普贤行愿品别行疏钞（第一一七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一一七集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0117



　　请掀开经本，二百八十九面第三行，看《疏》：

　　【第三能所俱泯者。由智即理。故智非智。以全同理。无自体故。由理即智。故理非理。以全同智。无自立故。如波即水。动相便虚。水即波故。静相亦隐。动静两亡。性相齐离。】

　　这是第三个段落，给我们说明这事实真相的另一方面。前面讲过能所不二，此地告诉我们能所俱不可得。这个泯就是不可得的意思。这段文，我们看批注，在批注里面来研究。这个批注是钞。

　　【能所俱泯。第三即大乘顿教。】

　　这是跟终教的见解就不相同。前面讲的是有次第，此地讲没有次第。

　　【泯有二意。一互夺故。具如疏文。】

　　这是前面文里面所讲的，是互相互夺的意思。因此在一切法里头确实了不可得，可是在现象上有没有？现象上确实有这些事情，宇宙之间有体有相、有理有智。这个东西都是存在的，但是你决定不能执着它。执着就错了，一生执着，你就落在妄想、邪见之中。如果我统统都不执着，不执着就落在无明里头。那到底要怎么样才好？一定是了解事实的真相就对了。佛是叫我们明了诸法实相，经中这十段是诸法实相的面面观，每一面都看到了，原来这个事实才真了解，这心里面疑虑没有了，分别没有了，执着没有了，然后在应用上就会活活泼泼，一丝毫拘泥都没有，这就得大自在，这是佛法真实的德用在此地。这第二个意思：

　　【本心顿现故俱泯。】

　　这个意思，前面经文里头没有，这疏文里头没有。疏文里虽没有说，意思有，文字上没有，意思有。而佛在经文里面，对于这个意思说得最清楚、最透彻的，在《楞严》上。《楞严》讲一切万法「当处出生，当处灭尽」，这个生灭就跟此地的理与智一样也不可得。『本心顿现』这个意思是《楞严》上讲得多。那这个地方略说，我们看这段文：

　　【谓本觉心体自知。不可将知更知心体。】

　　这句话的意思非常之深。富楼那尊者曾经向释迦牟尼佛请教，这一切众生，佛说都有无明，这无明从哪来的？无明几时有的？这是两大问题。后面他还有个问题，这无明断了之后，几时再生？这《楞严》上是三大问题，这个问叫大问。佛解答得非常妙，跟这地方的意思是一样，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的本觉本有。此地讲觉心，那这个『本觉心体自知』，这自知在哪里？我们张开眼睛就见了，这个见是自见。不是说张开眼睛，这介绍给你，这个看见了，那个没有介绍就看不见，不是这样子，张开眼睛就见，这个见就是自知。竖起耳朵能听，这能听就是自性的自知。六根的能力本来如是，这样的见闻觉知，就是佛在一切大经里面所讲的佛知佛见。

　　所以佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，你说是不是本来佛？佛张开眼睛见，我们张开眼睛也见；佛竖起耳朵能听，我们竖起耳朵也能听。跟佛有什么差别？全无差别。可是事实上我们跟佛差别太大，毛病出在哪里？出在底下这句，『将知更知心体』，毛病出在这里。《楞严》上讲的「知见立知」，就是这句话。知见是本有的，是本能，知见再立一个知，就错了。错在哪里？你有分别，你有执着，你有妄想。我们张开眼睛见，当你没有分别，没有执着，没有妄想的时候，你见的一切境界，你们想想，是不是平等的？平等就是佛知佛见。这十法界心行，常说佛心平等。我们这个眼睛一看，这是人，那是物，这不平等。这是你，那是他，这是我，不平等。这些什么？这叫知见立知，这是你错误了，你自己再建立一个知，这个知不是正知，离开这个平等的知是真知，那是你的本能。才一起心动念，就把我们的真知变质了，变成妄想。从妄想里面再起执着，这个麻烦就大，这不是事实真相，事实真相是万法平等。你要问为什么平等？因为所有一切万法都是自性变现的。六根的作用，这是能知，是自性变现的；外面六尘境界是你所知，还是自性变现的。所以说情与无情，情就是能知，无情就是你所知的，同圆种智。

　　这个意思如果我们还体会不到，我们拿作梦做个比喻。每个人都有作梦的经验，作梦在梦中的时候，有没有能知？有。有没有所知？也有，梦中梦到那些境界是你所知的。你梦醒了，仔细想一想这桩事情，这个事实真相，能所是不是统统是自己心理变现之物，离开自性，哪来的能所？所以能所本来是一，既是一，就平等了，二就不平等。所以佛法的修学，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，你要修的什么？就是修的一。我们净土宗里面讲一心，就是修的一心，这二心就错了。这一心将来你证得的境界，叫一真法界，决定不是十法界，是一真法界。一真法界如何能证得？一心能证得。换句话说，我们的妄心、三心二意，你所证得的是十法界。如果你是一心，一心，十法界不见了，十法界变成一真法界，这是事实真相的一面。我们一定要能够体会得到，一定要明白这个事实的真相。

　　为什么要明了？妄念很难息，妄想，无始劫以来的习气为什么断不掉？学了佛，好像这个道理明白了，为什么还是断不掉？就是事实真相没有真正的了解，所以还是打妄想。真相明了之后，我们对于一切人事物的看法，就跟从前不一样了。从前什么？挺认真的，在这里分别执着。现在看破了，对什么事情也就含含糊糊的，不会去计较了，也不会去认真，这心地就轻松了不少了，没有那么大的压力，慢慢慢慢的心就能恢复到平静，这叫修行，这叫功夫。所以功夫说老实话，不是在一天念多少佛，拜多少佛，念多少咒，那是形式，真正功夫得力，是心里头确实放下了，真正看破了，真正放下了。心里头没有东西，得自在了，这个叫得力。所以佛跟我们讲这些道理，你要晓得目的是在此地，都是叫我们得一心、得清净心的。底下举了个比喻说：

　　【如眼不自见。】

　　眼睛能看到外面东西，看不到自己。

　　【刀不自斫等。】

　　刀可以砍别的东西，刀不会砍自己，这是举个比喻来说的。

　　【故七祖云拟心即差。正证之时。无别能证。能证既无。即是本心。所证无得。亦唯本心。故能所本绝。】

　　这几句话说得非常之好。拟心是什么？就是起心动念。不管在什么境界上，你只要一起心就错了。一起心怎么样？能所就对立，这是修学的要领，适用于一切法门。不但禅家非常重视，为什么？禅从这个门入进去，所以他特别重视。禅的功夫，就是叫你一天到晚所谓寂寂惺惺。寂是什么？清清楚楚，寂是很静，寂静的，就是不起心、不动念。惺惺是样样清楚。譬如我们眼见外面一切境界相，惺惺，都看得清楚。寂是什么？没有分别，没有执着，这个就是寂。一起分别执着，这个心就动了，心里面就有是非人我。是非人我小波浪，小浪，再进一步就有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是大浪，这大的波浪，那就不寂了。寂就是定，寂就是一心不乱。

　　所以会用功的人，一切时、一切处都是道场，到哪里去找个道场去修？想找个道场去修，此地讲『拟心即差』，你还去找，不必要去找，当下就是，这就对了，当下就是。不会修的人才要去找道场，找到道场之后也是盲修瞎练。真正修行的人处处是道场，时时是道场，他的功夫，就是六根接触六尘，在这个地方练，练什么？练寂寂惺惺，练这个功夫，样样清楚，绝不起心动念，这就是亲证的时候。亲证就是亲自入了这个境界。这个境界是什么境界？这个境界里面没有分别，没有执着，没有妄想，『无别能证』。如果你还有一个能证，有个所证，那就错了，有能所，还是在妄想分别执着，没有能所。诸位想想我刚才举的这个例子，作梦，这一梦醒了，刚才那个梦中哪有能所？在梦里头有能所，醒了之后才晓得能所是一不是二。假如正在作梦的时候，忽然觉悟了，我在作梦，原来梦里自己是自己心变现的，梦里头所有一切人，也是我自心变现的。那我对这个好，对那个不好，岂不是自己跟自己过不去吗？晓得一切好人、坏人，顺境、逆境全是自性变现，你的心在这里头就平等了。怎么平等？再不执着，再也不分别了，这境界自然就平等。

　　为什么自心变现还有善恶？还有好丑？正是因为能变的那个心不清净，所变的境界就有好丑。我们这个心，你看唯识里面所说的，唯识经论讲的，有善心所、有烦恼心所，烦恼的心所多，烦恼是不善。天亲菩萨将一切法归纳成百法，百法里面跟我们讲善心所十一个，不善的心所二十六个，所以变现出来的境界丑的多，美的少。所有一切境界，都是自己心心所的相分变现出来的，离开心心所就无有一法可得，这是真的。我们活在这个世间，好像这个世间是真实的，这就像作梦，入了梦境。哪一天眼睛闭下来了，不要等死，晚上睡觉就知道了，一躺在床上睡觉，这世界没有了，立刻就消失了，就好像我们作梦一样，梦醒了，这个世界就消失了，没有了。可见得这个世界，《金刚经》上说得很清楚，如梦幻泡影，哪里是真的？不要以为这是现实，假的！张开眼睛的时候，精神挺足，好像是真的，到累了的时候，睡着了，这境界就没有了。每天睡觉醒来这个境界存在，叫相续相。是不是原来那个境界？不是的，是相续相。过去的已经过去了，不存在了，这是相续相，这个一定要知道，这才是事实真相。了解之后，对过去绝对没有后悔，对将来也不要寄予期望，是不是？从前做后悔了，未来还有期望，还有打算，统统是妄想，统统是错了。所以能证、所证统统不可得，这个不可得正是真心，正是自性。

　　禅家讲，明心见性，他到底见了什么性？就是见的这个。可见得他所见到的，就是我们天天见到的，我们天天见到是迷在里面，不知道事实真相。见性就是真正见到事实的真相，这个时候的心清净无比，一切法明了通达，无有障碍。我们今天的病，就是被这个境界迷了，迷惑了。怎么迷的？在这个境界里起心动念、分别执着，搞这个，这叫凡夫。起心动念、分别执着，就是造业。既然造业了，这个现象就有差别，所以有十法界的相，有六道轮回的相，有三恶道的相，全是自性变现出来的；离开自性，无有一法可得。下面引《般若心经》的一句话说：

　　【般若心经云。无智亦无得。】

　　就是这个境界。再给诸位说明白，这个意思要是会错了，那就坏了。怎么会会错了？你听说一切法了不可得，你就执着这一切法了不可得，你有得了。你得了什么？得了一切法了不可得，这又是病，这个病比起你过去那个病还要严重。所以了义的经典，祖师大德不常说，原因就是怕大家听了错会了意思，麻烦更大。像一个人有病一样，就怕他病上再加病，那个没救了，所以不常说。那是不是有智？是不是有得？刚才讲，有智有得，有性有相，有事有理。执着有这个病好治，执着空这个病就不好治了；有是事实的真相，空还是事实的真相，这个要知道。

　　为什么说有是事实真相？有是从现象上来说的。譬如你晚上作梦的时候，问你梦有没有？梦真有，真的作了梦。梦中事情想一想，还清清楚楚，怎么能说没有？醒了之后，才知道梦了不可得。醒了之后才觉悟，才知道了不可得。正在梦中的时候，有没有可得的？还是不可得，不可得以为可得。所以诸位知道佛说法的密义，相有体没有，事有理没有，这才是把真相面面都看到了。面面看到了，刚才讲了，你才会讲这是真正看破，面面都看到，然后才能彻底放下，恢复到本性。本心，六祖说得好，本来无一物，那是你的本心，这就是净宗里面讲的清净心。有一物就不清净，一定到本来无一物，这个心才真正清净。清净心是真心，清净心起作用，就是般若智慧。所以般若智慧不是从外面可以求得来的，求不到的，它是清净心的作用。

　　【又四祖云。若以知知寂。非是无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。手不执如意。亦不自作拳。本手自然在。非谓于无手也。】

　　这段的比喻要很细心去体会，都是描绘事实的真相。我们这个心清净，我要问你，你知不知道你心清净？这个人得定，自己知道不知道自己得定？你要说不知，那到底谁得定？谁得清净心？你要说知，谁知？哪一个知？这个境界，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」。试问问，一个人在不起心、不动念的时候，他还有什么疑问？所以起心动念就错了。起心动念才有人我，才有是非，才有能所，所有一切法对立的，相对建立。当你不起心、不动念的时候，没有相对的。没有相对的，尽虚空遍法界这是不得已说个一，一也没有！说个一，一对面还有多，一对面还有二，所以那个一是不得已而说的。换句话说，无法可说，这是真的。可见得这个有法可说，都不是真说，权说、方便说，这是能说得出来的，真实的说不出来。

　　佛教给我们，从方便里面去体会真实，这是佛说法的善巧，因此法不能执着，一执着就错了。《金刚经》上一再的警惕我们，「法尚应舍，何况非法」，那个舍就是不执着，对于法也不执着，何况那个法是指佛所说的法。佛所说的法我们都不执着，何况这个世出世间其它的一切法？只要不执着，就对了，你就得自在了；你执着，你就有忧虑，就有牵挂，就有烦恼，就有业报，都从这来的。

　　底下全是给我们说的这个意思，『若以知知寂』，这个寂就是定，也就是清净心。『非是无缘知』，那不是无缘知是什么？有缘的。缘，用现代话来说就是条件。这个知不是无条件的，无条件的是真知，附带条件的这就不是真知。那是什么知？那是识知。智是你的本性，把智变成了识，变成识了。识里面有分别、有执着，所以才一动念，就把智变成了识。识是有条件的，是有缘的，智是无缘。本性没有条件的，八识就是有条件的。这个条件很多，无量无边，佛把它归纳起来，四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。无量无边的缘总不外这四大类，所以迷了自性变成了八识，就是这个意思。

　　下面一个比喻说，『如手执如意』，手上拿个如意。『非无如意手』，不能说没有如意的这个手，那手上拿着如意，手是能拿，如意是所拿。能所没有了，这才是事实真相，有能有所就错了，就隔了一层。这下面又说，『若以自知知』，前面讲知这是寂，现在讲知的是知，这个意思就更进一层。前面是能对所，现在是能对能，能知对能知，这更亲了，还是错了。『亦非无缘知』，这个知是什么？这个知就是阿赖耶里面的见分，前面那个寂是阿赖耶的相分，自性变成阿赖耶识，所以还是缘生的。缘生就是生灭法，缘生就是有为法。所以百法里面，八个识是有为法，五十一心所也是有为法，二十四个不相应行法还是有为法，色法统统包括在有为法里面，有为法就是有条件的。你看百法里面前面九十四大类统统是有为法，要用现代的话，包括我们的精神以及物质，精神、物质统统是有为法，只有末后那是六个无为法。那六个无为法里面第一个，虚空是无为法。虚空是不是真正的无为？不是，六个无为法，只有最后一个真如无为是真的，其它的那五种是有为法不能包括的，相似的无为法，不是真实的无为法。因为它不是种种条件凑成的，所以有为法里不能归纳，把它并在无为法里头。这个定中的境界是属于无为法，真正得定，真正的这个心就不起心、不动念，离开一切妄想分别执着，这是有为法里头不能包括，这是合到无为法里头。

　　底下有个比喻，『如手自作拳』，你看这个亲，前面手上拿个东西，拿别的东西。现在手不拿东西，手自己握个拳头，这就比前面意思更亲。『非是不拳手』，手握成拳，跟不握成拳的手是一不是二。手是一个相，握成拳头又是一个相，两种相虽然不同，但是是一只手组成的，比前面那个手拿如意更好懂，更亲切。

　　这底下合起来给我们讲，『手不执如意，亦不自作拳，本手自然在，非谓于无手也』。这手在，并不是没手，拿如意也好，不拿如意也好，握拳也好，不握拳也好，手在。这个比喻什么？自性永远存在，不管你是在迷、是在悟。总而言之，它是独立的，它是真的。换句话说，你今天成佛，它也在，好像它拿了个如意；变饿鬼，变畜生，它还在。统统是它，除了它之外，没有第二个东西。它是谁？它是我们自己的本人，禅家讲，「父母未生前本来面目」，这就是本来面目。我们说法不得已说了它是能变，十法界依正庄严是所变，这是为了说法方便起见，不得已把它分成两截来说。但是你一定要知道，两截合拢起来是一桩事情，能跟所是一不是二，能变的是自己，所变的还是自己。正如同我们作梦，能作梦的心是自己，所变的那个梦境还是自己。离了自己之外，既没有能作梦的那个心，也没有所作梦的境界，能所统统是个自己，体会这个意思。

　　世间人迷惑，不晓得这个事实真相，不知道一切万法就是自性变现之物，所以在这里头起妄想、起分别、起执着。有我执，执着这个身是我，身外一切跟我就对立了，对立就产生矛盾，就产生争执，这就造业。这一造业，自性变现的境界就愈变愈坏。为什么？念头坏了，境界就变坏了。这个道理诸位要明了之后，你会能够觉悟到，现在这个社会为什么这么乱？你能够把这个真正原因找出来。社会为什么这么乱？每个人都胡思乱想，想的都不一样，各人想各人的，他怎么不乱？这是我们自性失调，所以为什么要靠教育？这个教育的成功，说老实话，不是别的，就是把大家的想法、看法拉近。往什么地方拉近？要往自性上拉近，大家才真的心服口服，才悦服。不是说信仰一个主义，信仰一个学说，那个靠不住的，主义与学说过个几年就变了。为什么会变？它不是真的，它是假的。唯有自性不变，这个东西是真的，永远不变，所以往这个地方拉近。

　　落实在事相上就是孝，就是敬。不管在什么制度之下，甚至于完全没有文化的畜生道，你看畜生，牠没有受过教育，那个老母鸡喜欢小鸡，你去碰牠，牠不答应，母爱。那个小鸡遇到危险的时候，牠不往别处跑，牠往牠母亲那里跑。这是什么？性。这才晓得孝敬是性，是真性。儒家的教学教的是什么？就是孝敬。佛法的教学，还是这一桩事情，只是儒家说的是纲领，佛法说得深细，说得深，说得广，说得微细，说得圆满。儒家讲一生、讲一世，佛法讲三世，佛法讲过去、现在、未来；儒家讲一国，讲一个世界，佛法讲无量无边恒沙世界。实际上都是孝敬的发扬光大而已，这是教育。大家想法、看法都接近了，社会才有和睦，天下才会太平。社会和谐，天下太平，每个人过的日子才会幸福。我们再看底下这段：

　　【若知不知寂。】

　　前面说是知，知是错了，现在说『知不知寂』。

　　【亦不自知知。本心宛然在。非为于无知也。】

　　这个意思就是说，当你没有分别执着的时候，万法一如，能所当中确实没有界限，尽虚空遍法界浑然一体，确实是这个境界。《华严经》上，一一毛孔里面有无量无边的三千大千世界，我们怎么想也想不通。为什么？你愈想就愈远，愈想就愈错，你完全都不想，这是事实。为什么？虚空法界跟自己融合成一体，这是事实。一起心动念，这个浑融之相马上就不现，就不能现相。一部《大般若经》六百卷，那么大一部经讲什么？给诸位说，就是讲一个无知，般若无知，它起作用的时候是无所不知。我们今天求学颠倒了，起心动念，我要求知，这就坏了。你这一求知，本来是无知，无所不知，你是有知才有所不知，你那个不知道东西太多了。为什么不知道？因为你有知，有知是你心里头有一物，有知，这个东西就是障碍，障碍了自性般若。

　　这一个事实真相，你就晓得学佛应该怎么个学法。我们要想在佛法，尤其在这一生短短数十寒暑，要想有成就，这些事实真相要不了解的话，那是不可能做到的。有不少人来问我，我教人读一部经，教人一门深入，人家觉得我的教学很奇怪，问我为什么这样教法？你们想想，学一样东西能达到清净，还是学很多东西你心地会清净？你自己想一想就知道了。我走的这个路子是依据四弘誓愿，四弘誓愿第一句，就是教我们觉悟，这菩提心，众生无边誓愿度。什么是众生？诸位读过《六祖坛经》就明白了，能大师在《坛经》里面讲的众生，不是讲外头的芸芸众生，是讲自己这一个众生。众是众多，生是生起，自己怎么称为众多的众生？你想想看，你起心动念，一个念头生，这个灭了，那个念头又生，这就是众生。

　　所以佛教给我们，自性众生誓愿度，先要去度自性众生。你自性众生就是自己度自己都度不了，你怎么能度别人？哪有这个道理？自己的妄想分别执着就是自性众生，你先度这个。换句话说，你有知，这众生都起来了，无量无边。你有能，那众生也有能。这是开头叫你发真正的觉心，要度自性众生，这个是真正觉悟。觉悟之后从哪里度起？断烦恼，烦恼无尽誓愿断，实在讲烦恼就是自性众生，你去度它，度的方法就是一门深入，二六时中不起一个妄念，你自性众生就得度了。

　　这次我从大陆访问了几个城市，在北京遇到不少的同修，他们听我讲经的这录音带，我在讲堂上常常讲，真正念佛人一定要走得自在，走得潇洒，预知时至，没有病苦，站着走，坐着走，他们都听到了，都记在心里。但是看看黄念祖老居士，还是生病躺着走的，就来问我，这样的大德。那么我在台中李炳南老居士也是有病，也是躺着走的，问我究竟这是怎么回事情？他们心里怀疑，这样的大德，往生都这个样子，那我们简直没希望了。所以我就老实告诉他们，我说他们那些人，那些往生的不如你们，你们将来可以站着走，坐着走，比他潇洒，他不如你。什么原因？你们专修，他不能专。他为什么不能专？他要度众生。他要接触许多的人，要接触许多的事，换句话说，他的心要清净就很难。

　　所以我们看到就是在最近这几十年当中，我们在国外、在中国，看到往生，预知时至，没有生病站着走、坐着走的，这在台湾就看得很多，都不是做法师大德，都不是搞这个。真正领众修行的人，只有李济华老居士一个，这是我们台北莲友念佛团，他是莲友念佛团的团长，那时候八十多岁。实在讲，他老人家为什么有这个好瑞相？是因为他那个团长是挂名的团长，底下事有人替他做，他不要自己做。李老师为什么不行？李老师样样事情要自己做，没人代替他做。李济华老居士有人替他办事，他不要操心，他不要管事，挂个名就可以了，所以他心地自在。临走之前，还跟大家讲经说法，讲了一个半钟点，跟大家告假，我要回家去了。下了讲台，在客厅里头沙发上一坐就走了，这是我们在台北市见到的，这一点不假。

　　由此可知，心里面还有分别，还有丝毫放不下，这个潇洒就得不到。你们如果真正要想走得这么逍遥自在的话，身心世界一切放下。他能，我为什么不能？换句话说，他能放下，我为什么不能放下？原因就在此地。世出世间一切法毫不留恋，绝不放在心里。放在心里，只有这一句佛号，只有阿弥陀佛，那就是万修万人去，各个都去得潇洒自在，道理在此地。

　　所以那些人弘法的功德很大，他有这个缘。你不说别的，你看谛闲老和尚，谛闲老和尚的徒弟我们晓得，他那个徒弟念佛念三年站着往生。死了之后，还站了三天，这个真稀有。三天之后，老和尚来替他处理后事，但是老和尚自己往生就比不上他。原因在哪里？他那个徒弟三年专念，他心里什么都没有，专念。谛闲老法师一天到晚讲经说法、领众修行，事务一大堆。所以这就明了，为什么往生瑞相在家的好，出家的弘法大法师还不如他们，你就明了了。但是那些大法师真的有功德，他要不教，他徒弟怎么能往生？必定还是搞六道轮回，还是免不了三恶道。他能度他，他真得度，这是法师自己舍己为人，这叫大慈大悲，舍己为人！成就无量无边的众生。

　　在北京有些同修问我，法师你看那要怎么样才能两全其美？能够既帮助众生又能保全自己？我就告诉他，我说最好弘法要到一个阶段，去培养学生，有接替的人，教给他之后，这自己留几年时间好好修自己的，这个可以两全其美，这也是事实。所以这个弘法，我早年都有个构想，我那个想法，六十岁就要退休，就什么都不干，什么都不管了，实在是应当如此。四十岁之前，我们努力的学习，学习，培养自己的德学、能力；四十到六十这二十年，奉献给团体，奉献给僧团，为大众服务，来管理这些事；六十岁之后，就退休，讲经教学不碍事，不要管人，人与事统统都不管，除了讲经教学之外，自己念佛，这个样子确实能够达到两全其美，这是个好方法。好，我们再看底下这段，下面说：

　　【疏文喻中。】

　　这个喻是比喻。

　　【正喻互夺。亦合后义。】

　　后面他是举这个水。水与波，水是静的，波是动的，不管它动与静统统是水，水没有变，举这个比喻。

　　【水之动静两亡。】

　　你不能说它静，你说它静，它有波浪的时候在动。你不能说动，因为它静止的时候就不动。由此可知，动静就缘所起的现象，不能执着它一定有动，也不能执着它一定静。你只要把这些念头离开，这才得到真正的清净，得到事实的真相。所以执着动是错误的，执着静还是错误的。我们凡夫执着动，活动，一切法都在动。今天我们这个世间，物理学家观察宇宙是个动的相，从来没有发现有静止的，都在动。连个最小的原子、粒子，它都在那里运行，都在那里动。凡夫在动，他为什么观察的时候统统是动相？他心动，所以他看所有一切境界没有一样不是动的。大而宇宙，小而微尘都在动，这是一般如果对佛法没有深究探讨的，他说不出来。人心在动，你看到一切境界都在动。这阿罗汉、辟支佛他们入了大定，入了九次第定，他们看宇宙一切万法不动，他们看的是静相。凡夫执着是动相，二乘圣人执着万法是静相，不动的，这是两极。菩萨是中道，既不执着动，也不执着不动，菩萨才真正得到它的真相，那个都看在两边。两边都在相上，没有看到它究竟圆满的相，究竟圆满的相是动静两边都没有，能所互夺。比喻的文很清楚、很明显，那用水来做比喻，水的性是湿的，动，它是湿的，不动，它还是湿的。从它的湿性来说，湿性无关于动静。所以末后的结论：

　　【灵知本觉显现。不属理智。】

　　它不属理也不属智，它不属于性也不属于相，它不属于事也不属于理。总而言之，你能够思惟想象全是对立的，全是两边，这就是为什么大乘佛法菩萨所讲的中道第一义，他讲中道，中道绝对不会偏在两边。佛法教我们用中，中国的孔老夫子也教我们用中，中庸。庸是很平常，极其平凡。你会用中，会用庸，你这一生就真正幸福，真正得到快乐。你要想在这个世间做一个不平凡的人，那叫自讨苦吃，是不是？那个麻烦就多了，所以夫子教我们做个平凡人，佛教我们做一个平常人，意思都非常接近。不要去做一个特殊的人，一个不平凡的人，那就与自性相违背，这个教义非常之深刻。唯有平凡之人，才能够体会到宇宙的真理，才能够在一生生活当中建立真实。这个真实就拣别决定不是虚妄的。佛家常讲的积功累德，平常人才能做得到，才真正能够做到积功累德。功是什么？功是功夫。德是什么？德是自他两利。这个利是真实的利益，真实的利益是明心见性，它能够帮助自己见性，也能够帮助别人见性。《无量寿经》上所说的，「惠予一切众生真实之利」，愈平常愈好，愈平常这个德愈真实，这都是我们应当要把它记住的。

　　因为本觉灵知，它是属于自然的，不加丝毫的勉强。我们处事对人接物能用这个心态，与道就接近，与道就相应了。这个道就是自性，与性就相应。与性相应是得真正的受用，与性不相应的，那是造业。业里面分两大类，善业、恶业。善业，必定现出三善道的果报；恶业，一定现三恶道的境界，它必定会现的。所以六道轮回不是从别的地方来的，自性变现的，就是自己善恶业力自然现出来的境界，与佛菩萨不相干，与天神、鬼神也不相干，确实是自作自受。我们能够离开两边，心行都在中道上，是非善恶都没有，所以这样的业，佛法里头不得已称它做净业，净业的果报是清净的，四圣法界。诸佛如来在一切经里面时时提醒我们、劝告我们，教我们专求西方净土；换句话说，其它这四圣法界的净业，我们也不要。我们单单取西方极乐世界，就是我们念的《华严经》，这一本经末后十大愿王导归极乐，还是劝我们取西方极乐世界。原因在哪里？那个地方是真净，其它这四圣法界里面还是有麻烦，为什么？要靠自己力量。自己哪一天这个念头（正念）失掉了，你阿赖耶识里头那些恶念、拉杂东西，它又起现行，这一起现行，你就又堕落。这就常讲，修其它的法门是有退转的，他会退转，自己对自己都保不住，不要对自己很有信心，实在讲，靠不住。生到西方极乐世界最大的好处，是弥陀本愿功德的加持，你到那里去就永远不退转，不退转才保证你一生成就。一退转，所以才要三大阿僧祇劫，才要无量劫；换句话说，必定是退得多，进得少，很难成就。

　　这样我们才了解，一切诸佛净土，弥陀净土显示得无比的殊胜。佛在大经上也跟我们曾经介绍过，比西方极乐世界好得太多了，西方极乐世界跟一切诸佛世界来比较，它并不算是第一殊胜，它不算的。但是任何一个人往生西方极乐世界就不退转，那在十方一切诸佛剎土里找不到的。所以讲福报大、依正庄严，有其它的世界胜过西方世界。要讲的时候，一生到那里就永远不退转，一生决定成佛，那只有阿弥陀佛一家，除这一家之外，没有第二家。这些我们统统要把它认识清楚，这些都是事实的真相。搞清楚、搞明白了，我们才会死心塌地信守这个法门，才会不动摇。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！