殺生食肉的惡報 《因果報應實證》。第三篇

佛教

第三篇。殺生食肉的惡報  《因果報應實證》


(淨松居士編述)


殺生及其類似的行為有那些？


1、親手殺生：不管用何方法，只要引致動物死亡都屬殺生。


2、教唆別人殺生。


3、幫助別人殺生：提供殺生用具；指導殺生方法。


4、讚歎殺生：見他人殺生方法巧妙，手腳俐落，誇獎讚賞。


5、見殺生隨喜：見人殺生，心生歡喜，說他殺得好。


6、建立神廟，屠殺動物拜祭神明鬼魂。


7、嗜食動物肉。


8、取食動物胎卵。


9、從事殺生有關的行業：飼養、捕捉、販賣供人食用及娛樂場所讓人戲弄的動物，販賣捕捉動物及殺生的用具。 （菜刀為切菜所需，不在此限）


10、虐待動物：用彈弓石頭射打動物，破壞巢穴使其不得安居，綁縛或鞭打動物，用籠子箱子關著動物觀賞或販賣，玩弄動物取樂，使動物相鬥取樂或賭錢，遊樂場中用動物供人戲弄。


11、上述行為，如施之於人，同屬殺生罪行，而且罪報更重。 例如流氓施暴或殺害良民，治安人員刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤獄或屈死，墮胎等皆屬之。


12、教人互鬥或相殘殺，或挑起戰爭以致生靈塗炭。


殺生及其類似行為會得何種惡報？


1、墮地獄中，長久受大苦刑。


2、長久年代輪迴出生為鳥獸，互食血肉，輾轉償命。


3、墮落到餓鬼道受苦。


4、受完上面惡報，再出生為人時，則多病、多災殃、短命。 或胎傷而死、或墮地而死、或意外災害而死。


5、藥師經上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。 經上列舉的橫死有：被庸醫用錯藥而亡、燒死、溺死、毒蟲咬死、被獅子虎豹等野獸吞食、墮崖死、中毒死、飢渴而死等。


6、佛經上列舉許多殺生與惡報之間的關係：


（1）五根不具（眼耳鼻舌手足殘廢）——由於往世彈射島獸，或斷其頭，或斷其足，或斷鳥翼。


（2）老孤無子—奪取鳥卵或幼鳥，使鳥無子。


（3）唇缺唇裂——往世釣魚，使魚裂口。


（4）生惡瘡治不好——往世喜歡無理鞭打眾生。


（5）少小孤寒，無有父母兄弟——捕捉飛禽走獸，綁縛或關於籠中，使其離開同伴而孤獨過日。


（6）生受酷痛，形體毀折——摑杖良善，妄讒無罪。


（7）生為水牛，做苦工挨鞭打——為官者，為貪財物入人於罪，鞭打刑罰，判入牢獄，則死後入地獄千億年受苦，罪畢生為水牛。


（8）兩手扭曲不能伸縮，兩足殘廢不能走路，彎腰駝背，身體不遂，行動不便——由於往世搗毀獸巢，設網或陷阱捕捉鳥獸，以致鳥獸頭破腳折，受各種傷。


殺生食肉與社會混亂及流血戰爭的關係：


古典小說有一句大家耳熟能詳的開場白：'話說天下大事，分久必合，合久必分。 '此話道盡了人類社會自古以來週期性遭受戰爭災難的血淚與滄桑。 為何人類歷史總抹不開干戈流血的陰影，戰爭的悲劇總是一幕一幕不斷的上演？ 歷史學家自有他們的一套說詞，但唯有佛法的因果律為苦難的眾生指出它的根本原因及預防之道。


佛法因果律告訴我們：人與畜生同為輪迴六道中的一份子，畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。 今日為畜，你要它死；來世為人，他不要你活。 一報還一報，絲毫不含糊。 因此個人的殺業，乃是綁票、搶劫、殺人等社會不安的由來；群體的殺業，則為戰亂兵禍的根本原因。 預防之道只有唯一的一條路——戒殺。


佛經裡記載琉璃王滅釋迦族的故事，可為'殺業招成戰爭兵禍'的最佳證明：


佛在世時，佛的族人—釋迦族住於迦毘羅衛城。 某日琉璃王率兵攻打迦毘羅衛城。 佛有神通，知道釋迦族過去世集體造作的殺業已經因緣會合，果報成熟，定業難轉。 但為盡一番心，曾先後三次，預先等候於琉璃王經過的路上，勸退琉璃王大軍。 但是琉璃王到了最後，卻經不起臣下的再三慫恿，終於揮軍入城，大舉屠殺。 佛弟子目連尊者，不忍釋迦族人盡遭誅滅，運用神通將釋迦族人五百攝藏在缽中救出來，不料五百人在缽中全部化為血水，營救不成，於是向佛請示這事的前因後果。 佛說：'久遠年代之前，迦毘羅衛城所在的地方，是一個大村莊。 村里有個大池。 有一天，因為久旱無雨，池裡的水都乾涸了。 池裡的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚也被烹煮。 只有一個小孩從來不吃魚肉。 那時的大魚，就是今日琉璃王的前身。 池裡的魚類就是琉璃王率領的軍隊。 村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺的釋迦族。 那個不吃魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺。 已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，還是化為血水，難逃一死。 '


為什麼有不少人天天殺生卻不見他受惡報？


請參看第二篇第三章的說明。