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净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴2021410939

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發表於 2021-4-10 09:41:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴


...,只有四十五岁。四十五岁那一年,我们还有两个同学,都是出家人,明演法师、法融法师,在那个照片里面诸位都可以看到,我们三个人同年,都过不了四十五岁。四十五岁那年,三月法融走了,五月明演走了,七月,我在十方大觉寺讲《楞严经》,得重感冒,病倒了,我心里一想,寿命到了。所以我也不吃药,也不找医生,医生只能医病,不能医命,命没有办法,医生没法子医疗。我就念佛求生净土,念了一个月就好了,一直到现在,一生没生过病,没有进过医院,医院没有我的病历。我没有想到延长延这么久,延了一倍,四十五又延了四十五,九十岁了。现在还在延,不晓得延到哪一天,我念念希望赶快去,我也是在继承海贤老和尚后面,给大家表法。
  一定要相信自己,要相信佛法,佛法所说的真的,不是假的。你要想长寿,不难,章嘉大师早年教给我,你想发财,布施,愈施愈多;你要想健康长寿,无畏布施;要想聪明智慧,法布施。所以我一出家,李炳南老居士就教我学印光大师,印光大师,十方的供养统统做了法布施,印经,自己开了一个弘化社,就是印刷厂,书店。他的书流通,对於贫苦的人是布施流通,不收钱的;有富家的,有钱的,成本流通,没有赚钱的,成本流通,还有打折扣流通。我学印光法师,我们能印《大藏经》,《大藏经》差不多快印到一万套,完全是免费赠送的。我也印《四库全书》,《四库全书》商务印书馆出版的,我跟他买了一百一十套,每一套定价是美金五万块,给我的价钱,这优惠的价钱。《荟要》,《四库荟要》世界书局出版的,我大概跟他买了三百三十多套,数字我记不清楚了,超过三百三十套,送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。这样什么?《四库全书》不会失传,全世界有灾难,也会留一些给后人,这是传统文化载体不会失掉。
  现在我们著急的是培养人,我需要能读《四库全书》的人,我帮助他。我们跟英国合作办汉学院,主要就是培养能够延续中国传统文化的人才。他们有能力读,有能力翻成白话文,再从白话文翻成外国文字,希望全世界的人都能够读到这部书。这部书是唐太宗治国平天下的宝典,希望世界上每个国家领导人都学唐太宗,大家手联手把这个地球拯救起来,让地球上所有的人都能够真正离苦得乐。这是我的想法。
  我的希望,最低的标准能做到三桩事情:第一个,读书不要花钱。我是因为家庭穷困缴不起学费而失学的,这个对我一生的打击非常严重。所以我希望从小学一年级上学,一直到拿到博士学位,国家拿钱。第二个治病,生病很苦,医院是属於国家的,医生属於国家的,生病进医院,病治好了出来,不花一分钱,国家来供养。第三个养老,要叫老人晚年快快乐乐。这三样做到,钱从哪里来?不打仗就有钱,把军费省下来,我们来做这三桩事情,这是我的理想。我今年到联合国做报告,我要统统跟大家说明。
  所以中国文化好,真的太好了,愈学愈欢喜。不是我说好,欧洲这些汉学家都说好,接触到的也说好,无论是大人、是小朋友,真好,不是我一个人说的。希望这个文化能够传承久远,千年万世。
  所以离过,世间无益之论我们统统要舍弃。我五十多年不看报纸,不看杂志,书店里头卖的书,我看那个书的题,书的名题还不错,我第一看最后一页版权页,「版权所有,翻印必究」,我就不看了。为什么?心量很小,太自私了,心量小、自私自利的人写不出好东西,所以不要浪费时间。中国古人写的书,从前老的书,线装书,「欢迎翻印,功德无量」,是写这八个字,哪有翻印必究的?你翻印必究,谁读你的东西?所以这个要知道。
  所以我们要「专乐」,这个乐是爱好,专门爱好说出世大乘究竟了义大教。那这个出世大乘究竟了义就是这一部《无量寿经》,它统统具足了。《金刚经》好,我们汉学院,儒释道,佛,我选了两本,《金刚经》跟《无量寿经》,开这两门功课。这里面所说的四句,《无量寿经》具足,《金刚经》不具足。《金刚经》是出世、是大乘、是究竟,它不是了义,为什么?对了机的人是了义,对我们大众不了义。它要断烦恼才能证菩提,我们不断烦恼能往生,往生到极乐世界就等於证菩提,所以我们比它还了义。这个道理不能不懂。有那种大乘根性的人,菩萨根性的人,这四句他都有;菩萨根性之外的人,它就不是了义,不是究竟了义。这一句佛号是究竟了义,这一句南无阿弥陀佛,或者念四个字阿弥陀佛。相信,不怀疑,有极乐世界,有阿弥陀佛,有阿弥陀佛四十八愿普度众生,四十八愿愿愿都是真的,都不是假的,没有一个漏脱的。
  海贤给我们做榜样,你看不认识字,没念过书,就是一句佛号,老师教他的。老师是什么人?老师要不是大彻大悟、明心见性,老师不会说这个话,老师,了不起的人!看到这个人具足条件传承大法,给他剃头,二十岁,剃了头,就告诉他一句,「南无阿弥陀佛」,就这六个字,告诉他「一直念下去」。又说:「明白了,不能乱说,不能说。」他一生记在心里,什么明白了?他自己开悟了,开悟了什么都能说,他世出世间法全懂了,记住老师的话说,不能说。为什么?你说,嫉妒障碍的人会害你,所以一生不说。偶尔露一下,有缘的人看到,没有缘的人看不出来。这在《永思集》里头,还有老和尚的光碟里面,都能看到,你细心去观察,你会看到。老和尚有神通,老和尚有未卜先知,老和尚不是凡人。
  他本来就是个凡人,一句佛号成就的。成就,功夫成片,我们估计,功夫成片大概不出五年,也就是说二十五岁,他得到这个功夫;再往上提升,事一心不乱,等於阿罗汉,大概三十岁左右;理一心不乱,成佛了,跟惠能大师一样,大彻大悟、明心见性,他四十岁左右。不容易!也不难,只要真干。他怎么成功的?一心专注,他心里头没有第二个念头,这个我们要懂得,最好好好学,心里头只有一句佛号,除了佛号之外什么都没有,才能办到。我们念这一句佛号,里头夹杂的东西很多,妄想、杂念,不清净,所以功夫不得力。他什么都没有,真的用清净心、用平等心,无分别。清净平等心念这句佛号,念了管用,真见效,不是不管用,真管用。他来教我们这套,让我们安心、放心。他有成就,我们也有成就,我们的成就不会输给他,往生西方极乐世界决定可靠。
  我们将在这个世间所做的一些功德,统统回向往生极乐世界,不求自己求安乐,不求升官发财,专求世界和平,众生离苦得乐。这就了不起,这跟阿弥陀佛、跟释迦如来同样的大愿。我为什么?我就为这个,为一切苦难众生,看到他们太可怜了,太苦了,我们干这些事情,不干别的事情。要不要道场?不要。为什么不要?释迦牟尼佛没有道场。他要要道场很容易,当年在家皈依的徒弟就有十六个国王,哪一个国王都能供养得起。为什么不要?今天我们恍然大悟,为什么不要?有了道场就要操心,要管人、管事、管钱,管到最后管到无间地狱去了。不能管!我们最后这几年,管钱,叫谁管?叫银行管,人家供养我的统统存在银行。我用用支票,为什么?每笔钱怎么用的我有记录,都能查得到,不能乱用,不为自己。
  我们共同把这桩大事业做好,我们的老家在极乐世界,我们的亲人,我们的老师阿弥陀佛在极乐世界,我们起心动念他都知道,这经文前面都读过。不但阿弥陀佛知道,每一个往生到极乐世界的人,对我们起心动念都知道,你能骗谁?一个人都骗不了。所以自己起心动念要小心谨慎,言语造作更重要。初学佛的人要常常断见思烦恼,思惑就是贪瞋痴慢疑,断掉就证阿罗汉。於这个世间一切法,为什么不贪?为什么不痴?为什么不瞋恚?假的,不是真的。你把它当真,才起贪瞋痴慢疑,你知道这是假的,根本就得不到,贪瞋痴慢疑就息了。
  处事待人接物学孔子,我们的好老师,老师有五德,学生赞叹老师的,可见是真的,不是假的,他真做到了,温良恭俭让。我们做人,心态要柔和、要善良、要恭敬,见人要有礼貌,要节俭,最后教你忍让,不跟人竞争,他争我让,他要我舍。记住,愈舍愈多,愈多愈舍,要不舍,麻烦就来了,就造业了;舍,积累功德,不造业,好事情,不是坏事情。
  所以专乐出世,不搞六道轮回,就是出世;不搞十法界了,大乘,菩萨;究竟了义是成佛,都是到极乐世界去完成。我们对於往生极乐世界很有把握,为什么?天天读这个经,天天在对照,与这个经所说的相应的,都是极乐世界的人,与它相违背的那是六道众生。凡是相违背的我们全放下,凡是教我们做的我们依教奉行,这种人就决定得生净土。
  「究竟了义第一义谛之言,方名正论」。什么叫正论?正论的标准在此地,究竟了义第一义谛。那要用这句话来说,就是佛教里头的大乘经,小乘不在里头。大乘,在中国佛教,八大宗都是大乘,包括律宗。大乘持戒是不起心不动念,叫究竟了义。所有大乘戒,一念之间就圆满了,为什么?他没有起心动念,起心动念就错了,不起心动念就对了。你看你多快乐,你多自在!起心动念是你有烦恼,你有负担,你有忧虑;不起心不...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))


...提升,向上提升就是中学,小学十二年,十二年毕业证阿罗汉果,往上升,叫方等,佛讲方等经,八年,中学。中学结束之后,提升到大学,大学讲般若,二十二年。由此可知,释迦牟尼佛,是要把真实智慧传给世人。但是真实智慧,没有小乘、方等的基础,你不能接受,还是要循序渐进,一定要到方等结束,这个二十年,方等八年,小乘十二年,合起来二十年,二十年的基础,你才能够学般若经。《金刚经》属於般若,《心经》属於般若,是要有二十年根柢才能学,不是一般人都能学的。我们今天念,念怎么样?不懂,什么意思不知道,在那个地方猜,全猜错了,不是佛的意思。大学二十二年,往后还有八年相当於研究所,博士班,这个八年是要把般若二十二年里面这些人才,真正成就的人才,再提升成佛,般若是菩萨,菩萨是学位的名称,再提升就成佛了。佛是博士,菩萨是硕士,阿罗汉是学士,我这样做比喻大家就懂了,它是佛陀教育学位的名称。
  所以人人可以成佛,而且一切众生本来是佛。成佛,破迷开悟,离苦得乐,成佛是得究竟乐,智慧圆满了,不生不灭,那真叫无量寿。成佛就是成就无量寿,生活空间大!整个宇宙,遍法界虚空界十方一切诸佛刹土,想去就去,想来就来,得大自在。到诸佛刹土里干什么?不外乎两桩事情,一个是去拜佛,第二个是听经,佛在那里讲经,听佛讲经,再就帮助佛教化众生,替诸佛如来当助教,就像我们这个世界,文殊、普贤帮助释迦牟尼佛来教菩萨,或者现阿罗汉身,帮助释迦牟尼佛教初学的众生,凡夫,他来干这些事情。这里头为什么有个有缘?佛不度无缘之人,有缘是什么?过去生中生生世世曾经生活在一起,都是熟人,一见面就生欢喜心,说话他就能听得进去,喜欢听,这人很容易受教。要是陌生人,你跟他说话,他理都不理你,这就是没有缘。没有缘的,度不了他,他不相信你,所以佛不度无缘众生,道理在此地。我们学佛,要跟一切众生广结善缘,到你成佛的时候听众就很多,到十方世界去教化,那个大会也很热闹,人数很多,所以不能不懂得广结善缘。
  道就是成佛,成佛是一不是二,像惠能大师、海贤老和尚都到这个层次,给我们做好榜样,给我们增长信心。我们认真学,学什么?学放下,只要有一桩事情放不下,你就被它拽住,被它干扰了,你就去不了极乐世界,一定要彻底放下,连弘法利生也要放下,为什么?不放下,你往生不了极乐世界。怎么放下?事可以照做,做完之后决定不要放在心上就对了,心上只放阿弥陀佛。《金刚经》上,「应无所住,而生其心」,住就是我们今天讲放在心上,这就住。不能放在心上,心是空的,心是清净的,有东西它就不清净了,有世间法心不清净,有佛法心也不清净,都是污染。
  所以释迦牟尼佛临走之前说了一句话,告诉大家,四十九年所说的一切法,没有说过一句话,没有说过一个字,如果有人说佛说法讲经,那叫谤佛。他有没有事做?有。心上?心上没有,心如如不动,这个功夫不是普通人学得到,普通人学不到,普通人心空不了,既然是空了,他著了一个空,空也会染污你。有染污你,空也染污你,非空非有统统都是染污,亦空亦有也是染污,所谓四句百非,全是假的,没有一样是真的。这个道理一定要懂,你才真正肯放下。所以运用自在,不放在心上,这就是真正的佛法,真正的大乘。
  下面 《胜鬘经》上讲,「一乘即是第一义乘。」第一义是第一不是第二,第一是真的,第二就是假的。第一义用真心,真心,不是假的就是真心,这个还很难懂。真心里头什么都没有,是一片光明,净土宗讲的常寂光净土,那就是真心,一片真心。真心不可得,为什么?它什么都没有,它是一片光明,《华严》称大光明藏,净土称为常寂光。在哪里?无处不在,无时不在,我们统统在常寂光里头,只是我们这个心很杂乱,有障碍,见不到常寂光,如果我们把见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼也断了,连无明的习气都断了,你就融入常寂光,融入常寂光就证得妙觉如来,究竟成佛。还没能融入常寂光,那在实报庄严土,叫报身,佛的报身。常寂光是佛的法身,法身没相,所以不可以执著,报身就有相,应身、化身都有相。
  报身居报土,实报庄严土,应身、化身在凡圣同居土,在方便有余土。极乐世界四土三辈九品,有,不是没有,虽然有,但是它很特别,这个特别是阿弥陀佛的恩德,是阿弥陀佛给我们的,我们常讲佛力加持,就是指的这个,阿弥陀佛给我们。给我们什么?四十八愿,加持我们。我们纵然生在凡圣同居土下下品往生,也得到阿弥陀佛四十八愿加持,这一加持可不得了,那个待遇,什么待遇?都是等觉菩萨的待遇,这还得了!等觉菩萨是后补佛,就是今天我们常讲的弥勒菩萨,生到极乐世界,就享受弥勒菩萨的待遇。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的,为什么?菩萨要求生极乐世界,道理就在此地,这里头只有乐受,没有苦受。我们这个世界苦,样样不自在,极乐世界是样样自在,称心如意,这个世界讲的八苦,三苦、八苦,极乐世界完全没有,连名字都听不到。
  所以称之为第一义,第一义就是真如,就是自性。又憬兴法师说:「一乘者,即智虽有三乘,其极无二,故云一乘。」三乘是方便说,一乘是真实说。法华会上,唯说一乘法,无二亦无三,就这个意思。佛教人,一定是希望你达到究竟圆满,帮助你上学,一定让你拿到博士学位,这是佛的本愿,绝不会跟你讲你终止,佛不做这个事情。
  世界上关心我们,念念不忘我们,除佛陀之外还有谁?找不到了。我们问小孩,谁最爱你?妈妈最爱你,他自己也这么认为。我们今天明白了,在这个宇宙里头,谁最爱我们?佛最爱我们,菩萨最爱我们,菩萨是我们学长,他真正觉悟了,但是还没成佛。所以我们看到其他宗教,读《圣经》、《新旧约》,神爱世人,那个神是谁?那个神就是佛菩萨。佛菩萨真正爱众生,念念不舍众生,希望帮助众生,离一切苦,得究竟乐。我们学佛要不发这个心,跟佛不相应。你学宗教,你学基督教,学天主教,天天读《新旧约》,读《圣经》,如果你不爱世人,你跟神、跟上帝背道而驰,错了。你真正知道神爱你,神爱世人,你怎么能不爱世人?讲不通。
  我在日本讲经,认识一个基督教的牧师,石井,他住在东京,他是大学教授。他第一次邀我做访问,在日本电视台直播五十分钟,问了我一些问题,最后就问这个问题,最后问的问题,就是怎样能把心胸扩大,能包容别人?我就告诉他,这个问题的答案在《圣经》里头。他很惊讶,他说《圣经》哪一段,怎么我都没有看出来?我就告诉他,《圣经》上有没有神爱世人?有。上帝爱世人?有。我说那就行了,答案就有了。我说你知道吗?他看著我,我说神爱我不爱你。他很惊讶,为什么神爱你不爱我?我说我爱世人,我也爱神,我跟神同心同愿,你只爱神不爱世人,你跟神心愿不相同,所以他不爱你,他爱我。这他愣住了,他说不出话来。然后我告诉他,神爱世人太抽象了,神用什么爱世人?真正能把神这个爱来爱世人,需要什么?需要你们神职人员,需要相信神的这些信徒,你们都应该用神爱世人的爱,真正代表上帝、代表神,去爱地球上每一个人。那才是神的子民,才是神职人员。他听懂了。
  还是六和敬,没离开六和敬。六和敬里头头一个,见和同解,我们大家对许许多多问题,要同样的看法,同样的想法,这是指什么?宗教与宗教。我们能做到见和同解,世界就太平了,为什么?宗教能够互相包容,能够互助合作,共同来完成化解斗争,促进社会安定和谐,这叫神真正爱世人。如果叫我们毁谤别的宗教,这个世界人心不安,这不是神爱世人。神爱世人,没有说分别宗教,没有说分别族群,无论哪个族群,无论哪个宗教,都是世人,都要爱,那才像个样子。所以宗教一定要团结,宗教团结,是神爱世人的真正的表现。在佛教里头,释迦牟尼佛三千年前就有这样的话,要对其他宗教尊重,不但尊重还要供养,这看看佛的心量。为什么?怜悯苦难众生,帮助苦难众生离苦得乐,和谐才能做到。不和做不到,只有加深痛苦,加重痛苦,那就错了,跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了,这怎么可以!
  所以宗教要团结,宗教要成为一家人,世界宗教是一家。这个地方讲到一乘,「唯有一乘法」,宗教团结是一乘法。「无二亦无三,除佛方便说」,这么多宗教是佛的方便说,这么多的宗教是上帝的方便说,是神的方便说。像这些句子,我们都要把它发扬光大,都要帮助它落实。这个绝对不是叛教,它们都是教化众生的,都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心,中心理念,也是自性第一德。我们中国老祖宗知道,把它放在五伦第一条,「父子有亲」。你看看,这是天性,这不是人教的,没人教。这个亲是什么?亲爱,是自性里头的第一德,这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人,去爱兄弟姐妹,去爱你的家族,爱你的邻里乡党,爱社会大众,是这么个意思,这是中国文化的根。敬是用老师做代表,尊师重道是中国文化的本,像一棵树一样,埋在地下的是根,上面的那...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))


...就有这样的话,要对其他宗教尊重,不但尊重还要供养,这看看佛的心量。为什么?怜悯苦难众生,帮助苦难众生离苦得乐,和谐才能做到。不和做不到,只有加深痛苦,加重痛苦,那就错了,跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了,这怎么可以!
  所以宗教要团结,宗教要成为一家人,世界宗教是一家。这个地方讲到一乘,「唯有一乘法」,宗教团结是一乘法。「无二亦无三,除佛方便说」,这么多宗教是佛的方便说,这么多的宗教是上帝的方便说,是神的方便说。像这些句子,我们都要把它发扬光大,都要帮助它落实。这个绝对不是叛教,它们都是教化众生的,都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心,中心理念,也是自性第一德。我们中国老祖宗知道,把它放在五伦第一条,「父子有亲」。你看看,这是天性,这不是人教的,没人教。这个亲是什么?亲爱,是自性里头的第一德,这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人,去爱兄弟姐妹,去爱你的家族,爱你的邻里乡党,爱社会大众,是这么个意思,这是中国文化的根。敬是用老师做代表,尊师重道是中国文化的本,像一棵树一样,埋在地下的是根,上面的那是本,根本,尊师重道。所以中国文化就是两个,一个根、一个本。孝敬,离开孝敬什么都谈不上了,那都是假的;有孝有敬,什么都是真的,就这两个字,我们要老老实实把它做到。你把它做到,你会非常快乐,不亦悦乎!
  从前我的老师告诉我,学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么?快乐。没有忧虑,没有牵挂,没有怨恨,没有烦恼,你多快乐!跟古圣先贤做朋友,展开经典,跟佛菩萨做朋友,看其他宗教经典,跟社会大众做朋友,跟这些不同族群的圣贤做朋友,他们的理念全是孝敬两个字。这两个字中国人讲得清楚、讲得明白、讲得透彻,外国书里头有讲,没有中国讲得这么清楚。
  所以宗教确实是一家,不是假的,是一家。在大乘佛法讲,比一家还要亲,为什么?一体。庄子也说过,「天地与我同根,万物与我一体」。一体比父子还要亲,父子还是两个人,变成一个人,一体。眼睛耳朵是一体,鼻子嘴巴是一体,一体比父子更亲。我们学什么?学这些东西,学了干什么?学了就管用,从今天起,我们待人接物心态就变了,以前用妄心,现在用真心;以前用六道轮回心,现在用佛菩萨心,这不一样了。
  「一乘」,憬兴的话,我们也把它念一下,「一乘者,即智虽有三乘,其极无二,故云一乘」。我们拿释迦牟尼佛四十九年教学来看,释迦牟尼佛四十九年有三乘,有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘,有三乘。到最后呢?最后是一乘,让这些菩萨们统统成佛,都拿到博士学位,这例子很明显。拿到最高学位,这是佛教学的本愿,最后的目标,当中教二乘、教三乘是方便说。为什么?要办小学、中学、大学,是为了博士,是为这个道理。
  今天我们办学也得要学这个,不能忘掉,我们虽然办大学,但是我们要办附中、办附小。让这些学生,将来办成功了,学校不招生,只招小学一年级的学生。一年级升二年,二年升三年,年年只进一年级的学生,就是一条龙上去,这个好,真正出人才。把孝敬两个字,圆圆满满的落实在生活当中,落实在学习当中,落实在待人接物,落实在工作,这个世界就是极乐世界。我们可以把极乐世界移到地球上来,这是莫大功德。我们能移过来,阿弥陀佛欢喜,阿弥陀佛的大愿,要帮助一切众生离苦得乐,我们切身奉行,做榜样,帮助阿弥陀佛教化,让人有信心,不怀疑,这无量功德,会得佛加持。
  这《法华经》的话,我们念念就行了,「方便品」说:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」末后这一句重要。又说:「唯此一事实,余二则非真。」只有一乘是事实,是真相,其他的都是方便,假设的。让这些假设回归到真实,这是佛陀教学的智慧。
  《净影疏》里头说:「乘是行用。行能运通」,运是运输,通是通达,「故名为乘。随化多乘」,也就是说,办班教学可以用许许多多方式,这就是八万四千法门、无量法门,把这个世间男女老少、各行各业统统都包括在其中,一个都没有漏,佛的教化统统可以适用,它的意思太广、太大了,而且无比的殊胜。所以随化多乘,「就实不殊,是以言一。於此一乘,穷名究竟」。到最后一个名称,到底了,没办法再说了,只好说个究竟。
  「按此疏意,穷尽此一佛乘之理,谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深」,誓是誓愿,像阿弥陀佛四十八愿做代表。阿弥陀佛四十八愿,我相信,凡是往生极乐世界的菩萨,无论是等觉,无论是初学,个个都以弥陀大愿为自己的本愿。我对於这个相信,不怀疑。所以本经第六品就最重要,第六品四十八愿,阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,愿愿深义、密义,我们都要能体会到,显示什么?显示无尽的大慈大悲。神圣的爱,可以从这大慈大悲里面看出来。这叫究竟一乘。
  念老这里也说到,「但为哀悯众生,故仍示现於三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云於三界中,平等勤修。究竟了达实相一乘之理,得至涅盘彼岸。故云至於彼岸」。说得好!这些是极乐世界的事实真相。我们有幸,有这个福报,过去生生世世种下的善根,今天有缘能够遇到这部经典,遇到这部注解,太难太难得了!这部经典,这部注解,都是讲到究竟,它能代表全部的佛法。
  英国汉学院有佛学系,佛学系里头的根本经典,必修课程我选了两部经,《无量寿经》是第一部,第二部是《金刚般若波罗蜜经》,我只选了两部。道教的我选了《老子》,《庄子》的内篇,外篇分量太多了,内篇。儒家的我选择了一部四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这是必修课程,每一个汉学院的同学,都必须要修学。汉学就是儒释道三教,这三教主要经典不能不知道。这几部经典最好都能够背诵,一生受用无穷,帮助你开悟,帮助你将来教化众生。帮助你开悟是真实智慧,帮助你教化众生是权智,是利他的。
  所以经上说,『於三界中,平等勤修』,我们不但对儒释道要平等,还要对於所有宗教经典。所有宗教经典它在世间,它拥有那么多信徒,我们一家人,不能不知道它,不能不了解它。所以,其他宗教经典要读。读什么?我这几年发动,希望每一个宗教,把他们最重要的经典,好的句子统统节录出来,编成一本书,叫《36O》,就是三百六十小段,是他们经典里面的精华,将来印成一册,《宗教圣经》,这好东西都在里头。我们也要从《无量寿经》编一个《36O》,或者是跟《金刚经》合起来,分开来也行,希望同学们,发心一起来做这桩事情。
  《会疏》里头说,「彼岸」,经上彼岸讲得很多,多半是指「涅盘妙果」,大乘涅盘,不是小乘。《净影疏》里头说,「至於彼岸,涅盘果极。」涅盘果极者,「指涅盘之极果」。这是佛法到最后最高的境界,没有比这更高的了,称之为究竟,至高无上的果觉,佛法真正的成就在此地,「究竟成佛」。
  今天时间到了,我们就学习到此地,希望我们的同学个个努力。第一步,我们决定要抓住极乐世界,往生到极乐世界,这经上所说的,我们都能够究竟圆满证得,不到极乐世界去,没第二条路可走。极乐世界是非常殊胜难得,不可思议,一定是要下定决心非去不可,这个世界统统放下,一丝毫也不沾染。好,谢谢大家!



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三六七集)

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0367.mp3

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二零一四净土大经科注  (第三六七集)  2016/8/19  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0367

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第八百六十一页第二行:
  科题「疑断慧生」。这个题含义很深,显示经文重要。智慧是自性里头本自具足的。惠能大师在《坛经》里面,他大彻大悟、明心见性,性是什么?他说了五句,五祖忍和尚就很满意,就行了,衣钵就给他,为他认证,确确实实是明心见性,一点没错。这五句话第一个是「本自清净」,何期...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))


...是三个阿僧只劫,三个阿僧只劫在哪里过?在实报庄严土,三个阿僧只劫,四十一品无明习气才断干净,三个阿僧只劫。所以通常我讲三大阿僧只劫成佛,对谁说的?对实报土法身大士说的,不是对别人说的。对别人说是无量劫,那个长了;明心见性之后,那就有期限,三个阿僧只劫,你决定证圆满菩提。佛在经上告诉我们,不会是假的,我们对佛有决定的信心,佛说法善巧方便,句句是对我说的,我要完全直下承当。所以,这个无所得跟无所有是一个意思。
  念老在下面又告诉我们,「体无相之真理」,体会到了,「自心无所执著」,这才管用。我们现在学了,学了心还是要执著,这话怎么说?我们虽然体无相之真理,自心无所执著,我们还是有执著,对无相之真理还是没有真正认识,真正搞清楚,哪有不断掉的道理?从哪里看?从执著看,真正没有执著了,他真修行,还有执著,不行。世法我丢掉,不执著了,我还执著佛法,你还是执著,还是执著能成就的只有净土宗一门,这告诉你,八万四千法门门门都要无所执著,你才能证小乘四果四向,有执著决定走不通。执著断了证阿罗汉,六道轮回没有了,他还要断,断什么?断分别,分别是尘沙烦恼,执著是断见思烦恼,这是最粗的、最严重的,没有执著就没有轮回,有执著就有轮回,这个要知道。我们修净土的人,执著阿弥陀佛名号,信愿持名,持名就是执著这个名号。我们的目的不是成佛,成不了佛,我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛,到极乐世界修行证果,成究竟圆满佛果,是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们,决定不落空。我们有真诚的信心,没有丝毫怀疑。
  我们今天说实在话,不依这个法门,依哪个法门都不行。那就问自己,能不能放下执著?能不能放下分别?有本领不执著、不分别,行,八万四千法门,任何一门你都能成就。如果分别、执著放不下,八万四千法门你没分,无量法门那就更不必说了,没分。修这个法门,信、愿,蕅益大师说真信、切愿,愿就是愿生净土,把净土看成老家,时时刻刻想回到老家,现在在外头流浪,苦不堪言。蕅益大师说,真信切愿就能往生极乐世界,这是往生的条件;生到极乐世界是什么样的品位,那是念佛功夫的浅深,原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位,是这么回事情。如果不求品位很高,信愿就能往生,一天念个一声、十声佛号都可以,但是要用真诚心念,用恭敬心念,用求生净土的心来称念,它就灵,就有感应。
  海贤老和尚给我们末法九千年的众生立下一个榜样,他老人家不认识字,没念过书,一生没有听讲一次经,没有念过一部经,他的成功就是一句佛号。蕅益大师教的,他完全给我们证明了。二十岁出家,师父教他这个法门,南无阿弥陀佛六个字,念四个字也行,就这一句佛号,嘱咐他一直念下去,不分昼夜,晚上睡觉忘掉了,睡著了,醒过来就接上。二六时中佛号不中断,老和尚做到了。你问他怎么成就的,他成就可不得了!他念佛的功夫,他念了九十二年,二十岁就念佛,日夜不断,九十二年。我们相信他常常见佛,常常游极乐世界。阿弥陀佛不让他往生,劝他,跟他讲,你学得很好,学得不错,在这个世间多住几年,给佛门弟子做个榜样,特别是给净宗同修做个好榜样。他做到了。
  佛跟他约定,什么时候到极乐世界?什么时候看到一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这部书,阿弥陀佛就来接引你往生。天天就希望看到这本书。你想想看,有谁肯给书给他看?你送书给他不等於骂他吗?他不认识字,没有念过书,怎么可以带书给他?所以没人带书。二O一三年一月,真有一个人带了这么一本书去看他老人家。所以这个人他不应该带,他要不带,老和尚现在还在,你一带他就走了。送书这个人跟我见过面,我说他太粗心大意了。老和尚看到这本书,赶紧穿袍搭衣,叫大家给他照相,就是我们这里这张照片,他最后一张照片。一生当中,从来没有要求别人给他照相,就这一张,照这张相第三天走了。走得多潇洒,多自在!晚上走的,没有人助念。人家要给他助念,他告诉人,念佛往生不要助念,自己助念就可以了,靠别人助念,他说靠不住。这句话很重要,靠别人靠不住,靠自己是真的。他给我们表演,不靠别人。别人晚上睡觉去了,他在念佛。第二天早晨,大家请老和尚吃早饭,房门打开,走了。真的,不是假的。
  老和尚给我们做证明,九十二年念佛的功夫,亲切的证明,那就是证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿接引众生,是真的不是假的。一句佛号念到底,这一句佛号包罗万象,八万四千法门、无量法门都在其中,一门就是一切门,一切门就是这一门,妙极了!我们看老和尚,细心去观察能看得出来,多少时间得功夫成片?得功夫成片,就是说他昼夜心里只有佛号,除佛号之外没有别的东西,叫成片。没有杂念,没有妄想,当然没有分别执著,这个条件就决定得生,有这个条件,往往阿弥陀佛就来透信息给你,你梦中见佛,定中见佛,不定什么地方,有遇缘就见到阿弥陀佛,求阿弥陀佛带他往生。许多人就在这个时候,不是他寿命到了,有寿命不要了,我现在就跟你走,佛就答应,就带他走,跟他约个三天、五天,三、五天佛真接他走了。《往生传》、《净土圣贤录》这样的人很多,功夫成片就可以舍寿,这个世间太苦了,没意思,才早走。
  所以他二十几岁应该就有这个缘分,阿弥陀佛不带他去,叫他住在世间多住几年,表法,用事实来说明极乐世界真有其事,真有其人、真有其事,不相信你看,大家相信了。从功夫成片到事一心不乱,那就提升到方便有余土,等於小乘阿罗汉,别教三贤菩萨,多久?也就是说,前面是清净心得到了,这一个阶段事一心,平等心得到了,分别没有了,这是菩萨。再向上提升,理一心,那就是大彻大悟、明心见性,跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头,同一个境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星、大彻大悟,他们是同一个阶层,成佛了,生实报庄严土,大概在四十岁左右。换句话说,四十岁以后是阿弥陀佛嘱咐他的,让他来给我们做证明、做榜样,同时证明夏莲居老居士这个《无量寿经》的会集本,真经,不可以怀疑。怀疑的人很多,毁谤的人很多,不可以。
  黄念祖老居士的注解,他聪明,他有智慧,他要是用自己名字注这个经,别人不相信,你是老几,你算什么,你怎么可以注这个经?他高明在哪里?他每一句的注解都把出处说出来,他也是会集,这里头八十三种经论,一百一十种祖师大德的(注疏),这些祖师大德都是开悟的人,大家没话说,每一句他都指出来从哪里。经是会集,注也是会集的,会集应该守的原则他完全遵守,没有违犯,完全是原书的文字,没有改动一个字。黄念老的注解亦如是,是大智慧!证明这是真的,我们这几年学习的,不是假的,没走错路。我们对於这个,给我们表法,我们对於这个本子,对於这个注解信心十足,丝毫怀疑都没有了。海贤老和尚帮助我们决断疑网,证明净宗真实,阿弥陀佛四十八愿决定不是虚愿,愿愿都兑现了,帮助我们往生到极乐世界,一生圆满证得无上菩提,这还得了!这是大福报,我们这一生遇到了,遇到这个会集本,遇到黄念祖的注解。
  夏莲公我们没有缘遇到,他往生了。黄念老我们还有缘分,我们见了很多次面,第一次我记得是一九八三年,在美国,他只到美国去过一次,住了一个月,我们遇到了。从这之后大概十年,一九八三到一九九一年,这段期间当中,我常常到大陆,去干什么?看黄念老,向他老人家请教,这个老人非常真诚善良,对我们这是晚一辈,还是很尊重、很尊敬。他是密宗的金刚上师,显密圆融,到最后表法给我们看,念佛往生,一天十四万声佛号,念了半年走了。最后给我们留个法宝,可以说是他一生修学的心得报告,《净修捷要报恩谈》,这不是他写的,他说的,有一些录像带,从录像带里头把它写成文字,现在流通了,好!那是佛学概要,对於整个佛法,大乘小乘、显教密教、宗门教下,统统都讲到了,言简意赅。什么是佛教?这本书念了之后你全明白了。很难得,依照《净修捷要》,他老师编的,三十二拜,这是最简单的早晚课,这三十二拜每一拜都圆满含摄一切法,真难得!我相信这个《报恩谈》,会跟著这个《无量寿经》,利益世尊末法九千年的众生,只要得到,没有不往生的。
  下面他引《心经》,《心经》里头说「无智亦无得」,好!这把源头都说出来了,无智是根本智,起作用的时候无所不知。像释迦牟尼佛开悟了,讲经教学四十九年,讲一切经,这一切经是从哪里来的?从无智来的。释迦牟尼佛讲经,没有说预备功课,我想讲什么,没有。无智是真智慧,为什么?真心。无智就是自性本定,定生慧,这个要知道。真正开悟的人,你问他,我无知,我什么都不知道,你要问世间、出世间,此界、他方,过去、未来,他全知道。所以今天西方人,他是求知,求知识。在佛法讲,智没有,识他求到了,没有智,他有识;知识不是智慧,他没有智慧,他有知识。智慧跟知识起的作用不一样。知识起的作用,就是今天科技不断的发展,毁灭地球的武器愈来愈厉害,这就是它有后遗症。所以中国古圣先贤有智慧,有没有知识?有。对於科学技术知不知道?知道。为什么不做?让地球上太平盛世多延续几百年,意思在此地。中国人如果在一千年之前就发展科学,这个地球在不在还靠不住,也许已经毁灭了。从这里看中国人的慈悲,中国人的大德、大能、大智慧。所以科学的发展到应用为止,方便我们日用,够了,不能太过分。
  所以科学技术,我们希望到此终止,不要再在这上面去研发,再研发就太过分,那真的不想活了。科学在武器这一方面就到此终止,希望地球上以后永远没有战争。这是每个人的期望,不希望再有战争爆发,不希望再有暴动、再有斗争。要从哪里做起?要从小在教育上就开始,就要教小孩把竞争两个字开除掉,从小就不竞争。最好的教育,就是孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法学什么?学释迦牟尼佛,永远断绝贪瞋痴慢疑;贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑,这五个是思惑。见思烦恼的思惑,要真正断掉,表现在外面要学孔老夫子,孔老夫子学他什么,学他的五德温良恭俭让。夫子温和、善良、恭敬、节俭、忍让,这就是中国传统的文化,汤恩比之所赞叹。人人外面显示的温良恭俭让,里面没有贪瞋痴慢疑,这个世界多美好,这个世界就是天堂,这个世界就是极乐世界。中国传统文化就提倡这十个字,我相信这十个字,内外都是五个字,全世界一定人人都赞成,没有人反对的。
  我们大家努力,从自己做起,我做给你看,这种人生快乐。夫子《论语》上第一句话就给我们说出来,「学而时习之,不亦说乎。」方东美先生早年把佛法介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受。你看,人生最高的享受。夫子「不亦说乎」,是不是一句话?不亦悦乎,是不是最高的享受?最高的享受,不亦悦乎。不亦悦乎,快乐!人一生过得快乐,过得幸福,这个与财富没有关系,与地位也没有关系。孔子没做过大官,只在鲁国做个小小的司寇,少司寇,不是大司寇。什么职位,大概是警察局的分局长,局长是司寇,分局长是少司寇,他就做这么大的官,做了三个月就不做了。一生教学,快乐!这两个人,正是汤恩比所举出来的,孔孟学说,大乘佛法。这抓重点,简单,大道至简,没有那么多罗嗦麻烦,好好的把这个抓住,落实在《弟子规》,落实在《感应篇》,落实在《十善业道》,落实在五伦五常四维八德,这就是中国传统...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))


...,他一生能成就,不亚於自己。所以师父给他剃头,他出家了,就教他一句「南无阿弥陀佛」,嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话,「明白了不能乱说,不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思,但是记在心上。
  这一句佛号念了九十二年,他一百一十二岁往生,二十岁开始念,念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器,要什么样根器?要老实,要听话,要真干,他的确就具足这三个条件,老实、听话、真干。这种人到哪里去找?找不到。正是因为他具足这个条件,老和尚传真的给他,不传假的,没有罗嗦,没有二话可说,就是一句佛号念到底。他真干,从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信,三年,不会超过五年,也就是说他二十三岁,顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高,得的是什么?功夫成片,也就是说,他心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他没有杂念,没有妄想,没杂念,这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛,阿弥陀佛会给他示现,或在定中,或在梦中,来送信息给他,告诉他你的寿命还有多久,到时候佛来接引他往生,等於说给他授记,功夫成片佛就给你授记,你就知道你什么时候走。
  他继续不断的努力,一点也不放松。我们相信五年到十年,不会超过十年,功夫提升了,事一心不乱。功夫成片,给诸位同学说,生凡圣同居土。如果是事一心不乱,生方便有余土,高了。方便有余土,是四果罗汉往生的地方,它有九品,最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心,就算十年,老和尚四十岁,你看二十岁开始念佛,五年得功夫成片,再五年事一心不乱,再五年到十年,理一心不乱。理一心不乱是什么?法身菩萨,生实报庄严土,明心见性。见性之后,还是一句佛号念到底,往生到极乐世界最高的品位,实报庄严土,一生成就,实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
  我们这一生能成,不是不能成,问题就是自己肯不肯干,肯不肯老实,老实、听话、真干,听佛的话。黄念老的注解也是佛的话,每一句都有出处,都是经上的话,祖师大德的法语,很少有自己的意见在里头,都是用经典,用古大德,取信於现在的大众。为什么?现在人好疑,疑心很重。他不用自己的,自己说,人家说你黄念祖算老几?没人相信,他引用佛经,引用祖师大德,大家没话说。这就是真实智慧,无尽的慈悲。佛的话,祖师的话,就是他的话。我们这一生当中能遇到他,难得!现代的人见不到他,他走了,能够看到注解,跟见他没有两样。
  我跟老居士多次见面,第一次见面在一九八三年,在美国,我在美国讲经,他也到那边去传法,他是密宗的金刚上师,有同学给我介绍。这个同学念佛的,念老是密宗的大德,把他请来,来告诉我,我说你怎么又学著两样,两门、三门,这不是一门深入。我就问他,这个大德是谁?他说黄念祖。我过了两天忽然想起来,李老师,李炳南老居士,跟我提过这个人,他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师,那我们叫祖师,这是个很聪明的人,修行很有成就的人,而且是夏莲居老居士的传人,夏老通宗通教、显密圆融,他会集这部经,传这个法门,净宗法门。所以,我就打电话问美国的朋友,黄念祖是不是梅光羲的外甥?他说是的,我说那请他,那很难得,请他来,我们见见面,就这么认识的。果然没错,不仅是教下的大德,宗门他通,净宗、密宗根柢都很深,我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后,我每年到北京,至少是三次到四次,去干什么?去看他。大经注解他完成之后,带了一套,是油印的,带到美国,油印现在人不懂,在抗战期间那就很难得,复印,但是那个蜡纸很薄,复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已,所以流通的数量很少,他只带了一套到美国,送给我了。他给我的时候我翻了一翻,我看到很喜欢,我就问他:「你有没有版权?」他说:「你问这个干什么?」我说:「没有版权,我就拿到台湾翻印;有版权,我尊重你。」他欢喜,他说没有版权,我就把这个本子交到台湾,印了一万册,第一次印的精装本一册,他非常欢喜,那是初稿,以后又修订过好几次,修改过很多次,也增加了一些。我们现在看的这个本子,用的这个本子,是最后的校正本。
  这不容易,缘太难遇到了,遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行,多可惜!一个遇到,一个往生;十个遇到,十个往生。你相信,往生那么容易,真正相信,一点怀疑没有,相信真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,四十八愿度众生是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,往生条件就具足了。念佛呢?念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位,念佛功夫深的品位高,念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子,他三、五年得功夫成片,这个浅,虽然浅,一般人也不容易得到,为什么?一般人用心不专,世出世间许许多多他不能放下,对他产生障碍,所以他功夫不得力,功夫得力,彻底放下。
  我是二十六岁听到佛法,三十三岁出家,三十五岁受戒,到八十五岁的时候,才把经教放下了,这是一生最喜欢的,连《华严经》都放下。发了个愿,这一生有生之年专讲《无量寿经》,这一遍一遍的细说,特别著重如何落实,这一点重要,把我往生的标准定到最低,我只希望凡圣同居土下下品往生,就够了,我就很满意了,到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师,一个老师、一个学生,到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身,有一个学生就一个化身,化身跟真身没有两样,如同释迦三千年前,在我们地球上的化身,决定一生成就。时间多久?时间,人人都是无量寿,阿弥陀佛无量寿,我们往生极乐世界,每个人都是无量寿,有的是时间,所以决定一生圆满成就。
  这个机缘、这个法门,叫易行难信。一切诸佛都说难信之法,我对於这句话,有很深刻的体会,为什么?这个法门,我学佛没多久,那时候还没出家,我就认识忏云法师,忏云法师介绍给我,我没有在意;我在台中跟李老师学教十年,老师至少有六、七次,把这个法门劝我修学,我也是阳奉阴违,没有去学,年轻,好高骛远,总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次,两次都没讲完,缘不足,也是众生福薄,讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡,有录影,留下录影,也只讲了我记得好像四分之一不到,我讲到十住品,初住讲完了,缘就出问题了,不能不离开新加坡,就中断了。以后在澳洲,澳洲继续讲,一直讲到我八十五岁,才真正彻底放下,发了个愿,有生之年专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,其他的统统放下。这是什么?难信!如果我能像海贤老和尚那样,三十岁,遇到忏云法师教我这个法门,我就接受,就能够听话,就能真干,那我相信,我今天不是这样子的,至少功夫成片做到了,现在连功夫都没成片。
  生到极乐世界,我们现在学的这几品经,都是介绍极乐世界殊胜,无比的殊胜,读了之后这地方能不去吗?要不去,那你就真错了,应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分,生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,经上所说的殊胜功德利益统统有,为什么?极乐世界有品位,四土三辈九品,程度高下不一样,阿弥陀佛在这办学校,有小学,有中学,有大学,有研究所,不一样,但是到极乐世界,待遇受用完全相同,这妙不可言!只要你到极乐世界,那个受用不是你修持的,不是你的功夫,是阿弥陀佛本愿加持,等於说到极乐世界享福,那个福是阿弥陀佛的福报,不是自己的。佛给你的你真能享受到,第一个智慧,太重要了!第二个德能,第三个相好,表面上去看,好像跟阿弥陀佛差不多,很相似,统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽,没人能报,只有依教修行,在那个地方证得无上菩提,然后也发四十八愿,加入阿弥陀佛的团队,干什么?普度十方世界一切苦难众生,跟阿弥陀佛同心同德,这就对了。
  所以这部经比什么都重要!夏莲公、黄念老都说得很好,释迦牟尼佛末法九千年,就是我们这个时代,我们这个时代之后,还有八千年,这八千年,遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年,哪有不能成就的道理?所以要有坚定的信心,一丝毫怀疑都没有。
  我们看念老底下的注解,「首以大海,喻菩萨智慧之宏深,宏即广大,如《华严》云」。这举《华严经》上的话,「当愿众生,深入经藏,智慧如海」。这《华严经》上的话。接著又用须弥山做比喻,「譬菩萨菩提之高妙,须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界,一个日月所照的世界,单位世界。须弥山,佛经上这样写著的,实际上我们今天的话来说,叫它做银河系,银河系的中心。现在的天文望远镜很进步,银河系可以说观察得非常清楚,银河像一个碟一样,两个碟合在一起,当中厚,称须弥山就是当中,愈往边上去愈薄,把这个高处称之为须弥山,这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系,是银河系,翻译成妙高。
  「《慧琳音义》曰,唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人,他有一本书叫《一切经音义》,就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山,「四宝所成」,所以叫妙。高,高过众山,一切山都不能跟它比,所以称之为高。「或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故」。这个四宝,金银铜铁,用这个来比喻,世间人称它为宝,也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山,比较少见,都是佛在经上说的。「明具妙光义,复含清净无垢义,安者,定也,不动也」,取这个意思。
  「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本,最后是宋朝译的,称之为《佛说大乘无量寿经》,这个题就是宋译的题。最早的汉译的,汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集,就是把宋题跟汉译的经题,题也是会集的,把这两种合在一起,所以妙不可言,合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,成为这个经题,太好了!翻译得就像佛自己所说的一样。
  《宋译》里头有这两句,「坚固不动,如须弥山」。「今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,安显妙定,如如不动。明喻洁净,如宝无垢。威光者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作,慧光明净,超逾日月」。念老所做的这个注解,可以说字字句句都有来由,不是经论,就是祖师大德的法语,足以取证於后世,让后世人读他的注解,不生怀疑,所以用这种方法。他总共用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的著作,总共是一百九十三种参考资料。
  这些参考资料我看到了,我第一次到北京去看他,到他家里拜访。很难得,他请我吃饭。还有不少同修道友,在他家里看到这些参考书,房子房间很小,一张桌子,旁边堆的就是这些资料。我就问他,你从哪里找来的?净宗这些古大德参考资料很不好找,你怎么会找到这么多?找得这么齐全?他告诉我,自己找的少分,大多数都是有人送来。三宝加持,把这些资料都送给他。那个时候我们印《大藏经》,《大正藏》,我就跟他说,《大正藏》他知道,我说我有多的送一套给你。他说,你看看什么地方可以放?找不到地方,《大正藏》只有一百册,分量不多,再就没办法容纳这一百册书,住的房子很简陋,一间房。
  下面我们再接著看。《会疏》里头说:「超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然」。智慧光没有亏盈。「日月有出没,慧光常明」。极乐世界的慧光,是从自性里头往外发的,极乐世界那个世界没有黑夜,换句话说,我们这里有白天有夜晚,有昼夜,极乐世界没有昼夜,极乐世界的光不靠日月,不靠外面。阿弥陀佛的光,普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内?在内,只是我们肉眼凡夫烦恼习气深重,把悟门给堵塞了,所以虽有佛光遍照,我们肉眼看不见。慢慢修行,有天眼就多见几分,有慧眼,有法眼,等到自己证得佛眼,就全看到了。然后才了解事实真相,真相是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,是真的不是假的。
  我们现在所有一切现象,是不是虚妄?是,佛说的。近代的量子力学家证实了,证实什么?证实我们这个世界,所有的物质现象全是假的,没有一样是真的。物质从哪里来的?物质从念头生的。这一点很了不起,
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 樓主| 發表於 2021-4-10 09:42:42 | 只看該作者
为什么?这一句话证明了...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))


...象,你看前念灭了,后念就生了,后念跟前念的关系,是完全独立,互不干扰。为什么前念跟后念一样?不一样,我们看起来是一样,看走了眼,看花了,你要看到真相,不一样,找不到两张画面相同的。我们能体会到,我们在房间看到这个相是一样的,前一分钟跟后一分钟是一样的,但是如果我们扩大,看看我们整个校园,这个小城,一分钟,那就完全不一样了,如果再扩大到这个地球,更不一样。所以眼前看到的,相似相续,不是真正相续。老实告诉你,全是假的,没有一样是真的。这个要认清楚。
  真正肯定,认清楚了,为什么?你愿意放下了,你能放得下了。你没有把它搞清楚,以为是真的,当真,你想拥有它,你想得到它,错了,能不能得到?没有,不可能。频率多快?我们今天看电视的画面,电视画面上,大家都晓得是波动现象,一秒钟波动多少次?一百次。早年间,现在没有了,我们十几岁的时候看电影,那个电影是动画。我这个地方还有一段,这就是电影里面的底片。一秒钟,一秒钟它镜头开关,打开,这一片在银幕上,马上关起来,再打开第二片,一秒钟多少次?二十四次,二十四张就把我们骗了,眼睛就欺骗了,我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张,进步了。所以一秒钟二十四张,我们还在电影仔细看,它还有波动现象,有不稳定,现在一百张的时候稳定了,看不出它移动,看不出来了。
  佛告诉我们,我们六根所缘的六尘境界,眼见色,耳闻声,一秒钟这个波动多少次?释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨,佛提出的问题,心有所念,凡夫心里动了一个念头,清清楚楚,动了个念头,佛问弥勒菩萨,有多少细念融在一起,让这个凡夫他感觉到,而且感觉得很明显,起了个念头,有多少细念?有多少个物质现象?弥勒菩萨回答世尊说,一弹指,时间很短,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指三百二十兆,我们讲三百二十兆。一秒钟,它波动的现象不是一百次。我们现在眼看色,耳闻声,六根对外面的境界,一弹指三百二十兆,你怎么知道它是假的?那一秒钟能弹多少次?有人告诉我可以弹七次,我大概可以弹五次,我相信,年轻力壮,动作很敏捷的,他可以弹七次。那三百二十兆再乘七,一秒钟再乘七得出来的是二千二百四十兆,二千二百四十兆次一秒钟。
  这叫有为法。《百法明门论》上说的有为法,就是我们一般讲的世界、宇宙、万物,佛经上常用的万物。惠能大师也说「何期自性,能生万法」。这万物从哪里来的?自性变现的。自性变现的频率太高了,一秒钟,它的频率是二千二百四十兆。所以科学家得出的结论,告诉我们事实真相,这个宇宙里面,所有一切现象都是假的,刹那生灭。再给你讲真话,根本就没有这些东西,这些东西是幻相,假相。这种相它的寿命多长,就是它存在时间多少?是二千二百四十兆分之一秒,是这么回事情。我,身,不存在;面对这一切万物,不存在,假的。
  谁知道?佛知道,佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年,才搞清楚搞明白,所以他们提出一个定律,以心控物。为什么?物质现象是念头变现的,没有念头就没有物质现象,念头是能生这些现象,外面这些现象,无论是物质、精神、自然现象,都是念头所生。於是乎我们就明白了,我们要想身体健康,你想健康就健康;你说我这有毛病那有痛,你天天想病痛,那病痛就出现了,为什么?从心想生。明白这个道理,人可以长寿,人可以不生病,人生病了,自己可以用念头转过来,来治疗,不需要医药,不需要打针。我相信再过二、三十年,大概这就很流行,很时髦了,医院里没有人了,医学院也招不到学生了,每个人都可以用自己的念头,来改变自己身体,达到健康长寿。
  极乐世界怎么来的?心现识变,最健康的心理念头,没有恶念,还没有妄念,没有起心动念,没有分别执著,是自性圆满功德显现。显现要缘,缘,我们讲极乐世界,实报庄严土缘是什么?法身菩萨;方便有余土,小乘圣者,小乘没见性,但是对於物质现象,他能放下,他不执著了,他可以做到不分别不执著;凡圣同居土里,对物质现象执著,还没有能彻底放下,念佛的功夫还不到,还没有达到事一心不乱,达到事一心就生方便有余土,同居土是凡夫往生。即使是同居土,那个世界,也是我们无法想像的,为什么?纯净纯善的变现。从量子力学家告诉我们这些信息,我们能够体会得到,那个地方是阿弥陀佛四十八愿成就的,到极乐世界,凡是到极乐世界的人,即使是边地往生,也得到阿弥陀佛本愿威神加持,因为他业障重,加持他不能完全受用,只能受用一部分,还有一部分受用不到,极乐世界状况。
  我们再往下看,「日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故」。这就是日月跟智慧光,跟自性里头的智慧光相比,还是不相同,自性智慧光圆满,日月还有欠缺。所以这经里头有这么两句,『自身威光,超於日月』。极乐世界除自身放光之外,所有物质现象都放光,物质现象是随心所欲,想住什么样的房屋,它就现什么样的,不需要人工,随著念头它就现相,所现的相全有光明,所以极乐是光明世界,日月都不能相比。
  下面说雪山,这个雪山是比喻,就是大雪山,「南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山」。这个在过去,一般人看到喜马拉雅山,称之为雪山,行不行?不能说行,也不能说不行,说行与不行,是世间人的观察,而佛菩萨说行、说不行的时候,那是佛菩萨的看法,佛菩萨看到的,跟我们看到的不一样。佛在经上常常引用,因为世尊出世,就是现在尼泊尔这一带地方,正是喜马拉雅山的南面,北面是西藏,西藏高原,佛常常引用这个山,因为在我们一般人居住这个地区,最高的山称之为须弥,须弥也有这个意思,无论在哪个地方,这个地上最高的山就称须弥,须弥是个通称,并不专指哪一座山,这个意思也非常好。
  这上面,憬兴说,憬兴法师,他老人家所讲的,「定能满德,如雪山故」。这两句话,下头一句是比喻,上面这四个字很重要,满是圆满,什么圆满?理事无碍、事事无碍,就是圆满。极乐世界确实,在我们这个世界要修定。德是功德,功德无量无边,圆满的功德是什么?是定,真正大修行人,修积圆满功德用什么?用禅定,禅定为什么能得到圆满的功德?圆满功德是自性本具的,不但「定能满德」,这个德的意思很广,包括智慧、德能、相好,统统包括在里头。定是打开自性的钥匙,你拿到这个钥匙,你就能把自性门打开了,自性里面本自具足的万德万能,无量智慧、无量德能、无量相好,统统都现前了、都圆满了,定重要!佛教的名词叫三昧。门有八万四千,再扩大无量法门,这无量法门包括所有宗教,包括十方所有的世界,包括无量无边无数的诸佛如来,都是自性现的,都没有离开自性,所以本自具足的意思深广,没有边际,这是我们要知道的。
  佛法达到究竟圆满,就是回归自性,极乐世界最后回归自性,不回归自性不圆满。回归自性是什么?常寂光净土,常寂光就是自性,寂就是定,光就是慧。实报土有现象,常寂光没有现象,这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光,跟常寂光融成一体,回归到常寂光,好像我们这个讲堂,有十几盏灯,你这个灯亮了,光跟一切灯光融成一体,分不开了,你的光中有一切光,一切光中有你的光,这个里头没有物质现象,没有起心动念,没有心理现象,也没有自然现象,什么都没有。
  常寂光能现一切刹土,遇到缘它就现。遇到菩萨,法身菩萨,就现实报土;遇到三贤菩萨,阿罗汉,就现方便有余土;遇到六道凡夫,就现六道十法界。这个东西有没有?不能说有,不能说没有,你说没有,它能现;你说有,即使现也不存在,不是说不现它不存在,现也不存在。为什么?像弥勒菩萨所说的,我们现前六根所见的、接触的,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次,我们连概念都没有,误会以为是真的,还在这个里头,还有得失、还有求,甚至於还有争,争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业,必定有善恶报,往生到极乐世界,果报没有了。没有离开六道轮回的,没有离开十法界的,果报是决定免不了。
  为什么要造业?答案有,不知道事实真相,造业;知道事实真相,不造业了。就是不知道事实真相,所以迷在幻相里头,作梦,把梦当作真的,迷在梦里头,知道作梦就不会迷了,就统统可以放下。
  定能满德,这一句非常重要。修行,定是什么?定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触,很幸运的,有一位老居士给我介绍章嘉大师,这个老居士是蒙古的一个亲王,满清时代的亲王,章嘉大师的弟子,他带我去见大师。我那时候见面,向他老人家请教,我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙,我向他请教,佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界?我问这个问题。大师看著我,我也看著他,我们这两个眼对看,看了半个多钟点,一句话也没得说,我在等,等答案。这...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四七集))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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