【子曰。性相近也。习相远也。】南无阿弥陀佛

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【子曰。性相近也。习相远也。】



　　这句话很重要，这句话跟自我教育有什么关系？坚信这句话，从此以后不再怀疑自己了。『性相近』，我有本性、我有明德。这句话我们可能读了很多遍，可是人还有没有再怀疑自己？还有没有再否定自己？那这句话还是没有受持。这句话真的受持了，不怀疑自己，同时也不怀疑任何人，因为每个人都有。所以「人之初，性本善」。所以从事教化工作的人，这句教诲是大根大本。你相信了，你有无穷的爱心跟耐心去陪伴人成长，你不会否定他、你也不会放弃他，因为你坚信这个真理。所以我们对任何一个人没有耐性，就是对这个真理怀疑了。所以这些经句要常常读，把自己的正念提起来。不提起来，一个妄念接着一个妄念，又怀疑他、又想他的不是，愈想心里愈难过，愈想跟他愈对立。

　　所以修身的功夫下在哪？下在一念之间，圣狂之分在一念之间。所以孔子说，一个人终生奉行的是什么？「忠恕之道」。忠，尽心尽力帮助他，为什么？性本善。为什么要恕？『习相远也』，他没有遇到好的教育，他被误导了，他很可怜，他回不了头，所以要宽恕他、要设身处地包容他。这是忠恕之道。忠恕之道在哪？跟每一句都相应，每一句里面都有忠恕之道。所以这个「性相近」给了我们信心，也给了我们恒心、耐心。我们要恢复这个本性，得要有恒心跟耐心，不能否定自己、不能否定别人。

　　再来，还要细心，对这个夹杂的丝毫的习气都不能够放纵，都要懂得观照到，要放下。人贪名利的念头非常细。比方我们跟人家讲，他说，「我刚学传统文化」，我们马上说，「我已经学五年了」，这个念头里面有没有标榜？有没有贪名的心？就像苏东坡先生给佛印禅师送了一首偈，「八风吹不动」，他还在认真的在修行，是不是？他也没有去乱来，可是他在修行当中就已经起了好名的心，好人家肯定的心。念头很细。比方我今天跟大家忏悔，我哪里做错了。结果我讲完，下了课，可能有学长跑来了，「你能够当众反省，真不简单、真谦虚。」我听了以后笑得很开心，我有没有染着？因为他说我谦虚，我很高兴。那么那个我反省忏悔会不会又形成我贪名的缘？所以人要细到什么程度？念念不染着，才有可能慢慢心愈来愈清净。不然人在每个境缘都有可能会有新的染着。所以善观己心，这个功夫是「不可须臾离也」，随时都要保持好，连反省都有可能会染上名利。自己会染，我自己在忏悔，自己觉得自己谦虚，染；别人又觉得我谦虚，又把我推得更高，也是助长我继续再染。这些都很细微。

　　性相近也，我们有信心之外，怎么让它恢复？这个要耐心、细心、恒心、毅力去观照。「习相远也」，有句俗话讲，「近朱者赤，近墨者黑」，人还没有形成定慧，还没有形成是非善恶判断以前，他非常容易受环境的影响。其实这个我们应该很有感受，比方说我们去上个五天的传统文化课，状态好不好？好。比方说我们放纵了习气，然后好几天不学习了，那个状态马上就会落得很厉害，那就证明我们「近朱者赤，近墨者黑」。知道习相远，首先第一个，要保护好自己，进而再保护好身边的人。那这个就是习相远给我们的启示了。习相远让我们能包容一切人的过，因为他没有遇到好的缘，同时更积极的护念好自己、护念好他人。

　　那护念好自己，那可不能以合法掩护非法。比方我们就会说，师长教的，「人就是要在境界当中历事炼心」，所以我继续看电视、继续逛百货公司，是吧？炼嘛！但是愈炼愈堕落，那就不对了，那就要用另外一个教诲，不能拿着一句教诲去变成自己的借口。明明就是贪心起来了，还说老人家说要历事炼心，所以电视继续看。所以这个不自欺难，不只不承认自己自欺，还要把师长拖下水，「师长说」，那旁边的同参道友只能傻笑，「呵呵，呵呵」，也没有办法提醒我们，因为我们自己态度根本就已经连师长都不接受了。所以师长老人家说他不看电视、不看报纸、不看杂志，是不是保护自己的清净心？坦白讲，我们的功夫、我们的资质都比不上老人家，所以只要还看电视、还看报纸、还看杂志，清净心只有退步的分。有时候老人家说他怎么修，其实我们要会听。就是什么？我们修的标准要比他老人家更严，因为我们的程度不如他，是吧？对啊。可是我们都自己放松，「这样就不错了，我比张三、比阿猫阿狗好很多了。」那这个还是自欺了。

　　所以什么叫真干？不夹杂自己的想法、看法，不自欺，这个才叫真。什么叫干？「不懈怠」，不能自己放逸、懈怠；再来，「不自恕」。有时候看到这些教诲，我们有没有压力？这么难！我们，好啊，难，不干了，继续受苦。所以人要下定决心，把它突破了，「不懈怠、不自恕」才是干。「不夹杂」，只要夹杂自己的想法、看法，就是跟自己学了，不是跟经典、跟老人家学了，「不夹杂、不自欺」才是真。所以真干二字含义深远。真干的人就护念好自己了。

　　再来，护念他人。首先我们从历史当中就可以看到，周朝的「三太」，她们非常会护念下一代的德行。她们从哪里做起？胎教做起。所以「三太」，周朝的太姜、太任、太姒三代出了好多圣贤后代。所以我们民族称另一半叫「太太」，称自己的夫人叫太太，那就是这个天下要有圣贤人出来，有圣母、有圣贤妻子，就能够出圣贤的后代了。所以您看这个护念从哪里开始？从胎教开始。接着谁护念？父母护念。他到学校去，老师护念，一、二十年的护念，就把他德行的根给扎牢了，他出来才不会染着。所以这是「习相远」，就要慎重自己、慎重身边的人所接触的缘分。

　　所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」。君子忌讳随便乱交朋友，因为人很容易受身边人的影响。孔子也提醒我们，「益者三友」，「友直、友谅、友多闻」，结交正直可以劝谏我们的朋友，结交能宽恕别人、体谅别人很真诚的朋友，结交有非常广博的阅历、见闻的朋友。另外又说，「损者三友」，「友便辟、友善柔、友便佞」。这些提醒在六十五页，我们「贵德」的第九个单元「交友」都提到。这个也是提醒我们习相远，所以我们要慎选环境、慎选朋友。包含人生大事，婚姻大事要慎选另一半，这个都是非常关键的抉择。

　　我们看到一百四十九句里面就提到，孔子就断言，子张在他死后会愈来愈有德行，子贡反而会退步。因为子张都结交比他有德行的朋友，子贡都喜欢交那些德行不如他、都听他讲的朋友，所以他就退步了。所以从这个习相远，我们看到「孟母三迁」就很感佩了，父母为孩子选择好的环境。包含为自身选择好的老师，「从明师受戒」。在古代，有一个人叫魏昭，他了解到当时候很有学问的一个大儒叫郭泰，他就主动要去侍奉郭泰，还为他照料生活，帮他扫地、端水。郭泰就给魏昭讲，「你就好好读书，何必一定要到我这里来？」但是魏昭讲，「经师易获，人师难遭。」所以他希望能亲近郭泰，他说他自己就像洁白的丝，要去亲近这些染料，红色、蓝色的染料，就能够再熏陶自己、再提升自己。这个是自己主动去亲近仁德之人，来护念自己的道业。

　　古人在为自己的下一代找老师也是非常慎重，叫千里寻师，而且往往都是整个家族那七八十、八九十的人去找的。那我们可能听到这里，「目前还找不到好老师」，又生烦恼了。其实只要有经典就不会生烦恼了。你真的找不到老师，孔子是老师、孟子是老师。孟子跟孔子学，孔子已经不在了，他学得很好。所以为什么孟子称亚圣？除了孟子真的学得很好，还给后世一个非常好的榜样，就是他的至诚心超越时空，这表的法太好了。所以告诉我们，人只要至诚愿意学圣贤的教诲、愿意承传道统，绝对学得好，跟这些圣人，哪怕离你几千年都能够感通。那可能也有人会生烦恼，「那好，我要跟师长学，可是我又没有在他身边，怎么亲近？」你看，重实质，你离他千里之远，但你都依教奉行，就等于跟在他身边了；你跟在他身边，你一句也不照做，实质上是离他千里之远。你说我真的有问题，写问题问，老人家在讲经，很可能就回答大家了。其实我们觉得是障碍都是自己想出来的，真正肯学的人一定有方法克服。宁为成功找方法，不为失败找借口、找理由了。

　　孔子学圣教是我们的好榜样，他一生真正恢复性德成为圣人。他怎么学的？「学而不厌」，他无时不刻都在用功。所以孔子说，「学而时习之，不亦说乎」。用功到什么程度？「发愤忘食，乐以忘忧」，学到很高兴都忘了吃饭。这个境界我到目前为止都还没有遇到过，所以还是肚子饿排第一位，还是欲望排第一位，还没尝到法喜。读到这一句就生惭愧心，还要再下功夫。

　　而孔子他一生怎么学的？在《论语》当中有提到，「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」，这个榜样好。十五岁志于学，学什么？学大学之道，学修身、齐家、治国、平天下的学问，不是搞知识、不是搞学术。欧洲二、三百年的汉学难出一个弘道之人，因为学错了。圣教是内学、是心性之学，是可以齐家、治国、平天下的大学问，你不能把它搞成学术，甚至于学这个是为了自己以后有个教授可以领薪水，那都偏掉了。二、三百年难出弘道之人，花了多少精神、花了多少时间、花了多少资源。

　　所以从这里我们又感觉，「经师易得，人师难求」，被人家叫教授、被人家叫老师，培养不出一个弘道之人，这是要背责任的。我们接受了这个待遇，接受了这样的尊重、礼遇，都享这个福报，有没有尽这个责任？靠传统文化，有了一个教授之名，更重要的是要把文化弘传、承传下去。享了这个教授之名、享了这个老祖宗的福报，自己不行道，又不能够把道传给底下的人，这是有大罪过的。所以人顺境不好修、享福不好修。顺境很容易淘汰人，最后变成理所当然。所以接受别人照顾、接受别人敬重，一定要记住《诗经》里面有一句话，叫「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。夫子立定了志向，终身不改。其实十五岁就有这样的定力、这样的志气，志于学，一定要把圣贤之道学通。我们一对照，我们在这个学的过程当中，有没有退缩？发心是容易，恒心难。所以要立恒志，不能改变，再大的困难都不退缩。

　　接着，「三十而立」，在任何的境界都立住经典的教诲，绝对不会违背经典教诲，能立得住，能不受诱惑。就像孟子讲的，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。有时候富贵一享，不警觉，叫享痴福。痴就是慢慢慢慢就享福，德行都没有提升。所以很多人学传统文化会变胖，但变胖有两种。一种，心广体胖，他心量大了，他相貌就转了。像我是心量还不够大，胖不了。跟老人家学要学他的大心量，要先扩宽心量。这样的胖，他的脸上会发亮，那个胖让你看得很舒服，然后眼睛愈来愈亮、愈来愈有智慧，这是胖对了。另外一种，是被照顾到太舒服了，愈吃愈多，愈来愈浮肿，然后眼睛有点呆呆的，那就变享痴福。这个很危险，为什么？老祖宗的福大，一说你是学传统文化，人家就照顾你，甚至七、八十岁还照顾你。长者尊重我们说：「难得，你来走弘扬文化的路。」那弘扬文化怎么弘扬？要从自身体现出来，七、八十岁是我们爷爷辈的，我们要像孙子一样侍候他，那才是弘道。哪有被他一尊重，昏了头，还被七、八十岁的人照顾，那不就麻烦了？那我们就受了人家的尊重。不能受，那是老祖宗的德，不是我们的德。

　　所以李炳南老师教诲得好，去给大众分享传统文化，连水都是自己带的，都觉得感恩你给我这个学习机会，没有丝毫要求别人要给我们什么，没有丝毫条件，这样才不会染。不然今天普洱茶，明天怡保白咖啡，后天槟城的一口绿豆酥，就慢慢慢慢的享福就完了，或者是槟城的豆蔻水。所以人往往染着、贪着的时候，不知不觉的，不知不觉的会退堕的。所以要立得住，「富贵不能淫」，不能沾染，「贫贱不能移，威武不能屈」。您看孔子遇到七天绝粮，意志有没有丝毫的动摇？贫贱不能移。听起来很欢喜，做起来，大家有没有七天没饭吃的经验？没有，对。所以其实我们弘扬文化要很慎重。为什么？我们德行还没树立起来，就享很多福，因为都是祖宗跟圣贤的福。所以福不能享，要护念好自己，「以苦为师，以戒为师」，不享福。

　　「四十而不惑」，四十岁了，遇到很多事情懂得权变，懂得视情况去客观分析、了解，然后采取比较契合当前的做法。他不会在那里两难，好像这样做也好，那样做也好，不会，他会通权达变。其实只要抓住了慈悲为本，你在遇到很多事要处理的时候，为这件事里面的每一个人着想，慢慢那个权变的方法就会出来。而且你不为自己想，都是为他们想，你那个言语很真诚，容易跟对方交心达成共识。

　　「五十而知天命」，知道自己这一生的使命，不只知道了，念念期许自己不要侮辱了这个使命。我们不能「我这一生要弘扬中华文化」，你有这个承担，反而因为有这个承担了，产生一种自我感觉良好，「我比一般的人好，我没有随波逐流，我挺高尚的。」那这个有自己觉得很高尚了，可能就有好这个名的染着又上来了。所以不能染那个盛名。反而是什么？我既然期许自己承担了这个弘传文化的使命，怎么弘传？人能弘道。我怎么落实这个使命？在起心动念跟一言一行当中落实经典，这个才是知天命。而不是只是口头上说，「我已经知道我的使命是什么」，但使命没有落实在念头跟一言一行，还是空的。所以人要不辱父母、不辱使命，才是知天命。

　　「六十而耳顺」，前面四十岁以前，叫修境，修学的境界；五十岁知天命是悟境；六十跟七十岁，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，那是证入的境界。当然认真修了，自然就会提升到开悟，最后就契入圣贤境界。就好像《大学》里讲，「静而后能安」，那他是不是立了？是不是不惑了？对。「安而后能虑」，这个虑是什么？智慧现前。所以智慧现前，悟境了。「虑而后能得」，那个得就是契入圣贤境界了。那契入是什么状况？六十而耳顺，一听人家念这个经典，他就知道那个经的意思了。就像六祖大师已经契入了，人家一念什么经，他马上讲给他听。包含这个心很真诚、慈悲，一听人家讲什么，就能体会到人家的心声。这个不容易。比方说你的家人有一天跟你讲，「我一定要成圣成贤」，被你听到了，结果隔天他又发脾气了，那我们马上跟他讲，「你看、你看，昨天还说要成圣成贤，今天就发脾气了。」那对方好不好受？不好受。我们听他的话产生执着，产生什么执着？他的文字你执着了，然后又拿着这个文字要去要求他，叫控制他了。

　　你要见他的心性，体会到什么？难得，他这一念放光，心性之光，很难得。可是他今天又生气了，那正常，要宽恕他。但是你感觉到他那个决心可贵，你就会更有耐心去帮助他。你觉得他那一念心可贵，那个就叫跟人家交心。你听人每句话就听到他的心性，你会非常尊重他可贵的心性之德。那可能有人会讲，「那他骗我呢？」那你一听一个人骗你，你还是不执着他的习气，你还是会体会到说，他还是有明德。你听一个人骗你，你会更怜悯他，他被习气控制住了。所以这个耳顺，是听人家一讲话，都能体会到人家的心性，这个不简单。我们都很容易着在他的言语、着在他的行为上面。所以真正耳顺的人，不见世间人的过。「七十而从心所欲，不踰矩」，他起心动念、一言一行完全都跟经典相应了。

　　这一段，夫子能够做到，我们也要有志气，我们照着夫子的教诲去做也能做到。其实在这个念头上不能起分别，我们假如起个念头，「孔子是圣人」，那我们这个念头就是自我否定了，就是自己先起分别了。应该从另外一个角度讲，孔子花了一辈子成为圣人，假如孔子的话我们每句话都照做，我们是不是要七十岁才能随心所欲？请问大家，假如完全依圣人的教诲去做，随心所欲要七十岁吗？就减少了。为什么？圣人是老师，他把他一生最精髓的都供养你了，我们怎么回报圣人？是要学得比他好才对。怎么我们的念头变成「我不可能」？自己障碍自己了。

　　师长老人家学了六十二年，他去芜存菁教诲我们，我们肯照做，我们少走他老人家的弯路。怎么可以起念头说，那个是老人家做得到，我们做不到？我们起这个念头，师长最伤心了。每一个跟着他学习的学生都说，「抱歉，你做得到，我做不到。」那不是让老人家五十五年白讲了吗？哪个当老师的人希望他的学生告诉他说，「老师，你好厉害，我做不到」？都是希望青出于蓝胜于蓝。我们讲到这里，就要有志气当真弟子，让师长老人家一生的教诲没有白费，依教奉行，让他老人家欢喜就对了。

　　这个两百零九句，其实这些教化的经句都很相应的，古人都是通达人性，知道他有本性本善，又知道有染着的习性。所以我们来一起念一下这两百零九句：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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