九八年早餐开示—爱护人才（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—爱护人才　　（共一集）　　1998/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0406



　　我们中国古老传统的文化，确实是世界上最善、最优美的文化传统，完全表现在日常生活当中。像穿衣、戴帽，在过去什么样的身分，穿什么样的服装，都是有一定的。士、农、工、商在穿著上一看就知道，你在某一个行业，什么样的身分，什么样的地位，都从穿衣、戴帽上显示出来。好处在哪里？便於行礼，长幼有序，这个社会和谐不乱；下一辈跟上一辈一定要先行礼，先致敬。所以叫章服，衣服上有纹章；纹就是绘画，章是彰显，显示出来你的身分、地位、阶级，都从这上面显示出来。

　　像从前作官的，现在所谓是政府公务人员，他们服装的颜色、上面绣的图案都是代表阶级，这个不能错。戴的帽子，帽子两层，上面一层低，后面一层高起来，这个帽子叫进贤冠，让你时时刻刻提醒到，后一代要比我们这一代高，后面高起来。前面代表我们这一代，后面是代表下一代，下一代要比我们这一代好，要比我们这一代高，这个国家民族社会才有前途。都显示在穿著生活上，让你念念不忘选拔人才、栽培人才、提携人才，决没有嫉妒障碍。如果天下人才都跟我一样不就完了，那这个国家还有什么前途，贤能辈出。皇帝戴的帽子上面是一块平平的，作皇帝他到了顶头要平等，不能不平等。下面的官员念念求贤，替国家选拔人才。

　　选举制度是从汉朝时候正式建立，国家正式建立选举制度。它不是像现在老百姓来投票选举，不是的，是地方官员选举。我们现在讲政务官，你在这个地方作县长、作市长，你的政绩里面第一条就是发掘人才。假如你在这里作三年的县长，一个人才都没有发掘出来，你其他的政绩再好你都要下台。为什么？你没有替国家选拔优秀的人才。所以政绩里面第一条是替国家选拔人才，选举是地方官员的事情。选举的标准是什么？这汉朝时候订的，「孝廉」；选这种年轻人，孝顺父母。他能孝顺父母，他将来作官就能够对国家尽忠，就能够爱护老百姓；廉是廉洁，他将来就不会贪污。这是从前政务官两个基本条件：尽忠报国，廉洁不贪。这是我们中国汉朝订的制度，一直到清朝末年都遵守这个办法，所以中国有选举不是没有选举。选拔出来之后由国家来栽培、由国家来教育，他们等於像现在全部是公费，一切生活由国家照顾。国家还每个月给他俸禄，就是现在所谓工资，每个月要给他。在当时是给他米，多少石米，他足够维持生活，乃至於维持他自己一家人的生活，他无后顾之忧，专心读书。

　　作皇帝就是作领袖的人，领袖的人要有真正智慧，不必有能力，能力是底下办事的人要有能力。当领袖的人不必要表现你的能力，你的能力表现了，下面的人还谁能做事？你要有智慧、决策，主导政策。所以帝王戴的是平平的，心要平，平等心处事待人接物。帽子前面挂的冕旒，那个旒是什么？就像我们的窗帘差不多。有十二条，挂这个东西干什么？这个意思就是看东西不要看得太清楚，马虎一点就可以了。太清楚，所谓是清水里就没有鱼，你下面人办事就不好办；你太严格大家都怕你了，於是乎对你就有蒙蔽，不要太清楚。你再仔细去观察，帽子旁边有两个棉花球，塞耳朵的，也不要听得太清楚。要明白但是不要过分的清楚，过分的清楚是不能过分的责备人，人哪有没过失？人非圣贤，孰能无过！只要不犯大过，小过可以原谅，就不必过问。这心地多厚道，下面办事的人才会认真负责，贡献自己的才华，全心全力去办事没有顾虑。那种设计，现在世间的人那里懂得这个大道理。下面办事的人要明察秋毫，上面要装糊涂，作大领袖的人要装糊涂，他不是不清楚，他真有智慧。小事可以马虎，大事就不行，大事不可以马虎，都显示在生活当中。

　　所以我们一定要懂得，佛法就是指导我们生活，佛法就是帮助一切众生满足他的愿望。我们学佛我们的愿望不能满足达不到，我们的生活不能改善，我们学这个干什么？有什么用处？学说理论跟生活脱了节，就变成玄学，玄学就是空谈。说得再好、再高明没用处，无济於事，对社会一丝毫的忙都帮不上，反而对社会还产生某些障碍。我今天给你们提出这些话，我是很有感慨。

　　这一次我在澳洲接触邦德大学的保罗院长，他问我：佛法的理论跟实际的生活是不是完全脱节？他为什么会有这个问题？看看现在这些学佛的人，确实佛经里面讲得很高明，理论令人羡慕。而佛教徒的生活是完全不是那么回事情，在这个世间跟一般人一样还是贪著名利，患得患失，没有两样。人家看我们学佛的人会有这个疑问，是看我们现在佛教徒所作所为，跟经典里面所说脱了节，所以他就问，这意思就是说佛教是不是玄学？是不是一种空谈、清谈，无益於实际？我告诉他说，佛法就是生活，生活就是佛法，佛法的理论跟生活完全是一体，哪里会脱节？如果跟生活脱了节，可以说他对於佛法是一无所知。你从佛法这个名词上来看，佛这个字是觉悟，智慧觉悟；佛法是觉悟之法、是智慧之法，智慧跟觉悟用在生活上、用在工作上，这是真正的超越，真正的向上提升，哪里会脱节？所以真正能解决现在社会这样复杂的问题，大家现在是束手无策。

　　我们看到许多国家地区的这些领导人，看到当前社会的情形，真的是焦头烂额，不知道怎么办？学校培养人才，希望真正培养出一流的人才，将来对社会、对人类能够有很大的贡献。帮助世人，人人生活能够幸福，家家都能过得美满，每个人的事业，不论你是哪一行、哪一业都能做得很成功、很顺利，社会和谐互助合作，不断的兴旺繁荣，国家富强世界和平，佛法的目标就是如此。

　　我们今天发心出家，我们就肩负这个使命，如何去指导一切众生、协助一切众生达到这个愿望。佛教给我们修学，我们要肩负佛陀的教育，教化一切众生。佛教我们第一个条件是什么？一定要断烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢、邪见嫉妒，一定要断掉，决定不能有，成就德行，在我们佛法讲法器。你烦恼断尽了才是一个法器，你才有条件、才有能力接受佛的教导。四弘誓愿给我们说明了一条修学的层次，第一是教你发心，你不发心不行。要发心帮助一切众生，就是我刚才讲帮助一切众生过幸福的生活，帮助一切家庭的美满，帮助一切众生事业的顺利成功，帮助社会、帮助国家、帮助世界和平，这是「众生无边誓愿度」。你没有这个大愿，你就不能从事於这个教育工作，我们完全是站在教学的立场，我们不是办政治，我们不是搞党派，纯粹的教学，这个在社会自古以来，这是清高的事业。现在世间教学，还有薪水，还拿钟点费，我们这个没有，纯粹义务。我们到外面讲经说法，没有说是人家给我们报酬，没有。可是在晚近我也曾经听说，有些法师讲经谈条件、谈价钱，请我讲一部经要多少供养，少了讲经也打折扣，这个是不如法，哪有这种事情。

　　我们真正发心学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，什么也没有。这一点我们要学，要认真去学，你要真正学，愈学愈快乐，真自在。今天我们生在末法，我们的根性比不上古人，我们的身体也比不上古人；人家日中一食，树下一宿，身体健康，我们要搞一个星期就病倒了，就睡在树下，坐不起来了，我们身体不行，比不上古人。我们在现前这个生活方式，也要把我们的生活水平降到最低，最低是什么？不求人。人到无求品自高，不求人是最快乐的人，我们的生活简单就不求人。

　　我在台中学佛，李老师是个真正的好榜样，他老人家日中一食。我跟他那个时候我持午，一般人叫持午，晚上不吃；我早晨还吃，中午吃，晚上不吃，过午以后就不吃。跟他之后，他大我三十八岁；我那个时候跟他的时候好像我三十一、二岁，他大概是有七十岁的样子，还是七十一岁。那么大的年龄一天吃一餐饭，所以我就学他，我也就学吃一餐，早晨那餐也断掉了，省好多事情。我吃到第八个月，我向他报告，我告诉他：老师我现在也日中一食；多久了？八个月了。他说：你感觉得身体怎么样？我说：很正常、很好。他把桌子一拍，永远这样下去，好！一生不求人。我那时候生活费用，台湾的钱一天三块钱就够了，你说多简单。但是比李老师比不上，怎么比也比不上，他一餐吃两块钱，我一餐吃三块钱，没三块钱吃不饱；他吃的比我少，身体那么健康。他走的时候九十七岁，实际上我估计他至少可以活到一百五十岁，他为什么提前走了？法缘尽了。法缘就是学生要真正肯学听话，法缘成熟。学生到时候听久了、听疲了，到后来变成阳奉阴违，老师就觉得没有住世的必要。所以住世是可以随意的，多住几年没有关系，想什么时候就什么时候可以走，生死自在。

　　实际上一餐够不够？够了，决定够。在那个时候我得到一个结论，我给老师报告，请他做印证。我说我们的饮食是营养的补充，每个人体质就是机器，你消耗的能量不相同，有人消耗的能量很多，补充就要多；有人消耗的能量很少，他很少的补充就足够。像你们现在开汽车，美国车耗油，耗油量很大，美国的车；日本的车省油，日本的车一加仑可以能够走十几公里，美国的车一加仑大概走五公里、六公里。耗油、省油就是能量的消耗不相同。能量消耗到哪里去？我那时候跟李老师报告，我说应当是百分之九十，还可能在九十以上，消耗在妄念上，妄想；实际上，我们讲的劳心劳力，那个消耗能量很有限。老师听我这个报告点头同意，他同意我这个看法、同意我这个说法，百分之九十消耗在妄想上。所以人到没有妄想，心是清净的、心是定的，消耗能量就很少。世尊他们当年这个僧团能够日中一食，道理就在此地，他没妄想、没妄念，心清净，一餐就够了。

　　我们在经上读到，佛在经上告诉我们，阿罗汉是四果罗汉，他证得阿罗汉果之后，身体还在，还没有圆寂，他在外面托钵一个星期托一次；换句话说，一个星期吃一餐。足够了，他消耗太少了，一个星期补充一次就行，就没有问题。辟支佛的定功比阿罗汉更深，心比阿罗汉更清净，所以辟支佛是半个月出来托钵一次。我们要明白这个道理，吃得很多，一天要吃多少餐，三餐不够，还要加上点心、还要加上消夜，证明什么？妄想太多，消耗量太大，这很显然的。

　　我说这个话，不是劝你们要减少饮食，你需要这么多的量补充，你补充不足身体就坏了，这个事情哪能勉强？我过去吃得少，我决定不吃零食，我吃东西量是很少。我学佛，二十六岁学佛，学佛半年我就持午。我持午是慢慢减的，每天减一点、每天减一点，大概差不多半年，晚上这一餐才完全断掉；不是突然的，突然的怕受不了。可是我出家之后我受戒，我在受戒的时候吃三餐，人家受戒的时候一定要面子好看要持午，我受戒的时候我吃三餐，为什么？受戒事情太多，课程太多、太繁杂，我需要体力，我懂得调节。我们还有几个戒兄弟，平常吃三餐吃得挺多的，一受戒要好看要持午，三、四天之后就病倒，没有法子了，晚上要偷偷的吃了，那又何苦！学佛要学有智慧，如何来调节自己的身心，调节自己的生活。

　　我这一餐又恢复到三餐，是到台北去讲经。我这一生过得非常非常艰苦，讲经的法师没人要。你们在前届我跟你们讲，你讲不好没关系，讲得好你就走投无路，哪个庙里都不要你，都排斥、都嫉妒，搞得你走投无路。逼著没办法，到那个时候真是紧急关头认真在考虑，这个和尚还能不能干？不能干，还俗，还回去工作岗位上去，否则生活没有办法解决。这遇到韩馆长，她了解了我实际的状况，所以她告诉我：法师，你继续讲经，你不要忧虑，你的生活我们大家来照顾。她家里房子还可以，两层的楼房，单独的院子，楼上只有她一个小儿子念初中二年级，她问我：你到楼上住可不可以？我去看了一看，回去给李老师报告，李老师同意说可以。所以我住在她家里住了十七年，没有庙住。有一些法师口里天天挂著要培养人才，真正遇到一个人才要想办法赶快把他压下去，不能让他出头，出头之后那我怎么办？说的是一回事情，做的又是一回事情。

　　所以我们很伤感，我们对於韩馆长三十年的护持，这种恩德念念不忘，没有她就没有我们今天的成就。她租地方给我讲经，借地方，借朋友的办公室，借朋友家的空房子，到处张罗。那时讲经常常搬家，一个地方讲个两、三个月就又要搬家了，跟《华严经》七处九会，我们不只七处，差不多有二十多处，常常搬家。这些听众也都是她找的，也有几十个人、也有百把人，这么多听众常常跟著我。听经的人说老实话都没有钱，都不是富有的，富有的那些达官贵人不听经，他们要搞什么？他们要法会上头一炷香，他搞那个。叫他听经，坐在那里，他坐不住，他来佛教里头是来玩的，这李老师讲玩弄佛法，他们是搞这个。他不是真正护持，他不是真正在学佛，他心目当中所求的是世间名闻利养，升官发财，他求这个。把佛菩萨当作神明，巴结神明保佑他升官发财，发一百万了，我拿一万块钱供养你，这不得了了！是这么一种心理，以为到佛门里面来布施供养是一本万利，如果说佛门里布施之后没有利益，他再也不来了。哪里懂得佛法的道理，哪里懂得真实护持的功德？

　　昨天晚上我们谈到「贤护」，我感慨就非常之深。真正有贤护，佛法的人才不少，可惜的贤护太少了，所以佛法没有人才。不能怪佛门里头没有人才，怪我们自己没有做到护法的责任。所以我们对於任何一个真正肯学的人，我们全心全力謢持，全心全力的帮助。但是学佛、弘法基本的条件，就是要把贪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障碍彻底放下，你这个心与道心就相应。什么叫道心？真心，你的本性就相应。真心离念，没有妄念；有妄念就跟真心相违背，所以要真的放下。放下之后「法门无量誓愿学」，你才能够有条件修学无量无边的法门。

　　断烦恼是根本智，是清净心，般若经上讲「般若无知」，无知是根本智；学法门是后得智，「无所不知」。可是无所不知一定是以无知为基础，如果你有知必定是有所不知，那就难了。一定要先学无知，无知就是清净心，清净心起作用就是无所不知。所以根本智得到之后，学法门容易不是难事情，一接触就通达明了。

　　我们在经论里头看到，龙树菩萨他修学佛法三个月完成。释迦牟尼佛说法四十九年，我们四百九十年也学不成，龙树菩萨三个月就全部贯通，一接触，眼见耳闻立刻就通达，那有什么困难。龙树菩萨经上这个记载我们能不能相信？能相信。凭什么相信？中国也有这个人。六祖惠能大师就是，人家心清净不生烦恼，他见五祖忍和尚，《坛经》里头说得很明白，他给五祖说：「弟子心中常生智慧。」什么叫常生智慧？见闻觉知一接触就通达明了，这就常生智慧。

　　我们在《坛经》里面看到最明显的例子，法达禅师。法达诵《法华经》十年，《法华经》很长，一天念一部、念一遍，诵经三千部。诵经三千部我们估计它要十年，一天念一部，三千天。感觉到骄傲，我的《法华经》那么熟、那么透彻，所以参拜六祖的时候头没有著地，被六祖看到了；你拜我的时候头没有著地，一定是值得骄傲，现在的话是你一定有值得骄傲的地方。就问他学什么？诵《法华经》三千部，值得骄傲，头不著地。六祖就反问他，《法华经》里讲些什么？他答不出来。这才回过头来向六祖请教，六祖说：《法华经》我没听人念过（六祖不认识字当然不会看经），你念给我听听看。他把《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，念到第二品，方便品，六祖听完，不要念了，不要念了，全通了，六祖全通了。给他讲《法华》大意，他一听开悟，再拜的时候头著地了。所以我们从这个例子，我们就能肯定，一丝毫不疑惑，龙树菩萨三个月通全部《大藏经》。六祖有这个能力，别人把《大藏经》念一遍，不用念一遍，念个头，后头都通了，哪里要念一遍。

　　你要问这个能力从哪里来？这个智慧从哪里来？没有烦恼就现前，本能不是外头来，各个都一样，没有差别。我们今天能力智慧透不出来，烦恼盖住了，所以佛家讲五盖，五种盖覆；五盖是财、色、名、食、睡，五欲。我们有烦恼、有所知，这是大障碍，把自性的智慧德能盖住了。把这个障碍去掉，本能就现前、就恢复，所以要懂得这个道理。懂得这个道理我们就有信心，我的智慧能不能现前？可能。只要自己真的断烦恼，世出世间法都不贪，一切逆境绝不瞋恚，看到人家好事决定不嫉妒，不但不嫉妒还要修随喜功德，全心全力帮助人家，成人之美。他的好事就是我们自己的好事，他的功德可以转变为我们自己的功德，随喜就成功，诚心诚意去帮助别人。

　　你要问什么样人是人才？真正发大心，真正能够断烦恼，这就是人才。他要肯发心修学，我们全心全力帮助他、提携他，他的成就就是我们自己的成就，也就是一切诸佛如来的成就。诸佛如来只有一个心愿，同心同愿，普度一切众生。任何人做度众生的事业，就是诸佛如来的事业，任何人做普度众生的功德，就是诸佛如来的功德，哪有两样？助人才是真正助自己，反过来，害人才是真正害自己。

　　佛法的前途一片光明。过去许许多多有知识的人，尤其是外国的学者，他们跟佛法永远隔离，没有办法接触，没有发掘这个宝藏。现在资讯发达、科技发达，佛法传播利用这个工具，所以逐渐逐渐这个障碍慢慢消除。西方的学者接触到佛法，一接触他们有智慧、他们有学问，一接触之后就发现这个东西好，这宝藏，立刻他就能欢迎。

　　我在差不多是十六、七年以前，美国纽约哥伦比亚大学有一个女学生，美国人。那时候她大概有三十出头，她跟台湾大学是交换学生，研究生，她专门研究《华严经》，写博士论文。在台湾听说我讲《华严》，她来找我，她在我图书馆住了四个月。中文学得很好，能够看清凉大师的注解，我们不能不佩服，外国人。她们的学习比我们认真，所以我到美国弘法，一半是她鼓励我去。

　　我们这一次在澳洲，澳洲雪梨也有一个学者，的确有学问、有见识，他是在电脑网路上看我的东西，看了一、两年，想找我。我到澳洲的时候，他特地从雪梨来看我，他也有一个电脑网路，他告诉我他把我这些资料介绍给四百多个人，都是外国人，利用网路传播。网路是专门对学者的，他们在社会上有很大的影响力，逐渐被西方这些学者他们肯定了，将来佛法必定推到大学里面是主要的课程之一。我们今天应该好好的做，将来到哪里弘法？到大学，到学校里面去开课。现在有这个机缘，那边有意思，我们才第一次见面就谈到这个，大家有这个意向，想在大学里面立一个佛学研究所。在他们学院下面立一个研究所，或者一个佛学研究中心，像夏威夷。夏威夷大学它有佛教研究中心，它还有个中国研究中心，夏威夷大学有两个中心。我这一次到学校里，学校里邀请我去讲演，这两个中心是主办单位，这是学校正式邀请。

　　我去讲了两天，跟他们开过一次座谈会，参与差不多有四百多人，效果非常好。现在夏威夷电台播我录音、录像带，一个星期两次，一次半个小时；这开端，我们去讲了两次，它就有了。将来录像带一播，听众要真的欢喜，要求了，它时间就增长。现在美国本土、在加拿大、北美洲，我这个录像带五家电视台在播放，每天一个小时。现在弘法利生听众不要紧，人多少没有关系，我们主要是用最好的科技把它录下来，送到卫星电视去传播，观众有多少？不是在讲堂。我们送到国际网路，现在全世界电脑连线，在网路上收这个资讯。全世界，去年有人告诉我八千万，八千万台机器连线能收到，现在只有天天在增加。多少人是从网路上认识我，从网路上得到这些资料，欢喜发心在研究。

　　而我们今天最重要的是人才，没有人才怎么办？人才在哪里？人才一定在大学研究所。你们诸位同学有很多没有念过大学，没有念过大学，怎么能去到研究所当教授？你只要把这一门东西学好了，你就行了。我在台湾我是大学教授，我是真正的教授。我的学历初中毕业，我是南京第一中学毕业，高中只念了半年不算，初中毕业；初中毕业我在台湾担任教授，我也教过研究所。所以台湾有些人调查户口，看到我都说奇怪，初中毕业是大学教授。现在我要同意的话，澳洲马上聘请我，叫我去办研究所。我们有真东西就行，文凭没什么用处，真的东西才拿得出去。你叫这些大学校长、权威的学者看到，佩服你，你就没话说了。

　　我们要认真努力的修学，我可以把你们带上来。上一届的悟闻是非常可惜，真正可惜。我叫悟闻在这里担任助教，助教担任三届，他已经做了一届，再两届、三届我就把他提升为讲师；讲师做一年两届，我就请他作教授。我如果到外面学校办研究所，我就请他到研究所里面，他好像高中毕业，我请你担任助教，然后提升你作讲师、教授，我把你带起来。我有这个路子，我有这个机会，在佛法讲缘，我有这个缘，但是他离开了那就可惜了，这个缘就断掉了。所以希望你们努力发愤，我在全世界铺的这个路子都给你们铺的，都给你们走的。希望我们将来自己在国内能够成立一个「弘法团」，对全世界弘法，有机会一定要进大学去教学，到大学教学不要害怕。

　　过去台中慈光图书馆，李老师创办「大专佛学讲座」。那个讲座就是我发起的，课程是李老师跟我两个人研究，担任课程的人选，老师也是徵求我的意见，我们共同决定的。我们那时候请徐醒民居士讲《唯识学》，周家麟居士讲《心经》。老师找他们，他们两个害怕，非常为难。徐醒民来看我，他说怎么办？他说那是大学生，大学生就吓倒了。我就问他：你学佛几年了？四年，徐醒民居士学佛四年；我说：他们学生学佛多久？顶多四个月。我说：你四年教四个月，你有什么好害怕？我说：别的学术你不如他，佛学上他是幼稚园，你已经是四年级了，四年级教幼稚园可以了。我把他们信心鼓舞起来，有困难我在旁边帮助他。所以那个时候教学里面，六门课程五个老师，有三个老师是我辅导的，我帮助他们。

　　一定要认真努力，我们讲求实学，文凭就不重要。你自己没有真实学问，文凭还可以混一碗饭吃，你有真材实学，文凭不重视了、不要紧了。大家一定要认真努力，这门学问最困难的就是断烦恼。名闻利养、五欲六尘决定不动心、决定没有贪念，成就自己的德行，德行是根本，有德行而后才有真实的学问。我们要爱惜人才、要发掘人才，要帮助、提携、成就人才。我们跟诸佛如来同心同愿，一切人的成就就是自己的成就，要懂得这个道理。你懂得这个道理，你对於人才就不会嫉妒，决定修随喜功德；随喜功德是正常的，嫉妒是反常的。你会认真帮助人才，帮助人才就是帮助自己，就是真正在那里普度众生。所以希望大家珍惜这个因缘，认真来努力，决定不能懈怠，在这里的光阴，真是一寸光阴一寸金，希望每一位同学都有非常殊胜的成就。我们要替佛争光，要给这个世界所有一切众生，建立对大乘净宗的信心，这一点很重要。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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