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大方广佛华严经(第一八一五卷)
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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第一八一五卷) 2007/8/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1815
诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,毛光照益三昧门,最后一首偈「结略显广」。我们把经文念一遍:
【如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别。】
大仙就是佛陀,诸佛毛孔出光,这是讲的常光,不是放光,常光。在中国一般习惯上讲的是气,气功里面讲气,社会上常讲的氛围、气氛,外国人讲磁场,名称有很多,实际上是一桩事情,佛法里面讲身光。毛孔出光是属於身光,佛在此地给我们略举四十四种,略举,实际上它有多少种?如恒河沙无量无边,氛围里面具足无量无边的功德。四十四光最后的这两类,我们在此地读到的,可以代表总结,「内净六根,外清六境」。因为无量无边的毫光具足的功德,总不出这两大类。身这是能触,能触就是六根,眼耳鼻舌身意这六根能触;不但六根能触,六尘也能触,六尘是色声香味触法。怎样才能够感受到根尘氛围里面无量无边的功德?你看都在个净字。外面的境界没有问题,为什么?境随心转。所以境转变成清净,是果上转,根是因上转,我们只要修清净的六根,外面境界自然就变成清净。有清净眼当然就有清净色,有清净耳自然就有清净声,这一定的道理。如果我们的六根不净,外面环境你要想叫它清净,是不可能的。
非常可惜,现在一般人疏忽佛菩萨的教诲,科学今天讲环保,因为地球已经污染到饱和点了。外国的宗教跟科学家都警告我们,地球的生态环境要不能够有效的保护,这个世界会走向毁灭。这个话讲到最早的那是佛经,释迦牟尼佛在二千五百年前就讲这个事情。法国的圣人诺查丹玛斯出现在十六世纪,四百年前,他就预言公元二000年是世界末日。二000年到了,这个世界也很平安度过,诺查丹玛斯在欧洲人心目当中真的是圣人,为什么?他的预言几乎百分之百的准确,这一次没准,所以就有人怀疑。那个时候我住在新加坡,我听同学告诉我,新加坡有个天主教的神学院,好像是院长,地位很高,就说明明这个时期世界上有大灾难,为什么会没有?他怀疑。
这个同修把这个话传到我这里来,我告诉他,不是没有灾难,而是全世界都知道这个事情,都知道一九九九年底、二000年开头世界末日。我们在过去二、三十年,常常看这些讯息的资料。为什么没发生?佛法能解释,佛法里讲境随心转。在那个时候可以说全世界信仰宗教的人,不管你是信哪个教,因为全球遇到灾难,大家都祈祷。学佛的人拼命念观世音菩萨,每个宗教都在祈祷,这就产生力量,所以把灾难减轻,把灾难推迟,这是真的因素。过后之后认为这个灾难真的没有了,预言是假的,作恶的习气又现前,不但现前而且更严重。这一严重那现在又现前,今年才二00七年,难道只能够推迟七年吗?现今整个地球上的灾难,诸位都比我清楚。因为我不看这些报导,你们看来告诉我,说是有史以来没有过的,非常的异常,异常就不是好事情。
最明显的就是地球的温度上升,冰雪的融化,南北极跟高山长年积雪的雪山快速的在融化,许多人慌张。为什么?南北极的冰要完全融化了,过去科学家估计五十年,现在有人说不需要五十年,三十年大概就差不多了。果然是南北极的冰融化了,海水会上升六十多米,全世界沿海的都市统统都被水淹没,这是严重问题。高山的冰川融化,我们晓得高山的积雪是许多河流的源头;如果冰雪融化,像长江、黄河这些大江大河的水源断掉,这问题严重。如果这两条大河枯干,你想想看大河两岸养多少人,没有十亿人也有七、八亿人,那怎么办?没有水源,粮食不能生长,没有饮水这不得了!
最近我们看到一个报导,江水有严重染污,水有毒,不但水不能饮,连灌溉都有问题,水不干净,这问题真严重。科学家讲这是人为的,因为长江两岸的森林在过去百分之六十几将近七十,这两岸森林,原始森林,古人诗句讲「两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山」,现在没有了,都被砍掉。我是在二000年陪同新加坡的宗教团访问中国,由国家宗教局特别安排,让我们去游览三峡。因为在抗战期间我走过这条路,那个时候原始森林都在,二000年走这条路都没有了,树木都被砍光,现在两岸的树木只是从前大概是百分之五到百分之七,你看原来是百分之六、七十。所以树木被砍伐,水土不能保持,它流失造成水灾,造成严重的染污,生态平衡失掉,它怎么不会发生灾难?如何来挽救?现在呼吁种树,这个措施是正确的,可是最重要的是人心。
地球温度上升原因是什么?科学家是说工商业的发达,排出二氧化碳太多,造成温室效应,这说得也有道理,可是不是根本的原因。佛法讲因缘,二氧化碳造成温室效应这是缘,因是什么?因是贪瞋痴慢。我们六根不净,外面六境就生病,所以地球病了。这只有学佛,对於佛法有相当程度的认知,他相信。一般人给他讲不相信,我们的思想怎么会影响外面环境?可是这桩事情,你要是能够冷静去思惟观察,就在眼前。我们心清净,你看影响什么?相貌清净。心地慈悲,充满爱心,你的面相就慈祥,你的身体就健康。起心动念会影响身体,再告诉你,不但影响你身体,影响你相貌,影响你家里面的气氛,你相不相信?我相信点头的人不少。能影响你家庭的气氛,就能影响你这个地区的气氛。佛法说得对,依报随著正报转,境随心转。我们居住在这地区的这些众生心行都不善,这个事麻烦大!氛围不善会感染到这个地方的树木花草,感染到山河大地都不善。所以气温上升,这是火,火是什么?瞋恚之火。现在的人,你细心观察,脾气都不好,很暴躁,普遍的看出来心浮气躁。有几个人能想到,心浮气躁是地球温度上升的因,工业排出的废气那是缘,因缘都不善,果报现前了。
头一个现在大家已经没有怀疑,地球会有严重的水灾,水的因是什么?是因为贪心,人现在是贪而无厌就感来的水灾。瞋恨,脾气很大,心浮气躁,感来是火的因,热,温度上升,严重的火山爆发。要知道地球地心是火,我们自己火大的时候,瞋恚之火会引发地心的火往外面发泄,这事情麻烦!海底火山爆发就造成严重的海啸。我们今天冷静观察全球这些灾难,水灾、旱灾、地震、风灾、飓风还有雷电,它不正常,一个小时当中雷电居然有上万次,这还得了!这确实中国历史上没有记载,这都不是好现象。佛教给我们怎么样化解灾难?佛讲的话很轻松、很深刻、很简单、很容易,教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,灾难就没有。这就是我们这段经文「内净六根,外清六境」,灾难就化解了,从因上化解。
上个世纪,七0年代汤恩比博士谈话当中,他说人类如果还想继续活在这个地球上,必须回到古代人工种植的时代,才能够在地球上永续生存下去,这有道理。对人类生活衣食住行没有关系的这些科技不必发展,交通、通讯过分的发达没好处。雷电这么多,也有人问过我,这是什么原因?我们普通常识里面晓得天空有电,云彩里面带电,地下带电,这阴阳电,雷电的原因科学家给我们这么解释。可是现在科学技术发达,电的来源比过去不知道增长多少倍。特别是近代,你看每个人都带手机,手机确实上面跟天上阳电,等於说你是接受阳电,下面有地下的电,下雨天你常用手机,你就很容易遭雷电,遭这灾难。
从前我们中国人在下雨天用的伞,纸伞,我小时候都纸伞,看到洋伞很希奇,那都很奢侈。乡下人都用纸伞,纸伞安全,洋伞那根骨子上面,就等於天线一样,天线就会引空中的电,都是导电体。现在你想想看,用洋伞的人多少,几乎全部都是用洋伞,我想雷电的频率这么多与这一定有关系。所以下雨天最好不要出门,出门的时候,就是在家里头,下雨天不要用手机,用手机电磁波很强,比普通电话还强很多倍,不是个好事情,要懂得防范。最重要的还是经上教给我们,「内净六根,外清六境」,外清就是我们再不要造成环境的污染。一定要知道爱护大自然,不可以破坏大自然,不能造成环境的染污,这比什么都重要,可以减轻灾难,可以把灾难推迟。
汤恩比博士说得好,化解二十一世纪社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。今天大乘佛法我们念的内净六根、外清六境,确实可以化解灾难,带给我们幸福美满,著重在净。那我们想想,我们起心动念自私自利,这不净。什么是净?《坛经》上说得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,那是净。尤其六祖惠能大师这一开悟之后,头一句话就说「何期自性本自清净」;换句话说,内净六根是你的本来面目。你今天六根不清净是你迷失自性,你才被外面染污。其实是不是真的染污?说实在话,你并没有被染污,你的染污不是真的。就像马鸣菩萨所说的「本觉本有,不觉本无」;换句话说,清净本有,不净本无。问题就是本无的东西你以为它有,这叫迷,我们在讲席当中常常说这桩事情,迷是错误的、是虚妄的、是不实的一种抽象概念,它不是事实,没有事实。
我们用的比喻让大家能看得清楚,能够有更深的体会,我们用道具来说明,红黄蓝三色三原色,我们把黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色代表执著。我们现在妄想分别执著统统具足,就好比这样挡住。这是妄想分别执著,把我们的眼睛比作自性,它有没有伤害自性?没有。外面是法相,有没有真的染污法相?也没有,内不染法性,外不染法相。可是这个东西是虚无飘渺,你以为它有,它就起作用,让你的性德不能现前;你把这东西放下,放下你本来是佛。《华严经》上一再跟我们说,「一切众生本来是佛」,佛菩萨看你,你现在还是佛,为什么?你并没有染污到,你只是一念不觉,迷了,以为有染污。上上根人听到明白了,他马上放下,他就成佛;中下根人,他很执著,他认为这是真的,他不肯放下。所以佛就大开方便之门,你不肯放下,先教你放下一部分,先放下执著,教我们对於世出世间法,一切人、一切物、一切事不执著,把这个放下,执著放下。执著放下了,还有妄想分别,这就轻得多,我们这遮起来看,就好像戴太阳眼镜一样,外面看得很清楚;执著看不清楚,那真的像瞎子一样,凡夫,六道凡夫。
放下执著,你自性的性德就透出一部分,智慧、德能、相好都透出一部分,阿罗汉。阿罗汉没有执著,就好像戴绿色的太阳眼镜看东西,也看得很清楚。如果再进一步把分别也放下,蓝色,分别也放下,现在只剩下妄想,这就更清楚,这是什么人?这是菩萨。所以菩萨还有妄想,菩萨所见,这见是智慧比阿罗汉高明多了,因为他戴的是浅色的眼镜,很浅色的,看得很清楚。菩萨再把妄想放下就成佛,本来面目就现前。所以凡夫成佛,在理论上讲就这么简单。
我们从这个地方明白,佛常常在经上讲佛法、世间法,佛法、世法从哪里分别?你要知道释迦牟尼佛当年给我们做示现,给我们做样子,他十九岁放弃王位的继承权,放弃了,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他外出求学。我们不要说求道,求道人家马上听到这是宗教。我不说他是去访道,不是的,我说他求学,他真的去求学。他去访问印度当时宗教里面的高人,学术界里面的高人,知名的学者他都亲近过,都跟他们学过,学了十二年。现在讲的话就是毕业了,他没地方再学,但是根本的问题不能解决,他有疑问。印度确实是不平凡,他们的学术真的比中国高明,因为他们普遍都修禅定,在禅定功夫深的时候空间维次突破,所以他在定中能看到整个六道轮回的现象。往上看,他能看到非想非非想处天,二十八层天清清楚楚;下面能看到地狱,地狱也很复杂,不止十八层,跟天的复杂不相上下;饿鬼道也很复杂,佛在经上常常讲饿鬼道三十六大类,细分就太多了;畜生复杂你能看得到,人间的也很复杂,族群不相同,统统明了。
可是问题怎么样?这六道从哪来的?没有人能够解答,为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这些疑问释迦牟尼找不到答案,所以这才到恒河边上找棵大树下面入定,入更深的定。过去他所学的,佛经上讲的四禅八定,叫世间禅定,你有这个功夫,你能够亲自见到六道,这不是迷信,这不是宗教,这自然现象。春夏秋冬你能说它是宗教吗?自然现象,这一定要懂得。佛所求的没有别的,宇宙人生的真相,世尊这一入定,入更深的禅定,突破了六道轮回,佛家所说的大彻大悟,明心见性。这一见性才完全了解,前面几个问题答案统统出现。我是看到这些经文,体会到什么叫世间法,什么叫出世间法。法没有世间、出世间,就是说你还有妄想分别执著,你所学的任何法都是世间法,为什么?出不了六道轮回。你能把它放下,就叫做出世间法。你能够放下执著,对於世出世法一切人、一切事、一切物,不再执著了,连执著的念头都没有了,恭喜你,你超越六道轮回,你证阿罗汉果,这是佛教的第一个学位。
佛家讲的佛是出世间法,出世间法不是别的,哪有什么世间、出世间?出世间,你把执著放下这叫出世间。你对六道里面的情形真的彻底明了,六道怎么来的,六道什么原因来,统统明白了。六道之外还有没有世界?有,多得很,太大!你都见到了。所以世间、出世间是在放下,放下就是;如果你再能够把分别放下,你在四圣法界里地位就上升,你是菩萨。分别没有放下,你是阿罗汉,你是辟支佛,上面有四个法界,你是在下面两层。分别放下你就到第三层菩萨,最后再把妄想放下,那你就突破四层,十法界没有了。到哪里去?一真法界,华藏世界、极乐世界、一切诸佛的报土,那是真的,十法界都是假的、都是虚妄,纯真无妄。四圣法界可以说是半真半妄,六道凡夫完全是虚妄,你迷在里头,所以佛教我们放下就是。释迦牟尼佛十二年所学的世间法,菩提树下把妄想分别执著放下,那个世间法就变成出世间法,就这么回事。
我们今天学《华严》、学《楞严》、学《法华》,如果我们妄想分别执著统统在,这统统叫世间法,这不是佛法,你要懂得。如果我大经大论从来没学过,我只学了几句《弟子规》,我能把妄想分别执著统统放下,《弟子规》是佛法。说老实话,六祖惠能大师连《弟子规》也没学过,他在黄梅听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他统统放下了。他放下的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界完全相同。所以你要知道六祖是在中国成佛,不过当时众生没有那么大的福报,他所示现的是祖师的身分,就是成佛作祖。印度那时候众生福报大,释迦牟尼佛是以八相成道身分出现;六祖在中国是以祖师身分出现,境界完全相同,没有两样。这是我们应当要记住的,我们的自性不可思议,自性才是真正自己,自性永恒不变,要会变就不是真的,那都是虚妄的。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这也是虚妄。唯独能现能变的自性,它是真的。
六祖给我们说出来说得很简单,说得很清楚,我们自己要自爱,爱什么?爱我们的自性。自性第一个是清净,没有一丝毫染污,我们还有自私自利的念头,还有争名夺利的念头,还有贪图五欲六尘享受的念头,还有贪瞋痴慢的念头,不清净,这不清净就不自爱。要自爱,我把这个统统舍掉,你是真正自爱。你能把这个放下,虽然没有见性,你把这个放下,你是个真正修道人。为什么?修是修正,行是什么?行是行为。错误的行为,自私自利错误的行为,争权夺利错误的行为,没得争你争什么!《般若经》上跟你讲得很清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你争什么?就好像人在作梦一样,梦中去争,一觉醒来什么都没有,造业,你争不到。因果道理里面,佛经讲得清楚,儒跟道也讲得不错,你命里有的时候,所谓「命里有时终须有」,丢不掉的,「命里无时莫强求」,为什么?求不到,这是对凡夫说的,对圣人不讲,为什么?圣人样样具足,他自性里头有,不需要求。他向内他不向外,外面没有,自性里头才是真的,那不是假的。
自性有清净心,并没有染污,妄想分别执著确实没有染污到自性,也没有染污到自性所变现的现相,没有染污,你说妄想分别执著多冤枉。惠能大师聪明,一听马上放下,这叫什么?上上根人,顿悟、顿超一放下立刻就超越,就从凡夫地入佛地,当中不通过阶级。所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?妄想、分别、执著三把刀,你放下立地成佛,就这么回事情。身还在这个世间,果然是放下了,身还在这个世间,那你要想方法帮助别人放下,这叫大慈大悲,普度众生。帮助别人用什么方法?释迦牟尼佛教我们以身作则,他做出样子给你看,释迦牟尼佛王位放下,荣华富贵的生活放下。他悟了之后,三十岁菩提树下悟了之后,就开始教学教一辈子,七十九岁走的,整整教了四十九年。佛真的是教学,并不是说什么天神来指导他的,神仙来给他感应的,没有,宗教里头都有,佛没有。所以佛是教育不是宗教,你一定要认识清楚。
他的学生真的是有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,来者不拒,去者不留,只要你肯来学,没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的,聪明人教,欢喜教;再笨的人他也教,慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨,可以说毫无记忆力,教他念一首偈,念上句当然不知道下句;教他念下句,上句忘掉了,这一般人不愿意教的,佛教。长时期的薰修,慢慢的他都能记住,到最后他心静下来,也开悟了,周利盘陀伽证阿罗汉果,也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现,一生不但没有积蓄,一生没有住处、没有道场,他的道场山林树下。你看带著那么多学生,学生跟老师一样,经上我们常常看到一千二百五十五人,都是给我们做榜样的。佛是日中一食,树下一宿,晚上生活在野外找棵树底下打坐,休息一下恢复精神体力,休息的时间四个小时,中夜睡眠,他们是坐著睡的。中夜是什么时候?晚上十点钟到两点钟,这中夜。所以每天休息静坐四个小时。
佛一生教学,没有带著哪个人去打个佛七、打个禅七,去念念佛,没有。为什么?修行是你个人的事情,他只跟你讲道理,道理讲清楚了,怎么修是你的事情,佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂,后来祖师搞出来的,佛陀在世时候没有,只有听课、教学、研究讨论,只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题,佛给你解答,没有人问,佛自己说的这个经不多。我们看这经题上,有很多经上有「佛说」,你看《阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》,《大方广佛华严经》就没有佛说,《妙法莲华经》也没有佛说,经题都有学问。为什么有的有佛说,有的没有佛说?有佛说是没有人问,佛自己说的。没有加佛说,就是有人问,佛来解答,这不加佛说的。或者是经文的正宗分,正宗分的第一句话是佛说的,这通常加佛说。第一句话不是佛说的,是学生或者是菩萨、罗汉启请问的,这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多!
你就晓得当年佛陀在世教学的状况,挺热闹的。常随弟子这么多人,临时来找他的太多了,上层次的国王大臣、长者居士,我们今天讲豪门贵族;下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等,决定没有分别心,这是令人尊敬,对上不巴结,对下不轻视,有礼貌,恭敬心都到了,平等心到了,清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他天天时时刻刻都表演在外面,你统统能看到;看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么?这是他日常生活。念佛真念佛,《弥陀经》上讲得很好,他老人家成佛靠什么?靠念佛成佛,这他自己说的。念佛成佛这个法门最快,为什么?你本来是佛,你现在念佛就是要作佛,哪有不成佛的道理!我们今天念佛成不了佛,原因你夹杂,你没有遵照念佛的方法。
大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」。你没有都摄六根,没有都摄六根你就心浮气躁,眼睛张开你的心跑到色里头去,耳朵竖起来你的心跑到音声上去,你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来,从六根门头收回来,这叫一心。怎么收法?难道叫你不要看、不要听,那瞎子、聋子是不是得一心?不是的。你可以看、可以听,里面怎么样?没有分别、没有执著,至少你要做到这两样;你起分别、起执著,你心跑外面去了。我看得很清楚,没有分别,没有执著。所以古人有个比喻,教我们怎么学法?用心如镜。镜子照外面是不是很清楚?镜子有没有分别?有没有执著?有没有妄想?没有。所以佛他见色闻声像镜子一样,不但分别执著没有,连妄想也没有。妄想是起心动念,这很微细,起心动念都没有,所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知,般若无知;你要问他,他随时答覆你,无所不知。所以没有人问他,不动的时候他是无知,无知不是没有智慧,清楚明白,而且十法界过去、现在、未来,他统统看得清楚,统统听得清楚,六根灵敏到极处,一丝一毫都逃不过他六根的感触。
所以起作用,不管你问他什么,佛没有预备功课,佛当时讲经没有经本,没有预备,随问随答,以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的?是你自己本有的,不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧,放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以,像释迦牟尼佛行,学了十二年,可以学;不学也可以,像六祖惠能大师不学,不学也行。学与不学对智慧德能不相干,这是秘诀,几个人知道?除佛之外没人知道。你要是懂得了,你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义,你能看多少?凡夫看不出来,阿罗汉能看到三分之一,菩萨能看到三分之二,佛能看到圆满,就这么个道理。为什么?阿罗汉三种障碍,除了一种,所以他看到三分之一;菩萨三种障碍,去掉二种,所以他看到三分之二;佛三种障碍都去掉,妄想分别执著,他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚,三种障碍统统有,这麻烦大!
所以真学佛,真正功夫不是别的,是放下。放下一分烦恼习气,你自性里面的智慧就透一分,放下两分就透两分,你不放下,我们现在说个好听的名词,你搞佛学,你没有学佛。搞佛学不管用,你把经典背得再多,讲得天花乱坠,你不能了生死,你不能断烦恼,你没放下。什么叫学佛?放下是学佛。放下经本并不重要,这东西有也可、无也可,放下你心里面的妄想执著这才重要。经本是法相,因为有妄想分别执著,摆在你面前看不懂,讲给你听你听不懂,这是真的不是假的。如果听懂就开悟了,五祖跟惠能讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他懂了。懂了怎么样?后面不要讲了,他全知道了,不但《金刚经》知道了,释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性,就是他开悟说的第三句话,「何期自性本自具足」。具足的是什么?《华严经》上说出来,《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,具足就是你具足(如来是自性)自性里面的智慧,自性里面的德能,自性里面的相好,你统统具足。
所以悟了不用求、不用学,释迦牟尼佛学是为我们示现,我们很喜欢学、很好学,佛就示现也跟你们一样学了十二年,学了之后不放下没用,不能解决问题;放下,这才解决问题。所以可以学,学了你要能放下,不放下变成什么?变成所知障。佛说障碍大分分两大类,一类是烦恼障,一类是所知障。你学了千经万论,妄想分别执著没有放下,都变成所知障;放下了,障碍就没有了,不但所知障没有,烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼,也没有所知障,这把关键全讲出来了。
我们在日常生活当中修什么?就是修不执著。我们对这个人看得很顺眼,喜欢他,执著,分别执著;对那个人我很讨厌他,我不喜欢他,起分别执著。还用这个心,你学佛学一辈子你都是凡夫,你要想往生,往生去不成,为什么?业障,业障放下就能往生。所以真正往生的人,在最后一念他没有分别执著,这能往生的;最后一念还有妄想分别执著的话,不能往生。最重要的就是执著,没有执著生凡圣同居土,最后一念就行;最后一念有执著,不行。所以念佛送往生叫助念,要懂得这个道理,最后一念一定是劝病人念阿弥陀佛,身心世界统统放下,只有阿弥陀佛真能往生。如果他还想到还有儿子、孙子,还牵挂著,还有家里财产还有这些东西,还有恩恩怨怨,就完了,那还要搞六道轮回,在六道轮回还要搞冤冤相报,这就错了。
如何保证我们临命终时能够得清净心?平常用功,平常我就能够不执著,临终的时候保险;平常时候还有这种执著,临终的时候不保险。你敢担保我临终时候能放下吗?临终那一刻好比打仗,平常在操练、在练兵。所以功夫成熟,也就是说真放下,不再执著,你往生能预知时至。你往生的愿望很强,虽有寿命不要了,你能提前往生。如果寿命到了还有很多法缘,也就是说你修得不错,讲得很好,很多人愿意跟你学,虽然寿命到了,为了大家再多住几年不妨碍,叫生死自在。这个功夫怎么成就的?就是放下执著成就。我们不谈分别,放下执著就有这么多好处,这个好处不是金钱能买到的,天上人间没有办法跟你相比的,天上人间出不了六道,你这个超越六道轮回,谁能跟你相比?富贵大梵天王,初禅天,摩醯首罗天王,四禅天,不能跟你比,为什么?他还要搞轮回。你在这一生多潇洒,脱离了。
一定要懂得,内净外就净,内不净,外面用什么方法都没有办法做到清净。今天环境的染污这么严重,现在每个国家地区都知道环保重要,我们在讲席多少年前我就说,环保能还给地球清净的面貌吗?不可能,做不到。原因在哪里?你六根不清净,也就是你心不清净。环保一定从精神环保做起,这是大家统统疏忽了,精神环保要清净心,心清净外面境界就清净。这个例子有,日本江本博士这个实验,很好的证明。他要到香港来看我,我欢迎他。特别是他在琵琶湖做的实验,他来的时候我希望他会给我们做详细报告。琵琶湖是很大的一个湖,日本第一大湖,比我们中国洞庭湖还大,有个海湾,这个海湾是死水不流动,二十年这个海湾的染污,奇臭无比,气味很难闻。江本博士去做实验,带了三百五十个人,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚带著这群人就在岸边,对著这个湖水祈祷,好像是一个小时。祈祷只有一句话非常简单,大家把所有的妄念统统卸下,用真诚心求这个水干净,「湖水干净了,湖水干净了」,就用这个心,没有妄想,湖水干净了。这次的祈祷到第三天湖水真干净了,气味没有了,所以日本电视台、报纸统统都登出来,居然能保持六个月。如果每个月去祈祷一次,那就长年清净。
所以今天全球灾难,从这个经验给我们的启示,佛陀给我们的教诲,现在全球灾难很多,我们呼吁全球学佛的同学,特别是净宗同学,我们在网路、在电视,我们天天见面,天天通讯息,我们每天念「观世音菩萨」,为整个世界化解冲突、安定和平来作祈祷,这个力量就很大!肯定像日本琵琶湖一样,这个世界灾难会减轻,灾难会推迟。希望我们的祈祷不要中断,我是天天祈祷,讲《华严经》就是祈祷。大家跟我在一起听经完了之后,念一千声观世音菩萨,这一千声观世音菩萨专门为化解灾难祈祷的。我们有这种真诚、清净心来做,大灾难化成小灾难,小灾难就没有了。尽我们这一生天天不中断,希望这个世界上不再有这些灾难发生,我们这样做有效,不是没有效果。世界上灾难还是很多,如果没有我们这些人祈祷,灾难会更多、更严重;我们真认真在这里做,已经减轻、已经减少。我们自己要有信心,认真努力修行,把错误的观念修正过来,错误的言行修正过来。
佛教导我们六度四摄,都在毫光这章经里面读过,慈悲喜舍,四等;遍施,四悉檀,都是我们日常生活当中必须要学习的,都包括在这四十四光当中。这首偈总结『如是等比光明门』,比就是类,比类、比方。像前面所讲的四十四种光明门,实际上有多少?恒河沙数无量无边,是我们自性里头本来具足的。『悉从大仙毛孔出,一一作业各差别』。我们要问,佛说一切众生本来是佛,那我们有没有?告诉诸位,每个众生肯定跟佛一样。现在为什么不能现前?那就是佛在这个经上所说的,「但以妄想执著而不能证得」,就是说你因为有妄想、有分别、有执著,所以你不能证得。不是没有,有,你不能证得。清凉大师在注解里面,只说了八个字,「一毛之用,光有尘沙」,这是讲我们身上汗毛多少?这经上讲的一根毫毛它的作用,就跟我们说了这么多。我们身上有多少毫毛,这是不思议的境界,我们不能够不知道。
下面一首偈,这是第三小科,「类显一切毛光业用」。前面说一毛,四十四光是一毛,这一毛放光里面就无量无边的作用。比类而知一切毛光业用,「及结用所依,谓三昧力」。我们看底下这首偈:
【如一毛孔所放光。】
前面所讲的一毛孔。
【无量无数如恒沙。一切毛孔悉亦然。此是大仙三昧力。】
这首偈最重要的就是『三昧力』,三昧是梵语,翻成中国意思是正受,受是享受,正常的享受叫三昧。我们今天的受,佛说六道凡夫不正常,你的享受,佛把它分成五大类、五种受,这五种受心有忧喜,身有苦乐,这就四种。还有一种是什么?心没有忧喜,身也没有苦乐,这叫舍受。无量无边的受,感受总不出这五大类,这五大类要知道前面四种是果报。舍受是好事情,心没有忧喜,身没有苦乐,这就跟三昧没有两样。但是为什么不是三昧?因为你不能保持。你能够永远保持在舍受,舍就是放下了,你想对不对?心里面把忧喜放下了,身把苦乐放下了,这就叫三昧。三昧就是定力,功夫浅深不同,展现出甚深三昧力。
释迦牟尼佛在经上告诉我们,他老人家在过去修菩萨道,没成佛,在菩萨道修行,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王。歌利是梵语,翻成中国就是暴君,很残暴的,没有爱心的。忍辱菩萨碰到他,他把菩萨凌迟处死。什么原因?菩萨在山上修行,在山洞里面。这个国王带著很多人上山打猎,追赶猎物,有些宫女发现这里有个修行人,就围在旁边,好奇,就看他。菩萨就给宫女们说法,说得大家都很欢喜。国王一看,这个修行人怎么调戏我的宫女?把他杀掉。杀掉还不让他好好的死,凌迟,用刀,肉一块一块的割,这样把他处死。菩萨没有怨恨心,菩萨还发了个愿,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,佛说话没有妄语,憍陈如的前世是歌利王。
我们今天遭受一点点小挫折就受不了,你还能成就什么?谚语常讲「小不忍则乱大谋」,无论是世法、出世法,你的成就大小,可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍,顺境里面不起贪痴,痴是愚痴,逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面,你要会修行的都是好境界,能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行,都在一念之间,顺境随著发展贪恋那就错了,你随著贪心走,那是鬼道,顺境是鬼道,鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之后,瞋恨已经发起来、报复心发起来的话,那是地狱门,恶道去了。如果你有定功的话,你都不沾染,你都能受,不起贪瞋痴,你就成佛了。像释迦牟尼佛当年遇到逆境,没有丝毫瞋恚心,没有一点点怨恨心,而且还发心将来要报他的恩,他成就菩萨的忍辱波罗蜜。等於考试一样,这是大考,这关通过,菩萨成佛了。世尊在经上告诉我们,贤劫千佛出世,在这个大劫当中有一千尊佛在这世间出世,释迦牟尼佛是第四尊。本来他排列的顺序,释迦牟尼佛是第五尊,就是因为歌利王割截身体这个三昧力把他提前,他提到第四,弥勒菩萨在第五。本来弥勒菩萨在四,释迦牟尼佛在弥勒之后,现在变到弥勒菩萨之前。你看他这一念,歌利王变成好人,所以人哪有善恶?
蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境。物质环境里没有好丑,人事环境里头没有善恶,好丑、善恶是自己心里的念头,看你起什么念头。像仙人修行人他起善念,他不起恶念,别人认为这是奇耻大辱,这真是冤枉,他没有这种念头,他讲那是好人,成就我、帮助我提升,用感恩的心来接受,真的,他提前成佛了。这些修行的示现,我们读到了要好好去体会、去观察、去学习,不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你,你就生气。那等於说什么?你在修行过程当中,遇到这些老师来考你,一考怎么?得零分,你就完了,你不及格,马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意,不要起分别心,不要有执著想,逆来顺受,这是古人教我们的;不生瞋恚,不生贪瞋痴慢,你的性德就现前,功夫在哪里?功夫就在这里。你受不了,受不了你就堕落,必须从头来起。所以有人修行一生成就,有人修行要无量劫,原因在哪里?一个人有分别执著,一个人没有分别执著,道理就在此地。没有分别执著,快!
你想想看,忍辱仙人被歌利王割截的时候,他有没有分别执著?若有分别执著,他决定有怨恨心;顺境里面如果有分别执著,一定有贪爱心,他没有!我们今天遇到这个境界,为什么不能顺利通过?你想想,都是出在分别执著里头。分别,一般大乘经里面讲尘沙烦恼,尘沙是比喻多,不分别没有。万法归一,不分别是一,一分别就多了。这个道理我们讲经讲得很多,但是很多人不能体会,怎么分别就多?譬如我们看金器,我参观一个同学,也是我们学佛的同学,他做首饰,他有个样品展示厅很大,有一、二万种,你去看到美不胜收,有项炼、有手镯、有璎珞、有戒指,品种是一万多将近两万种,花样都不一样。你分别执著那就多,你不分别执著就一,一是什么?黄金,统是黄金做的,你一看那么多,黄金!不分别就解决了。我用这个比喻,诸位比较容易体会。所以,只要没有分别执著,万法是一,一里面你就不会生烦恼,七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,你就不生,一。菩萨是这样看外面境界,这是我们应当要学,我们怎么学?看一切外面境界全是法性,性现的、性变的。
禅宗见性的人,你看老师问他,老师会考考他,性在哪里?性像什么样子?随拈一法比划比划,老师点点头,他真的明白了。性在哪里?无有一法不是自性。竖个手指是自性,自性变现的;捡片树叶比比是自性,就好像你真的明白。真的明白黄金,在展览厅里黄金在哪里?随便拿一个比,这就是,真的见性了。著相的人,琳琅满目两万多金器,黄金,我要黄金,黄金没有,这个地方有金戒指、有金手镯,黄金没有。他不知道戒指就是黄金,手镯也是黄金,没有一样不是,随拈一法比划就是的,那是真的不是假的。所以后来也有假禅和子,你问他,他也随便拿个比划比划,他是不是真的懂?没有。为什么?妄想分别执著没放下。真懂得的人,妄想分别执著没有了,他心是定的,他在一切法里头确实做到不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念,妄想没有了,无明烦恼没有了;不分别,尘沙烦恼没有了;不执著,见思烦恼没有了,这才叫明心见性。迷悟就在这里分,用功也这里用,我们日常生活当中你还有没有执著?还有没有分别?起心动念不要去管它,那太深了。我们先从执著下手,不要再执著。
我看到弘一大师那个光碟,这条那个影片上没有,很可惜。这我知道,我在新加坡住的时候,弘一大师曾经在新加坡住过一段相当长的时间,住在薝葡院广洽法师的道场。广洽法师跟我很熟,我们认识,他已经年岁很大,老人。我们去参观薝葡院他就告诉我,弘一法师就住在那里,离我们净宗学会不远,我们走路过去五分钟,散步过去,转个弯就到了。他说弘一法师没有执著,很容易侍候,照顾他的人每天做饮食,有的时候广洽法师感觉得做这些菜,有时候太咸了,有时候淡而无味,就问这些厨房的人。可是弘一大师不计较,告诉广洽咸有咸的味道,淡有淡的味道,从来没挑剔。他说不像有些法师,有些法师吃东西很挑剔。弘一大师从来没有挑剔过,饮食起居、衣服都没挑剔,给什么都好,没有一样不好,都欢喜赞叹。这跟他在没有学佛之前,强烈的对比,他在日本留学那个时候,年轻的时候那个执著、挑剔是有名的,一般人很难跟他相处。他要求的水平太高,跟你约会,我们八点钟在哪里见面,他一定准时,不会早到一分钟,也不会迟到一分钟。你要是早到,他不会说你;你如果迟到一分钟的话,他就拒绝跟你见面,你不守时,当面就让你下不了台。从前是那种人,学佛之后完全变了,变得那么随和。所以这段应当要演进去,是强烈的对比,我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡,广洽法师亲自给我们说。
所以,佛教导我们三个大原则,「勤修戒定慧」,三昧是定,三昧从哪里来?三昧一定从戒来。因戒得定,因定开慧,这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,现在编成一部大丛书,叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分,就是戒定慧三学,戒是律藏,定是经藏,慧是论藏,所以叫三藏,经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定,你要想修定,先守规矩,规矩都不能守,你的心怎么能定得下来?所以现在佛教衰,衰得令人担心。
法国联合国教科文组织总部,有个宗教的代表,有同学见过,法宝法师,斯里兰卡人。前个月让人带信给我,他说他对佛法前途很担忧,说联合国的统计,每个宗教的这些信徒人数年年都上升,而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我,他说如果像这个样的话,三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失,他担心这个事情。佛教为什么衰?佛教现在不修戒定慧。修什么?修贪瞋痴,那怎么会不灭亡!这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下,你不好好的修戒定慧,将来的结果都是三途,贪是鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛,你不是走这个;你走的是饿鬼、地狱、畜生,你要知道,你要有这个警觉。没有这个警觉,你走错路不能怪佛,佛给你讲得很清楚、很明白。所以「大仙三昧力」,这就是如来三昧力,不可以不知道,我们要认真努力去学。先从饮食起居学不挑剔,没有一样不好,不要去故意搞什么,一切随缘,随缘就最清净、最自在,什么都不挑剔,功夫从这里学。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第一八一六卷) 2007/8/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1816
诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第四段,有七首颂,「四、释成分齐」。释成分齐有七首颂,我们把经文念一段,念第一首:
【如其本行所得光。随彼宿缘同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】
清凉大师在注解里面注的虽然不多,说得很详细,我们把它念一念。「第四」,就是大用无方的第四段。「毛光照益」是大用无边的第二段,第二大段里面的小段。这是大段,「大用无方」的大段,第四大段,「释成分齐」。「如是等光」,前面举了四十四,后面总结,那个四十四是一毛孔放的光,所以第三,第三段只有一首偈,也就是总结,这一毛孔放的光都像前面讲的说不尽。一切毛孔就像前面举的例子一样,这是「大仙三昧力」,我们学习过了。今天是解释,「如是等光,今何不见」,为什么我们见不到?这是提出问题,下面是解答,「谓有缘者见」,没有缘的人见不到,不是它不在,实在讲就在眼前。
好像我们现在科技发达了,帮助我们了解很多问题。譬如无线电波,我们见不到,全世界电视播出来的频道,你说有多少?连国家的、私人的,我相信不会少於一千个频道,不会少於,可能比这个更多,我不太清楚。这么多频道的波动统统在我们眼前,我们见不到。有缘就见到,什么有缘?你有个机器接收,你按那个频道它就现前,这有缘。像我们现在在此地讲经,我们是用宽频播出,同步播出去,网路播出去。我们有很多有缘的同学,在家里,同样这个时刻,你按下这个频道就收到,这有缘,就这么个道理。下面佛举个例子,「如目睹光」,就好像我们眼睛看光,「无缘不觉」,哪些是无缘?盲人不觉,盲人见不到光,「盲瞽常暗」,他见不到,见不到是他没有缘。这是解答为什么不见,道理在此地。
经文分成两段,第一首偈「总明」,我们刚才念的这四句是总的说。「如其本行,牒前往因,所得光者,牒前果用」。「如其本行」这是因,过去世有因,「所得光」是果用,有因有果。你过去与佛有缘,你这一生你才能够时时处处感觉到佛在加持。当然与佛有缘,缘还得相当深,如果缘浅了,是加持你,怎么样?你不觉得。加持我们在前面也讲过多次,讲的时间太久了,可能大家忘掉了,当然我们还有不少新的同学,才加入的。所谓佛光加持,佛的威神加持,世尊跟我们讲有四大类。有显感显加,总而言之,众生有感,佛就有加。前生学佛,他自然就有感,有时候这个感是我们真的求佛加持,这是很明显的感,佛有很明显的应,你能感觉到佛加持到你,叫显感显应,都是明显的。还有一种,我们是显求,我们求好像没有感应,实际上有感应,冥应。佛加持给你,佛有应,你自己没有觉察到。这个没有觉察到,多半是自己业障习气比较重,所以你没有感觉到真的佛在加持你。另外一类是冥感显应,冥感,我们没有求,没有求佛加持,佛很明显的加持你;你没有求佛,你见到佛了,你听到佛跟你说话,那就很明显的。你没有求他,这是什么?这是你有感,佛来应。你有感,你没有起念头,是你过去生中,宿世跟佛的缘深,所以宿世这个因,他自然就跟佛感应道交。你现前还没有动念头,实际上你心里已经有了,所以你见到佛也很欢喜,你也不会排斥。这叫什么?冥感显应,应很明显。第四种叫冥感冥应,那完全你自己不知道,真的加持,真的你跟佛心心相印,佛来加持你,但是你自己完全不知道。这四大类的感应道交,把这个道理跟我们说清楚,说明白了。
在真正的因上来说,一切众生统统有,为什么?你本来是佛,你有佛性,怎么可能说跟佛没有感应?哪有这种道理!决定有感应。你有佛性,我们中国老祖宗讲的「人性本善」,「人之初,性本善」,佛给我们讲的「人性本觉」,本觉、本善就是感的根源,所以一切众生都有。佛菩萨应的根源也是这个,相同的。这个道理你要懂,你才相信感应道交是这么个道理。你能把理论的根找到,明了了,你就一点都不怀疑。所以我初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句在佛门是老生常谈的一句话,但是那时候我听了很希奇。为什么?从来没有接触过佛法,第一次跟出家人见面,他告诉我佛氏门中有求必应。然后又告诉我,他说有时候你求不到,求了没有感应,他说这不是没有感应,而是你自己有业障,佛是真的有应,这就是我们讲冥应。你心里去求,显感冥应,或者是冥感冥应,你自己没有觉察到有应,它真有。老师跟我讲,这是自己有业障,你把业障消除,感应就明显了。
我们世间人所讲的是什么?求富贵得富贵,求儿女得儿女,有求必应,多半都是求这个。在佛法里面讲,真正人家求的是什么?求作佛,不求世间这些富贵,不求这个。我们在《坛经》里面读到,惠能大师见五祖,五祖问他,你来想要什么?他的回答是「我想要作佛」。这个很少有,你看学佛的,你问他,你为什么学佛?总是为升官发财,总是为这些,为这些来学佛。我这一生没有遇到一个,他求佛的心,他是来作佛的,我们一个都没有遇到。我们自己学佛,那个时候是知道佛法的好处,但是我们没有敢发这个心,佛太高了,望尘莫及,不敢起这个念头。惠能大师居然一个字不认识,他敢要来作佛的,所以他成就不一样。他来求作佛的,他真成佛,感应道交,有求必应。求作菩萨的,得菩萨,求作罗汉的,得罗汉,求什么得什么,有求必应。
这里面说到基本的理论依据,你所求,求得的,是不是佛给你的?不是的,佛没有东西给人。那你怎么得来的?「何期自性,本自具足」,是你自性里头本来有的。因为你有修德,现在你迷了自性,你有修德,性德就现前,这才是真的。所以我们求佛是什么?佛做个增上缘,是这么个道理,这你才真正懂得!我们求生西方净土,为什么能生?西方净土是自性变现的,唯心净土,自性弥陀,这怎么能没有感应道交?为什么它不能现前?我们迷失了本性,贪恋世间五欲六尘,贪恋五欲六尘,不想回家,所以这个事情怪自己,不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘,把这桩事情讲清楚、讲明白,关键是你自己肯回头。
所以你要知道,你过去生中所修的因,基本的因那是一切众生圆满具足。所以我们常说,十法界的因你统统都有,你本来是佛、你本来是菩萨、你本来是罗汉、你本来是天、你本来是人,再往下面去,你本来是修罗、罗刹,你本来是鬼、本来是畜生、本来是地狱。为什么?这都是自性里本来具足的,哪里是外面来的!佛的依正庄严是自性本具的。圆满的大觉,正报就是如来,依报就是极乐世界,一真法界。这本能是你本有的。你要是迷了,迷了它变形,它变成地狱。地狱众生他本来是佛,地狱是最苦的,那是什么?那是你自性变现的,那是一真法界变成这个样子。谁变的?你自己变的,怎么能怪别人?给你说,你的自性本来是十善的,你现在迷了,把十善搞颠倒,变成十恶,上品十恶就是阿鼻地狱。迷悟在一念,这个道理你要懂。
『如其本行所得光』,这个本行是讲你过去生中生生世世,不是讲本行,生生世世你都能遇到正法,遇到善友,你所得的光不一样。你遇到一乘,你得的是佛光;你遇到大乘,你得的是菩萨光;你遇到二乘,就是小乘,你得到的是声闻、缘觉光,不就这个道理吗?往下,你过去生中生生世世,你修上品十善,修慈悲喜舍,你得的光是天,诸天。如果你过去生中,生生世世持五戒,修十善,你得的是人间的光明。这个光,前面讲得很多,现在人讲氛围,我们中国过去人讲气氛,他成就这种气氛,外国人讲磁场。你贪心很重,为什么贪心重?我们知道你过去生中从鬼道出来的,你还带著鬼道里面的习气,这是真的;你从天上来的,你带天人的习气,天人的习气是心地善良、慈悲喜舍,他带这个习气;你从菩萨道来的,你带有六度的习气,这是光,毛光照益。瞋恨心非常重的,地狱道来的;糊涂,是非善恶都搞不清楚,迷惑颠倒的,畜生道来的。这大乘经里面佛讲得很清楚,读《楞严经》就晓得了。看看我们自己的习气,观察别人的习气,他过去从哪来的,他带著那个习气。
所以佛才跟你讲真话,一切法心想生,没有离开心!凡夫迷失了自性,不知道法界是一相。什么叫一相?法身菩萨知道,叫一真法界。一真法界里头有没有林林总总?有!有,怎么是一相?你记住我们上一节课举的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做成这些玩的东西,做个几十万种,没有一个是相同的,琳琅满目,好不好看?好看。真正觉悟的人一看,几十万种的法界,一看是一相,什么东西?全是黄金,除黄金之外没有别的东西,这就是一相。所以,法身菩萨看十法界依正庄严,一相,为什么?统统是自性。自性能现地狱相,自性能现饿鬼相,就像黄金能做各种各样,它可以做佛像,也可以做菩萨像,也可以做个鬼像,也可以做个猫、做个狗,畜生像,它都能做,全是黄金,就这个道理。这就是迷悟,悟的人看是一相;迷的人看,那看他迷的程度浅深,他看的就不一样。所以不了解法界一相,依无明力因,现十法界依正庄严。十法界都是妄相,不是真相。但是真妄不二,你要是能看到法法都是心,都是自己的心,法法都是自己本性,那就是一相。一相跟虚妄境界是一不是二,真妄不二。离了真,没有妄;离了妄,没有真,真妄是一不是二,就是你认不认识。你要认识真,你的问题解决了,为什么?妄想分别执著全没有了。不认识真,这个东西统统都有,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼完全具足,你活在这个世间是苦不堪言。
「一切诸佛,於一切境界,不生无明」。所以,为什么要成佛?成佛就有这个好处,成佛永远生活在极乐世界。什么叫极乐?没有苦,就是极乐,狂欢那也是苦,那不是乐。所以极乐,这个乐不是跟苦相对的,乐也是苦,佛在经上常讲,乐是坏苦。极乐的乐是苦乐二边都没有,那叫极乐,那叫真乐。所以真乐是清净寂灭,不生无明,不生无明简单的讲,就是他不起心、不动念。无论在什么时候,在什么场所,在一真法界也好、在十法界也好、在地狱也好、在畜生也好,他从来没有起心动念;从来没有起心动念,他住的是一真法界,他住的是法界一相,法界一相就是一真法界。无论他在哪里,他住一真法界,这个道理诸位渐渐应该可以能体会到。就好像我们参观金饰的黄金首饰的展览会一样,我是看过一次,印象非常深刻,佛经上讲的这个,我一看这个场面我就明白了。什么叫佛?什么叫法身菩萨?他看到全是金,没有任何分别,样样都平等,决定没有差别。他是见性不著相,不是他没有相,不执著相,相上没有分别、没有妄想、没有执著,见到真性。一著相,著相,性就忘掉了。著相是这是镯子、这是戒指、那是耳环、那是项炼,他著这个相了。我叫你把黄金拿来给我,找不到,这里没有黄金,这里一样一样都有名字,著了相,找不到黄金。要是明白的人,要黄金,随便拈一个都是。所以禅宗里面那些老修行开悟的时候说一句话,没有开悟之前到处去寻师访道,所谓「踏破铁鞋无觅处」,一下开悟了,「得来全不费工夫」,原来面前就是。这是说出迷悟的样子,迷悟的现象。
所以我们一定要知道,「一切境界」,古人讲,「从本已来,体性自灭,未曾有故」。比喻,怎么比也不能比到恰到好处,你要从比喻里面去体会,你才能真正见到。我们讲黄金,黄金真有,真有这么一块,一块是金块,一条是金条,都有名字。可是真如自性怎么样?真如自性没有相,它也不是一块,它也不是一坨,它也不是一条。它怎么样?我们六根接触不到,你眼看不到,耳也听不到,你想也想不出来,它真有。十法界依正庄严全是它变现的,它自己体是清净寂灭,所现的这些万相,你要晓得也是清净寂灭。你以为这相真有?真有,性就真有,能现的体性是真有。体性不可得,清净寂灭相,不可得!外面所有现相,现相也是不可得。所以佛在《般若经》上,般若讲二十二年,六百卷《大般若》,我看了一遍,我总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界,我问你,你还有什么病?你还有没有痛苦?没有!那你就晓得,所有一切病痛都是妄念出来的,不是事实,事实上没有。
现在问题,你怎样在事上去看出它的真相,这是学问,这是功夫。世间法讲,这是学问;出世间法,这是功夫。可是今天科学,真的科学研究对佛法有贡献,科学家发现物质不存在,我们身体是物质。但是科学家还没发现,精神也不存在。物质是阿赖耶的相分,精神是阿赖耶的见分,这两分都是虚妄的,都是因为你迷了自性才出现这些现象,都是从妄想生,实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象,这跟佛法讲的还相当接近,说实在,一念不觉那就是波动。真心,真心永远不动的。你看六祖说得好,「何期自性,本不动摇」,叫自性本定,它没有动摇过。动摇是什么?动摇是念头,念头才有动,有念才会动。所以念是一切妄的根本,你怎么起心动念了!所以起心动念叫根本无明,因为起心动念, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-4-9 14:04:41
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接著就有分别;有分别,接著有执著,它真的是一个生一个,一个生一个,但是非常快速。要知道根本就没有,起心动念、分别执著,没有这回事情。起心动念、分别执著变现的这个法界,也没有这个事情。你契入这个境界,你想想你多快乐!这就是佛境界,这就是明心见性人他的境界,我们想一想,惠能大师二十四岁得到了。
「万法皆空,因果不空」,因果不空说什么?感应不空,因果是感应。众生有感,无论是显的显感,还是冥感,这是因;诸佛菩萨的应,无论是冥应、显应,是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘,解决任何问题还是自己的性德,本自具足。迷了,他的思想、言行跟性德完全相违背,逆著性德去做,那就错了,那就造成什么?造成六道三途的现象出来,这就像梦境一样,梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「如梦幻泡影,如露亦如电」,如梦幻泡影是讲现象,如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道,这个现象之存在是亿万分之一秒,你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」,这是事实。
知道这些事实,我们重要的是怎么样去求证,这是章嘉大师教我的看破,你怎么样把它看破。怎么看也看不破,为什么看不破?因为你没有放下,你放下就看破了。放下什么?要放下执著、放下分别、放下妄想,你才能看破,真相大白。如果你只能够放下执著,你把六道看破了,六道没有了,那你在哪里?你在四圣法界。那个时候就变了,这个道理你要记住,变了,就像黄金一样,六道没有了,现在把它变了,变成罗汉,变成辟支佛,就在这个境界。再把分别放下,分别一放下,你又升级,就没有了,声闻、缘觉没有了,菩萨、佛出现。再把妄想,就是起心动念都没有了,一真法界现前,十法界没有了。那你就晓得,一真法界也好,四圣法界也好,六道也好,三途也好,全是自性,《华严经》上讲法性,或者是真心,真心就是法性,法性就是真心。因为随便拈一法,就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严,都是心现的,都是无所有,都是不可得,换句话说,它是平等的。为什么会有苦?迷了受苦,那个苦是你自己受的,绝对没有任何人叫你受苦的,是你自己以为那是苦,你要懂这个道理。
所以给你说实相,一切诸法从心所起,这心是什么?念头。我们不讲第一义,讲第二义,第二义是什么?你起心动念,起心动念这个心就不正常。不起心、不动念,你的心是正常的,起心动念是妄心;换句话说,就像我们比喻妄想分别执著,黄色的那个现前,起心动念那个东西现前。但是你要晓得,真性里头没有,出现这个东西。佛有个比喻,在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西,你瞪著眼睛看空中,时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有,别人看没有,你眼睛疲劳,疲劳就会有,实在没有。无明,就是妄想,就好比是这种现象,它就出现。出现了,於你的眼睛有没有妨碍?没有妨碍,眼睛是真心,它出现了个妄心,妄心会把我们真心的境界扭曲,其实并没有扭曲,是它在这个境界里面又现一个幻相。
真心本来的面貌,我们就把它比做黄金,怎么样变成花样,黄金一点点都没有损失。所以这叫什么?法身随众生的业力变现成六道轮回,这法身,法身随缘。虽然随缘,随缘不变,这是它厉害之处。就像黄金一样,可以随缘,什么样情况,它本身绝对不变。所以佛门里面讲,「随缘不变,不变随缘」,我是加了两句,第一句,「不变随缘」是佛,佛绝对不变,应化在十法界,随缘。菩萨「随缘不变」,佛是不变随缘,他不变,他随缘,菩萨在随缘当中学不变,学习不变。阿罗汉怎么样?阿罗汉是「不变不随缘」,他守住自性,他不随缘。凡夫「随缘随变」,随缘随变的是凡夫,所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨,随缘当中学不变。真正到不变,成佛了,与一切众生感应道交,也大慈大悲,随缘度众生。随缘绝对不变,无论他在哪一道去随缘,他自己的受用是一真法界,从来不变的,确实清净寂灭,他真的是不起心、不动念、不分别、不执著。他也起心动念、分别执著,随顺众生。众生他有执著,随他的执著,众生执著这是毛巾,佛也说这是毛巾,要不然不能沟通。所以你说什么,他就说什么,随缘,这得大自在。凡夫执著一定要这个是毛巾,佛没有这个执著,也没有这个分别,反正你怎么叫,我就跟你怎么叫。所以,应化。
你晓得一切法,十法界依正庄严从心所起,所有的现象都是心变现的现象,和合而有。性相是一不是二,性在相中,相在性中,相不生,性也不生;性不灭,相也不灭。凡夫看到有生有灭,佛看到没有生灭,那是什么?凡夫妄想里头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好,他说「若人识得心,大地无寸土」,哪个人要是真正认识心、真正明了心,这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得,佛要不要学?为什么要学佛?答案就出来了。你要不学佛,永远不知道事实真相,永远是蒙在鼓里。迷在这里面的时候,想法、看法全是错误的,还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误,错误的言行,佛在教学里面,都是方便语,没有真实语,叫造业;造业你就有果报,善业,三善道的果报,恶业,三恶道的果报。总而言之一句话,佛菩萨看到果报,因缘果报,都是梦中之事,都是一场梦,不是真的。可是凡夫迷而不觉,真受苦。所以,佛菩萨看到凡夫受这么大的痛苦,叫「可怜悯者」,真可怜。你要知道真有这个事,你受这个苦,不能叫真可怜;叫可怜,你这个人没有善心。没有这个事,你受这个苦,这叫可怜,没这个事。谚语所谓「天下本无事,庸人自扰之」,庸人是什么?迷惑颠倒的人。
所以要晓得,所有一切境界都是随自己心所缘,念念相续。我们所看到的相,是念念相续的幻相,我们用看电影银幕,这个现象最容易体会得到,它是念念相续。电影银幕我们知道,一秒钟二十四个幻灯片,一个一个相续,这个道理要清楚。我们现前的现象,这个相续相速度之快,真的是惊人,你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息,他用影印的寄给我,科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过,在速度上,光达到极限,一秒钟三十万公里,不可能比光更快的,不可能。但是我们佛法里面不是这个说法,光的速度还是太渺小,佛法讲什么?讲心,念头,心一动念头,立刻就周遍法界,那怎么是光能比得了的?在太空当中,现在大家都有这个天文知识,从这个星球我们把光射出去,到那个星球,要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们,我们一个念头一动,立刻周遍法界。光是物质,物质的波动速度这么快,可是心里的念头,心念,这个波绝对不是光能比的,一念周遍法界。所以,上能够跟一切诸佛如来感应道交,下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟,心念,那是智,智慧,觉是智慧,迷是烦恼,统统都周遍法界。
由此可知,念头与我们的生活环境关系就太大了,如果我们地球上居民,人人都做到十善业,我们这个地球跟极乐世界没有两样,为什么?极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民,起心动念是十恶,所以我们六根所接触到的境界统统是不善,为什么?十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什么?事实真相是十善是心,十恶还是心,从心性上来讲平等的,没有两样。我们是喜欢十善,还是喜欢十恶?由你选择。选择的还很多,有十法界,看你怎么选择!迷失心性,那个苦你受够了,你才会有觉悟,我不想再过这个日子了。有这么一念,这一念叫觉心,你开始觉悟,你不想过这个日子了,想想佛菩萨的日子好过。你这是回头,回头是反璞归真,回头是岸。不回头,就是十法界里头都是在作梦,大梦。
佛在经上,这是方便说,都是随顺众生说,这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们,没有时间,时间是假的,无量劫跟一念是平等的,一念迷了,确实出现无量劫;无量劫觉悟了,一念,念劫圆融,这才是事实真相。在中国传奇小说里头,「黄粱梦」,我们读书的时候,中学国文里就有,有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章里面是讲一个秀才,读书人,走路走得很辛苦,看到一个寺庙,在那里休息。寺庙一个老和尚在入定,旁边煮著小米,煮小米稀饭。他倒在那里就睡著,睡著就作梦,梦里就是他一生的愿望都得到了。梦里就考,考中举人、考中进士,又点了状元,这荣华富贵,作官一级级做到宰相。有恩的人都报了,跟他有怨的人也报复了,最后一觉醒来的时候,小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛,告诉他,你一生的荣华富贵几十年,他梦中梦的就差不多五、六十年,五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年,一直到他老,这个秀才也就开悟了,也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长,无量劫又无量劫,佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦,不但六道,四圣法界也没有真的醒过来,这是真相。所以要晓得,我们就讲六道,六法界依正庄严,一定要知道,相有体无,事有理无,而且有是暂时的有,非常短暂的有。这我们讲了很多次,提醒同学们,你要能够用这种观照的话,你会开智慧,你能消业障。
起心动念,面对当前的境界,念头也好,境界也好,都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念,「当体即空,了不可得」,这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的,你要是明白,你不会起贪恋,为什么?它是假的,不起贪恋。看到再恶劣的,你也没有怨恨,你也不会恐怖,为什么?没有!没有里面有真有,真有是什么?是自己的真心、本性,这是真的。真心、本性在哪里?遍法界虚空界。因为妄念变成了现象,本来连现象都没有,妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质,物质是个幻相,没有体,根本不存在。科学家现在发现这个,物质从哪里来的?无中生有。无中为什么会生有?他不知道。他只能提出来,提出一个理论,就是讲太空当中有能量,能量在集中的时候出现物质,能量在稀薄的时候叫场,他们的专有名词叫场,场是能量。能量在集中的时候,就会有物质现象,为什么会有集中?说不出来。
佛法给我们解释,这个现象叫「一念不觉」,一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相,立刻就会出现,非常快速,业相。业相是动念,起心动念叫业相。从业相就生转相,转是什么?转是转成能见,从转相就生境界相,物质出现了,境界相就是物质。所以大乘教里头,法相唯识比科学解释得透彻,解释得清楚。物质从哪里来的?科学家认为,懂得物质不是真的,这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭,确实是相似相续相,绝对不是真的,你要认为这是真的,那你完全搞错了。所以佛叫你放下,放下才是真的,才是真正了解事实,为什么?它根本不存在,你怎么能执著它?不但身外之物根本不存在,连自己身体都不存在,都是幻相,都是虚妄的相续,相似相续相,确实不是真的。
佛菩萨来应化也不是真的,也示现的相似相续相。他示现是有作用的,虽有作用,他没有心,他没有念头,所以他这个示现,佛法有个名词叫「法尔如是」,他自自然然就是这样。像我们敲钟,敲它一下它就会响,自然会响,「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」,你叩它,它一定会响,它什么原因响?没有原因,自然的;连自然都不说,法本来就是这样的。所以现在我们知道,佛菩萨来应,是我们自性,自性现的佛菩萨。往生的时候,阿弥陀佛来接引,自性弥陀;西方极乐世界,唯心净土。我们今天这个地球,给诸位说,我们叫唯心,唯心地球,这个身是自性人身。身是心性,地球也是心性,阿弥陀佛是心性,极乐世界也是心性,离开心性,一法不立,什么都没有。
同样是心性,现在人过得这么苦,自性里面有慈悲,慈悲是性德,有爱、有感恩,都是性德。他看到性德,这个现象自然流露,这也不是没有原因的,统统就是一句话,法尔如是。众生虽然没有求佛,现在人不相信佛,没求佛,可是他自性跟佛的自性是一个性,不是两个性,所以自然起感应。他不求,冥感;佛呢?佛有冥应、有显应。冥应帮助他,帮助他觉悟,受苦也是冥应,为什么?他苦还受得不够,再苦一点他就回头了。这里头方法也不是什么设计,没有,也没什么规划,都没有,统统都没有,全是法尔如是。受得不够的话,饿鬼里受,地狱里受,受到太苦了,我不再想受,有这个「我不再想受」的念头,这就回头了,这就是一念觉了。到这个时候,诸佛菩萨就用显应来帮助他,在地狱里面见到地藏菩萨,地藏菩萨是自性地藏,地狱境界是唯心地狱,要懂,这个才告诉你事实真相。所以,没有一样不是真心的流露,自性的流露,这个不能不知道。
佛经里面例子很多,譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多,这两个人勾结,一个要害他的父亲,一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死,他作新佛,阿闍世王把他父亲害死,他作新国王,这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象,这个象吃的东西里头加上酒,它也吃了,吃到最后吃醉了,醉了它就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那里去,那个象就奔向释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势,从五个指头上就出现五只狮子,象看到五只狮子,它就跪下来,不敢再动,跪下来。佛告诉大家,这个狂象奔到我这里,我指头上实在没有狮子,而是象、你们大家看到有狮子,实在没有。他们怎么看?这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力,修大慈悲心,他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手,狮子从哪里现?狮子从象跟大众里眼睛里现的,不是佛,佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。
由此可知,凡是一切苦境界、乐境界,四圣法界的乐境界,六道轮回的苦境界;或者在六道说,天道是乐境界,人现在苦了,人从前有乐,现在真苦,现在人哪里是过人的生活?我们读读唐宋八大家的文章,人家那个时候描写的社会、生活,可以说无论贫富贵贱,几乎都是生活在诗情画意的境界里,你说那多美多乐,哪里像现在!人人都明理,人人都能尊重别人,都能爱护别人,爱护万物,仁民爱物,那个世界,快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了,现在是自私自利,没有爱人的念头,所以现在人间没有乐。
前天有个同学到这里来看我,他在外国公司做事情,听说他的老板财富总是千百亿美金,还天天跟人打官司,你说苦不苦?富而不乐,贵,我们见的贵人很多,贵是有地位,做总统的、做国王的,苦不堪言,没有快乐。苦境界也好,乐境界也好,学佛的人都是要依佛为增上缘,境界现前,全是自己的心感应现的。我没有求!没有求是冥感,冥感是我们前世跟现前的境界有缘,就是经文里面『随彼宿缘同行者』,过去生中有缘,你才遇到这个境界,你才遇到这个人。这个人帮你忙,这是有缘;这个人找你麻烦,也是有缘,总是过去生中同行,同行就结缘,缘有善、有不善。由此,我们就应该提高自己的警觉心,这句话要用不好听的话来讲,就是过去世造的业,宿业,感得这一生的果报。我们遇到好的境界,也遇到很困难的境界,遇到有人帮助我们,也有人找麻烦的,统统是过去生中结的缘。现在我们学佛了,学佛,我们靠佛的增上缘,但是要晓得境界全是自性显现的。
靠著佛,我们明白佛的教诲,知道事实真相,才晓得如何来处理。善缘,希望这个善能够继续,来生后世都能保持;恶缘,怎么样能把它改变成善缘,这就对了。尤其是家庭,这是佛在经上讲得很清楚的,一家人的缘是最深的,他不是最深的,他不能跑到一家。父妻是缘,儿女是缘。寿冶老和尚香港人都知道,他早年移民到美国去了,很早,三十年前。我一九七七年到香港来讲经,他老人家就移民到美国去了,那时候去了大概二、三年。他的道场就在香港蓝塘道光明讲堂,是他老人家建立的。我在他那个讲堂里讲了两个月的经,住两个月,我看到他讲堂有副对联,是他老人家写的,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,这是上联;下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。这我记得很清楚。寿治老和尚,我在美国纽约跟他见过两次面,现在也不在了。这是佛在经上讲的,很有道理。我们今天要靠佛为增上缘,夫妻要把恶缘转变成善缘,儿女要把讨债、还债都变成法眷属,这要靠佛法,佛法帮助我们转业。
佛给我们做增上缘,真正转还是自己。这个道理要懂!为什么?眼前的境界没有一个不是心想生,只看你心里起什么念头。你想改变外面境界,你要起善念头,你就改变世界。我们现在这么多年在经教上学习,我们不怀疑,我们深深相信佛讲这个道理是真的。我们要想改变这个世界,要改变心,这个世界不善,不善是我们的心不善,从哪里改起?从自己改起。不要求别人,求别人,永远你会失望,要从自己。从自己改起,你真得受用。谁能改谁这一生成佛,你改不了,那你还在六道里头搞轮回。要知道,六道搞轮回是你心想生的,我超越六道,我作佛、作菩萨,也是心想生的,离开心想,没有一法可得。既然我们这个心想又不能断,心想断掉就好了,断掉这个境界就没有了,就好像你作梦你醒过来。断不了怎么样?断不了,至少要把不善的变成善的,转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这就对了,这佛法给我们就大利益。
所以应当肯定,必须肯定,离心之外,确实没有一法,连虚空都没有。虚空是心变的,时间、空间全是心变的,从想像生的,从分别执著变的。我们眼前现前的环境,确实在今年,全世界是个灾难年。我是不看新闻的人,同学们给我收集一些资料,现在用塑胶资料整理的本子,已经给我装成这么厚的一大本,全是灾难。怎么会这么多?来自全世界的。过去几年也有送来,偶尔的,一个月看到几条,二、三张纸。没有像现在,这二、三个月,厚厚的,这么厚的本子两大本。最近,他们剪报纸给我看,广州深圳下雨,酸雨,颜色像浅咖啡色,他们说这个雨水尝的比醋还酸。科学家认为这是空气里面的污染,雨水带下来的,这不是好事,这一定要懂得防范。所以下雨天,香港可能会好一点,还没有出现这个样子,距离很近,下雨天,不要让雨水淋在身上。因为酸雨,一般讲它会让头发脱落,在我想应当它可以传染皮肤病,这个雨水里头有病毒。同样一个道理,使我们想像到,空气里头有病毒,这个麻烦大了。
世界卫生组织发布的警告,这也有同学送给我看,预计是今年还有瘟疫,像禽流感这一类的瘟疫。不但饮食要注意,饮水、空气,这个才叫麻烦。而且这种瘟疫是全球性的,你没地方躲避,不知道从哪来。所以饮食不能不干净。下雨天最好不出门,同时就是不下雨,晴天出门,特别是女孩子,身体曝露的地方太多,接触空气决定没好处,空气有毒,你看酸雨,就晓得这个可怕。然后你才晓得,伊斯兰的妇女最懂得保护自己的身体,你看她们出门的时候只露出两个眼睛,全身都包裹到,那是最安全的,很有道理,她懂得自爱。穿露背装,凡是传染病一定她头一个得病。这一定要小心谨慎,穿衣服最好都穿长袖子的,不要穿短袖,在屋里面可以,到外面去不可以,一定要懂得保护身体。没有事情少出门,所以要懂得防范。
前天我们提到雷电,香港也有几次,雷电非常密切,在夜晚。时间虽然不太长,大概差不多也将近一个小时,闪电次数非常频繁,这都是很少见的现象。所以手机,现在都用手机,手机是尽量少使用。好像我是有个同学给我剪报纸,一点点大,小方块,就是讲使用手机,它会致癌,会让你的头半边产生问题。这不是好东西,没有电话多好,多清净。你没有,你的朋友不会怪你;你有,你为什么不接电话?我没有,没有就没事了。不要害自己,拿著手机,想到这个东西是自杀的,你就会害怕、恐惧了。雨天不要出门,不可以曝露自己的身体在室外,这都是现在保护自己很重要的常识。如果有病,我们这边有个资料,就是夏威夷土著用意念来治疗,跟佛法讲的相应。如果再用医药,以意念为主,以医药为辅助,那就很快可以治好。这个夏威夷土著很简单,只有一张,我们多印一点放在柜台上,希望这个常识能普遍来传播,大家都懂得,我们怎样防范。凡是毛病,尤其像现在最容易感染的是感冒,感冒不能够疏忽,因为它会引起并发症。感冒的初期确实很容易治,你不要害怕,你要知道休闲能治病,一定是要把自己的妄念减少。现在人很可怜的是头脑没有办法休息,日夜胡思乱想,没病也会想出病出来。
为什么病那么多?我也看到一个报告,说一九七0年世界卫生组织发现有三十多种病菌,新的,过去没有过的,新发现三十多种。最近五年,新发现的,就是过去没有的,发现一千一百多种,还不断在上升。这些病菌从哪里来的?佛经上答得好,从心想生。不善的念头,都会把这东西变成带病毒,那么你就晓得,善的念头就把它化解,就正常了。所以意念的治疗原理就在此地。你要是希望你自己身心健康,你生活幸福快乐,没有别的,慈悲、爱心、感恩。前几年我在日本访问,江本博士他就告诉我,从他几十万次实验,水实验里头,他说只有爱跟感恩,水结晶是最美的。水懂得人的意思,它能看各种不同的文字,中文写的爱,日本人写法跟中文是一样的,其他的语言文字都不相同的,你把爱字贴在水上,结晶都是一样的,所以它能看。我们一般人不懂得,水都懂得。所以他说,爱跟感恩可能是宇宙的核心。他不是佛教徒,所以我说你讲的没错,真的是宇宙核心。
自性的性德,我们这几年讲得很多,爱从哪个地方生起来?从自爱,你不知道自爱,你怎么会爱人?你不会爱人。自爱就是你要爱你的性德,你要把性德常常能够现前,能够把它发扬光大,对待天地万物。在中国古圣先贤教诲里面,在人事方面,首先爱父母,敬祖宗,表现在这个地方;对外面境界是敬鬼神。鬼神有没有你不要去管他,现在人很多不相信,你敬是敬爱!敬爱鬼神,就能敬爱万物。连《华严经》上都讲的万物,我们在前面读过,山神、海神、树神、花神。所以,这些神那就是代表天地万物,你爱万物,你就不会伤害它,你就不会破坏地球生态平衡。为什么?你爱它,你怎么会去破坏它?有道理。现在人相信科学,不相信圣贤的教诲,认为没有这个东西,任意破坏,带来这么多的灾难。佛法是最圆满、最究竟、最高明的,它讲到终极,都是你自性变现的。有是自性变现的,没有也是自性变现的,迷是自性变现的,觉也是自性变现的,这就叫法界一相。相是法界一相,体是法界一心。
诸位很冷静去思惟、观察,这个理论能不能解决现在全世界一切问题?真的解决,没有人反对,真解决了。再简单讲,爱解决一切问题,在爱里面,没有问题;离开爱,问题可就多了。所以佛法,古人用最简明的一句话讲,讲得好,讲得真好,什么是佛法?「慈悲为本,方便为门」,一句八个字,说尽了。慈悲是无条件的爱,是一体、一相的爱,法界一相,法界一体。自性,性德流露,性德的核心就是爱。我们懂得这个道理,哪里有冲突?你自爱,你身心没有冲突;不自爱,你的身心就冲突,你的烦恼很多,是你自己本身跟本身冲突,这不是外来的。所以今天要和谐,你本身不和,你自己跟自己不和,你跟外面还能和得了吗?这些话是前几年我在昆士兰大学跟这些教授们举行座谈会,讨论化解冲突,我说的。
我告诉他们,冲突的真正因素不在外面,他们问我:在哪里?我说在家庭,他们没想到。我说家庭,你现在看,夫妻不和,社会上离婚率多少?家庭是社会最小的一个组织,像人身体一样,最小的一个细胞,这个出了问题,要是多了,等於说你就得皮肤癌,你就好不了。夫妻不和、父子不和、兄弟不和、邻居不和,冲突你怎么能化解?他们听了都没有话说。然后我再告诉他,还有更深的。更深的是什么?是你自己,你自己跟你自己不和,这是佛法讲的自性跟习性的不和,这不好翻,翻译不好翻,我就换个名词,浅一点,自利跟利他,这个他懂,不和。利害当前的时候,你首先考虑的是自利还是考虑到利他?当然是自利!每个人都自利,不就发生冲突了吗?冲突就这么起来的。如果每个人都利他,冲突就没有了。化解冲突之道,基本的理论在此地。每个人都自利,最后怎么样?最后是彼此两方面都受害,彼此都受痛苦。如果都为别人著想,两方面都快乐,两方面都幸福,这是基本的道理。
我跟他们开了两次座谈会,一次两个小时,两次座谈会,他们就拉我参加他们学校的和平工作,所以我就成了学校的教授。以后代表学校参加联合国的和平活动,我前后参加七次联合国主导的,不是联合国主导的有三次,总共参加十次,不再参加了。为什么?我了解、明白了,那个会议不能解决问题。真正解决问题,我们每次都提出来,要什么?办班教学,这我们中国人的经验。你看中国在《礼记》里面提出「建国君民,教学为先」,中国人懂得解决问题要靠教育。什么教育?爱的教育,能解决问题。中国五千年来长治久安,从哪里得来的?爱的教育。
所以我们把这个介绍给大家,大家听了都很欢喜,到最后怀疑:法师,这是个理想,恐怕做不到!那我们就必须要做出实验来给他看,实验做成功了,很快做成功。联合国现在跟我们联系,各国驻教科文组织的大使都希望到汤池去参观、去考察,我们非常欢迎,好事情。最近我们得到的讯息,国家欢迎,国家来接待,好!把中国五千年来传统的办班教学的方法要能在全世界推广,世界可以恢复到安定和平,真的能解决问题。所以头一个解决问题,要解决你家里的问题,家里的问题都不能解决,你怎么能解决邻居,怎么解决国际?头一个家要和,修身、齐家、治国,然后才能够平天下。今天时间到了,我们就学到此地。
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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