那就对了。
　　一定要知道莲池、蕅益大师，这都是再来人，不是普通人！智者大师是释迦牟尼佛再来的，化身来的，莲池、蕅益身分虽然没有暴露，决定是等觉以上的人物。印光大师到晚年的时候，他的身分被人家知道了，他是大势至菩萨再来的。他对於蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个话是大势至菩萨讲的。那么注《弥陀要解》的蕅益大师是什么人？要不是阿弥陀佛，决定是观世音菩萨，否则的话，怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？这个我们要晓得。莲池大师是蕅益大师心目当中的偶像，是他一生最尊敬的人，莲池是什么人？莲池就是作我们《疏钞》这个人！他是什么样的人物？这些大德的话，净宗我们晓得的善导大师、永明延寿，这都是阿弥陀佛再来的。我们读《观无量寿佛经》的疏钞，就是《四帖疏》，那就是直接跟阿弥陀佛学。这些大德教给我们的原则纲领都是清净心，而且非常简单，就用一句佛号达到身心清净。蕅益大师念佛的开示，实在就是综合莲池大师的法语做了一番整理归纳，最后总结出「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，那还有什么话说的。八教，天台家所讲的五时八教，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门都在一句弥陀名号之中，统统包括了。五宗是禅宗，六祖大师以后禅宗分五个派，曹洞、临济、沩仰，云门、法眼。该罗八教、圆摄五宗，就是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门统统包括尽了，佛号功德不可思议！会学的人，抓到这个纲领，一句佛号念到底，不要再搞寻枝摘叶了，这一句佛号是根本的根本，真正叫从根本修。
　　我们不要看古时候，看近代的，近代我们听得非常耳熟的那些往生的人，站著走的，坐著走的，几乎都不认识字，都没有念过书，宗门教下都不懂，什么都不知道。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，给他剃度出了家，戒都没受，什么都不晓得，就教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站著往生了。他是事持，他理不懂，但是他有信心，他有愿心，他精进不懈，绝不退转。老法师教给他那个方式妙绝了，不难，我们人人都做得到。他教他一句佛号老实念，念累了休息，休息好了再念，你看这个多活泼，多自在！没有叫你一天一定要念多少时间，没有！念佛，无论在哪个地方，无论在什么时候，无论工作多么繁忙，统统可以用，累了就休息，休息好了就再念！什么业障都消掉了，什么罪业也都念掉了，往生有这样殊胜的瑞相。极乐寺的修无师往生，倓老法师亲眼看到的。修无师没有出家之前是做泥水匠的，也是没过念书，你问他什么都不懂，虽然是受了戒，戒是什么他也说不上来，他也不知道。一句阿弥陀佛，心地清净，这叫做定共戒。清净心里没有一念的是非，那个戒就清净。戒律虽然那么多，它的精神就两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。一个人真正是恶的意念都没有了，念念都想帮助别人，劝别人念佛往生，那就是「众善奉行」，众善里面第一大善是劝人念佛往生，没有比这个更善了。真的，一切大小乘戒律，一句佛号、一个清净心统统具足了，圆圆满满的受持了，哪里要戒条一条一条那么麻烦！这是大乘法门的殊胜，净宗法门尤其不可思议，我们要明了！明了之后，就晓得自己有正确修学的方法。
　　日常生活当中没有别的，就是养清净心。清净心的样子是什么？六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，心自然就清净，这就是『在定之心，即是净土』，当下跟西方净土就相应，你会得到法喜，当下就跟阿弥陀佛相应。虽然还没有见佛，也就是跟佛通了消息，有了感应。你有十足的信心，你有真正的法喜充满，心清净，对於一切事情决定是通达明了，通达明了是慧。虽然通达明了，决定没有分别执著，这是定，这就是清净心、平等心。一切通达明了就是经上讲的「清净平等觉」，一切明了是觉，觉心里面是清净的、是平等的，所以不生烦恼，对於这个世界、这个大乱之世，你应付裕如，你清净快乐，当然生净土。
　　钞【动念，则往生净土时。所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是。】
　　这个地方所说的『动念』，是动了一个念头，求生西方极乐世界这个念头。「在定之心」这是根本，从这个本动一个念，那个境界一定现前，这个时候最可贵的一念、充满智慧的一念就是求生净土。因为在定之心，十方诸佛国土是随念往生，你想生东方琉璃世界得生，你想生弥勒净土也得生，你想得人天福报也得到，没有一样不如意。因为你的条件够了，这个条件就是「在定之心」，你具足这个条件。我们临终这一念是西方极乐世界，所以一动念，『则往生净土时』，动念就生。这个快，随念就往生。『所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是』。这段开示，我们真的能够体会到，你就知道平时应该怎样去用功，什么是念佛功夫的深浅你就明白了。蕅益大师讲往生西方极乐世界品位高下，在乎念佛功夫的深浅，这就是念佛功夫。
　　疏【大本云：其身体非世人之身体，亦非天上人之身体也。皆积众善之德，自然虚无之体，莲华中化生，亦无乳养之者。】
　　大家在《无量寿经》里念得很熟，生到西方极乐世界是清虚之体、金刚那罗延身；不是我们人间这个身体，这细胞组织脆弱得不得了，受一点风寒就感冒生病；也不是天人的身体，虽然天人的身相比我们人间殊胜。也许有人问：人身跟天人身体为什么不同？天人的心比我们清净，我们比天人来得复杂。一切法都是由心所变现的，西方世界是极清净的心，现出那个境界当然不一样，清净的纯度不相同。一切诸佛刹土都没有西方境界那样精纯，西方世界是精纯到极处！何况凡是往生西方世界的人，都是『积众善之德』，这是我们常讲的「断恶修善，积功累德」，这两句话我们时时刻刻不能离开，断一切恶、修一切善。善恶的标准虽然很多，我们念佛人只要把握一个大原则就够用了。这个原则，凡是自私自利这种念头、这种心理、这种行为都是恶，我们一定要断；凡是利益一切众生的思想见解、言语造作都是善。像《了凡四训》所说的，善里面有大有小、有真有假、有偏有圆、有半有满，不可以不知。什么是究竟圆满真实的大善？劝人念佛求生净土，把这桩事情常常放在心里，其他的念头统统舍弃，念念就想帮助人，启发人要相信净土，要求愿往生，这个心是极善、是真善、是圆善。介绍其他法门，那是半善，那个不是究竟的，不是圆满的，这善里面都有欠缺，为什么？不能叫他一生当中快速的成佛。有人问我：为什么一定要强调净土？他不知道！他听到我们这个说法，说我们讲的话太过分，好像我们都是有偏见、有执著，俗话讲的老王卖瓜、自卖自夸。他不知道我们所说的是真实话，句句真实，一点都不过分。我们对於这个法门，得来不容易！真正搞清楚、搞明白，我们这才接受过来。一定要时时刻刻存心去劝导别人，这就是修一切善，断恶修善，积功累德。
　　功德是要自己修的，功德是什么？功，我们拿《无量寿经》上经题来说，大家就很容易明白，功就是「清净平等觉」，这是功夫！我们的心确实一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年明白，觉就是明白，不迷了，这是功。德是什么？前面讲的「大乘无量寿庄严」，我们就得到了。这个「德」跟得到的「得」是一个意思。诸位要晓得，功德不是用金钱可以买到的。我们在道场寺院出一点钱，那不叫功德，那是福德；功是要你自己修行，你心地一分清净就有一分的收获，十分清净就有十分的收获，收获就是德。
　　断恶修善、积功累德，感到的那个身是清净虚无，极妙的身相。依报的环境，《无量寿经》讲得非常清楚，莲花化生是西方世界的生处，西方世界是化生，他不是胎生。到达西方世界，我们的身相就跟佛一样，完全相同；不会说刚刚到西方世界像个小孩慢慢会长大，那西方世界就有生灭相，不是这样的。所以一到西方世界，现的相就跟佛完全相同。这个相也是从心想生，我们这个世间，现在人讲遗传，儿女的相有一点像父母，其实是不是遗传？不是的，是那个神识来投胎的时候，他跟父母有缘，他才来投胎，没有缘，不来！有缘就生欢喜心，看到这个相他就喜欢，他那个时候念头一分别、一执著，他就变成这个相，相随心转！投胎那一刹那，那个相是自己心变现的，看到父母的相欢喜，他就想像这个相，他就变成这个相，是这么来的。我们出生以后，在一生成长当中，我们的相貌会变，怎么会变？因为我们心会变，这就是看相的人常讲的相随心转。我们接受良好的教育，心地善良淳厚，这个相貌愈长愈端严，福相，有福！这个福固然有前世修的，有很多是这一生当中修的。你看《了凡四训》就晓得，有很多人前生欠缺的，今生明白了，特别认真来修学，可以补过来。前生没有福报，多修，到晚年福报就很大；前生短命，积功累德也能延年益寿，统统都起变化。可见得一切主宰是我们的心，不是外面的力量。心是真正的主宰，身体健康长寿、幸福与否都是心在做主，这是真理，这是事实，一定要相信，一定要明了，修行从心地修起。
　　西方世界人依照佛的教诲去修行，佛的教诲就在三经之中，三经特别是《无量寿经》跟《观无量寿佛经》，这两本最重要；《弥陀经》是劝信、劝愿、劝念佛，重点在这个。所以《弥陀经》是三经最后说的，前面对西方极乐世界介绍都明白了，现在再劝你！前面两经要是不讲，单讲这个，好难讲！你叫人家信，人家什么都不知道，怎么信？信根从哪里生？所以佛讲三经的顺序，先讲《无量寿经》，第二讲《观无量寿佛经》，讲往生的方法，最后讲《弥陀经》，劝我们，劝修。
　　所以西方世界是化生，跟我们这边情形完全不相同，依报正报都是从自性里面变现出来的，所以它真实，不是虚妄的。我们这些世界是虚妄的，是从情识、无明、妄想里变现出来的，它那个地方不是无明、妄想。虽然我们去，我们是带业，带著无明妄想，但无明妄想带到那边不起作用，阿弥陀佛的愿力太强烈，所以他起了作用，我们不起作用。譬如我们所带的是盏灯而已，也很亮！阿弥陀佛那个本愿像太阳一样，咱们这个灯在太阳底下是一点光都显不出来，完全靠他，是这么个意思。所以带业去的时候不要怕，我们那个业不起作用，起作用的是阿弥陀佛本愿功德。『亦无乳养之者』，乳养就是婴儿要吃奶慢慢长大，西方极乐世界没有这个现象。
　　钞【积善者，即是善根福德成就之身。】
　　是阿弥陀佛善根福德成就我们的身，也是我们自己修一点小小的善根福德，得了阿弥陀佛的大善根大福德，金刚那罗延身、清虚不坏之体是这么得来的。
　　钞【非以欲爱为因，四大为体，故不繇胎狱，托质华池也。】
　　六道凡夫他得的这个身都是欲爱为因。小注说：
　　演【经云：一切众生皆以淫欲而正性命。】
　　六道凡夫总离不开淫欲。《楞严经》上说，淫心要是断掉，断性亦无，断性亦无就是这个意念都没有了，那就恭喜你，不但你不会再到六道轮回轮转，六道轮回就没有了。你在六道这个梦醒了，六道轮回就没有了。由此可知，淫欲之事断了，念头还有，你还要在六道里搞生死轮回。欲界愈往上面去，这个念头愈淡薄，到欲界第六层天，他化自在天，淫欲这个念头非常淡薄。再升一层，这个念头就没有了，就生到色界天。参禅，真正得禅定，欲没有了。欲还有，没有得禅定，换句话说，他的定功再深，一盘腿面壁可以半年不起定，他将来到哪里去？欲界天，定没成就。定成就了，妄念不生了，贪瞋痴慢、分别执著都没有了，心地真正清净平等了，才能生到色界。定功更高的，生到无色界。你就晓得这个多难！参禅，谈何容易！功夫不要问别人，问问自己，财色名食睡哪一个念头断掉，真的一念不生？财色名食睡、五欲六尘，有一条贪爱，还放不下，就不行。换句话说，在修行人当中，你就不能超越欲界，你还有欲望，欲望里最重的是淫欲。
　　贪爱都是欲望，贪财是欲望，贪名也是欲望，权力也是欲望。念佛人上香的时候，我要上头一支香也是欲望，那也不行！贪图佛法、贪图功德，你们想想看，只是把那个贪的对象换一换，贪瞋痴慢一点都没有变，那有什么用处？这样学佛，将来还是搞六道轮回。他所修的是福报，是六道里有漏的福报。有漏的福报，这是佛门的术语，我们世间术语也是这么说的，世间人讲福气，福是福报，气就是有漏，享福还有气受的！所以它连在一起，那个福不是圆满的，不是清净的，福里头带著有很多的烦恼。我们中国许多日常生活中这些术语，意思很深！听听，聪明人就觉悟。这些术语、文字里面充满智慧，让你见色闻声常常提醒自己的警觉。所以这是跟六道人不一样，六道里面没有离开欲。定功深的，欲没有了，他是伏断，不是灭断，只是他定功深了，这个欲不起作用，他到色界天、无色界天；时间一久又发作，控制不住，这个欲望又动念了，这一动念，定功就失掉，又下来了。所以色界跟无色界天的寿命是定功支持的，定一失掉，马上就堕落，出不了三界，出不了轮回，道理在此地。
　　西方极乐世界完全是净念去往生的，佛力帮忙我们接引过去的，『故不繇胎狱』，那边莲花化生，不是胎生。胎生苦！入胎到母亲肚子里，在这里面待十个月，这十个月真正是度日如年。我们人间十个月，在他的感受恐怕是几千年、几万年，在里面受折磨、受痛苦，所以叫「胎狱」，在胎里面就跟地狱受的罪差不多，母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，他就像在火烧地狱；母亲心情不痛快，他在里头难受。母亲的情绪、起心动念对胎儿有很严重的影响，古人知道这个道理，重视胎教，所以怀孕这十个月当中要心平气和，举止安详，希望这个小孩他能受到好的影响。现在人不懂！现在我们常常听到「小孩不好教」，我听到的都是为儿女操心，不好教！什么原因？你胎教不懂！何况现在这大社会是染缸，掉在这里面不受染污，那是佛菩萨再来的，绝对不是凡人，这种困难就可想而知。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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