净公上人讲地狱门前僧道多集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲地狱门前僧道多集锦



净公上人讲解地狱门前僧道多集第一卷





...无畏。如果令众生畏惧，这也包括在杀生这一条裡头。虽然没有杀害他，但你让他感到恐惧、害怕、不安，都属于这个范围之内。甚至于众生对于我们所作所为不满意、不高兴，我们都错了，这就是前面所说的「不容毫分不善间杂」。修行就在日常生活当中，处事待人接物，把这些微细的毛病修正过来，这叫修行。

　　第二条是「永离偷盗」。偷盗我也讲得很多，佛经裡面对于偷盗的定义，说之为「不与取」。这个物有主，主人没有答应，你就把它拿来，或者是据为己有，或者是暂时使用，或者是移动了位置，都不可以。也许诸位以为树木花草是野生的，应该是无主，你错了。出家人很多都住在山上，因此就地取材，砍几棵树，搭一个小茅篷。世尊教诫出家人，这些树有没有主？有主。谁是主？山神是主，树神是主，我们肉眼看不见。佛说这棵树的高度只要有一个人这麽高，你要砍它的话，三天之前要去祭祀，为它诵经念咒，说明要用这棵树搭个小茅篷在这边修行，请树神搬家。如果不这样做，这是属于偷盗。所以一草一木不要认为它没有主，很难讲，它的主人我们肉眼看不见、身体接触不到。哪一样东西没有主？所以对人、对事、对物，一定要小心谨慎。

　　在偷盗裡面，佛在一切经论裡面都警告我们，三宝物得罪最重。三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的。大乘经上常讲，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法来救你，盗三宝物，盗常住物，十方三世一切诸佛都没有办法救你。所以谚语讲：「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理，是真的不是假的。佛门常住物轻易窃盗，这还得了吗？你用的时候很方便，可是你将来还不了，这个道理一定要懂。常住一根针、一条线、一张纸头，都不可以用盗心取。可是今天大家疏忽了，看到别人这麽做没事，我也这麽做。现在是没有事，等事情到面前了，后悔莫及。这个地方常住很慈悲，把《地藏经》上这一段经文影印，到处贴上，告诉大家，这是大慈大悲。并不是常住怕东西被你拿去了，不是，此地常住很大方，你要拿儘管拿。你将来果报怎麽办？所以，你一定要懂这个道理。

　　我常常讲，现在跟过去的时代不一样，科技发达，我们点的电灯要不要付电费？电费是常住付的。我们打电话也得要付电话费。没有必要而浪费常住的能源，让常住去缴费，也是属于偷盗。有一些明理的居士，我看到很佩服，他们用常住的电话，用完之后一定要放钱，这是对的。点点滴滴很小的事情，就是此地讲的「毫分不善」，不是大的不善，只是很小的一点不善夹杂在这裡面，就把你的善法毁掉了，我们不能不知道。

　　偷盗说到最贴切之处，就是我们今天讲佔别人便宜，这个范围就包括很大了。别人便宜不好佔，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了。为什麽？障碍自己的道业，毁掉自己的清淨心，把这一生往生作佛的机会错过了，你说这个损失多大！真正是无法弥补的损失，何必干这个事情？别人佔我的便宜可以，没有问题，不要去计较，这是布施，不放在心上。如果要计较，那我们又错了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法裡面叫「作证转」，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能捨，捨十恶业，放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是捨，你捨十恶就得十善。十善用在菩萨道裡面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面第一行：

　　【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】

　　这是不瞋，十善裡头「不瞋」。瞋恚的心最难断，遇到不称心、不如意的事情，瞋恚的念头自然就会生起来，而且生得非常快，这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼裡面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门裡面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...富了。我们才讲到「三十七道品」裡面的「五根」，「五根」后面是「五力」、「七菩提分」、「八正道」，末后是「止观」，最后一条是「方便」。合起来讲，就是把十善业道落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这部经是属于行经，「教、理、行、果」，着重在修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一二五集）　　2001/2/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-125

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行看起：

　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】

　　五根：信、进、念、定、慧，在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思，是说我们将十善业落实在「五根」裡面，它能够得到的效果，就是经上讲的「庄严」。经文裡面有五句，就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家，受了大戒，信不信佛？很难说。

　　我当年出家，我出家两年才受戒。受了戒之后，到台中去看老师。老师远远的就看到我，指着我说：「你要信佛！」很大的声音叫着「你要信佛」！那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的，出家就教佛学院，佛学院教了两年才受戒。受了戒，回去看老师，他指着我说：「你要信佛！」当时我也愣住了。然后老师给我解释：「信佛不容易，有许许多多出家人，一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」？不信佛！为什麽说「地狱门前僧道多」？不信佛！所以我们想想，我们信不信佛？什麽样的人才叫「信佛」？依教奉行的人叫信佛。

　　我们在《十善业道经》裡头，这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」，三乘之外加天乘、人乘，十善业道通五乘，五乘人共同修学的科目。离开十善业道，就不是学佛了，当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难！蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们讲了六种信，这六种信我们有没有？六种信裡面第一个是「信自己」，信自己有佛性，信自己有佛种，信自己决定能成佛。我们有没有这个信心？这就是无上菩提心。

　　第二个「信他」，「他」是老师，老师是佛。佛虽然不在世间了，但是佛的遗教还流传在世间；佛灭度之后，我们读到经典如同见佛，展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的，字字句句都是我们自性的性德，我们相不相信？是我们自己本具的智慧德能，不是外来的。佛是明心见性，我们自己是迷惑颠倒；撇开迷悟不谈，自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」，佛在经上常讲：「在圣不增，在凡不减。」都是圆满具足的。圣人，他觉悟了，他用上了，起心动念、言语造作，生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性，用不上；虽有，用不上。我们用的是什麽？妄想、分别、执着，我们错在这裡。

　　诸佛菩萨，我们读了大乘经知道，从来没有离开世间，从来没有离开我们。问题是什麽？我们肉眼凡夫不认识。如果哪一天你觉悟了，宗门裡面所说的「大彻大悟」，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二五集）　　2001/2/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-125》)


...恶、修一切善。善恶的标准是什么？是戒律，在佛门里面，最低的戒律，基本的标准，最低的标准，是《十善业道》，这个诸位要知道，佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是佛家戒律，就是善恶的最低的标准。向上提升，也是这十条扩大而已，你看小乘阿罗汉，三千威仪，大乘菩萨们所修的八万细行，三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得，十善业道是多么重要，是佛法修学的基本法。这个要做不到，你在佛法上决定没有成就，你还是凡夫，怎么修都是原地踏步，你没有向菩提道上跨进一步。

　　所以今天我们在华藏净宗学会，悟道法师的道场，跟大众谈话的时候，我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处，谁的责任？我的责任，不能怪别人。你责怪别人是错误的，我们老祖宗教导我们“行有不得，反求诸己”，我自己认真反省，我有没有做到？出家佛弟子，十善业有没有做到？《沙弥律仪》有没有做到？出家提升了，标准提升，提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》，十善五戒，这是在家的。在家做不到十善五戒，假的，不是真的；出家做不到《沙弥律仪》，也是假的，不是真的。我们在搞假的，佛法怎么能不衰？所以这个责任不在别人，在我们自己。

　　学了这么多年，现在逐渐搞明白了，我们要搞真的，不能再搞假的。再搞假的，前途是一片黑暗，肯定是地狱。古大德有句话说得好，叫“地狱门前僧道多”，学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事！你破坏佛教的形象，这个罪过就是阿鼻地狱，你说多么严重！为什么我们今天十善业做不到？为什么古人可以做到，我们做不到？这个道理，古人他有善根，他有修学的基础，我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。我们没有从小乘教学起，大乘一开头就是十善业，我们做不到。佛教传到中国，小乘很兴旺，小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含，跟现在南传巴利文的藏经一对照，我没有去对过，章嘉大师告诉我，他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较，巴利文经典大概比我们多五十几部，我们只少五十几部，那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部，它只比我们多五十几部，你说小乘经典翻得多完备。

　　隋唐的时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗，学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后，中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲？没有，中国人很聪明，用儒、用道代替小乘，儒跟道是中国东西，内容不亚于小乘，所以用儒道代替。在这一千三百年当中，高僧大德辈出，证明这是有效的，没有用错。可是到我们今天这个世纪，顶多我们只讲最近这一百年，我们把儒也丢掉了，小乘丢掉，儒也丢掉，道也丢掉，所以十善业道怎么学也学不像，问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了，就应当赶快回头，我们还遵从古圣先贤，我们把儒的根找到，道的根找到，把基础奠好，学佛就不难。儒的根，这是根...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...，那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习，这父母教的，所以对父母要感恩，学到了忍让，一生处处我们都是让别人，自己能忍，对自己利益多多。所以我们下定决心，一门深入、长时薰修，扎三个根，决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句是讲十波罗蜜，也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱，今天讲精进，在大乘教里面称为毗梨耶，“梵语称毗梨耶，华言精进”。精就不杂，进就不退，这两个字看起来容易，实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们，菩萨善根只有一个，通常我们佛法讲三善根，就是讲一切众生，三善根就是不贪、不瞋、不痴，这三善根。也就是说像植物一样，它有根它就会生长，说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒，世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏，这一定的道理。你看说得容易，你细细想，这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人，时时刻刻要把这个话提醒自己，要提起，起心动念、言语造作，我们跟什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落，无论做什么样的好事，世出世间好事与贪瞋痴相应，叫造业。所以古谚语里有一句话说，“地狱门前僧道多”，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修为，造作诸功德他没有离开贪瞋痴，那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪，与贪瞋痴相应，他本身就是罪，他是披着佛的外衣。出家不用说了，在家呢？他挂名是个佛弟子，佛弟子还贪瞋痴；换句话说，破坏佛法的形象。让社会大众看，学佛，你学佛是这个样子，还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏，破坏佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三界，都在六道里头打转！正像经上所说的，每个人没有例外，三恶道的时间长，人天道的时间短。佛这样说，我们乍听好像有点不服气，可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人，自己很冷静的想一想就明白，想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢，那不是三恶道是什么？几个人真正念五戒十善、四无量心？几个人念别人的利益，能替别人想想的？不多！大多数人都是为自己想。凡是为自己想的，就免不了三恶道，一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点，这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢，是自私自利。
　　尤其是出家人，俗话常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的。出家人心里明白，我的确没有得戒，我只是一个出家的样子，实际上我还是在家人，他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人，就这一个念头就要堕地狱，原因在哪里？你把戒律展开来看看，破戒。出家人没有家，你现在有家，你有房地产、你有所有权状，你银行还有存款，你哪里是个出家人？真正出家人三衣一钵，他什么都没有。今天说老实话，走遍全世界没有出家人。
　　蕅益大师是个学律的，在当时也有不少人称他作律师，他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过：中国从南宋以后就没有比丘，《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后，他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」，他不敢称比丘。他的徒弟成时法师也是很了不起的人，蕅益大师的著作能够流传后世，是成时法师的功劳，替他编辑刻版流通。《净土十要》有成时写的序文小引，成时自称「出家优婆塞」，晚近弘一大师也是称出家优婆塞，名正言顺，不敢称比丘，连沙弥都不敢称。为什么？实在做不到，这个不是假的！沙弥十戒，我们能做到吗？做不到。
　　今日之下，如果我们能把五戒十善做到，就不错，很难得了，不要讲那么高那么远！所以受戒统是形式，这个诸位要知道，有名无实。我们从内心里面发愿，这个戒条你能做到一条，你就受了一条，你能做到两条，你就受了两条，形式不重要！是要你真正能够做到，念念有戒，行行有戒。今天这个社会上没有出家人，说实在话，是时代变了！如果真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...【大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。】
　　金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿，你心里想这个池是什么宝，这个池就会变成什么样的宝，随心所欲，可以常常变化，一切万物都是变化所作，不必要经营，不必要操作，心里想什么就变什么，因此没有一样不是称心如意！要想纯金，这个池岸边统统是金，底也是金；你喜欢纯银，那它就统统变成银色的；喜欢金银相杂的，它就是相杂的。
　　钞【乃至七宝，亦复如是，今止金沙，文省便故。】
　　详细的都在《无量寿经》里面，金沙布地是举的一个例子。
　　疏【又大本叙宝池水毕，复开三种殊胜妙用。】
　　『大本』就是《无量寿经》。在讲完七宝池、八功德水之后，又特别说明这池水的德用，给我们说了三桩：
　　疏【一水能随意，二水能说法，三浴毕进业。】
　　就是你在里面洗澡之后，你的烦恼真的就洗掉，智慧就开了，这个很妙！所以到那个地方去修行，七宝池常常洗洗澡就行了，就能把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统洗干净，法身、般若、解脱就证得，你看这多容易！不像我们这个世间，我们世间苦修，实在讲多数的人都是盲修瞎练，你曾经看到几个人修成功？这就晓得修行不容易！经论虽然通达，理明白，方法也晓得，也照那样修，其实有没有成绩？可以说毫无成绩。怎么说毫无成绩？烦恼习气一品都没有断！妄想、执著不但没有少，还天天在增长，那有什么用处？所以古人说了一句话，那个话是愈想愈有道理，「地狱门前僧道多」，他不说在家人多，它说僧道多，这个不是假的。
　　看看佛经里的传记，天台山的国清寺，这非常有名的道场。从前寒山、拾得、丰干三个人在国清寺里打杂，没有人瞧得起他们。寒山拾得是在厨房里面烧火做苦工的，丰干和尚是舂米的。在当时，有一位姓闾的刺史，政府派他到这个地方做地方首长，相当我们现在讲的市长。他在路上生了病，生了病是很苦，找了很多医生都没办法，都束手无策。这个时候就来了一个出家人，这个出家人就是丰干。他去的时候，穿得破破烂烂的出家人，他要想去见刺史，人家就挡驾。他说：他有病，我来给他治病的。一听是治病，马上就请他进去，他就把他病治好了。治好，就问他：法师从哪里来？他说：我从天台山来的。他说：我正是到那边去。那是他的管区、辖区，他说：请问山上有没有高僧大德？他说：有，文殊、普贤二大菩萨在那个地方。他说：我怎么找他？他说：你找寒山拾得就行了。
　　他上任之后第五天，就去朝山，拜访这两位高僧。就在庙里打听寒山拾得，这是烧火的，两位疯疯癫癫的和尚。他就不由分说赶紧跑到厨房，见到他们就顶礼膜拜。那两个人疯疯癫癫，理也不理他。他说：你拜我干什么？这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人！这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
　　演【则诸佛法身於中显现，如镜中像。】
　　这时候尽虚空遍法界一切事理，你自自然然清楚，自自然然明了，为什么？你的心像一面镜子一样，照见！不是你要见，它自然见，不必要想见，不必要作意见，它自自然然见。
　　最近我们有一位同修到北京住半年，亲近黄念祖老居士，老居士跟他的确是有缘分，这个缘分就是他能接受，他真好学。老居士教了他半年，每天给他上课，就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我，他说：老居士说，台湾没有佛教，真正佛教在大陆，大陆上真正的修行人住在深山里，你找不到的，台湾佛教只有外表，没有真正修行人。值得我们深深警惕！学佛不能搞假的，世间法里面搞假的尚且一文不值，佛法搞假的，罪孽就重了。俗话常说：地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱？就是因为他搞假的，他不搞真的。他说：老居士虽然不出门，对於台湾每个道场，甚至每个法师提起来他都知道。你想想，会不会有人去告诉他？不可能的事情，谁会跑到他面前说这个长、那个短。都清楚、都知道，这是心地清净自然照见。这位同修回来告诉我，他对老居士佩服得五体投地，老居士今年七十九岁，受过很大的灾难，吃过很多苦头。这么大的年岁，本来我们以为还有人照顾他，没有，烧饭洗衣服都是自己动手，没有人侍候。看到，心里真正惭愧，我们年轻人还要人侍候，这样的大德生活起居完全靠自己，没有一个人服侍，这了不起！
　　我们在台湾，我晓得过去李炳南老居士，他是九十七岁往生的，他在九十五岁以前，他的生活也是自己照顾自己，吃饭也是自己做；只是到最后两年，体力衰了才接受学生的照顾，这不容易！我们今天稍微吃一点苦头就不想学佛，哪里能成功？学佛是享福的？所以，真正学要学这些大德们的生活行止。
　　演【古云：诸佛犹如净明镜。】
　　这是讲佛心像很清净的明镜一样。
　　演【我心亦似摩尼珠。】
　　「摩尼珠」，比喻清净心。佛心清净，我心清净，就没有障碍。佛心清净，佛那边没有障碍，我心不清净，我有障碍，不能感应道交。我心清净跟佛就感应道交。
　　演【诸佛常来入我身。】
　　这个明镜跟明镜互相照见，我心里有诸佛，诸佛心里有我。
　　演【我身遍入诸佛躯，是也。】
　　这是佛的身躯，确实是如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第二卷





...稳，这就是属於无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得。这个果报来得太快，不要等来生，现世报！太可怕了。做的时候你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿，要修！不修怎么行？哪有凭空得来的？天天礼佛拜佛，给诸位说，什么都得不到；在心行，在处事待人接物、起心动念之处，这个得到。
　　黄念老常常教给我们学佛的人，不要重视形式，礼佛拜佛是一种形式，形式不重要，重要在起心动念处改过自新，自己要常常反省。我过去一再跟大家提出，早课是提醒自己，晚课是反省。早课提醒我这一天，我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训；晚课是反省、检点，我这一天当中所作所为，有没有哪些地方违背佛的教训，做错了事情。反省检点之后，改过自新，我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过，三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话，你不是圣人，谁是圣人？这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用，否则的话，早晚课有什么用处！平常起心动念利己损人、妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥塑木雕，根本不在此地，都要早晚骗他两次，何况世间人？这样的修行法决定堕阿鼻地狱。世间人常讲：地狱门前僧道多。为什么？就是这些挂名是出家修行，天天欺骗诸佛菩萨、鬼神，无恶不作，还自己以为自己是修行，自己以为自己是善人，叫迷惑颠倒。这样的人，他自己不觉得，他自己不知道，甚至愚痴到极处，点都点不醒！我现在讲话已经不像从前还有一点含蓄，现在不行，你听不懂！希望我们自己真正反省、真正警觉、真正回头。这一生唯一的一个目标就是往生净土，我们这个大事因缘就圆满成就，其他统统是假的。世间这一切法随缘，决定不攀缘，随缘度日，决定不跟人争是非人我。
　　昨天有两个比丘尼来给我讲，她们那个道场有了问题，信徒捐了一块地，她们到外面四处化缘盖寺庙，房子已经盖好，只要油漆粉刷就完工。现在地主后悔，要他那个出家的女儿来做住持，来管理这个庙。问我：怎么办？我说：只怕没有道，不怕没有庙，你就送给他好了，他争，我们不争。我说：如果你命里有，过几天会有人请你做住持。她听了之后心开意解，牵挂忧虑没有了。我说：你给他的时候，告诉他一句话，你的责任就了了，什么话？「这个庙是十方信徒奉献的，你拿去之后，还要做佛教的寺院，这就不背因果；如果你拿回去自己享受，将来会堕阿鼻地狱。」把这个话告诉他就行了。他听得进听不进没有关系，我们交代，免得以后他堕了地狱，他会找你，当时你为什么不告诉我？你这个坏人。那时我已经告诉你，你不照做，你不觉悟，那有什么话说？朋友义气尽到了。所以，决不贪恋，决不去想我要来做住持，这个因果责任要告诉他，要讲清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...师大德，一昧去研究三藏经典，不能成功，为什么？三藏经典讲得天花乱坠，背得滚瓜烂熟，与自己心性毫不相干。你没有智慧，你所讲的是你记得多、听得多，那叫记问之学，不是智慧。记问之学，儒家看得很轻，《礼记》里面讲：「记问之学，不可以为人师也。」你要是做别人的老师，一定是误人子弟。一定要开悟，开悟要修定，一定要修清净心。净宗法门一定要念到一心不乱，理一心不乱达不到，事一心不乱是决定要得到，为什么？智慧才会开。诸位要晓得，修定比研究经教重要得多！初学，为什么不允许你研究经教？如果允许你研究经教，那就害死你！你现在不知道，将来你不能成就，你会来找我麻烦。你搞到六道三途，你讲「我跟你这个老师受你的害」，到那时候这个果报扯不清。我今天教给你了，你不听，到时候你堕落，你不能怪我。
　　所以，修定重要，修一心不乱重要。最低限度要到事一心，心地真正清净光明慈悲。慈悲才会爱人、才会敬人，然后你再来研究经教有用处，对你有帮助，没有害处。你没有这个基础，你来研究经教，那有害处，没有好处。经教不通，人还很老实、还很谦虚，见到人还会很恭敬；研究一点经教，眼睛就长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，造的业就多了。这一念贡高我慢，就是下地狱的因由。还是老实一点好，谦虚一点好，对人恭敬一点好，总是修福，不造恶业。所以学佛，古德常劝我们「老实念佛」。实在讲，不管哪一宗、哪一派都要老实，老实人就有成就，不老实的人决定没有成就。「地狱门前僧道多」，那都是不老实的人，老实人怎么会堕地狱！无论出家、在家都要学老实，要按部就班、循序渐进，不要躐等，不要好高骛远，要守自己的本分。
　　说老实话，团体里面派到你的职务，要尽心尽力把工作做好；不派到职务，那真是佛菩萨加持保佑，我没有事情，心地清净。责任愈重，背的因果愈大。譬如现在很多人都想做住持，都想做当家，做住持是要教化这一方，没有以正法教化这一方，他的果报就很惨。就好像这个地方办一个学校请你做校长，校长是教育这地方的，你没有尽心尽力做到，你虽然是个大好人，也不贪污、也不犯法，你没有尽到你责任，这个罪过就重；比不上清众，清众没有责任。何必要去争！真正聪明人、有智慧的人，凡是有责任的事情推都来不及，哪里会争！没有人做，自己有这个能力做，那要出来做，所谓当仁不让。有人有能力去做，为什么不让给别人去做？
　　你这一生当中道业要想成就，名利一定先放下，决定不能争名争利，这是最大的伤害。所以放下，首先要把名利放下，名闻利养、五欲六尘这都是地狱的根本。有一条放不下，换句话说，你与地狱就脱不了关系；脱不了关系，换句话说，很容易被它牵进去。所以你要想不堕地狱，贪瞋痴慢、名闻利养决定要放下。所谓「地狱五条根」，一条都可以把你牵堕地狱，要是有五条，你还能逃得掉吗？决定逃不了。
　　可是凡夫无量劫来烦恼习气很重，听佛讲经一下觉悟了，是，是不错，我放下了；过两天不听经了，又冒出来了，把佛经忘得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-230》)


...什么境界，心地是清净的、平等的，绝对不会起心动念、分别执著。
　　我们六根接触外面境界，还会不会起心动念？还会不会分别执著？如果起心动念分别执著，自己就要想一想，我还是凡夫，没有能力了生死、出三界。这样功夫念佛，往生是没有把握的，不能讲不可以往生，可以往生，那要看你的运气。这是带业往生，带业往生的确要看各人的因缘，在你临命终时最后那一念是不是阿弥陀佛？如果是阿弥陀佛就往生。念一生佛，到临命终时最后一念不是阿弥陀佛，那也没有法子，这一生就不能成就。所以，这是决定在缘上。既然缘这样重要，才知道佛祖教给我们断一切恶、修一切善的重要性。「断一切恶」，就是远离恶缘；「修一切善」，就是我们要好好的修善缘，善缘能帮助我们道业成就。
　　修道之人，如果不是再来人，业障习气都很重。知道自己的罪业深重，知道自己在没有学佛之前造许多的罪业，这个罪业不一定是有形的造作，起心动念都是罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念无不是罪」。怎么是罪？起心动念都是利己损人，他是这样的心，所以他也是这样的行为。出家了，出家要是没有真正觉悟、真正发心修道，还是带著在家时候的习气，换句话说，到佛门里面造的这个罪业比在家时候要重很多倍。因为这里是佛法的道场，你在僧团里面挑拨是非、斗乱两头，这是破和合僧，这个罪过是堕阿鼻地狱；世间搞这些东西当然也有罪，没有这么重。僧团的使命是弘法利生，你到那里毁败它，这个罪就重。俗话讲「地狱门前僧道多」，这是有道理，不是随便说的，也不是挖苦出家修道人，这是事实。世间造的罪业，在佛门里面造同样罪业，浅深不一样，世间造的罪浅，在佛门造的罪重，不相同。学佛的人不可以不知道，不能不警觉，千万做不得。
　　既然学佛，就决定要在这一生成就。要在这一生成就，自己要常常想，我起心动念待人接物像不像佛菩萨？这才是真正修行。所以，早晚课诵的目的就在此地。特别是我们这个道场，早晨念四十八愿，念的时候想一想我们的心愿跟阿弥陀佛一样不一样？晚上念《无量寿经》三十二到三十七品，这六品经里面世尊给我们许许多多的开示，这些开示都是处事待人接物的准则，我们有没有违犯？有没有奉行？佛教给我们应当做的，我们做了没有？佛教给我们不应该做的，我们有没有做？晚课是反省，这叫真正修行。绝对不是念给佛菩萨听的，是念给自己听，念给自己反省的，早晚课真正的意义在此地。所以，宇宙人生的真相能稍稍有一点体会，他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福，修积自己的善根，绝对不会利用这个机会去造罪业，学佛跟不学佛差别在此地。
　　钞【经云：治世语言，皆与实相不相违背。】
　　这是佛经上一句话。
　　钞【云何万德洪名，不及治世一语？】
　　治世的语言，「世」是世间，「治」是治理，使世间一切众生得到安和乐利，这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言，它确实与实相不相违背。如果与实相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...跟忉利天这两层。往上面去，单凭福报是不够的，还要加上定功，他曾经修行，曾经修定，定没修成；定如果修成功，他就到色界天，不在欲界了。定没修成，看他定功浅深，功夫浅的夜摩天，再深一点的兜率天，再往上去化乐天、他化自在天，这都叫做未到定，定没修得成功。定修成，到初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去了。这些因因果果，我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他，这是享人天福报。
　　钞【今专念佛，一心不乱，则净念成就。】
　　我们这一生非常幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘当中第一殊胜的大法，信愿持名，这个功夫成就了。此地这个『一心不乱』，包括功夫成片，功夫成片是最浅的一心不乱，是相似的一心不乱，不是真的，相似的就行，就能往生。这完全要在日常生活当中去培养、去修行，修行就是修正我们错误的行为，错误的行为就是此地讲的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我们读这些经论，早晨读经提醒我们，经典是佛菩萨的教训，我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行。一定要懂！不可以自欺欺人，当然更不可以自欺欺佛菩萨，佛菩萨不在，塑个像在此地，像都忍心去欺骗他，你想想这种人的心，可诛！所以我们念佛人修的什么？就是修的清净心，《无量寿经》经题上就显示得很清楚，清净平等觉。我们每天晚课的反省，我们的心比昨天是不是清净几分？是不是平等？是不是觉悟？天天念清净平等觉，不去学清净平等觉，那个叫白念了，念了没用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有做到！知而不能行等於不知，一定要老老实实把它做到，这样我们清净心成就了。
　　钞【则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎。】
　　『清净心』，这个心里面没有界限了，没有分别、没有执著、没有怀疑了，这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净，没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著，我们的心也没有了，这叫感应道交，我们的心有感，佛心就有应。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...就得要种福，遇到不肯种，你说多可惜！你把全部的力量都种在这里，你的福报是无量无边，给诸位说，这个地方真正福种下去，种得很圆满，你自己不念阿弥陀佛都会往生。我怎么敢说这句话？我是听大慈菩萨讲的。大慈菩萨跟我们说，你能劝两个人念佛（那个念佛就是真正往生），比你自己念佛更精进；你怎么样精进，你都不如曾经劝两个人，这两个人念佛真的往生，你帮助两个人成佛。你能帮助十几个人成佛，你的福报是无量无边，为什么？这些诸佛如来，诸佛如来知恩报恩，不像我们世间人忘恩负义。佛菩萨知恩报恩，他想到他怎么成佛的？你帮助他的，这个恩人他怎么会忘掉？这些诸佛如来，你要不成佛的话，生生世世都受他们照顾，你说你的福报多大！你要想往生，不念佛也能往生，为什么？到临终他们会来接引你，把阿弥陀佛拉都拉来了，这些诸佛跟阿弥陀佛一起来接引你。人同此心，心同此理，我们要在这上多想想，然后才真正会发心全心全力来庄严这个道场，成就这个道场，成就这些念佛人往生不退成佛，所以我跟大家讲这是稀有的福田，真正的福田。我在这里做，所有人对我一切供养统统到弥陀村，弥陀村给我的收据现在一大叠了。
　　一定要认真努力认识福田，这是很难的，许多人想种福不认识福田，种错福田不但没有得福，还要连累到很多麻烦。如果这个场它不是个道场，现在有很多斗争的场合，不是真正正法道场，这个里面你去种，种的就不是福。住在道场里面的人不行正法，将来都堕落，祖师大德常说「地狱门前僧道多」，如果这些出家修行人都堕了三途，你护持他，得什么样的福报，我们有没有想到过？所以我一生，我今年讲经已经四十年了，我从来没有劝人去建道场，没有劝人建过道场，也没有劝人去供养出家法师，我都是劝人印经布施，劝人放生，劝人施舍医药；我们看到病人很可怜，特别是穷困的病人，帮助他医药。这么多年来我是这样劝导大家，没有劝导人建道场，我劝人我要负因果责任，那就是我没有能见到一个我自己看到满意的道场，我没有看到。我在台湾自己有两个小道场，人家送钱送多了我都劝他拿回去，为什么？我这个道场需要不了这么多。我问他：你钱从哪来的？你赚钱是不是很辛苦？很辛苦布施供养，供养一点点意思就好了，不要拿这么多。我们韩馆长也很难得，你送钱送多的时候她给你退回去；你拿太多了，你家的人晓不晓得？有没有人反对？所以我们跟别人不一样，别人是多多益善，我们是要考量，他的财是不是净财？不净财不收。
　　今天我劝大家，在此地这是真正的福田，我们想弥陀村想了几十年，想念佛堂想了三十七、八年，居然能实现。这个念佛堂实现，我要求大家每天二十四小时绝不能够间断，这个念佛堂现在是世间第一个念佛堂，二十四小时念佛不间断。现在我们在四楼念佛是在试验、是在练习，不是正式的，将来弥陀村念佛堂建好，那是正式念佛。正式念佛的时候，那就像从前谛闲老和尚所教的方法，我们进入念佛堂，选佛场，我决心要作佛，决定要往生；我念累了我就休息，休息好了赶紧回念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0089》)


...爱护它，全家人都侍候它，它福报很大，把它当宝贝看待，是畜生身。饿鬼道里也有享福的，多财鬼，饮食不愁。我们一生修行，是不是想换来这种果报？这是要我们自己冷静去深思的。
　　今天成佛作祖，或者是搞三恶道，都在我们现前一念之间，这个一念就是觉迷。你一念觉悟了，凡夫成佛一念之间，就是你念头转得过来转不过来。这个经上给我们讲可以顿悟、可以顿证，顿悟、顿证是人，渐悟、渐证也是人，顿悟不能顿证、渐悟不能渐证都是人，都是自己不是别人。妙音句天王在此地，对我们的教诲非常好。我们要问，我们也想顿悟顿证，从哪里下手？从大慈悲心下手。慈悲有慈悲的表现，「我很慈悲，我爱众生」，可是你所作所为把众生的好处都忘掉了，那慈悲在哪里？我念念有帮助众生的心，但是念念要有帮助众生的行为，要落实，光是口里头喊，那是没用处的，说到要做到。我们今天会说不会做，所以社会上对我们的批评，「佛教是自私自利的」。人家赞美天主教、赞美基督教，他们真正有爱心，做许许多多社会福利事业，真正做到牺牲奉献，社会人赞美。佛法是只会说大话，说好听的，没有去做过。到这几年来，佛教才慢慢觉悟，而且还被逼迫的，社会的压力，政府的鼓励，鼓励实在讲也是压迫你，逼著叫你做慈善事业。所以佛教徒今天做一点慈善事业是被动的，我们看看人家做这个慈善事业是主动的。说老实话，他们那些外教将来的前途比我们好，人家真的是善心善行，我们是口善心不善，行也不善，这是古人所讲「地狱门前僧道多」，真有道理。我们学佛，佛法是好，没真的觉悟过来，没有真的回过头来，这是值得我们反省的，值得我们检讨的。所以我们看到「世间所有广大慈」，真的「不及如来一毫分」，我们这个如来没有在，没有现前，我们今天在此地讲的是理论。所以决定不能够轻视其他宗教，在实际上，他们的修养，他们的爱心，他们的行持，我们比不及、比不上，我们对别人怎能够不尊敬？
　　昨天记者访问，问我们为什么要捐钱给他们？他们觉得奇怪。我们捐这些钱，这些钱算什么？人家替社会做这么多好事情，我们捐这一点，他替我们做。做好事是我们的愿望，人家在执行，我们送这一点钱是帮助他，希望他做得更好一点。诸位想想看，他的功德是一百分，我们的功德是五十分。我们对他不能够赠送，不能够供养，我们是一点功德都没有，我们哪里能比得上人？学佛要讲真话，凭良心讲话，你自己的念头真转过来才管用。我们今天天天讲求生净土、讲往生，实际上真是李炳南老居士所说的，一万个人当中难得二、三个人往生。那二、三个是真转过来了，依教奉行。大多数人不能往生，有口无心，念念还是自私自利，念念还是贡高我慢，怎么能成就？
　　念念当中还是自己第一，自己高高在上，别人都不如我，这个念头有。《礼记》，你们现在有《礼记菁华》，每个人都可以看看。展开第一面第二行，「傲不可长」，说明这种骄慢的烦恼是与生俱来的习气，不用学的。贡高我慢，这是与生俱来的烦恼，是大烦恼。佛讲的贪瞋痴慢，贪瞋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五卷）　　1999/5/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0135》)


...请这些法师就是老师，在这边修学，在这边教化，这个校长尽到他校长的责任，这才有功德。如果这个学校没有课程，也没有人在教学，那个校长就有罪，罪就很重。自己可以不必讲经说法，不必去教学，请教员来教，校长可以不上课。但是这个教育是他办的，我们今天在新加坡辛辛苦苦讲经教学，功德是谁的？李木源的，你要晓得，不是我的，是他的。他不请我们来，我们哪有机会在这里讲经说法？他当校长，我们是教员，是他聘请来的。所以教学的成就，教学的功劳，是他的。政府奖励，你学校办得好、办得很成功，一定是奖励校长，不会奖励教员的。世出世法一个道理，我们要清楚、要明白，这都是觉悟。觉悟之后，我们要把自己的境界转过来、行为转过来，那就入境界、入法界了。
　　印光大师一生做弘法利生的工作，他言语有障碍，他是山西人，方言很重，在南方讲经说法，大家听不懂；听不懂，他老人家就用文字。所以他一生，我们知道公开在外面讲经说法，只有一次，上海护国息灾法会。那一次，他去讲了七天，最后一天传授三皈五戒，也讲了《三皈五戒》这个小册子流通；那是当时，有些居士听讲笔记。只有这么一次，其余的全都是文字流通，好！文字可以永传后世，真正是末法九千年，一切苦难众生的依归，这是我们应当学习的。为什么不收出家弟子？收这些出家弟子，出家弟子如果不能好好的修行，将来要堕落到三恶道，师父虽然没有罪，他有过，你不收他，他不会造这个罪业。佛门里最容易造重罪，谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的，不是随便说的。在现前我们所看到的，「侵损常住」，这是我们在每一个道场里面都能看得到的。不晓得惜福，糟蹋常住的财物，这个过失《地藏经》上讲得很清楚，阿鼻地狱。他不住在道场，他没有机会，他不会造这个罪业，住在道场很容易造这个罪业。另外一个重罪「破和合僧」，不住在道场，也没有机会造这个罪业，住在道场天天搞是非，破和合僧，破坏和合的团体，这是在《戒经》里都讲得很清楚的。五逆里头就有这一条，破和合僧是五逆罪，五逆罪堕阿鼻地狱。印光大师为什么不收出家徒弟，我们明白了，很不容易制止。现在人劝他，他不听，跟他讲他不相信，他将来堕落的时候，你帮他剃度，你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
　　第三，他老人家一生不传戒，有道理。传戒很热闹，传了戒，他能不能持戒？他要不能持戒，你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒，这在家居士要求的；出家戒，他决定不参加，不作传戒师父。圣贤人，是在末法示现榜样给我们看，真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师的好处，著重实际，不注重形式。我问他戒律的事情，他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到，你反而有破戒、犯戒的罪，何必去搞那个形式？受个菩萨戒，耀武扬威，「我是菩萨了」，你是什么菩萨？冒充的菩萨，冒牌的。人家没有到戒坛受戒，真正是个善人，真正做到，那是真菩萨。他没有戒牒，我们不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...就是我们现在迷失了，不知道。诸佛菩萨、祖师大德他们觉悟，他们明了了，随处皆是。禅宗里面所谓「头头是道，左右逢源」，拈来即是，这就是无尽藏。藏是宝藏，宝藏是无量无边无有穷尽。在哪里？无处不是，可惜你不认识。佛菩萨给我们做增上缘，帮助我们认识，帮助我们觉悟，帮助我们明了，於是我们就得受用。
　　李老师教我，李老师对我非常爱护、非常照顾，所以我感恩。他对我的爱护照顾，别人看不出来，我清楚、我知道，他也知道，我们彼此有个默契。他教我学印祖，印祖的一生十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印光大师一生，这十六个字他做到，完全表演在生活上。他的一部《文钞》，一生的教诲，也不离这十六个字，这十六个字是总纲领。他对出家人的教诲，给出家人做的示范，三桩事情：第一个不作住持，第二个不收出家徒弟，第三个不传戒。他为什么这样示现？我们要很冷静去想想，这三桩事情在今天这个时代，佛菩萨来都做不圆满。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨表智慧，他告诉我们，为我们示现，是智慧的教诲。为什么不作住持？他自己不作住持，请别人当住持。印光大师一生自己没有建道场，人家供养他道场，他请别人当住持，他不要作住持。告诉我们一个现实：住持不好当，住持是护法的，住持是照顾大众、帮助大众、成就大众，牺牲自己，成就别人。如果不是这样做法，这个住持就不能尽到自己的责任，果报必定是堕落。正是谚语里面所说的「地狱门前僧道多」，这话不是随便说的，确实有道理。
　　在隋唐的时代，智者大师他作住持。天台山，大家都晓得，智者大师往生，徒众问他老人家：你生到西方极乐世界，是什么样的品位？他答覆说：我五品位往生。五品位是凡圣同居土，往生的地位不高。为什么？因为领众操心，对於自己修行妨碍，五品位往生；如果不领众，那品位就高得多了。这就告诉我们，领众的人、护法服务的人，是舍己为人。可是舍己为人要有个底限，底限是什么？决定往生，自己真有这个把握；下下品往生都行，决定得往生，他底限在这里。如果底限还在三途六道，那就错了，大错特错了！别人往生，你堕地狱，成什么话？这不成话。所以护法，作住持、当家，自己修行有个底限，印光大师作斯示现，你自己没有把握往生，就不能干这桩事情。何况现在这个道场复杂，很难管理，

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从前人心纯厚善良，劝他他听，今天人心不一样了，劝他他不听，不但不听，他还要跟你作对，还要结下冤仇；你不想跟人家结冤仇，你就得随顺，随顺那你就造无量无边罪业。所以我们想想，这个事情，真的不是好事情。这是为什么不作住持，真的是不敢。
　　第二个，为什么不收出家徒弟？收出家徒弟，你就有责任要教导他出离三界、往生净土，你要是做不到，你对不起他。如果你放纵他，他不听教诲，在佛门里造无量无边罪业，将来堕阿鼻地狱，岂不是你成全他的吗？你不给他剃度，他怎么会造作罪业？你给他剃度，剃度之后又不教，让他造这个重罪，你要负因果责任。佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第三卷





...的，我们常讲妄想分别执著，所以没有把执著丢掉，就脱离不了六道轮回。执著没有了，还有分别；分别是法执，执著是我执，我执破了，还有法执，分别没有舍掉，不能脱离十法界。所以你不论怎么修，修得再好，天台家六即佛里面相似即佛；你成佛了，你是相似佛，十法界里面的。一切都不分别，分别也舍掉，超越十法界，你就证得分证果位，这是《华严经》上讲的法身大士，这个道理一定要懂。我们确实看到很多修行人修行得很好，分别执著没有放下，所以他在修学生活当中，他的心不平，心有高下，我学得好，你不如我，他修得很好，我不如他，他有分别、有执著，这个果报都是在六道，三善道。如果严重的分别执著，修一切善法里面还造恶业，为什么？戒经里面所讲的自赞毁他；自以为修得不错，很好，其他的是修邪道，轻慢别的修行人，这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻，很重，为什么？他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土，我们看到学禅的、学密的、学其他宗派的，如果以轻慢心毁谤他们，你们想想禅是佛讲的，密也是佛说的，教也是佛传的，岂不是谤佛、谤法、谤修那些法门的人？这个罪业，念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相，有意无意之间造作极重的罪业。
　　我们在前年，也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》，详细讲过一遍，那是我第三遍讲；我在台北讲过一遍，在美国讲过一遍。这个经里面所说的，就是我们现在这个时代，末法时期出家人毁谤三宝，果报在地狱。正是应了谚语里面所说，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱？不明事实真相，最容易犯的自赞毁他。实在讲读经、听教，不解如来真实义，心量很小，不晓得这种嫉妒、障碍、毁谤、侮辱，将来果报太可怕了。为什么要造这个罪业？为什么不学佛菩萨？佛菩萨慈悲到极处，《华严经》上理讲得透彻，方法讲得精细，后面还带表演。你看五十三参，五十三位修行人，每个人修行的法门不一样，他们的态度自己谦虚，赞叹别人，没有看到毁谤。每个人都说，我自己的根性不如那些善知识，我只能修学这个法门；不毁谤别人，学佛最低限度要学到这一点。不但对於佛家各宗各派决定不可以毁谤，只有赞叹，没有毁谤，对其他的宗教亦复如是，我们也唯有赞叹，决定没有毁谤。他们说他们是正法，我们是魔，我们听了之后不放在心上。他为什么有这种说法？他没有读过佛经，他不了解。所以我们对他的态度，我们看他们的上帝是佛，我们看他们的传教师是菩萨；我们的看法，他是真的菩萨、真的佛。我们现在念的三十三天，三十三天是忉利天，就是他们称的天主，这些忉利天主哪一个不是诸佛如来的化身？是真佛，不是假佛。他们的传教师、牧师、神父都是菩萨化身。他们的信徒不认识我们，我们认识他，所以就绝对不会跟他一般知见。
　　佛法四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，众生无边，不分族群，不分族类，不分宗教信仰，普度。我们见到他跟他致敬，称他佛，称他菩萨，就度了他。他说我们是魔鬼，我们说他是外道，那彼此永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


...幸，菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念，自己要晓得几个念头是觉悟的？几个念头是迷惑的？迷决定流转三界，轮回六道；觉了，就超越三界六道。
　　大家对於经教都很熟悉，身见破了入圣流，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里？小乘虽然放下身见，不再执著这个身是我，真正觉悟了，身是为一切众生服务的工具。我在前面所讲的，为一切我的，或者是说，为我的一切服务的工具，这是身见破了。大小乘的差别，小乘虽破身见，没有发菩提心；换句话说，他利益众生、服务众生是被动的，不是主动的，大乘菩萨主动而不是被动，差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众，大乘是积极的服务社会大众，差别在此地。这个位次经论里面说得很多，决定不退堕为凡夫，纵然没有遇到佛法，没有遇到真善知识，经上跟我们讲得很清楚，天上、人间七次往返，他就出离六道轮回；也就是说见思烦恼断尽了，叫位不退。
　　诸位同学，你们每一位都有深厚的善根，大家决不是这一生才遇到佛法，才发愿修行的，佛在经上跟我们讲得很多，每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外，没有把「我」看破，没有把身见放下，所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生，对於这些道理、事实真相还是模糊，不清楚，还是不能把这个念头转过来；换句话说，来生后世也只有这个样子，甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」，总是不免流转。
　　在现前这个时代，诸位都晓得灾变异常，过去历史上没有过的，种种徵兆都非常明显，只要你冷静细心的观察，真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的势必要把身见放下；换句话说，决定要转迷为悟，转凡为圣。这一念转过来，虽然是个小圣，小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来，依旧迷惑，迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』，「障」是讲二障：烦恼障、所知障，「盖」是讲五盖。二障、五盖里面基本的因素就是「愚痴」，愚痴就是前面讲的迷惑，不能觉悟。愚痴之人遇到佛法，他不信。
　　北朝鲜的那些山神，人家问他们：你们作山神多久了？「我们作山神已经三千年了。」三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？「不信！」那有什么法子，不信！三千年后真正发心学佛，我们知道他不是没有善根，善根在那个时候不成熟；释迦牟尼佛出世之后三千年善根成熟，不错了，很难得了，成熟就有成就，他相信了。我们今天读经闻法信不信？不见得。为什么？信的人一定依教奉行，那才叫信。换句话说，不能够转自私自利为大公无私，不信；不能够转舍己为人，这不信。真正相信的人，必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信，真实理解，他读经懂了，听经明白了。
　　「极坚密」，清凉大师在注解里面说，「坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生」。智慧是自性本具的，被这些东西障碍住，所以叫障；被这些东西盖覆住，叫盖。诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...她都没有休息。你平常去找，你找不到她，必须要跟她预约。为什么？她去访问那些贫穷人，帮助他们。病人没有人照顾，她去照顾，给他做吃的，给他去做卫生。天天到外面去干这个，不拿一分钱，她完全做义工。这是菩萨，我们今天读的，这就是「多闻天王」干的事情，这是北方天王。这些天王干的事情，她天天在干，你们想想她怎么不得天神的保佑？所以她无忧无虑，无牵无挂，什么都没有。她常讲「老天爷保佑我」，我们读这段经文，这些天王当然个个保佑她。为什么？跟天王所干的事情完全相同。换句话说，经典里面天王所做的，这些理论、方法、境界，许哲把它落实了。
　　这个话我也是常常讲的，佛菩萨的大慈大悲、大仁大爱如何落实？我们佛弟子要做出来，我们给它落实；我们不落实，这话是空的。既然皈依三宝了，就是佛菩萨的代表，佛菩萨的代表就要落实佛菩萨的慈悲精神。我也同样的话，勉励我们新加坡九大宗教，你是个天主教徒，「神爱世人」，一句空话，神在哪里？怎样爱世人？必须是你们的天主教徒，把天主的爱要做出来给大家看，你才是天主的信徒。一定要落实，「上帝爱世人」，「神爱世人」，我们自己不能认真去做到，这个话是空话，所以人家说宗教是迷信。它不迷信，从前的这些宗教徒、传教师都能做到。现在很不幸，社会乱了，刚才讲教育连根拔掉了，没有根。於是有些人利用宗教敛财，打著宗教的名义，欺骗众生。这是破坏宗教，这是得罪於神明，果报不堪设想。中国佛门有一句谚语说，「地狱门前僧道多」，就是指这一类的人。不是真正想学佛，而是拿佛教、道教的名义，取得名闻利养，违背教义，为非作歹，欺骗信徒，所以他才堕地狱。
　　许许多多的宗教，历史都非常悠久，印度教传到今天，这是世界上大家公认，八千五百年；犹太教传了四千多年，都比佛教早；拜火教也在佛教之前，三千多年。传到现在，我们很冷静的观察，保存著一些仪式、一些外表，经典有些人去念，念也不研究意思，更不能够奉行。诸位想想，真正能依照「上帝爱世人」这个宗旨，人与人之间决定互相尊重，互相敬爱，互助合作，哪里会有战争？宗教的战争，族类的战争，统统可以避免。人为的灾难可以避免，再进一步，天然灾害也就消除了，这就是依报随著正报转，自然灾害可以消除。
　　由此可知，教育是多么重要！但是现在在今天，家庭教育没有了，做父母的不知道怎样教子女。你只养他，不教他，他长大了，不听父母的话，这是正常的现象，一点都不奇怪。在宗教里面，师父不好好的教导徒弟，徒弟不听师父的话也正常，你没有教。同样一个道理，人民不听政府领导的话，你政府领导人没有好好的教他；公司行号里面，员工不听老板的话，老板没有好好的教他。诸位这才能够明了，教学是根本，教学是第一手段，怎么可以疏忽？我们明白了，几十年当中，一切时、一切处都在这里呼吁。我们的心力没有白费，中国国家宗教局、中国佛教协会明白了，这是非常好的现象。最近提出来要我们互相合作，把佛教教育办好，大喜事！如何来培...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九七卷）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0297》)


...们知道，他的善报在三途。畜生，我们今天看到很多畜生很有福报，我这一次在香港，我们有很多同修看到，从来没有看到希有的事情，狗穿鞋子，穿皮鞋。它的主人带它出来玩的时候，大概怕它的脚磨损，还穿袜子，狗还穿袜子、穿皮鞋，做的小皮鞋。我们看到非常希奇，那是什么？有福报。畜生道里面去享福，我们要不要干这个事情？如果你修的福报，想在人天享福，那你决定要修五戒十善。五戒十善，我常常讲，可以打八十分，你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分，靠不住，你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分，可以肯定不失人身，我们要干这个！
　　学佛的同修，决定要把自己的成见放下，要把自己的意思放下。佛在经上常讲，我们六道凡夫自己意思是错误的，不是正确的，不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办？我们是凡夫，没有明心见性，智慧没有开，最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起？从「净业三福」学起。净业三福非常圆满，是开始，也是大圆满。先把这四句做到，然后从这个基础上再提升，提升就学佛了。今天许许多多人学佛，为什么没有成就？他没有这个基础，必须有这个基础，才「受持三皈」，才能「具足众戒，不犯威仪」，这小乘法。你人天善法没有，你怎么能学佛？三福头一条是人天福，人天福尚且没有，佛法那是假的、是空的。所以受个三皈五戒，那三皈五戒是假的不是真的；乃至於出家受具足戒，也是假的不是真的。
　　中国谚语讲得好，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？多半是出家人、修行人；为什么？他搞假的，他不是真的。不孝父母，不敬佛菩萨，这个「不敬」就是不肯依教奉行；佛菩萨所说的，我们完全违背，这是不敬。不是表面，表面天天磕头，没有用处。果然能够明白经典的道理，依教奉行，你家里不供佛像，佛都在你家里。你不礼拜，佛都保佑你，你是真正的礼敬，真正礼敬是依教奉行，不在形式。佛法重实质不重形式，不仅佛法如此，圣贤教化都是重实质不重形式，我们要明白这个道理。人站住了，这才能学佛。所以佛度众生头一个叫你不失人身，你能够保住人天的身分，从这个地方再向上提升。十善业道多重要！
　　我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》，这是印光大师一生所提倡的，这三样东西实际上就是十善业道，十善业道的广说、细说，与《十善业道经》完全相应，也就是真正学习「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句十六个字。印祖一生极力提倡，我们要晓得他的意思，知道他的苦心，他为什么这么做？挽救当前的劫难。劫难是什么？人心愚昧，心行悖逆心性，反常！这才导致世间的天灾人祸。一般宗教预言里面所讲的末日，是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心，祖师真实的慈悲，讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了，枝叶上怎么样装饰都枉然！所以不讲大经大论，不讲高深的玄理，单单讲怎样断恶修善，怎样认识辨别善恶，你要有这个能力，有这个能力就是真实智慧。
　　佛家的教学没有别的，我过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300》)


...迷了，这是凡夫，决定不是菩萨。
　　菩萨是梵语，意思是觉悟的有情众生，玄奘大师翻作「觉有情」。换句话说，他情并没有断干净，只是觉悟了。到如来的果位就不叫觉有情，称为「佛」，佛只是觉，没有有情；菩萨觉，还有情。那个情是什么？我们现在很清楚，菩萨的情是无明没断，无明是情。执著他断掉了，分别他断掉了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，他叫「觉有情」，他的无明烦恼没有断尽。等觉还称菩萨，为什么？还有一品生相无明没破。这一品生相无明也断了，那就称「佛」，不称「菩萨」；完全称「觉」，不称「觉有情」。这些名词术语，我们要把它辨别清楚。我们现在在哪个路上？我们有情，有情有没有觉？如果觉，那你现在已经在菩萨道。
　　可是觉是有条件的，必须要破我执才叫觉，我执没破不能叫觉，这是觉的最低限度的标准。也正是佛在《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨，菩萨决定无我相。诸位要晓得，无我相，见惑断了。这个时候我们所观察到的，他起心动念、一切所为决定是为众生，他所示现的一切形相决定是给众生看的，没有自己的受用，全是在表演，全是在帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，这个人是菩萨。如果这里头还贪著有我，这个人不是菩萨，这人是凡夫。如果执著我，贪著我所，利用佛法达到贪著的目的，这个人是魔，这个人所作所为是在消灭佛法，有意无意他在干消灭佛法的事。
　　难怪古人常讲，「地狱门前僧道多」！为什么？出家人要不明白这个道理，「我」没有放下，虽然出家了，还是争名逐利，还是贪图五欲六尘的享受，有意无意当中，不知不觉利用佛法做手段，达到自己名闻利养、五欲六尘的贪欲，果报在地狱。这一桩事情是很严重的事情，不是小事，虽然在佛法里面闻法、诵经、念佛，阿赖耶识种下了金刚种子，这是可喜的；但是前途还有长劫轮回，不免三途，这是可怕的！什么时候在六道里面这个罪受满了，再遇到善缘，善根出现，真正能觉悟了，那你这一生就成就了。
　　我们今天得人身、闻佛法，有这样的殊胜机缘，一定要知道，我们过去生中无量劫不知道有多少次做错了事，拿著佛法、利用佛法求自己的名闻利养，这一生很幸运又遇到佛法殊胜的因缘，在经论里面体悟到这个道理，观察到这些事实的现象，我们就再不能错了。从前错了，没有关系，这一生当中不再错了。必须把名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘放下，决定不要再沾染，一心一意学菩萨，为众生做种种示现，完全没有自己，给诸位说，这个生死就了了。有我才有生死，不再执著我了，诸位想想谁生死？生死不可得了，这叫「了生死」。
　　生死的根就是我执、就是身见，有身见就有生死、就有烦恼、就有果报，三途苦报，就有六道轮回。「我」没有了，这些东西都没有了，最低的果报也是四圣法界，这就永脱轮回了。这一桩事实在讲就在一念之间，这一念能不能转得过来，转过来就超凡入圣。小乘须陀洹果都是圣人，虽然他还没有离开六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五四卷）　　2000/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0354》)


...，我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头，你要读很多书，细心去体会，你才能得到。这两本书等於说把所有善恶标准统统都集中在一起，你用很短的时间立刻就得到。这两种书注解非常丰富，那个丰富的注解不是一个人做的，是每一代有很多人逐渐不断的补充进去，所以那个注解不是一个时代的作品，不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》，清朝末年的木刻版本，跟弘化社铅字排版，就发现增加了不少。所以我们晓得，那个注解不是出自一个人的手，是历代这些志士仁人不断在补充。这些注解里面所举的这些公案故事都是真的，绝对不是寓言，都是真实的事情，我们读了要有高度的警惕。就像前面所说的，读了的时候，心不能不被它震动。
　　十善业能够真正修好，念佛求生净土，就决定得生；没有十善，不行。跟诸位说，没有十善，你就决定没有三皈；三皈，我们受的是形式，不是实质的。实质的三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，哪里能做得到？上品十善跟三皈才能够相应。所以我们今天佛门之衰，衰在哪里？衰在三皈传戒。戒是受了，做不到，做不到怎样？天天破戒，天天犯戒，不如不受。不受你只有一种罪，受了之后两种罪，一个破戒罪、犯戒罪，罪加一等。这个罪比一般的罪要重，重在哪里？把佛法的形象破坏，让世间人误会佛教就是这个样子的，对佛教生起轻慢心，这个罪重！这就统统这个帐都算在破和合僧，破和合僧的果报阿鼻地狱。所以谚语讲「地狱门前僧道多」，这个话其来有自，不是无缘无故说的，说这个话有原因的。
　　清凉大师在这一段注解里面说，「开种种权门，安众生於一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照」，清凉的注解注得好。真正智慧的作用，通权达变，方法太多太多了，它的方向是一个、目标是一个，我们要懂得这个道理。这里讲「开种种权门」，权巧方便之门。释迦牟尼佛当年在世，为众生说种种法门都是权巧方便，真实门只有一个，那就是念佛求生净土，这个门是真实的。怎么知道它是真实门？《华严经》给我们显示出来了，无量无边法门到最后，总归结普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，才晓得这一法是真实门。
　　世尊当年在世讲《无量寿经》，那是介绍西方极乐世界，讲了很多遍，跟其他经不一样。其他经佛只说一遍，没有重复说第二遍的，唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面，我们看到这个经在中国有十二次的翻译；从后汉到南宋，八百年当中有十二次的翻译，也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达，印刷术是南宋才发明，从前的本子都是抄写的，都是写本，保存相当不容易，所以这十二种本子有七种失传，现在留下来的只有五种，《大藏经》里头收著有，但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲内容大同小异，确实有小的不相同的地方。我们也能够知道，世尊介绍这个法门，决定是听众不相同、处所不相同，我们知道佛是应机说法，所以这个本子传下来内容就不一样，不是一个原本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六一卷）　　2000/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0361》)


...要警觉到，改不过来，果报就是三途。如果你要是问，你这个话是不是吓唬人的？未必有这么严重。我要是把话说穿了，你要是真是明白人，你就懂得了。我说的话完全是真实的，丝毫不假，为什么？你不是佛教徒，你的罪过轻；你是佛教徒，你的罪过重。重在哪里？你做的不如法，让社会大众看，「学佛是这个样子的」，把整个佛教让人家看轻。是因你做的不如法，连累著一般人对佛教产生误会，而生的毁谤，这个罪过你完全要承当，你不堕落谁堕落？
　　尤其是出家人，所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃，要不能做佛菩萨的好学生，社会大众人的好榜样，你就堕阿鼻地狱。世间行业很多，你为什么选这个？有些人想到我这里来出家，要我给他剃度，我不肯给他剃，他都不晓得什么原因。我把你剃了，就把你送到地狱去了。我明白这个事情，知道得很清楚，我不害人。已经发心出家的，一定要常常读经、常常听经，你才会懂得，你才会明白。果然能够依教奉行，这个功德很大，这佛经讲的，都不是假话，诸佛护念，龙天善神拥护。你是社会大众的楷模，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的行为是看破、放下、自在、随缘，你一句话都不要说，你就过这种日子，就已经度化很多众生，叫潜移默化，做榜样给人看。我们要做一个坏的样子，不是个好样子，果报在三途。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说，「袈裟之下失人身」，这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多，所以谚语里面常说，「地狱门前僧道多」。这些话其来有自，不是空穴来风。
　　我们四众同修在一起，不必说好听的话，不必说客气的话，那没有用处；要时时刻刻提醒自己，避免在这一生堕三途，这才是真实利益。应当一心求净土，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生，往生极乐世界的都是上上根人，生到极乐世界都是生实报庄严土。怎么晓得？从十大愿王就晓得。他教人在现前依照这十个纲领去修学，求生极乐世界，果报是实报庄严土。第一条「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？一切人、一切事、一切物，都是诸佛。我们要以尊敬阿弥陀佛的心、尊敬毗卢遮那如来的心，尊敬一切人、一切事、一切物，这个人往生生实报庄严土。决定不敢有丝毫虚伪的心、傲慢的心、染污的心，决定不能有。功夫在日常生活当中去做，点点滴滴、起心动念处去修行，把错误的行为修正过来，这样修礼敬。普贤的心就是我们现在结归的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这普贤心，用这样的心修礼敬就是普贤行，决定没有分别，决定没有执著。
　　「称赞如来」，这个名词我们要特别留意。礼敬是讲诸佛；称赞，他不说诸佛，他说如来。如来跟诸佛一不一样？决定不一样。如果是一样的，说两个名词，在中国文学里面，这就有了毛病。两个名词决定是两个意思，说礼敬诸佛，诸佛是从形相上说，平等的礼敬，决定没有分别；称赞是从如来上说，是从性德上讲，不是形相。所以礼敬决定是平等，称赞不平等，你的思想见解言行与性德相应称赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)


...越的。学佛的人多，太多太多了，成佛的有几人？什么原因？轮回心修学佛法，最后还是不能脱离轮回，道理在此地。
　　我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」，信、解要加上「清净」，清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净，你夹杂就不清净，信解心很难建立。头一个是信，清凉大师判《华严经》为四分：信、解、行、证。「信为道元功德母」，「道」是修道、证道，「元」是根源，无量无边的功德是从信心生的，所以称为「功德母」，「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心，有清净信而后才有清净解，这个实在讲是最难的。看起来好像容易，实实在在太难太难了。
　　我自己学佛，学佛七年才出家。这七年我学会讲经，所以我一出家就教佛学院，白圣法师就邀我到他三藏学院去上课，讲经教学。出家两年之后，才受戒。我教佛学院的时候只是剃度，没有受戒，不但比丘戒、菩萨戒没有受，沙弥戒也没受，我就在佛学院上课。两年之后，才受戒。受戒完了之后，到台中看老师，李炳南老居士。我还没有进门，他远远就看到我，笑著指著我：「你要信佛」。到我走到面前，还说了几声，「你要信佛」。我们已经学佛这么多年，已经出家了，还在佛学院讲经教学，又受了大戒，教我两个字要「信佛」，那难道不信佛吗？他在用这个做题目，给我做了一番开示，我这才恍然大悟。他说：多少老和尚出家一辈子，活到八十、九十，死了，都不信佛。
　　谚语里头有一句话说，「地狱门前僧道多」，为什么？不信佛。什么叫做信佛？信里头要有解、要有行、要有证，才叫做信。单单信，信里头没有解、没有行、没有证，这不信。所以我们才懂得，信、解、行、证这四个字，每一个字里头都具足其他的三个字；如果不具足，那就都不是。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」，就这个道理。「信」里面有解、有行、有证，「解」里面有信、有行、有证，「行」里头有信、有解、有证，「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们，我们才知道。单单说「我相信了」，问你佛法是什么？一窍不通。这不是真信，这迷信。社会上称佛教徒是迷信，说的话没说错，说得不为过，迷信的人真多。
　　佛法是一门博大精深的大学问，我们看经文字字句句含无量义，而且每一个意思都是圆满的，每一个字也是圆满的，任何一个字都把整部经文融摄在里头。我们要能看得出来，要能体会得到，才真正能成就自己的「清净信解」；有清净信解，而后就有「清净行证」。后面有个『解脱门』，「解脱门」就是人家证入了；不证入，哪里能有解脱？从「清净信解」，以「行证」，成无上道，「信解行证」是教学。
　　我们从这里一看就知道，华香妙光菩萨，这个主昼神是菩萨，是诸佛如来示现的，应以什么身得度就现什么样的身，这是现主昼神的身分来帮助一切众生的。主昼神在佛法里面表法表哪一类，我们要清楚。白天从事於工作的都是主昼，后头还有「主夜神」，主夜神是什么？是夜晚工作的。现在有很多人工...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七七卷）　　2000/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0377》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第四卷





...抽象的概念，不是事实，事实是缘聚缘散，一定要懂得这个道理，了解事实真相。因此，十法界众生，特别是六道众生，不能够离开教育。他要接受教育他就不迷了，他要没有接受教育，麻烦大了，决定是随顺自己的烦恼习气，佛家讲「无始无明」，随顺自己烦恼习气，随顺自己的自私自利，随顺自己的贪瞋痴慢，这就造业了。
　　佛法中常讲，大家都记得耳熟，「万般将不去，唯有业随身」，这个很可怕，造作的业习是恶业，你将来的前途往下坠落。饿鬼、地狱、畜生，不是别人送你进去的，是你自己感应进去的。这个事情与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与阎罗王也不相干。你为什么到鬼道去？你自己喜欢去的。你为什么会堕地狱？你自己愿意去的，绝对不是别人制造给你受罪的，自作自受。中国古籍里头讲：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，《书经》上说的。这在佛法里面讲就是业因果报，「万般将不去，唯有业随身」。佛只不过是把事实真相明明白白的告诉我们，提供我们做参考。佛对众生只有两个字，开示，开是开启，示是指示，说得白一点，演说，演是他做出榜样，表演给我们看，加以详细说明。我们做学生的人，要能够悟入，看了佛的表演、听了佛的说法，要开悟，也要入佛的境界，这就对了。听了佛法不开悟，不能契入这个境界，什么原因？业障太重，也就是说自己的习气烦恼太重，没有办法去理解，没有办法去做，佛知道，特别是欲界众生，烦恼习气特别重，造的业太多太大。
　　古时候谚语常说：「地狱门前僧道多」，这一句话我们听了很难过，为什么地狱里面僧道多？僧道都是修行人，修行到最后都堕地狱。这些传言必定有因，我们再细细想想、细细观察，是不是事实？想想可能是事实。出家人造了什么重业？我们规规矩矩做人，也没有杀人放火，也没有偷盗抢劫，为什么堕地狱？细细的思维，是我们把佛法形象破坏了，这一条罪就是阿鼻地狱。你一生做再多的好事，只要有这一条罪，你就入地狱。佛法形象被你破坏了，这还得了吗？国家的形象如果被你破坏，你是国家的罪人；佛法形象被你破坏了，你是诸佛如来的罪人。佛法的形象是什么？经教里面所说的都是的，我们有没有去做教化众生的事业？首先我们要明了，释迦牟尼佛一生他干些什么，他给我们表演的是修行证果，八相成道，证果之后就教化众生，为一切众生讲经说法，这佛表演给我们看的。我们要走佛这条道路，这是光大佛法，无量功德；我们要是违背这条道路，我们就破坏佛教形象，造作的是地狱罪业。换句话说，没有去做弘法利生的工作。我们出了家，出家只有两桩事情，一个是弘法，一个是护法。寺院就像学校一样，学校里面只有两种人，一个是教员，一个是职员，教员讲经说法，职员负责办理行政工作，护法。弘法跟护法要是配合，佛法就兴旺了。
　　护法的功德超过弘法。弘法是做教员，护法的人做校长。我常常在此地跟大家说，李木源居士是护法，他当校长，他办净宗学会、办居士林，聘请我们做教员，在这里讲经说法。他的功德大！往年我们在台湾，韩馆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０八卷）　　2001/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0408》)


...条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句，我们有没有具足？我们用什么样的心态对我们的父母？用什么样的心态对我们的老师？用什么样的心态对一切众生？对一切众生要大慈大悲，大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道，上面三句都是空的。没有十善业道，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心。换句话说，这四句没有了，你的前途是在三途恶道，这个我们不能不懂。
　　再跟诸位说，这不是佛法，这是世间法，因为他没有离开六道轮回。这四句你做到，你在六道里头生三善道；你做不到，你在六道里头是下三道，你是三恶道。所以我们究竟将来是得人天还是到三恶道，自己认真反省一下，清清楚楚、明明白白，不需要问人。一条一条去检查、去核对，不杀生，我有没有做到？不偷盗，有没有做到？在家不邪淫，出家不淫欲。这个事情不仅仅是在事上讲，是要在心地上功夫，淫欲的念头断掉了，杀害众生这个念头没有了，我们常常讲的占别人便宜的念头没有了，这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为，我心里头还有占别人便宜念头，这是盗心。
　　十善业道从行持到心地，这样才能把佛道、菩萨道的基础打好，我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫，你不是在学佛。不是在学佛，现在是搞什么？那就从前李老师所讲的，李老师讲的话很不好听，但是是实话：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛法，打著佛法的幌子欺骗一切善良众生，果报在阿鼻地狱。这还得了吗？所以佛门当中有一句话说，「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家，我们想想，有道理！为什么？你要劝人出家，将来他堕地狱，你要不要背因果责任？
　　所以我们要看一个人出家，一定要想到他净业三福这四句能不能做到？他能做到，跟他剃度，没有问题，为什么？他是个善人，他不会堕三途，他来生还能保住人天身。如果这四句做不到，十善业道他做不到，还是会违犯，必堕三途，这一出家的时候，他决定把佛法形象破坏，破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等；换句话说，他要不出家，他没有这么重的罪，他堕三途大多数在鬼道，那一出家，他就变成地狱道，这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家，他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒，他绝不劝人，他只劝人皈依，不劝人受戒。他给我讲得很清楚，他说：「你劝人受戒，他要不能持戒，他犯双重罪。」杀生，杀生是有罪，受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪，我们怎么能忍心，怎么对得起人？良心，这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。
　　现在众生迷惑颠倒不知道事实真相，不晓得利害，产生误会，认为这个法师一见面马上劝你受戒、劝你出家，「这是好法师，他很慈悲。」遇到那个法师，想跟他出家他拒绝，「这个法师架子太大，不通人情。」世间人产生这个误会。这就是愚痴，善恶没有能力辨别，不知好歹，把善人当作恶人，把恶人当作善人，《了凡四训》里头辨别得很清楚。难，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...没有做一桩对不起人的事情。我的心清净，我的心很自在，所以法喜充满。我从哪里学来的？我从经典里面学来的。
　　所以我劝告同修，从哪里学起？从十善业道学起，从《观经》三福学起。基础！佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句，「三世诸佛净业正因」，我们不从这儿打基础，到哪里去学？三福的第一条就是《十善业道经》，孝亲尊师，慈心不杀，落实在十善业道。没有十善业道，前面三句都没有，我们学佛从这里学起。至於别人怎么学，那与我无关，我要先度自己，我自己得度，我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分，什么缘分？他肯不肯像我一样真学。果然真学，他必定得度。他要不能真学，那只是在佛门里结个法缘而已，佛家常讲「为他做远因」，他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂，不能不真干。
　　佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想，要不是大事业，释迦牟尼佛为什么选择这个行业？他国王不做，你就晓得这个事业比当国王大，比当国王殊胜。经典上记载，释迦牟尼佛年轻时候武艺超群，在那个时候他可以作将军，他可以作元帅，他也不干，他去出家修道，他去沿门托钵，他从事於多元文化的社会教学，这伟大！我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹，要把他老人家的事业发扬光大，我们对得起佛陀，我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利，还搞名闻利养，还要起心动念去坑别人，占别人的便宜，干一些损人利己的事情，我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」，哪些僧道？就是这一类的僧道。有名无实，打著释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女，这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过於是，我们何必干这种事情？
　　所以我们读到这一节经文，我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到，至少也应该有声闻、菩萨一样，天眼、慧眼、法眼，我们在菩提道上，不至於迷失方向，不至於错了目标，这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多，诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」。「谛」用现在的话来讲，真理。「三谛三观」是天台家讲的，三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘，要知道「凡所有相，皆是虚妄」，不能认真，不能把世俗这些事理放在心上，那你就错了。所以俗谛多在相上讲，在相上要不著相，即相离相就对了。「离即同时」，那就变成中道，就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相；「真谛」我们知道理、知道性，真的是性空。用呢？要用中，佛家讲中道第一义谛，用中。儒家也讲用中，儒家讲中庸。
　　由此可知，世出世间的大圣大贤懂得「用中」，这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边，所以六道轮回苦不堪言，他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边，释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」，只知道自利，不知道利他，心量不够大，没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面，法身、般若、解脱，偏真的这些罗汉只得半个解脱，法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...但是要晓得，佛对我们教育的意义超过这些新闻资讯的意义。我们能接受良好的教育，能够效法不同维次空间这些神圣他们的德行，落实在我们自己生活方面，对我们大有帮助！对於我们的智慧、对於我们的生活，大幅度的向上提升，功德利益不可思议。
　　如果把这些宝贵的教诲、宝贵的资讯看作迷信，一笔抹杀掉，我们的损失就太大太大了，没有方法补偿。我们永远愚痴、迷惑，我们永远做错事情，为什么？对於宇宙人生的真相不了解。不了解的程度甚至於降低了，连好人坏人都不认识，把好人当作坏人，把坏人当作好人，颠倒了，这个世间哪有不乱的道理！是非黑白颠倒，这是人世间祸乱的根源，是人世间最悲惨的一桩事情，这说明了圣贤教育彻底被破坏。那我们要想，圣贤教育，何以这么好的教育，为什么被人破坏？真正的原因在哪里？是圣贤弟子们把圣贤教诲破坏了，这就是佛法里头常常说的，「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。自己破坏自己，不是外人，外头的人没有人能破坏圣教。佛法是宇宙人生的真理，真理怎么会被破坏？被你自己人破坏了。自己人怎么破坏？所作所为与佛陀教诲完全相违背，让世间人看到这些学佛的人不肖，造恶无异於常人，招来的灾患。所以灭佛法的人不是外头人，是什么人？佛弟子。尤其是出家弟子，是主要灭佛法的人。
　　古人讲得好：「灭儒的是儒学的弟子，灭佛的是佛家弟子」，违背祖宗圣贤教诲，招致这个灾难。果报大家就晓得，不是阿鼻地狱是哪里？所以佛门当中有一句谚语说：「地狱门前僧道多」，就是这个道理。所以我们自己学佛非常幸运，在末法时期得人身、闻佛法，但是要有高度的警觉，我学佛了，我是给佛脸上贴金还是给佛脸上涂大粪？我这个形象是给佛增光还是给佛丢脸？前途，这两道分明。如果是败坏佛教形象，肯定是地狱众生；如果真的为佛法增光，你的前途是天堂。天堂地狱两道，看你怎么走法。所以道场神在此地教导我们，意义非常之深，我们在这个地方要能够体会得到。庄严我们的形象，教化众生，帮助一切众生得到圆满的利益。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第六句：
　　【华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。】
　　清凉大师在注解里面为我们说出什么叫做『正念』。菩萨修学的法门，『随根说法』，这不难懂，也就是应机说法，什么样的根性给他说什么样的法门。说法最重要的，是应该让他在现前、来生、后世都能得到真实的利益，这是说法契机不契机的一个原则。所以不仅要重视现前的利益，一定要想到将来的利益，生生世世的利益，这个法就殊胜了。如果在特殊状况之下，牺牲现前的利益，能够得到来生后世的利益，这也是正法；假如只顾眼前，不顾来生，这不是真的利益，这是真正所谓虚幻不实。由此可知，佛与魔的差别就在此地，魔教人得眼前的利益，来世的利益就没有了，不但来世没有利益，决定有害...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...经论一部都不能完成，何况其余！你要学个十种、二十种、三十种，你所得的是佛法的皮毛常识，一门都没有办法通达。讲到佛学常识你门门都通，所谓是门门通门门松，门门都不得力，你亏就吃大了。还不如哈尔滨极乐寺往生的修无师，人家什么都不懂，就是南无阿弥陀佛六个字，他就念到极乐世界，就亲近阿弥陀佛。不生病，预知时至，几个人能比得上？念佛往生这一种瑞相太多太多了。
　　谛老还有一个徒弟，这个故事好像《影尘回忆录》里头有记载。他有个锅漏匠的徒弟，念佛念了三年，往生的时候预知时至，站著走的。那个时候谛闲法师还没有出名，在观宗寺里头做知客，这个徒弟往生是在乡下一个小庙，站著走的。信徒到观宗寺去报信，请谛老去给他处理后事，一个往返三天，谛闲法师到那里去看他，他还站那里站了三天。谛老非常赞叹：「你出家没有白出家，你真的成就了。天下讲经的法师比不上你，寺院丛林的住持方丈也比不上你。」哪一个人能够走了之后还站三天等老和尚给他办后事？这都是近代的，距离我们并不太远。
　　我们看看人家，回头再想想自己，我们还要浪费心机搞这些经教，恐怕耽误了往生。不能往生，决定搞轮回，为什么？你见思烦恼不能断，你就出不了三界，这个很现实。出不了三界，你的果报在哪里？如果你五戒十善、沙弥律仪统统能够做到，你不失人身，你来生会得人天福报。如果这些东西你做不到，五戒十善你都守不住，你都不及格，你来生肯定是三途。那就真的应验佛门一句话：「地狱门前僧道多」。你为什么会堕地狱？你破坏佛教形象，破坏佛教形象的罪跟破和合僧是一样的。我们出家走到外面，就代表佛教的形象，外面人看到我们生欢喜心，这就是李老师常讲的，我们替佛贴金，佛有面子。如果我们做得不如法，走到外面，人家嫌弃我们，我们就丢佛的面子，我们让人家接触之后对佛教失掉信心，甚至於毁谤佛教。你想想看，这个罪跟破和合僧有什么两样？不但不能护持佛法，反而败坏了佛法。佛法的兴衰、佛法的护持，都在我们一念觉迷。如果我们迷而不觉，我们所干的决定是破坏佛法的，是破和合僧的。真正觉悟，起心动念、言语造作常常记住经典的教训，不敢违背，这是真佛弟子。念念想著「依教奉行」，万万不可以随顺自己烦恼习气。这个地方讲的都是总纲领、总原则，细行太多、太繁琐，自己要能够想得到。
　　『须弥光照菩提神』，他懂得；『忆念善逝心欣庆』，「善逝」是佛的十种德号当中之一，佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」？总有意思在。他为什么不用如来？为什么不用世尊？为什么不用佛？在这里用「善逝」，都有用意的，跟前面一首偈「故获如空大功德」，你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法，利益无量无边众生，不能著相，善逝是不著相。内不著相，外面大慈大悲广度众生，为一切众生服务，照顾得无微不至是「善」；内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执著就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善，消极。心地清净，一尘不染，绝不帮助众生，众生事情与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...在里头，我们通常讲学佛学到家了。初学的人总是有心在造作，装模作样；到家的时候一切纯熟，一切都自然。譬如十善业不杀生这一条，对於一切众生，绝对没有丝毫伤害它的念头，自然了。极其小的动物，蚊虫蚂蚁，它来干扰你，也没有丝毫伤害它的念头，真做到！以真诚心、清净心、平等心看蚊虫蚂蚁，蚊虫蚂蚁也是佛菩萨，跟它可以沟通，彼此感应道交，这是真的不是假的。我们同学当中，有不少人真做到了，很有成绩，来告诉我，佛在经上讲的话句句真实不虚！
　　所以我们做给众生看，一定要做一个好榜样，我们才对得起佛菩萨，对得起祖师大德。我们的样子不好，形象不好，威仪就是形象，让别人看到起厌恶的念头，我们就对不起佛菩萨，给佛菩萨丢人，让众生造业，我们有因果责任。他对三宝起轻慢心，言语行为上有侮辱、有误会，我们造成的，不可以说我们没有责任，那就错了。凡事要如孟夫子所说的「反求诸己」，回过头来想自己，自己是如何引发别人对我们的不善的观感？回头多想想，然后你才能发现，发现自己的毛病，发现自己的过失，这叫开悟，觉悟了。悟后起修，修正，把我的错误修正，那叫修行，那叫功夫。
　　一个人不知道反省，怎么会发现自己的过失？发现过失，不能够立刻改正过来，那就不是修行。你错误的行为没有修正过来，佛法里面所说的殊胜的功德利益，你一毫一分都得不到。得不到事小，你对於社会、对於一切众生不良的影响，这个事情大了！使我们不能不想到古人谚语里面讲的「地狱门前僧道多」，这句话是对我们当头一棒，我们造的是什么业，自己一定要知道。你看看这个世间，善心学佛的在家同学很多，真正修行得很好的、很如法的这些同修们，生活状况都不好，他们能够省吃俭用，到道场来供养。我们在这里享受，凭什么！古大德教导我们，吃饭的时候「食存五观」，我们大概早已把它忘得一干二净，以为是应该受的供养，饭菜不如意的时候心里就不高兴。
　　我们讲《阿难问事佛吉凶经》的时候，介绍安世高，这是译经的大师。他的神迹很多，[共+阝]亭湖的龙王是他过去生中的同学，两个人都是出家人，都是修道。安世高精进努力，他这个同学就是因为托钵托的饭菜不好，心里难过，就这么一点点缺陷，堕畜生道，当龙王去了。因为他在修道的时候明经，是讲经说法的法师，所以他有智慧，有智慧就变成神，这个神很灵验，那是过去讲经的福报；他又喜欢布施，所以他的缘很广，信徒很多，周围一千里路的人都来拜他，香火鼎盛。但是当了龙王，毛病习气更严重了，稍稍得罪他的他就瞋恨，累积的瞋恨，死了以后必堕地狱。我们想想我们能跟他比吗？明经好施，这一项比不过他；接受供养不如意，瞋恨心超过他太多。他死了以后当龙王，我们死了以后干什么？恐怕是[共+阝]亭湖里作小鱼、作虾米，没有福报。
　　古人这些事迹，我们看了能不警惕吗？疏忽了戒律，疏忽了威仪，不知道自己犯的是什么过失。都以为自己没有过失，一天到晚怎么找也找不到自己过失，这还得了吗？我在讲席当中曾经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...我天天在这里讲经上课有什么用！要做出来给大家看，说到做到。我们看到听到了，世界上许许多多苦难的事情天天都有，有缘遇到了，还有一点力量，就要伸手，就要帮助。不一定要我自己亲自去做，有别人去做，岂不是更好！前两年，我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队，我们想像它是流动的，非洲那边的人很可怜，专门照顾贫病的这些人，他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了，就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我，我就送了五万块钱医药费，你们替我做。我们决不是说他是天主教，我们怎么可以给他。一样！他去做，等於是我参加一点股东，那有什么不好？以后这位修女又来告诉我，在非洲交通实在太困难，要我送一辆救护车。我也很欢喜，答应送他一辆救护车。
　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区，这些地区苦难的人很多，他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他，他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群，只要是真正热心的人去做好事，我们真的是要共同合作，有钱出钱，有力出力，在社会上尽一点道义；更深的意义是教育，激发社会的善心人士，我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱，希望有能力的人，有财富的人，看到我们的做法，他能醒悟过来，大力的来支持，帮助社会苦难众生。否则的话，佛家天天讲慈悲，你的慈悲在哪里？嘴皮上讲慈悲，实际上还是自私自利，还是贪图五欲六尘的享受，这样的学佛，哪有不堕落的道理！古人常讲「地狱门前僧道多」，我们听了这句话，也冷静去思惟，何以故？原因在哪里？是不是事实？我们不能不明白。所以圣贤的教诲，在中国人常讲的儒、佛，或是讲儒、释、道三教，三教圣人教我们什么？我们学到了什么？
　　道场就是学校，天天讲经，为什么？社会教学。我们这个小道场，现在十楼在装修。十楼一买下来，我就想到，中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因？是教育产生的功效。古圣先贤的教育，儒释道三家的教育，教的是什么东西？伦常、道德，教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界，你看看它的文化最大的特色是什么？是纪念祖先，家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪有不孝顺的道理！现在祠堂没有了，我们很忧心。所以在二十多年前，我提出建「中华民族百姓宗祠」；我有这么一篇文章，提倡现在我们可以不必建一家的祠堂，建总祠堂（百姓宗祠），多年了！我也讲过多少遍，都不能实现。
　　现在十楼买下来，好！我跟凌会长商量，我们把十楼就作祠堂，不用「祠堂」的名词，用「中华民族百姓祖宗纪念堂」，我们这个很小，太小了，做纪念堂。纪念堂里面，供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏，听说现在有一千多个姓氏，大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集，各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝，是我们民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放在大牌位的后面。纪念堂！
　　这个纪念堂现在正在装...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0669》)


...多用恒河沙数，恒河沙数没有离开地球，你们想想世界海微尘数，恒河沙怎么能比？太渺小了。从这个地方慢慢去体会，佛菩萨心量大，功德殊胜无量无边，我们总得要懂得、要明了。
　　怎样庄严佛刹？我们学佛的同修无论在家出家，每天课诵后面都有回向，回向第一句「愿以此功德，庄严佛净土」，你有没有冷静想一想你有什么功德？这个经文念一遍，佛号念几声，这有功德吗？如果真有功德，为什么古大德又说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」？如果我们诵经，口诵佛经心散乱，也是喊破喉咙也枉然。功德两个字要懂得，功是我们真正在做功夫，功夫有得於心，这才称为功德。什么是功夫？无论在家出家，不能不持戒，不能不懂得戒律。现在真正懂戒律的人没有了，即使持戒，完全在事相，与心性不能相应，所以纵然持戒他也没有功，当然他更没有德。他所修的是什么？如果戒律学得很好，充其量也不过是六道里面的有漏福报，这真的不是假的，这是学佛的难处。难在我们对佛陀经教里面的义趣了解得太少，不够深度，甚至於还曲解、误解，那个麻烦就更多。还有在这里面夹杂著私心、夹杂著自己的欲望，那已经造罪业了，自己不知道。
　　讲经不是一桩难事，我们培训班办了几届，三个月讲经就学会了。但是经要讲得好，那是你自己行持的功夫，解行要相应。如果学这一点，为名闻利养那就不对，这个麻烦大，造的业就重了。古大德说这种行为是「裨贩如来」，贩是贩卖，你把它当作生意买卖来做，所以谚语里头说「地狱门前僧道多」，这个话说得并不过分。学佛最怕的是把经义错解，拿著这个欺骗众生。真正深解义趣，依教奉行，这个功德才能庄严佛净土。庄严佛净土，我们用现在的话来说，就是把佛法殊胜的真善美慧在这个世间传播，影响大众。影响的面广，影响的时间长，这就是真正的庄严，这个道理我们不能不懂，不能不知道。
　　今天庄严绝对不是在建筑寺庙怎样造得富丽堂皇，不是这个。今天社会我们要看清楚，

wlxg20130220

它病在哪里？我们的庄严从哪里下手？古时候隋唐盛世的时候，可以在寺庙里头做这些庄严工具，为什么？社会人心善良，没有一样不好，所以用这些庄严具来赞叹佛德，总报佛恩，用这个来表现。今天是什么社会？今天社会上最迫切需要的是什么？我们能懂吗？最迫切需要是如何端正人心、端正人行（行为）、端正言语，合起来讲端正三业，这比什么都重要。如果在这上面疏忽了，那就像许许多多宗教里头所讲的，世界末日；世界末日，我们今天冷静的观察，这个时间愈来愈近了，你建筑再富丽堂皇，这个寺院刹那之间消失无踪。美国世贸大楼，这是世界著名的建筑物，花多少工程、多少财力物力建成的，几分钟就消失了。我们从这个地方看到，佛在经上给我们讲的话，「世间无常，国土危脆」，我们生活现前是个什么时代，我们要怎么作法。
　　所以在目前最重要的工作是教学，教学要先教自己，自己先学好，然后才能够影响别人，我们不敢讲教别人，影响别人。现在这个社会缺什么？伦常道德统统没有了。这个世间做儿女的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第五卷





...？我起心动念跟四十八愿相应不相应？相应就正确的，我确实随顺佛陀教诲，放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一干二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。
　　拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造著很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。
　　因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，学佛的人是这样子！这个佛是迷信，这个佛是欺骗人的，这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你，批评你不要紧，他批评佛教，你把佛教形象破坏了。你要是认真的做，三种效果都收到，刚才讲财用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增长，健康长寿，别人一看你这个形象，对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好？相好能够接引众生，是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬，我们让人尊敬不是装出来的，是自自然然的产生这种影响力，人家赞叹你就是赞叹佛法，替佛法增光，这是功德；反过来，就是造罪业。罪福在自己一念之间，在自己修行之中，不能不注意。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看底下一句：
　　【令净治入三世平等智眼故。】
　　这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」，我们学佛的同学们，无论学的是哪一个宗派、哪一个法门，普贤十愿常念，都在课本里头。每天都会去念一遍，一者「礼敬诸佛」，二者「称赞如来」，三者「广修供养」，都会念，念是念了，没有放在心上，课诵的时候口里有，心里没有，所以它不起作用。心里没有，怎么可能落实在生活当中？如果你心里真的有第一愿，你这个人不一样，为什么？对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来，你每天课诵念这十句经文，有口无心。如果你有第二句，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0693》)


...9
　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第五首：
　　【离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。】
　　这都是说华严会上的当机者，也就是要具足什么样的条件，才能够学习《华严经》，才是一乘圆教的当机者。前面一首给我们说了三桩事情，第一个要有净信，清净的信心，第二个要有坚固心。清净信心，对於佛菩萨的教诲一丝毫疑惑都没有。不能够依教奉行，当然是有疑惑，甚至於很多人自己有疑惑自己并不知道，这就是佛法里常讲的业障深重。如果自己知道自己的过失，这个人觉悟了，在佛法里面称他作始觉，他开始觉悟了；把这个过失改过来，这叫修行、这叫功德，功德是这个意思。譬如今天这里第一句『离诸谄诳』，「谄」是谄媚、巴结，巴结人当然是希望在那里得一点好处；「诳」是欺骗人，这正是十善里面妄语、恶口、绮语、两舌，都是这些事情。我们为什么做不到？我们对佛怀疑。如果对佛菩萨不怀疑，我们就完全做到了，做到了就跟佛菩萨一样，没有两样。我们学佛学得很像，学得很有成就。这一生当中能不能得到菩萨的果位？给诸位说，肯定的，一定能得到，问题就是这个条件你具不具足。
　　这个净信很难，我们一般人讲信佛。从前我刚刚受戒到台中去拜李老师，李老师一看到我就指著我说：「你要信佛！」他讲的信就是净信，不容易！有许多老和尚出了家，活到八、九十岁，临死他还不信，这个不信就是佛所讲的他没有做到。所以佛门有个谚语说，「地狱门前僧道多」，道理就在此地。这个话是事实，决不是毁谤的话，完全讲的是事实真相。世间君子都不欺骗人，都绝对不会有谄媚、巴结，佛弟子怎么可以这样做？「这样做，我没有什么大的恶处」，你以为自己没有大过，实际上你的过失是非常非常之大，为什么？你要不是佛弟子，在家、出家，你不是佛弟子，你的过失很小；你是佛弟子，就是在家信徒，你的过失都变大了，大到没有法子说。这是什么原因？你把佛教形象破坏了，社会一般人家一看，「佛教是这样的！」有你一个人这种错误的言行，把整个佛法让人家批判，罪在这里。这就是世法常讲的「不知大体」、「不顾大体」，只贪图私人一点点的小利，把整个佛法的形象破坏了。你们大家知道戒经里面讲的五逆十恶堕阿鼻地狱，五逆里头有破和合僧，你们想想，破坏佛教形象这个罪过绝对不会比破和合僧团罪过来得轻。我的看法是同等的，还可能超过。
　　学佛不能没有这个智慧，不能造大的罪业。看到别人造，我们尽心尽力来劝阻，他果然停止了，这是很大的功德；你要不能够劝阻，你的罪过也很重。劝阻他不听，那没有问题，那个因果责任他负，我们的心意尽到了，我们的功德圆满了。他能听，当然好，更好；他不能听，我们功德还是圆满的。连世间法，你看看中国古时候读书人，编著《资治通鉴》的司马光，这是一个很有德行的人，历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他，他答得很好，「从不妄语始」。你要想修德、要想积善，从哪里开始？从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...我们注解得很好，「随业改变」，要知道不是一成不变的。世界也是刹那刹那在变动的，它改变的幅度很小，我们没有办法觉察得出来；它改变的幅度很大，我们就觉察出来了。这一句重要，就是《金刚经》上所讲的，「如露亦如电，应作如是观」。凡夫学佛，如果心思很细密、很文静、很真诚，你在经教里面就能够做到随文入观。从什么地方观察到「转变、差别」的现象？从自己。粗相，一年比一年老，这不就变化吗？这不就差别吗？一年比一年老，容易觉察；一月比一月老、一天比一天老，不容易觉察到。人从小到老不是刹那之间变化的，实实在在是一秒一秒钟在变化，每一秒都不一样。后一秒钟这个形相，绝对不是前一秒钟的现相。这个话现在一些同修们常常听我讲经，不难懂，我说得很多，在佛法总的叫无常。
　　我曾经在讲席里头说过，人有一桩事情勇猛精进，一点懈怠都没有，那就是从出生向坟墓这个目标精进不懈。你不能停个几秒钟，向衰老精进。什么人觉悟到这桩事情？跟诸位说，释迦牟尼佛当年觉悟到了。他作太子的时候到外面去游玩，看到外面生老病死，他觉悟了。觉悟之后，表现的是什么样的形态？王位舍弃了，不想继承王位；荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了，去修道去了。觉悟了，就是修道才能解决这些问题，解决生老病死的问题。做国王解决不了这个问题，荣华富贵解决不了这个问题，真觉悟了！我们现在学佛，还要争名逐利，争权势、争地位，没有想到本师释迦牟尼佛！修行怎么会成功？谚语里面讲「地狱门前僧道多」，不是假话。原因到底在哪里？我们在迷，没有在觉。虽然学佛、虽然出家，虽然搞弘护佛法搞了很多年，细心的反省检点就发现自己依然是迷而不觉，依然是邪而不正、染而不净。那自己心里就有数，我将来死了到哪里去？还是搞三途六道。有什么了不起？有什么意思嘛？
　　经论上常常讲，真正是大丈夫，这个大丈夫也就是大英雄的意思，在这一生当中了生死、出三界，不再造轮回业。不造轮回业，首先要把轮回心断掉。什么是轮回心？妄想分别执著是轮回心。妄想分别执著不断，你没有办法脱离六道轮回，你这一生肯定空过了。放下，现在就要放下。哪一天放下，你那一天就成就，你那一天开悟，你那一天就证果。所以你要问你什么时候成就？不要问别人，别人怎么会知道？问自己。圣凡就在一念之间，一念觉，凡夫成圣；一念不觉，凡夫永远堕落，总而言之，不知道世间是「梦幻泡影」，不知道这个。读经太少，这个太少是时间太少，佛法薰习的力量非常微弱，不起作用。如果天天不读经，天天不听教，那就一点办法都没有了。学佛，拜佛、烧香种一点福报，种一点善根，起心动念求福不求慧，求升官发财，求保住自己的利益。这个念头叫妄想，这个行为叫分别执著，你怎么能够解脱？你怎么能够入佛门？说真话，皈依没有入佛门，为什么？你没皈；出家也没有入佛门，为什么？皈依没有做到。这三条你做到没有？觉而不迷，正而不邪，净而不染，你没做到。
　　三皈要怎样做到？皈依佛，天天不离开佛陀教诲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...，禅定功深第二层的烦恼没有了，尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明，那脱第三件要开智慧，般若智慧，般若智慧开了，无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。
　　我们学佛想明心见性，想作佛作菩萨，你要是不认真学习除掉你这三种障碍，你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好，你是六道凡夫，你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回，六道轮回都出不去，还谈什么十法界？就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业，是带旧业，不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂，你要是不懂，我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样？你会造很重的罪业，你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我，你教我这样修学我能够往生，我依照你这个方法修学，结果我不能往生，责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人，不知道反省，是自己对於佛菩萨的经教没有透彻了解，甚至於在经教里头产生误会，错解了经意，曲解了经意，很多很多。
　　开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这一句话很难得，我们要了解佛的真实义，不能够错解了。今天学佛的同修，错解如来真实义的多，很普遍。所以学佛依旧在造业，而且造很重的罪业；自己造作罪业自己不晓得，以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通，阻断众生的法身慧命，经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他，你是断他的生命。这是断众生的慧命，你在这里做障碍。造这样重罪的人，不是社会上普通人，所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理，什么人下地狱？下地狱最多的是学佛的、修道的。
　　学佛、修道不如法，不如理不如法，那有什么罪业？让一般社会大众曲解佛法，误会佛法，对於佛法有轻视、有毁谤、有侮辱，造出对於佛法弘扬种种的障碍。原因是什么？原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当，帐是算在我们的头上，不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上，不算在他们头上，是在我们头上，我们没有做好，让人产生了误会。
　　我们读《印光大师文钞》，《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒，印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教，比不上天主教，什么原因？这个现象非常正常，天主教、基督教的神职人员，他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师，最低的学历是高中毕业，然后念神学院，神学院像大学一样三年毕业，经过考试合格，你才能担任牧师。毕业出来，还不是正式的牧师，学习牧师，实习。天主教的神父，亦复如是。你再看看他们的学历，高中毕业少数，大多数是大学毕业念神学院。我在神学院教过书，教过他们的研究班，我了解学生的学历，不能不佩服。我们佛教在这一层不如他们，社会对佛教不尊重。
　　但是古时候不一样，古时候出家人经过考试，可以说经过国家最高等的考试，普通的学历要能够相等於进士，在现在一般讲那是博士生，拿到博士学位的，你才有资格出家。古时候要有进士这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729》)


...扮的，是自自然然流露的。我们没有这个德行，过去没有修，现在也没有修，但是总要记住，至少出门或者是在家里面、道场里面接触大众，尤其是宾客来参访的这些学人，我们的服装要整齐，这是最低的限度。服装穿得邋邋遢遢，人家怎么能够看得起你？对你怎么能够生起信心？大的道场像佛光山、像慈济，他们对於这些就很重视。行住坐卧四威仪他们很讲究，一点都不含糊。这个作法是正确的、是对的，我们千万不要产生一个错误的观念，「我们要实质，不重外表」，错了！我们重实质不重外表，你要晓得，诸佛菩萨还重外表！重实质是自行，重外表是化他，那不是为自己。戒律精严，生活规律，在一个老修行来讲这是化他；自己？自己已经成就了，因戒得定，因定开慧，自己定慧已经具足，还要装模作样干什么？利他！做给别人看的，「为人演说」，演是表演。释迦牟尼佛在世是为别人表演，不是为自己，讲经说法四十九年是为别人说，不是为自己。懂得这个道理，你才晓得自己修学要重视什么；接触大众，那要讲影响，「流光布迥」这是影响。令一切众生看到、听到、接触到，对於佛法起恭敬心、起仰慕心，这就对了。
　　如果一切众生看到我们这个形象，对於佛法生起疑惑心，或者是排斥，甚至於造成误会，我们有罪！他为什么谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝？是因为我的形象不好，让他怀疑而生起毁谤三宝的念头、毁谤三宝的行为。我把他引起来的毁谤，我的罪！我的罪重，他的罪轻。特别是出家人，古谚语里头讲得好，「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么堕地狱？造成社会大众对三宝的误会，不信三宝、怀疑三宝、毁谤三宝，这个重罪是出家人造的，所以要堕地狱。由此可知，佛弟子形象不能不重视，现前的社会重视形象、重视包装，我们对於这一点千万不能够疏忽。如果更有实质的修行，那当然你的影响力大，你的影响深，影响是深入人心，影响到全世界，影响到几十年、几百年，这个功德不可思议。我们读这一句不能不知道，读这一句要晓得怎样来学习。
　　学佛，实实在在的话，这些年当中我们在各地方讲经，用的总题目：「学为人师，行为世范」，这两句话我们要常常记在心上。我们的点点滴滴是社会大众的模范、是社会大众的表率，师是表率，范是模范。所以常常要想、要检点：我动念头、起心动念，这个念头能不能给社会大众做模范？我这个样子、我这种行为，可不可以给社会大众做表率？这两句话念念不能忘，常常放在案头提醒自己：我有没有做到？我要分秒不舍；你的道业当然有成就。你要是把这两句话忘掉，你的道业怎么会有成就？
　　『於此刹海咸令见』，「刹海」就是清凉大师讲的净刹，菩萨刹海里头那是常见的，没有一样不如法，没有一样不称性，所以它是真的庄严，我们应当努力来学习。再看最后一首偈：
　　【普贤愿行诸佛子，等众生劫勤修习，无边国土悉庄严，一切处中皆显现。】
　　这一首结归普贤。『普贤愿行诸佛子』是哪些人？在本经里面讲，是华严会上众菩萨。为什么？华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三七卷）　　2002/06/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0737》)


...比军队还严格，军队都做不到。一千多人在一起吃饭的时候，连筷子的声音都没有，筷子碰到碗的声音都要受到惩罚的。所以端碗拿筷子要轻轻的，不能有声音，吃东西不能有声音，细嚼慢咽，不可以有声音。这些规矩现在都没有了，现在如果道场还用这个规矩，恐怕没有一个人去了；别说居士不去，出家人也一个都没有了。所以佛法衰，我们要知道衰在哪里？什么原因衰的？
　　我们今天发心是为什么？我们是希望佛法能够再兴旺起来。怎么兴旺？要靠自己依教奉行，不能靠别人。要自己劝自己，自己警策自己，自己勉励自己，一切都从自己做起；决定不要要求别人，要求别人永远不能成就。严格的要求自己，自己成就了，正法久住，自正而后才能够正人。「正」就是标准，我们讲的「学为人师，行为世范」。自己先要做正，心正、行正、言正，一切皆正，自然有同心同志同愿的这些道友，真正发心求道的他会来，凑热闹的他不会来，你请他来他也不会来。不是真正学道的，这个地方他住不住。住不住，你不必迁单，他自己会请假，他会离开。由此，道场关键的人物就是这个道场的总护持人，总护持人是这个道场的方丈住持，他一个人带动。连家庭也不例外，家庭兴衰关键在家长，公司行号的兴衰关键在老板、在董事长，学校办得好不好关键在校长。所以团体兴衰，关键在领导人。
　　佛法四众是一家，佛法是平等法，千万不可以有个执著，「我出家了，穿上圆领大袖，我就高人一等了。」你要有这个念头，那就是谚语所讲的「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？你去了。你没有出家，你还不贡高我慢，你对人还知道尊敬，你能修普贤十愿、礼敬诸佛。一出家之后，普贤十愿丢掉了。为什么？你高高在上，目中无人。换句话说，十愿、十波罗蜜你都没有了，不知道佛法是平等法，不懂得佛法是师道、佛法是教育。欧阳竟无大师这是一位在家居士，民国初年，他在南京办支那内学院，他是杨仁山的学生。支那内学院非常可惜只办了两年，就停办了。那时候中国内乱，受时局的影响办不下去了。两年当中对佛教的影响非常大，许许多多的法师、居士都是内学院的学生，内学院培养出来的，时间不长，两年。内学院的院训（我们图书馆里头有），一再说明佛法是师道，师道里头老师第一大。释迦牟尼佛是老师，维摩居士也是老师。你看看当时那些学生，我们在经上常读的，世尊的十大弟子：舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者，大家很熟悉的，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看，你去体会，维摩是老师的地位，释迦牟尼也是老师的地位，尊师重道。
　　所以他只要是在老师的地位，不论他是出家在家，不论他是男子是女人，第一大。尤其是他在升座说法或者讲经，那是代佛，我们出家人在这个场合当中，我们行什么礼节？行弟子礼。我们现在是三拜，没有右绕了，从前有右绕。他升座讲经，代佛说法，我们在这个道场要顶礼三拜，然后退下来坐在一旁听经，这是古礼。如果没有拜法，拜老师是尊师重道，你没有去拜，你在旁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...没有人照顾的老人、儿童，她发心来照顾。一百零四岁，还在当义工。好，今天时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂的第五首：
　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】
　　这一首偈，前面我们虽然说得很多，它这里面帮助我们破除疑惑。偈子的内容并不难懂，我们了解佛说法真的是「方便有多门，归元无二路」。我们学佛最重要的是要掌握到原理原则，佛的说法、教学虽然是无量无边，但是原理原则永远不会变，方向不变，目标不变。
　　讲到修行，《观无量寿佛经》里面的「净业三福」是世尊对初学最重要的开示，净业三福！第一句话就教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这个地方做起。你要不依净业三福，念佛求往生不容易。过去李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生的只一、两个人。我们想想，为什么那么多念佛人不能往生？没有基础的修学。也就是说，他没有认真去修净业三福。所以虽然是有愿想往生净土，不具足往生的条件，他去不了。所以净业三福是往生西方极乐世界最低的标准，不能不学。
　　佛教韦提希夫人就是教我们大众，我们要知道，十善业是根本的根本。净业三福，过去我们把它当作专题来讲过，我记得讲过不少遍，都保存著有录音带跟录相带。真正想入佛门的人，不能不看，不能不学。
　　所以一定要知道，佛门跟地狱门跟鬼门是一个门，就看你用的是什么心。古德说「地狱门前僧道多」，这一句话虽然是警策，但是是真话。僧，不一定是出家人，这一点我们要懂得。在家人参与僧团里面的工作，他也是僧。所以在一个道场，在家、出家同修功德。如果学习的不如理不如法，不能随顺经典教诲，而随顺自己的妄想习气，那所修的是三恶道，不是佛道，不是菩萨道。他怎么会不堕三途，当然堕三途，极容易造三途的因，我们要提高警觉。
　　原理原则搞清楚搞明白了，我们才能够观机，应机说法。这个第一句，「或随众生心所乐」是观机；『示现难思种种乘』，那就是讲无量无边的法门。为什么？众生根性不一样，心里面所爱好的不一样，所希求的不一样，佛都能满一切众生的愿，都有智慧善巧方便，让这些众生各个回头是岸。
　　『或有唯宣一乘法』，在这个大宇宙里面，诸佛菩萨净土很多，诸佛的净土，菩萨的净土，这个里面确确实实一乘法。诸位如果要细细去读《法华经》，你就明白了，一切诸佛如来为众生说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘是什么法？成佛之法，不是别的。佛教导我们在这一生当中圆满成佛，这叫一乘法。教我们作菩萨，教我们作罗汉，这不是一乘法，这是三乘法。教我们来生还得人天大福报，那个更不是一乘法。
　　但是众生希求人天福报的，佛会满他的愿，会教你。你想发财，教给你发财的方法；你想求智慧，教给你求智慧的方法；你想健康长寿，教给你健康长寿的方法，真的是「佛氏门中，有求必应」。但是佛会告诉你，这个法都不是究竟法，这不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0752》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第六卷





...一定要懂得我接受别人领导，我要服从领导，为团体尽我自己本分的一份责任。我在我自己工作岗位上把它做好，尽到我的责任，跟团体所有部门、所有工作岗位的同学们合作，这个团体是健康的，这个团体是经上讲光明的、善好的。如果说自己又不能领导别人，又不接受别人领导，这样的人你在团体里，你没有立足的余地。你不能够包容别人，别人没有办法接纳你，你走投无路，世出世法都一样。学，世出世间的学，学什么？没有别的，就是学跟社会大众和睦相处，互相尊重、互助合作来创造群体的福祉，这是世出世间真实的学问。所以说到「旋澓」，这里头的境界深广无际。
　　『河中出生诸妙宝』，这一首主要的就是讲「出诸妙宝」。「河」，前面说了是心性所起作用。作用有对自己的，有对别人的；对自己的是自受用，对别人的是他受用。自他是一不是二，但是一定是先自受用，自受用同时就是利他。为什么？你自己的修养，你给社会大众做榜样，那就是他受用。自己修行有了成效，就是对社会的贡献。自己修不好，你对社会的贡献是负面的，在佛法里面是造罪业。为什么？自己修得不好，社会大众看到你这个样子，他造口业，他毁谤；他瞧不起你，轻慢。瞧不起你无所谓，连带著三宝，轻慢三宝；毁谤你，毁谤三宝，麻烦在这里。个人真的是无所谓。因为你出家了，你穿上出家人的衣服，你是出家人的代表，你是佛法修学的样子。你的样子不好，你叫社会大众瞧不起佛法，就这么一个过失，这是地狱罪。所以世间谚语常讲「地狱门前僧道多」，原因在此地，我们要懂得。
　　所以真正善知识绝对不肯轻易给人剃度出家。为什么？你要观察他，他如果修不好，他将来堕地狱，你给他做增上缘，他有罪，你有过。师徒如父子，佛门里头不例外。古人说「养不教，父之过」，在佛门里面师徒也不例外。师父不能不让徒弟受最好的教育，就跟家庭父母对儿女一样，要让他受最好的教育，不能有私心。你收他为徒弟，没有给他受最好的教育，你就有过失。他的兴趣跟我所修学的不一样，我应当送他到其他道场去栽培他。这种事情在古时候我们常见。
　　诸位在史传里面，《高僧传》里面常常看到，师父把徒弟送到好的道场、好的善知识那边去求学。你看谛闲老和尚他有个徒弟参禅的，喜欢参禅，老和尚成就他。他自己是学天台的，跟他出家，他把他送到江苏金山寺，那个时候金山寺禅堂在全国是很有名的道场，送到那个地方去学习。他很用功，几年之后，这个道场慢慢把他提升，提升到首座和尚。人地位一高，如果自己道心不坚固，麻烦就来了，魔障现前，他敌不过！这是谛闲老和尚讲给我们听的。做了首座和尚，傲慢心起来了，不像从前那样谦虚了。我慢起来，道心退了，自己并不知道，护法神离开你了。早年真用功的时候，护法神敬仰你、护卫你。你烦恼起现行，护法神离开了，冤家债主找上门，我们一般讲著魔，所以讲冤亲债主找上门。
　　这个冤亲债主是什么人？是他太太。他是早年结过婚，还有一个女儿，自己发心出家，家里并没有答应，太太气愤跳河...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811》)


...常不高兴，从此以后不再理他了。所以，达摩只好到少林寺去面壁去，没人理会他。等了九年，等到一个慧可，把禅学传给慧可，慧可是中国禅宗二祖。
　　梁武帝所修的是什么？福德。如果他要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说：甚大！甚大！福报太大了。他所修的这个大福报不在人间，真的是上则为天王。他到什么天？我们知道，欲界天。为什么？他的欲没有断，也就是说，分别执著没有断。从谈话当中，我们知道他欲望没断，他的果报在欲界天。
　　福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人，修福的人都没有了，自己以为修福，其实是假的，不是真的。所以你要仔细去观察，福在哪里？你修的是什么福？这个福是真的还是假的？是虚还是实？这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对，不能不知道。
　　那么什么是福？真正利益社会大众的，真正利益一切众生的是福报，真正帮助正法住世的是福报，绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬？怎么个弘扬？如果这个道场建立了，供上了佛像，误导了众生，不但没有福，还在造罪。这桩事情我们看到的也不少！尤其是在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，邪师说法就是误导众生，把众生修学的方向指错了。尤其是建道场，最不好的思想是拉信徒，这个思想错误！有这个思想，诸位想想，他的心能清净吗？能不迷吗？能不邪吗？堕落在迷邪染里头。打著佛菩萨的旗号，满足自己的迷邪染，这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人，出家人为什么堕地狱？这样堕地狱！
　　世尊当年在世间是以乞食度生，每一天接受斋主供养的是什么？一钵饭而已，没有多求。佛法传到中国之后，出家人接受施主的供养，不需要出去托钵了，但是生活非常节俭，知道「施主一粒米，大如须弥山」。知恩报恩，对世缘没有希求，身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应，决定不会与烦恼习气相应，这个人叫道人，修道人。所以我们自己要常常想想，自己是不是这样的，有没有道德？有没有在行道德？
　　这些话我们要天天提示，为什么？没做到。为什么没有做到？阿赖耶识里头这个种子少，力量非常淡薄。天天讲，加深，把阿赖耶识这个种子加多，力量加大了，到有一定的深度，它产生力量，自自然然你起心动念，你就放弃妄想分别执著，你就不会再随顺烦恼习气，自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多，这个力量很大；佛法这个习气是种子很少，力量微弱。我们今天怎么做？把阿赖耶识的佛种子加多，使它的力量加深加大，真的，我们是这样成就的。我自己学佛五十年，五十年没有间断，所以这五十年来，我阿赖耶识里头佛的种子多了，产生力量，自自然然，这起念头，起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应，这么一回事情。你们今天为什么做不到？你阿赖耶识里头比例分量不够，你要努力加强！这个事情没有法子勉强的，努力加强。
　　所以我们的学院每一个同学天天在读经，天天在讲经，天天在听经。你学讲经学一门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...从前（他知道过去五百世），想到从前曾经堕过地狱，只要提到地狱，身上流汗，流什么汗？血汗，心有余悸。我们从地狱出来了，以前受的这个苦，忘得干干净净，但是有时候还会起现行。起现行，你自己并不能觉察，那是恶梦，梦到非常恐怖。那是什么？那就是从前经历的，你要没有经历这个事，你就不可能有梦。有不少人都有这个经验，恶梦里面，是地狱的现相，是饿鬼道的现相。
　　从这些地方，你要是细心去思惟观察，你就知道我们每个人过去生中，都从地狱里头经历过，都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身，就是过去无量劫当中造的这些罪业，在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了，报掉了，阿赖耶里面还有些善根福德，这一生能够得人身，能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒，从出生到今天，起心动念言语造作又造多少的罪业，没有法子计算。前面跟诸位提到过，《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。
　　有机会给你做好事，这个难，也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法，弘护正法。像一个道场，你在经营一个道场，你做这个道场的主持、当家，这好事！如果你做得不如法，那你就糟了。做好，第一等好事，做得不好，第一等的恶报，没有当中的，就是最上跟最下。做好了，你是最上，做不好，你是最下。这个话不是我说的，佛在经上常讲的，祖师大德常说的，你们看看祖师大德的著述，讲得很清楚、很明白。
　　甚至於出家，在中国谚语里头常说，「地狱门前僧道多」，这个话什么意思？什么人最容易堕地狱？出家修行人。修行人为什么会堕地狱？相是个出家修行相，心依旧是念念损人利己，念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，必堕地狱。佛门的供养是最难消的，古大德讲的话都是真的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗，他们是恭恭敬敬送来供养，为什么？知道你这个地方是福田，他是来种福的。如果你这个地方是假的福田，不是真的福田，他在这里种不到福，你的报应就来了。这个报应，根据经论里面所讲，先堕地狱，然后再变畜生还债。
　　现在有不少道场，也有在家居士经营的，像我们这个学会，会长就是在家居士。同样道理，你要经营得善，你要不善、不如法的话，麻烦大了，比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业，做得不如法，不得了。我从前初学佛的时候，在台中佛教莲社，慈光图书馆，我去的时候是李老师经营，道场是李老师创办的，在家居士道场。老师到道场建好了，他只做第一届，第一届期限到了，三年，第二届他就辞掉了，就选别人，他以导师的身分来指导。这个有道理，为什么？
　　任何事业，如果后继无人，你自己一生做得再好，成绩都是等於零。所以真正懂得这个道理的人，尤其这个事业是永久的事业，不是临时的事业，永久是代代相传。你坐上这个位子，立刻就要想到培养接班人。像从前做皇帝的，这大家最清楚，皇帝登基，也就是我们今天讲的就职，他就职的时候，他第一桩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七０卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1070》)


...陶，思想变了，观念变了，言语、行为变了，真的变了。变的就像现在我常常讲的，能包容，而且是自自然然的包容，没有一丝毫勉强；能尊重，也没有勉强，对一切人尊重、对一切物尊重，自自然然的。从这个地方自己知道自己有把握，自己有信心！能与一切众生和睦相处，平等对待，能敬爱一切众生，能关怀一切众生，能照顾一切众生，能与一切众生互助合作，跟遍法界虚空界一切众生是一体。我说一家人，一家人还有隔膜，给你讲到真实之处，是一体。讲一体，一般人不容易接受，很难懂，所以，不得已说「我们都是一家人」，大家比较好懂。
　　佛在一切经上所说的字字句句，我跟大家讲，真实法。《大方广佛华严经》给你讲的是究竟圆满法，《地藏菩萨本愿经》给你所讲的是究竟真实的世间法。那是什么？你没有舍轮回心，你轮回心没有舍，也就是说你的妄想分别执著没有放下，那怎么样？在境界里头唯识所变。善因变善果，恶因就变恶报，这一定要懂，不能疏忽。最重要的一句话，佛教我们「爱惜常住物」，为什么？这个因果最可怕！常住物是十方善信供养的，这一点你要知道。不是像国家，国家的财富是税收，这里头有勉强，你一定要纳税，那个因果就非常重，是人民纳税的。但是佛门里面的财源不是纳税，是人家的恭敬心、希求修福的心来奉献的，所以祖师大德才给我们讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你不要以为得来很容易，用起来很自在，你不知道里头因果可怕。
　　所以古人讲「地狱门前僧道多」，这个话是实话，不是假话。谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？就是滥用常住物，这一条罪名你就进了地狱，其他的不要说了。这桩事情，实在讲，有意无意几乎天天都在犯。犯了，到地狱去消这个罪业。所以我以前常常跟诸位说，常住电话，这是最常用的，有时候确实需要用，能不能用？能用，长话短说，这就是爱护常住。重要的事情，我也常常劝导大家用传真，不要用电话，因为传真最节省，而且又清楚，说话说了就忘掉了。传真，这一张纸可以写好几百个字，写好多桩事情，顶多一分钟的时间就过去了。我没有去计算传一张纸要多少时间，我知道很短，三分钟可以传三页，大概可以传两千多字，又不会忘掉，所以这个方法比什么都好。我们要有这个心，你自然就会做得很圆满。
　　不可以浪费常住物，不可以浪费常住的金钱，要用得很恰当，要用得很如法。制定法规来规范，已经不是好方法了。我听说我们现在常住有公家车子，大家出去用车子，就常常出去。因为是公家的车子，没有爱护的心，走的时候超速，超速罚款，罚款反正罚公家的，不是罚你的，罚再多也没关系。我听说有一辆车已经罚了好多次，它每一次大概罚的金额给你加高。谁干的？干的人要负因果责任。所以我说，常住不怕你罚，不怕罚，我们照缴。但是问题在哪里？你将来要受果报，我们忧的是这一点。我们看到你造这个因，晓得你将来有什么果报，所以替你悲悯。佛菩萨慷慨大方，决定没有妄想分别执著，但是佛菩萨看到果报，你自己不晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...生。你要晓得跟他学佛的人超过五十万，真正往生的人不到五百人！所以李老师常说，一万人当中只有两、三个。他讲的话对，正确，这个话不是随便讲的，真的，不是假的。
　　五十万人当中不过是五百人，所以多么希有，多么难逢。这些往生的，真正叫有缘人，真正叫根熟的人，听了之后他认真，他真的是万缘放下。这些人在台中很不容易，李老师在台中讲经，一个星期讲一次，这些念佛同修有很多人没有办法来听经。但是李老师很慈悲，让他们每个月跟老师见面一次，分批。所以，李老师每天接见台中莲友，每天两个小时，让这些人轮流来见面，来给他们解答问题；经教上的问题，修行上的问题，还有日常生活当中所遭遇到的问题，老师慈悲统统都解答，一个月一次。他把这些人组成四十八个念佛班，这四十八个有班大的，有班小的，小的两个班合起来，三个班合起来，所以每个月都可以跟老师见一次面。亲近善知识。
　　亲近善知识最重要的，印光大师讲的，诚敬！「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。不能成就的呢？诚敬的心不足，这不能成就。这就是说，缘不是没有，真有，遇到了你不知道珍惜。什么叫珍惜？依教奉行才是珍惜，直下承当，依教奉行那叫珍惜，真干！这里头最重要的、关键的，放下，放下妄想，放下杂念。道场里头最忌讳的，叫杂心闲话，杂心，你心里很乱；闲话，就是你的废话很多，每天心静不下来，废话很多。这种人是决定不能成就，即使出家了多半都是堕落，这就是谚语里头所谓「地狱门前僧道多」，他是造这种业的。在佛门里面，福报是修了一点，罪业造得比福报还要多、还要重。所以他是先堕地狱，罪业消除之后，他才能得一点人天福报。
　　我们现在积极在编辑一本书，我们从《大藏经》把佛讲地狱的这些经文都把它找出来，我们将来印成一个单行本。这里头总共有二十多种，我们把它集起来订成一本，《诸经佛说地狱集要》，我们会很快把这个书出版，在这个时代这本书非常需要。我们仔细看看佛在经上讲，什么因堕什么样的地狱，受什么样的罪报，清清楚楚、明明白白。这是一般大家平常看不到的，平常能看到的就是《地藏经》，《地藏经》只是举几个例子说，不详细。佛讲地狱讲得最详细的是《正法念处经》，有很长的一段经文，我们现在全部把它节录出来，应当要学习。这才是真正知道人身难得，佛法难闻。真的，你真正明白，这个世间是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你自然就放下，不再干这个，为什么？这是轮回业，你还干轮回业？西方极乐世界金色光明的大道摆在你面前，你不走这条路，你走哪一条？
　　真正修净土，心净则佛土净。念佛人，你看大势菩萨教我们，历代祖师大德教我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，你就成功了。这里面最严重的，夹杂，夹杂不是一心，乱心、杂心！杂心、乱心念佛没效果，真正效果是一心念佛，不夹杂就是一心，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著看偈颂第九首：
　　【思惟诸国土，色与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1252》)


...乱他的与我不相干，他住乱世，我住净土，这都是真的。你怎么住净土？心净则佛土净，心净此土净，这个土是佛土。
　　佛在大乘经上常讲「境随心转」，这个话是真话，是真理。既然境随心转，我的心是清净，我的居住的环境（就是土）就清净；我心不清净，我居住的环境就不清净。我心慈悲，我的环境就慈悲；我的心平等，我这环境就平等；我的心真诚，这个环境真诚，境随心转。真诚、清净、平等心，你就能见佛，佛在哪里？「但是无相寂灭法」，你就见到法身佛了。一见一切见，法身佛见到了，报身佛、应身佛，统统见到了。我们今天见不到，就是真诚、清净、平等心没有能够恢复，我们有严重的妄想、分别、执著，障碍了见性，也说为障碍见道，我们没法子见道，见道就是见性。所以，学佛不能不认真，不能不忏悔，不能不消业障。带业往生是没错，总希望自己带的业比别人少一点，带的业少，往生西方极乐世界品位高。
　　唐朝时候智者大师往生，学生们问他，生到西方极乐世界什么品位？他老人家说，我是因为领众，就是寺庙做住持，要管事，操心！所以品位不高，五品位往生，五品位是生凡圣同居土。如果我要不领众，要不管事，我的品位就很高。我们知道，智者大师是释迦牟尼佛应化来的，他往生，生凡圣同居土吗？那么他讲这个话是什么意思，我们要懂。如果是凡夫，那就是他所说的。但是你要记住，这里头又有密意在里头，你有把握生凡圣同居土；你要没有把握，那就麻烦大了，那就是谚语里面所讲的「地狱门前僧道多」！你这一生做住持，管很多人事物，死了之后，还是要到地狱，这个不能不知道。
　　所以他有底限，我可以做住持，可以为大家服务，牺牲自己的品位，菩萨！他真有能力往生，往生品位下一点没有关系，我牺牲品位，我要帮助大家，大慈大悲，舍己为人。他虽然往生的品位不高，但是在极乐世界，他品位提升会很快，为什么？到西方极乐世界他不要管事了，肯定向上提升，他有大功德，他成就那么多人。这是告诉我们，最低限度你要有能力往生凡圣同居土，才可以在寺院里头管事；如果没有这个能力，不能管事，好好修行。这里头有密意在里头，听话要会听，要懂得他说话的用意，我们才真正能学到东西，真正知道怎么个做法。假如我确实有这个能力，这个能力自己知道，起心动念、言语造作，与《无量寿经》上讲的都相应，那肯定往生。我不希求高品位，我能把我的时间、精力照顾大众，帮助大众，成就大众，这个功德很大。
　　大慈菩萨讲得好，你能帮助两个人往生，真正往生，就比你自己精进；能够帮助十几个人，你的福德就很大很大。你将来往生还会著急吗？这些往生的人都会感你的恩，不是忘恩负义的，将来你临命终时，他们一定拉著阿弥陀佛：我们到极乐世界，他帮忙的，没有他我们怎么能来，现在他快要临命终了，我们一起去迎接他。知恩报恩！除非怎么？除非自己犯过失，跟佛菩萨这边感应不能现前，那你造作的罪业；你要是不造罪业的话，肯定有善果。领众做住持大公无私，没有名闻利养，没有五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...过，你不知道，你不知道这是好东西，你没有能取出一瓢饮，那是佛经里面讲的八功德水。从事上来说，我们从早到晚，在生活、在工作、在处事待人接物，六根接触六尘，只要你会，无处不是功德，无时不是功德。你要不会，不会就造业，都在起心动念之间。起心动念与功德相应，全是功德；与功德不相应，那就是《地藏经》上所说的，无不是业、无不是罪。
　　念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼，瞪我一眼，欢欢喜喜，阿弥陀佛，给他一问讯，功德。人家看到我们，讨厌我们，我们不管有没有做错，他总是来找麻烦、来挑剔，来呵斥你，来骂你，你恭恭敬敬接受，阿弥陀佛，我改过，功德，化怨！别人争，我让，别人侮辱，我能忍，忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生，不为自己，能舍己为人，功德。功德在哪里？一切时、一切处，到处都是功德，到处都是福田，就看你认不认识，你会不会种。种福田。你不认识，你不会种，那就无可奈何，没法子。所以这桩事情，你想想看你不学佛怎么行？
　　不学佛就是不明理，不了解事实真相，不知道转怨为亲，转敌为友，你要转，转就是转境界。化敌为友，化怨为亲，化是从自己的内心，转是把境界转过来，这就是积功累德，你怎么会生烦恼？永远不会生烦恼。生烦恼，凡夫迷而不觉，觉悟的人怎么会生烦恼？他所生的是欢喜心，常生欢喜心，法喜充满，我们不能不知道。否则的话，我们的佛不就白学了！学佛的人天天还造罪业，那是我们佛门祖师大德所说的「地狱门前僧道多」。我们不知道积功累德，不知道改过迁善，天天还造罪业，这还得了！这个过失比一般人要重，一般人没有学，难怪，学佛的人天天在读经，天天在听经，天天接触佛法，依然还造恶业，这就重了。这是什么？不能原谅。没接触的人，他犯过可以原谅；学佛的人，天天听教的人，不可以原谅，所以罪加一等。
　　这一句里面，就是你一定要觉悟念佛是功德，但是念这一句名号有没有功德？会念的有功德，不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念？会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛，我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德，把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了，想久了我的心里改变了，我的行为改变了，我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样，这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人，阿弥陀佛是怎样生活，我变成跟他一样！阿弥陀佛具一切功德，当然我也具一切功德，就是这么个道理。
　　所以我劝人修净土是以《无量寿经》为基础，依这部经学，要把这部经的道理变成自己的思想、变成自己的见解，把这部经里面的教训变成自己的生活行为，依照这个标准来改过。经上教我们做的，我们要认真做到；经上教我们不可以做的，我们决定不可以违犯，这叫念经，这叫学佛。经不是念给佛菩萨听的，你说念给佛菩萨听的，大错特错。经是念给自己听的，时时刻刻提醒自己的警觉，不要迷，不要邪，不要犯过失，那就具一切功德，这叫真正学佛。末后一句：
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六一卷）　　2004/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1261》)


...我们学佛学这么多年，常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长，我们怎么样？我们年年智慧没有了，烦恼长，就是完全颠倒了，错用了功。以为我每天念多少佛，读多少经，磕多少头，这就是功了，错了，这不是的。为什么？你天天搞这个，这都是妄想分别执著，你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造，我们不说修，造业！
　　早晚课诵，这是我早年的时候常说，劝勉大家，为什么？能说不能行。我说得很明白，早课是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀的教诲，不可以违背。晚课是反省，今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式，与我的生活工作处事待人接物都不相干，都用不上，那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，这成什么话！这是造罪业，自欺欺人，欺骗佛菩萨。
　　《朝暮课诵》里面，《心经》是教你提起观照，就是教你看破，你每天做功课的时候，你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依，那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应，真的三皈。如果还是迷邪染相应，那你这个三皈不是白念了吗？其他如忏除业障，《忏悔文》，你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错，还是一样造孽，这就是功夫不得力，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，道理在此地。
　　所以学佛没有别的，要真干！不能干假的，干真的是真有功德。功是讲的功夫，德是讲你的收获。真干，照相宗来讲就是六根接触六尘境界，分别执著在减少，一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分，智慧就长一分；烦恼减二分，智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼，执著是烦恼。换句话说，执著减一分，平等性智现一分，智慧；分别减一分，妙观察智长一分。你们想想这个味道。
　　智慧增长，你的德行就增长，再跟诸位说，你的相好，就是我们中国人讲福报，你的福报也在增长。你说你快不快乐？孔老夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，真的，一点不假，真快乐。所以你要是真正契入这个境界，在佛法里修学、修行得受用，那你是欲罢不能，止不住。外面什么烦恼习气诱惑，你不会沾染，为什么？那是苦，那不是乐。放下才真正是乐，你放不下，那真正是苦。你要想乐更多一点，那你就再放多一点；完全是乐，没有一点烦恼，那就是极乐世界。见思烦恼统统放下，妄想分别执著统统没有，一扫而光，你是法身菩萨，你住一真法界，你的享受跟诸佛如来没两样。纵然别人看不清楚，你自己清清楚楚、明明白白。谁能看得出来？跟你境界差不多的人看出来，那当然比你境界高的看得更清楚。要用功。
　　佛法教人，在因上讲破迷开悟，在果上讲离苦得乐。我这五十多年的修行，这两句话我亲身证明，佛法的修学真的破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第七卷





...非常之好！从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分，这部分要能背也要能够默写，要能够讲解里头的意思。为什么？你才能做到！你在日常生活当中境界现前，你才能想到佛怎样教我，我应该怎样学习，这就是真正发心。要想做如来的出家弟子，你要有这个标准。
　　古时候出家人是要经过考试的，你说考什么？如果我是个主考官，你们诸位想想你想出家，我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科，另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后，你专门去攻读这门功课。一定要考你，你对佛教的认识，你的志趣，你修学的目标，这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础，儒家的基础，因为在中国不考小乘，儒家的基础、道家的基础，以这个代替小乘进入大乘教，你将来才能够弘法利生，续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」，弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向，你说这主考官取不取他？当然录取。
　　社会、国家、群众需要导师，佛是天人师，佛的弟子是老师的身分，所以称你法师。师，解惑、传道、授业，你自己没有道德、没有学问，你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家，当年出家也是糊里糊涂出家的，根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样，现在懂得了，回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，

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不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
　　现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗，净宗学会成立得早，在成立缘起里面，我们就肯定「遵修普贤大士之德」，我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据，指导的最高原则，目标是「十大愿王，导归极乐」。所以我们在行门方面，我们定的是「三福，六和，三学，六度，十大愿王」，五个科目。三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》，孝养父母，奉事师长，这《弟子规》；后面两句就是《十善业道经》，慈心不杀，修十善业。这两部经你落实了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展开经本你有分，你有条件来学习，这是世间善。
　　出世间呢？第二条才是出世间，第二条实在讲世间跟出世间都有，通世间、通出世间，第二条只有三句十二个字「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我们对出家人来讲，小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在经教里面哪些教导在家同修的，他都把它会集在一起，变成《在家律》。第三条这大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们净宗修学指导的纲领。我们选...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...，这就是入门不同。佛在《大集经》上讲，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是世尊慈悲到极处，指示我们在某个时代，哪个法门契一般大众的根机。
　　我们今天生在这个时代是释迦牟尼佛的末法时代。正法一千年，像法一千年，末法一万年，释迦牟尼佛去我们到今年，中国历史上记载的三千零三十三年；换句话说，我们生在末法时代第二个一千年的年初，第二个一千年开始。还算相当幸运，末法一万年！如果一千年、一千年来比，上一个一千年比下一个一千年要殊胜，愈往下去就愈不如前面，我想同学们一定都有觉察到。以我们自己学佛的经验，我们这一代比不上上一代，上一代又比不上再上一代，真的是每况愈下，一代不如一代，这怎么办？这个现象很可怕。如果我们不能振作起来，不能超越上一代，佛法终究是加速度的灭尽，那是很可悲的一个现象。就在真正有发菩提心的人、发大道心的人认真修行，把正道的风气带起来。这个人这样的发心、这样的行持，无量功德！因为这个功德不是他个人，关系到整个的佛法。
　　同样一个道理，如果我们不认真修行，还是在日常迷惑颠倒混日子，那这个罪过无量。尤其是出家人，出家人代表佛法的形象，你还是有贪瞋痴慢，还是有自私自利，还是有是非人我，还是贪图五欲六尘享受，你让社会大众瞧见佛教不过是如此而已，不值得尊敬。这是什么？把佛教形象破坏。破坏佛教形象，五逆罪，破和合僧，出佛身血，这个罪业是堕阿鼻地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」，这话是有道理的不是随便说的。
　　这是「第一义悉檀」，什么叫第一义？第一义也不是有个一定的说法，每个人的第一义都不一样。只要这个方法、这个法门帮助你在这一生当中，破迷开悟，明心见性，这个法门就是你的第一义。譬如学禅，学这个法门，确确实实他在这一生当中大彻大悟，明心见性，那这个法门是他的第一义。我的根性跟他不一样，我学这个法门，这一生当中不能开悟，这个法门对我来说就不是第一义。如果我遇到净土宗，我老实念佛，这一生能往生，这个法门就是我的第一义。那个人他的根性在教下，他学教确确实实能够大开圆解，这个教是他的第一义。所以这第一义没有一定的，诸位要晓得。契理契机，这一生当中得到成就，这个成就是帮助你超越十法界，第一义；帮助你超越六道轮回不算第一义。为什么？超越六道轮回，上面还有声闻、缘觉、佛、菩萨，还有四个法界。所以帮助你超越十法界才是第一义。
　　在今天这个环境当中，真正能帮助我们超越十法界的确实只有净宗法门，为什么？带业往生，往生就是超越十法界。极乐世界不在十法界里头，极乐世界在华藏里面，是华藏世界里面最殊胜的。我从前在新加坡讲经，我用新加坡做比喻，新加坡譬如华藏世界，极乐世界是新加坡最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，最精华的地方，这要明了。
　　我们生在末法，我们取净土法门，这是听佛的话。又何况十方一切诸佛如来、诸大菩萨，没有一个不劝我们老实念佛，求生净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一六卷）　2005/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1416》)


...你这种毁谤加给他的时候，让世间人看到，这个人真有德行，道理在此地，讲得通。没有这个反面，怎么能显得出正面？所以他做反面，显示出正面的更殊胜，道理在此地。
　　所以一昧的修福，只是人天福报，我们不能够不懂。要了生死出三界，要修慧，要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人，两句话很重要，「持戒念佛，以苦为师」，这两句话不能不做到。持戒念佛，以苦为师，不能贪图享受，生活愈艰苦，为什么？对这个世间没有留恋，出世的意愿强烈。如果生活很优裕，这个地方很不错，舍不得离开，对你往生产生障碍。这以苦为师，世尊在世给我们做了好榜样。持戒，我们不能不重视，现在佛法之衰，衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重，你持不了。不要说戒你做不到，十善你都做不到。这才使我们认真去检讨，发现佛讲得好，大乘一定是要以小乘为基础，这句话点醒了我们，所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了，十善就没有问题。
　　今天我到这边来，有位同修他要发心想出家，他来问我，我说：你家里面，你的父母同不同意？他说都同意。那很难得，但是你要具备出家的条件，出家条件是什么？出家的条件，落实《弟子规》，落实十善业，这是世法的善人，善男子、善女人；要出家还要加一样，《沙弥律仪》，有十条戒二十四门威仪，你一定要做到，你才是真正出家人，真正佛弟子。如果你这个做不到，你出家就有罪过。谚语说得很有道理，不是没有道理，「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱？没有持戒。你本身造作罪业，那还事小，你破坏道家的形象，破坏佛法的形象，这个罪重！这个破坏形象等於是破和合僧，你让社会大众瞧不起佛法，谁的罪过？我们做得不像样子，人家才毁谤！过失不在他，在我们自己做得不好。所以真正要发心出家，就要把佛的形象塑好。
　　从前李老师常讲，我们学佛的佛弟子要真干，持戒念佛，那我们是替佛脸上贴金，佛有面子；如果我们破戒、毁戒，那是在佛脸上涂粪，让佛丢人。出家不是容易事情，古人讲「非将相所能为」，将是元帅，相是宰相，都做不到。你怎样帮助佛，让佛荣耀，不要让佛到处丢人？我们能把这三样东西落实，那就是在佛脸上贴金，荣耀诸佛如来。这三样没有做到，好好的学，好好的修，统统做到了再出家，那你就没有过失了。所以「持戒念佛，以苦为师」比什么都重要。
　　无论在家出家学佛，首先要修忍辱波罗蜜，什么都要忍。许多老同学跟我很多年的，你们都看到，我学佛五十四年不是一帆风顺，遇到多少挫折，还有非常严重的挫折，我们怎么过来？都是依照佛陀教诲，平平安安度过，决定没有怨恨。逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，念念要与菩提心相应，也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应，行行要与看破放下自在随缘念佛相应，我们走在道上，这叫成佛之道！这是往生西方的大道，二十个字。你的心行跟这个有违背，你就偏差了，你不在道上；不在道上，你的目的地就达不到。这不能不知道的。
　　我们自己应该...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六一卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1461》)


...的地位，我们希望我们真干，我们一生都做学生。如果是比丘，比丘是天人师，老师的地位。我们自己想想自己的德行、自己的学问、修持都不够，还是谦虚一点好，一生做沙弥，这已经是很高了。
　　蕅益大师这一退退到沙弥，他的徒弟，「我的老师是沙弥，我跟老师比比不上」，那怎么办，退！所以他的学生，就是他的徒弟，成时法师，蕅益大师的《全集》是成时法师把它整理出版的，流通给后世。成时也降格，降得更多，自称为出家优婆塞，真的名副其实。我过去在台湾，我有个印章，我也降格，我那个印章就是「出家优婆塞」，这样才名副其实。为什么？不但我们今天比丘戒做不到，沙弥戒也做不到。能把五戒修好，五戒、十善做好，就很了不起。一生守住五戒十善，我们出了家，出家优婆塞，名正言顺，名实相副，对的。
　　在中国，也有个很了不起的大德，说起来诸位都知道，弘一法师，弘一法师他就是自称出家优婆塞。所以出家优婆塞，第一个我们看到是成时，明朝末年人，明末清初。我看到第二个是弘一大师，今天我们想想，我们比弘一大师都比不上。名副其实，那我们今天确实就是守住三皈、五戒、十善，要求自己必须做到的，这是出家的身分。所以我们要把三坛大戒都退掉，什么身分？出家优婆塞。确实我们是干菩萨事业，所以冠上菩萨出家优婆塞，这名正言顺。我希望新剃度出家的人都能明白这个道理，不敢随便参加受戒，自以为是大圣。挂上大圣的名，名实不相副，那你就要想到，古人有一句谚语说，「地狱门前僧道多」。想到这句话，毛骨悚然，怎么会不害怕？想想我们自己做到了多少，这一定要知道，不能不知道。自己要谦虚、要恭敬，决定不敢为人先，站在别人后面好，不敢为人先。这是说到「他」。
　　再看第二段，是事，「次事亦二种」，亦有二种，「一能发愿者，二所愿众生。经云，当愿众生故」。这个「当愿众生」一句，有自己的愿，「愿众生」那是境界，「当愿」是我自己发愿，能发愿者。这一百四十一愿，我们念的时候是不是真发了？天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，至少是早晚课！早晚课都有三皈依，三皈依这三愿也在这一百四十一愿里面。「自皈依佛」，我有没有皈依佛？这是第一条要注意的，我有没有皈依佛？我把这个一百四十一愿都编上数目字，从第一到一百四十一。三皈依在次序上是第二十、二十一、二十二，这个次序；二十是「自皈依佛」，二十一是「自皈依法」，二十二是「自皈依僧」。我们有没有皈依？
　　「三皈」我讲过好多遍，有录音、有录相，还有《三皈传授》的小册子。早晚都念，没有皈，也没有依。皈是回头，回头是岸，没回头；依是依靠，我们没有依靠，没依靠佛。我们依什么？还是依自己的烦恼习气。生活当中，工作、处事待人接物，没有依照佛的教诲，所以我说没有皈，也没有依。佛是觉，皈依佛就是皈依觉；觉的反面是迷，起心动念，分别执著，这是迷。这一愿就是教给我们，从迷回过头来依觉，觉而不迷，这才叫真正皈依佛。从邪回过头来依正，正知正见；从邪知邪见回过头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...才能体会到一点。你要不能把内心深处对一切人事物对立这个念头放下，你体会不到，圣贤人的乐趣那个味道你体会不到。总得你自己放下，真正放下，你才能体会到。「学而时习之，不亦悦乎」，这句话你懂了。你要不入这个境界，给你讲解都听不懂，你都不晓得是怎么回事情，因为你自己内心里头有障碍。
　　所以，首先要把内心这个障碍化解掉，然后再帮助别人。如果他也懂得这个道理，他也在这上做功夫，那就太好了，他境界提升得就快。他要不懂，根性很钝，烦恼习气很重，那怎么办？圣人教诲，持戒。持戒，中下根性的人很得利益；上上根人？上上根人也持戒。为什么？做给中下根人看的。不能说上上根人不持戒，中下根人看到：他不持戒，我为什么要持戒？所以佛都持戒。释迦牟尼佛日常生活，处事待人接物，没有一样不符合戒律，就是说他圆圆满满统统做到了。你决定找不到他有一桩事情违背戒律，就是犯戒的，没有，大小戒律，决定找不到。他做样子给人看，这就叫做大慈大悲，示现的身教。身教要做到什么时候？没完的时候。为什么？众生没度尽，只要还有众生，他就要做这样子，做出最好的榜样；最好的榜样就是持戒。做给别人看的，利益大众的，利益社会的，慈悲到极处！小小戒都不舍，慈悲到极处。
　　所以在过去，出家不容易，你想想看出烦恼家、出三界家、出无明家，真不容易；现前这个社会更难。如果只出形式之家，而烦恼习气一丝毫没有断，这个不好，这个果报很苦，也是谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。为什么？他出家了，修道了，为什么堕地狱？他没有真正能够如法修行。他什么罪名堕地狱？破坏佛道的形象，这个罪名就堕地狱。佛道是圣贤，你怎么可以把圣贤的形象破坏！今天学佛，出家，穿上出家人的衣服；在家，人家知道你是在家学佛的佛门弟子，如果你连三皈、五戒、十善都做不到，人家就会批评你，「你破戒，你作恶（十善的反面就是十恶），学佛的人都作恶，这个佛何必要学它」。因为你作恶，人家批评是把整个佛教都带上，你就把整个佛法形象破坏。这个罪重，这个罪跟破和合僧的罪是相等的，阿鼻地狱。所以你何苦？出家，被人讥笑的机缘更多。在家，不认识，不晓得你是学佛的，他不怪你；他知道你是学佛的，他就会毁谤你。道理在这个地方。
　　从这个地方我们就能够体会到，印光老法师一生不收出家徒弟，不给人剃度，大慈大悲！你想为什么？剃一个，送一个到地狱，剃两个，送两个到地狱，祖师心地很清楚，不忍心！所以他只收在家弟子，给人传授三皈五戒。他老人家一生不收出家徒弟，一生不传戒，为什么？传戒，受戒的人做不到，全都破戒，全都犯戒，这罪还得了！不做这些坏事。你看一生不做住持、不做当家，一生不盖庙，给我们留下很好的榜样，我们应当要向他老人家学习；现在的话说，向他老人家看齐，看齐就是学习。他是我们的好榜样，距离我们最近的一位祖师；换句话说，就是在此时此处，我们应当要向他学习。
　　这是一位高僧大德，在家的信徒多，供养多，所收一切供...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九九卷）　　2006/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1499》)


...期自性，本来具足」，具足无量无边的智慧，他怎么会不知道？「何期自性，本来清净」，那就是性净涅盘。他在这个世间，六根有没有染污？丝毫染污都没有。为什么？自性清净，我们前面讲的性净涅盘他得到了，他契入这个境界，所以他的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不离，念念相应，这叫入真实慧。
　　不但永无病恼，而且涅盘四乐最后一个：身如金刚，永不坏乐。六祖他也有生死，生死是肉身，身如金刚不是他的肉身，是他的法身，法身不生不灭，示现在九法界完全能控制。他那个身不是业报身，业报身才有病恼，他的身是乘愿再来的应化身，应化身没有病恼。有时候也有病恼，那叫示现，那是什么？用这种方式来教化众生。像维摩居士，这当年佛在世的时候，维摩居士所证得的境界跟释迦牟尼佛平等。所以诸位要晓得释迦牟尼佛示现的是出家成佛，维摩居士示现在家成佛。由此可知，成佛、成菩萨、成阿罗汉，你说是出家还是在家？统统行，在家出家没有两样，你入那个境界是理事无碍、事事无碍，这个示现才叫圆满。
　　出家人不可以轻慢在家居士，轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬，出家人对在家居士同样要尊敬，决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上，那你就完了，你不出家还好，出家贡高我慢，贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼，贪瞋痴下面就是慢，你的根本烦恼就生起来，这还得了！不出家你不会生这个烦恼，一出家这个烦恼现行，这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来，想想不无道理，为什么？傲慢。不知道世尊当年在世，他的这些学生像十六大弟子，迦叶、目犍连、舍利弗、阿难，这些人见到维摩居士，这诸位在经典上看到，都对维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，这是最敬礼；对老师释迦牟尼佛是这样尊重，对维摩居士也是这样尊重，这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截，你还想成就吗？不可能。
　　你要怎样才能成就？此地讲的无病人。病这个字是广义的，不是狭义的，我们今天身很健康没有病，心上有病，心上是什么病？有烦恼习气就是病。你看病恼，恼是烦恼，烦恼是病，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病，无明烦恼是病。谁是健康的人？阿罗汉以上，懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨，是健康的人没有病，为什么？他有智慧，他契入真实智慧，所以普贤菩萨十大纲领，修行的十个纲领，就是十大愿王统统做到了。
　　礼敬诸佛，诸佛是指什么人？过去佛、现在佛、未来佛，这里面最重要的是未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛，你对一切众生能像对佛陀那样恭敬吗？如果恭敬是有，还有等差那就错了，你不平等。不平等就是病恼，不真诚就是病恼，不清净就是病恼，一身都是病。你对人，对一切人，对个贫穷下贱的乞丐也要像对佛一样的尊重、一样的礼敬，你能做得到吗？诸佛菩萨做到了，世尊当年在世的弟子们做到了，这表演给我们看的。不但对人，对所有一切动物，蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁，你对它有没有恭敬心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...出来给大家看看。神不好意思，说我这个身相不好看。安世高还是让他出来，跟大家见见，把这段公案讲得清清楚楚，明明白白，知道果报不可思议。
　　安世高劝导他修福，他才能脱离畜生道。龙也很辛苦，造业也很重。瞋恚心很重，哪个不去拜他，他就整别人，给他一点苦受，这都是不善业，习气还在。所以就让他把他所得的供养拿出来，安世高到现在的江西南昌给他建个佛庙，所以江南第一个佛寺就是龙王供养的，给他祈福。他钻出来之后，大家一看，是一条蛇，大蛇，很长的一条大蟒蛇，流著眼泪点头，对安世高点头。大家看了之后，他又退回去，在神龛里面。才晓得每天所拜的就是这个神，现身了。安世高带他这些捐献出来的钱财，再坐船从赣江到南昌，给他建庙。在船上的时候，大家看到一个穿白色衣服的人，站在船头对安世高拜了三拜，以后就没有了。安世高告诉大家，刚才来拜我的，你们大家都看到，这个人就是龙王，他已经离开畜生道生到忉利天。
　　这是说一个出家人，讲经说法，明经好施，一念瞋恚，托钵的时候心里有点不舒服，堕到鬼神道去。诸位要晓得，鬼神道的寿命很长，不是人间讲的一百年、二百年，是千百年。在我们想，他们同学的时候很可能是释迦牟尼佛那个时代，非常值得我们警惕。我们今天住的地方，吃的、穿的，一切所受用要有不满意，你想想你的能力跟[共+阝]亭湖的龙王，跟他比一比，你的智慧、你的福报有没有他那样？他还堕在畜生道，那你堕在哪里？就难讲！所以古人讲，「地狱门前僧道多」，这个话一点都不错。我们读古人这些教诲、这些公案要特别注意，时时刻刻警惕自己，永离一切不善之业。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第三小段，第十九首看起：
　　【见论议人。当愿众生。於诸异论。悉能摧伏。】
　　这首偈所说的『论议人』，在旅途上也常会遇到，现在不叫「论议人」，现在叫学者、专家。他们有正式、非正式发表一些谈话，对这个社会、学术，当然也包括宗教，现在还讲到科学，种种的议论，也就是提出他的看法、他的想法。凡是发表这些的，其目的不外乎让别人赞同他的见解，赞同他的说法。自古以来，中国、外国，这些人很多！
　　我们看现代的科学、哲学，看到他们所发表的这些论文，为我们解释现前这些自然现象，说得很有理。而且还有很多得到诺贝尔奖金，你能说他没道理吗？譬如近代的这些大科学家们，最近的三、四百年当中，西方的科学技术发展得很快。在物理学上，现在的趋势是走向两个极端，一个极端是无穷大，解释宇宙的起源。多数科学家相信是大爆炸的理论，因为现在发现的宇宙还不断的在扩张，这是爆炸的现象，所以有很多人相信。
　　另一个方向就是量子力学，是讲组成物质的基本物质。在很早，大家的研究看到分子，以后从分子里头再分析，就看到原子。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五三卷）　　2006/5/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1553》)


...你的意思去找，你没有那么自由！什么力量主宰著你去找身体？业力，这就重要了。所以，他也透露一个讯息，人为什么会用肉体形式存在这个世间？他讲不外乎两个因素，一个因素是来做事的，另外一种是来还债的，这个跟我们佛法讲的又相同。佛法说六道里面的众生有两种人，一种人是乘愿再来的，是度生的；另外一种人是受报的、酬业的，佛家的名词说「人生酬业」，酬就是报，报酬。你过去生中做的善业，那你来享福；你过去生中造的恶业，那你今天来受苦。所以你这一生是享福、是受苦，这是你的业报！不是老天爷给你的，也不是上帝给你的，也不是阎王给你的，是自作自受。
　　所以他说得好，这个灵界透露的讯息说得好，我们这一生所受的，是过去生中所造的；这一生当中所造的，来世要受果报。灵界在外国透露这些讯息，到中国来说我们统统都清楚，我们比他了解还要深，比他了解的还要多。由此看这个事情是真的，不是假的。你要了解这个事实真相，我们起心动念、言语造作就要谨慎。一个不善的念头，一个不善的言行，招来生的苦报；一个善念，一个善行，招来生的福报，不一样。
　　所以这首偈教我们，「永得舍离，三恶道苦」，三恶道是十恶业所感的。也就是像惠能大师在《坛经》里面所讲的，十恶、八邪，还有许多不善的习气。要不要舍？要舍。你要不舍，它不但障碍你开悟，障碍你修行证果，甚至於障碍你来生得不到人身，你说这个事情多麻烦！来生得不到人身，就到三恶道去了。谚语有句话说，「地狱门前僧道多」，这个话我们想想不无道理。为什么僧道多？僧道是修行人，僧道是接受十方供养的。我们佛门有句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个话是真话，说得不过分。我们今天享受十方的供养，如果自己道业不能成就，你来生连人身都得不到，披毛戴角是畜生，要还债！现在享受容易，将来还债可就苦了。
　　我从年轻的时候，二十六岁接触到佛法，就听长辈、前辈常常这样提醒、叮咛、嘱咐。所以在弘法这么多年当中，十方供养也很多，你不能不接受，不接受对不起人。人家到三宝门中来种福，你不让他种福，那就太残忍了。可是种福，想想我是不是福田？他来供养我，真的会得福吗？这是要内省、要反省。我没有这个福报怎么办？我就看到印光大师，他那个方法很好。印光大师在世，十方供养很多，他自己一分钱都没用，没有改善他的生活，没有做一件新衣服，还是过他清贫的本分生活。十方供养的钱，他就做一桩事情，印经布施。他把这个收入在苏州报国寺建立一个弘化社，弘化社就是佛经流通处，专门印佛经、善书。除佛经之外，善书他也印，劝善的，供养给十方。
　　这个法子好！你供养我，我都印成书供养十方。万一我将来不能得道，我要还债，有那些人替我还，这好。我觉得印祖这个做法，给我们一个很大的启示，所以我一生所收的供养统统印书。最近这十几二十年，因为我们使用电视教学，我们在过去送录音带、录相带，现在送光碟，我们送到全世界。你要说数量，我们没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第八卷





...差不多超过六千五百套，愈做愈精美。所以不敢乱用施主的钱，我们自己不用，替他做好事。慈善救济的事业我们也做，不是主要的。像前些年国内重大的灾难，我们也都捐一些钱；世界上各地方有大灾难的时候，来找我们，我们也做。这次印度尼西亚这个大灾难，昨天同学告诉我，死亡五千人以上。那个地方我去过，我很熟悉，像这些我们都要伸出援手。帮助一切苦难众生，要用在这方面，我们自己不可以，要背因果责任。
　　舍三恶道就是舍贪瞋痴，这是佛在经教里头常常给我们讲，十法界的因由。当然这个因缘非常复杂，这个复杂的因缘当中，第一个因是什么？就是最重要的因是什么？佛给我们说出来，我们从上面说到下面。成佛，成佛的因是平等心，佛心平等，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，那就是佛心。你真正修到清净平等觉，往生就成佛。菩萨是六波罗蜜，六度，菩萨的第一个业因，不舍六度。要想作佛，不能舍平等，不平等要放下，不清净要放下，迷惑颠倒要放下，觉就不迷；不舍清净平等觉，要舍染污、不平、迷惑，这个要舍。辟支佛是十二因缘，阿罗汉是四谛。天道是十善业，还要加个慈悲喜舍，天人。人道是五戒，畜生道是愚痴，饿鬼道是贪婪，地狱道是瞋恚，这你就明白了。
　　「永得舍离，三恶道苦」，贪婪、愚痴、瞋恚一定要舍掉。总的来说，经论里面常讲的舍十恶、修十善，这样才能够离三恶道苦。你要不认真断十恶、修十善，修什么样的法门，你还造十恶业，果报还是在三途。这就是所谓「地狱门前僧道多」，原因在此地，我们不能不知道。
　　从大乘经教里面讲，善是性德，十善是自性里头本有的，修难不难？不难！连儒也晓得，你看中国教小朋友的启蒙的书《三字经》。《三字经》一开端，「人之初，性本善」，就给你说明人性本善。这个善在佛法讲就是十善，十善是你的本性，哪有困难？一点都不难。为什么现在你会变成这个样子？你迷失自性，本善的自性不见了，恶的习气现前。《三字经》接著说，「性相近」，一切众生的性差不多都一样的、平等的；但「习相远」，习是什么？习惯、习气。为什么会变成这样子？下面把原因说出来，「苟不教，性乃迁」，就是说教育重要。你没有好好的教他，他就会染这些不良的习气，本性迷失了，染上坏的习气。坏的习气叫习性，习性不善，本性善！明白这个道理，我们改过修善就有了信心。
　　正像马鸣菩萨在《起信论》里面说的，一切众生「本觉本有，不觉本无」，不觉是迷、不善，本觉是善，本觉本有，不觉本无。本有的决定可以恢复，本无的一定可以断掉，我们从这个地方信心建立，信心增长了。恶哪有断不掉的道理，善哪有不圆满的道理！这里关键是你要学，跟谁学？跟佛学。佛是世间最好的老师，最好的榜样，我们学佛就是要跟佛学，佛是我们的本师。佛不在世了，佛的遗教在。遗教，我们初接触看不懂，不知道什么意思。遗教非常丰富，你要知道从哪里入门，怎样去学习，这就很重要，这必须要有善知识引导。这些善知识是历代这些祖师大德，我们靠他引导，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...也正。这条我们要特别重视，长时间的薰修可不能间断。我们生活在这个时代，内里面的烦恼很重。我们在讲席里面常说，自私自利是烦恼，我们有没有？有。贪求名闻利养的这种心行有没有？有。贪求五欲六尘的享受，还有根本烦恼贪瞋痴慢，有没有？统统具足。这是里面。外面的诱惑太大了！今天社会的诱惑，你无论走到什么地方，看到的、听到的、接触到的是些什么？暴力、色情、杀盗淫妄。里面有烦恼，外面在引诱，你如何能不被诱惑？这不是凡人的功夫，不但凡人没有办法避免，天人也没有办法，天人也没有这么好的定力，也会被诱惑。
　　我们怎样能够避免？只有一个方法，长时猛利，难行苦行，只有这个办法。长时间是天天不间断学习经教，天天亲近佛菩萨，天天亲近善友，接受佛菩萨的教诲。难行苦行就是依教奉行，才能不退转。如果这点做不到，纵有善根，过去生中薰修的善根福德，还是免不了要退转，你说多困难！这就是世尊所讲的，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年。佛这个话是什么意思？这个世界修行一天不退转，那个功夫等於在极乐世界修行一百年。极乐世界没有退缘、没有诱惑，内没有烦恼，外没有诱惑，所以他不会退；虽然不退，他进步很慢。娑婆世界退的缘太多了，你能在这个地方不退，那真有功夫、真有本事，确实是难能可贵，不是一般人能做得到的。所以说一天功夫等於极乐世界一百天，道理在此地。如果我们自己把持不住，这一退转，多半都是退到饿鬼、地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话很值得警惕，细细想起来不无道理。谁堕地狱？出家人、修行人，修行人里面包括了在家、出家。
　　由此可知，真正修行，你就要明了佛菩萨、祖师教给我们修行的次第。《华严经》上清清楚楚、明明白白将全经分为四分，清凉大师的科题用四个字，信解行证，这就是教给我们修行的次序。第一个要建立信心，要发心。发心之后，一定要求解。如果你对於经典，经典里面所说的是宇宙人生的真相，这是大学问，你要是不清楚、不明了，你怎么修行？统统都清楚、都明白了，下面是行。长时猛利是求解，解而后行，解等於认识路，行是走路。现在我们到外面去旅行，没去之前，先去研究地图，我们采取什么样的交通工具，怎样到达我们的目的地。到目的地之后，再由当地详细的地图，我们居留多少天，希望到哪些地方去看，观光、旅游、考察，这有个计画。学佛亦复如此。所以先要把经典搞清楚、搞明白。
　　经典天天要读，天天有体会、天天有悟处，那你在读经上就有乐趣了。你能把你悟到的，把你体会到的，落实在生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，你就有孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，说是快乐，你的生活就得到乐趣了。生活里头有乐趣，你就不会退转。佛在大乘经里面常讲法喜充满，你得到法喜了。法喜怎么来的？信解行，从这里得来的。证还没有得到，如果证要得到，你就得大欢喜。你看初地菩萨，初地菩萨叫欢喜地，法喜充满。这时候你看这个世界一切诱惑，你就知道这个里面是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六００卷）　　2006/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1600》)


...生善根微少等，未经万劫，於中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」，这是第一。这段的意思，虽然善根少，总是有善根，有善根遇到缘，菩提心发起来了，也不容易。这是第一种，什么缘？遇到佛菩萨的形相，在一般讲起来这善根都不错了，从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之，都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」，这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的，这些或是出家人，或者是在家人，劝导他发心，行，他也能发心。第四种「或学他发心」，这就是看到别人发心，看到别人学佛，他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
　　「如是等发心者，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地，智印经中亦同此」。那就不必再引了，跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心，跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚，过去多生多劫的善根福德因缘，这一生能发心，发心会退转不是没有善根，善根不足，原因在此地，我们不能不知道，这个事情不能勉强。
　　学佛的退缘太多了，顺境会退，为什么？让你生起贪心。诸位要晓得，贪心一生，这是名利的心，这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇，非常兴隆，可是「因地不真，果招迂曲」，你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心，你的心里面没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开五欲六尘，没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行，就堕落，所以佛门有一句谚语讲，「地狱门前僧道多」，道理就在此地，最容易堕落了。
　　所以这个教育，古人他能成就，基础教育太好了。基础教育里面有伦理，伦理是懂得人与人的关系，关系怎么样处好。第二是道德教育，你知道什么是应该做的，什么是不应该做的，至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常，常是永远不变，仁义礼智信，这是做人的基本基础。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定会想到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下，戒定慧你要学著增长，就是这个意思。
　　在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小薰习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。
　　可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规，道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...欲、王位、富饶、名称，这些是伪，没有菩提心；就是真诚清净平等慈悲统统没有，都被夹杂破坏。底下一段是第二，「二者，第一卷中，明有五略，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处，今即第一发大心中文」。这首偈里面讲的就是发大心。「然彼复分为三，初方言，次拣非，后显是，方言易了，今将不求一行，当彼拣非也」。这个不求，就是我们念的这两句偈，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来，这是错误，非是错误。
　　「余文即当显是」，我们先看这段。「今初，彼文云，道亦有通有别，今亦拣之，略为其十」，这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。我们自己要很认真的去反省，我们起心动念是不是都是在贪瞋痴里坚固的执著？虽然听经学教、念佛参禅持戒，都没有办法放弃，拔之不出，而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持，你起心动念、所造所作是上品十恶，也就是最严重的十恶，你修的是什么道？也是修道，修的是地狱道。此发的是地狱心，火途道。地狱，纵然是寒冰地狱也是一片火海。
　　他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》里头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什么报？得石女之报。《摩诃止观》里面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》里面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这么一段故事。
　　在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什么最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，於是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好像是个参禅的；就是装模作样，里面贪瞋痴慢不舍，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，於是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。
　　在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)


...我们要度很多众生，这个事情要不要做？度众生是小事，你自己是个凡夫，你要发度众生的心，好，众生得度了，你自己还堕落在三途，这个要知道。
　　这是我们切身的利害，自己度了再度众生，这正确的，这是佛所赞叹的；自己没有能力度自己，而度众生，这是佛不许的。「自己未度而能度人，无有是处」，这佛经上说的，哪有这个道理！所以印光大师教人，这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的，印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的，这都是久远劫已经成佛了，现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们，在现前末法时期建道场，建什么道场？小道场，同学共修不超过二十人，正确！这样的道场，二十个人很可能统统成就，这还得了！
　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，这是从我们这个世界上往生过去的，他们志同道合的十二个人，十二个人建了个小念佛堂，不操心，不求人！因为不超过二十个人，你的道场很容易维护，真正有得力的二、三个护法就够了，就能照顾你们，你的心是定的，你不会攀缘，你会成就，道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人，你就叫他去做住持、去做当家，你害他。为什么？做住持、做当家事务多，他只是修人天福报而已，为什么？做得很如法，如理如法修的是人天福报，如果不如理、不如法，他就决定堕三途。可是要晓得，如理如法太少了，做当家、做住持不如法的人很多，他有权有势，他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？我们要知道，我们今天做的是不是地狱业？如果你不读经，你不去看戒律，你不知道自己做错了，不知道自己起心动念、言语造作是地狱业，不知道，你深入经藏你就清楚明白，很多念头不能起，很多言语造作不能干。
　　拿著佛经当作一门学问来研究，这是搞佛学，不是学佛。我早年跟李老师，那时候没出家，我跟李老师的时候没出家，居士身分，三十岁。老师常常点醒我们这班学生，说了很多次，我们印象很深刻，他教我们，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人，在我们心目当中占有崇高的地位，道德、文章哪个不赞叹！都是虔诚的佛教徒，搞什么？搞佛学，没有往生，还是搞六道轮回。以后我出家了，回到台中继续跟李老师学教，老师也很欢喜，告诉我学佛总得要找个典型、找个模范，中国人讲找个样板，一个样子，你跟他学，这样你很容易成功。找什么人做模范？老师给我介绍的是印光大师，印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人，你就决定不会错，决定不会迷失方向。
　　印光法师已经往生了，《文钞》在。那时候还没有《全集》，只有《文钞》，有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册，第一、二册是《正编》，三、四册是《续编》，现在《全集》有《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》，叫我常常读诵，私淑印祖，就是自己要做印光大师的学生，人不在了，私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子，孟子是孔夫子的私淑弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650》)


...性德相违背。性德讲到极处，普贤十愿，行为讲到极处，文殊菩萨十波罗蜜，我们在前面都学过了，这叫三昧，可见得三昧是心正、行也正。
　　我们的道场，我记得我在前面曾经要求过，我们道场的同学们，在这里担任职务，担任义工的，希望讲经的时候专心听经，这两个小时什么事情都放下。为什么？否则的话，讲经的利益，听众他们得到，我们自己家的人丝毫都得不到。群众慢慢薰习走上正知正见，我们的职员义工依旧是邪知邪见，这很可惜。因为现在的道场不像古时候，古时候道场里面的职员义工都是菩萨，为什么？他们是过来人，修行过来人来照顾大家的，他们的心是清净的。现在末法时期，众生没有福，佛菩萨，我们有感，他才有应，我们现在邪心，怎么能感到正心的菩萨来？不可能！邪与邪相感，正与正相感。就同江本博士的水实验一样，我们真诚爱心来感，它现的图案非常美；我们以瞋恨、以贪瞋痴慢来感，它的反应很难看。感应是自然之道，佛没有人情的，佛不能受贿赂，这个道理一定要懂。
　　我们大家一起，一天能够有两个小时在一块学习，不容易，太难得了！纵然这一生不能成就，佛法里面讲「一历耳根，永为道种」，菩提种子总算是种下去了。固然有些人偏重在修福，修福要有慧才真正修到福；如果没有智慧，在这里不是修福，是在造孽，那就错了，那不如不到这边来。不到这边来你不造这么重的罪业，到这边来造极重的罪业，虽然这一生学佛，还是堕三途，还是会堕地狱。你看古人谚语说得很好，「地狱门前僧道多」，在家居士古人称为在家僧，在家学佛。如果知见错误，纵然不是有心作恶，你是无心，无心还是堕地狱，不过是什么？受苦轻一点。这桩事情真的是自作自受，没有人能够帮助你。
　　我们今天晓得了，诸佛菩萨讲经说法的根本是普贤德，普贤德起了作用。经从哪里讲出来的？就是这十种三昧，三昧是定。所以佛菩萨讲经，经是从定中流出来的，定是真心，真心流出来的。那我们接受，也要用真心，我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果我们的心不定，心思很杂乱，妄想分别执著很重，能不能听得进去？听不进去。很用心的去听也不会开悟，为什么？你有业障，业障就是妄想分别执著。总得要业障轻，一听就觉悟，恍然大悟。所以三昧就变成非常重要了。
　　这是一句印度话，我们还是用中国话讲好，就是禅定。禅定比什么都重要，是修行的关键，修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面，前面的布施、持戒、忍辱、精进，都是修行的预备功夫，所以讲前方便，准备的功夫。真正修行是禅定，定功到一定的程度就开智慧，就是般若，般若现前就无方大用了，所以定是枢纽。如果没有定慧，前面那四种叫福德，修福；加上定慧，前面这四种就叫做功德，布施、持戒、忍辱、精进都是属於功德，为什么？它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进，你心是清净的，我们今天讲清净心、平等心，你就修这个，功德。如果里头有执著、有分别？福德，没有功德，这个不能够不懂。
　　三昧又翻作「息虑凝心」，这个也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...人不多！古时候这些老师比现在的老师可靠，为什么？古时候的大夫比今天大夫可靠。自古以来一个教书的老师，一个做医生的大夫，他们怀的什么心？救人救世，仁心仁术。从前教书的都念圣贤书的，再坏也不离谱，为什么？他天天讲圣贤道理，纵然做不到，天天讲，他慢慢也就接近，所以坏不到哪里去。
　　行医的那个心是救人，不是为赚钱，教书不是为了赚钱，要是希望能得财富，不会从事这个行业，都是什么？知足常乐，我从事这个工作得一点点的报酬，我生活过得去就行了，不能指这个发财。指这个发财都知道有罪过，那有果报，他懂因果报应。现在相反，现在做医生最赚钱的，教书也最赚钱的，教学变成学店，学校变成商业化。从前教书，学生上学给老师的报酬是依自己家庭状况，家里富有的多送点，送老师的礼，逢年过节多送点；家庭清寒，少送点，甚至於家境没有钱的，老师还要帮助学生。学生很不错，肯念书，好学，家境太苦，老师还要帮助学生，师徒如父子，他有亲情在，有伦理在。现在没有了，现在商业化，老师变成商店里面的老板，学生变成顾客，没有那种亲情。整个时代变了，所以社会会变成这么糟，会变成世界末日，我们不能不看清楚。
　　我们今天发什么心？我们今天能用佛教来发财吗？能用佛教来发财，有，现在也变质了，从前我们老师讲佛店，建个寺庙是开佛店。开佛店很赚钱，在台湾，那个时候宗教事业都不纳税的，所以佛店很富有。现在是很富有，将来的果报就不得了。佛门有个谚语说「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？僧是佛门，道是道士。道士开神店，出家人开佛店，将来到哪里去？将来到地狱去，不可以不知道。原本儒释道三家都是舍己为人教化众生的，教化众生的功德，在世间法里面没有任何一法能跟它比较。诸位想想，中国自古以来历代的帝王，哪个帝王能够跟孔子比？哪个帝王能够跟孟子比？几千年人民心目当中尊重的是孔孟，没有想到是哪个帝王。孔孟在世的时候干些什么？教书。
　　在全世界人民心目当中，有几个人能跟释迦、能跟耶稣相比？耶稣跟释迦在世干些什么？教化众生。耶稣教化时间很短，只有三年，他被人害死；释迦牟尼佛教化时间最长，四十九年；穆罕默德在世教化二十七年，教学，都是舍己为人。所教的我们要知道。为什么现代的老师不能跟古代这些老师们相比？那就是古代这些老师，他所说的他统统做到，所以他感人很深，感动人。现在人所讲的，自己没做到，讲得再好听，一看你自己没有做到，一文不值，人家不相信，不一样地方就在此地。所以我曾经说过，做到之后再说到这叫圣人，说到之后能做到这是贤人，说到做不到叫骗人。骗人只一时，不能长久，总会被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以今天学校虽然是很多，老师很少，真正好老师，尤其是传统圣贤教育。现在国内、国外到处也有不少，有很多这些教学机构建立，但是好老师很难。
　　老师应该具备什么条件？至少《弟子规》要百分之百落实，《感应篇》要落实，十善业道要落实，那你才是个标准的老师，你是个合格的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九三卷）　　2007/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1693》)


...道场都拜万佛。万佛，一万二千多个名号，总的名号就是释迦牟尼佛，这个意思要懂。如果说法身菩萨要到极乐世界，我们假设，到极乐世界去成佛，总的名号就叫做阿弥陀佛，不能叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到那个地方没用处，为什么？那个地方的人个个都仁慈，不要你教，人人心地都清净。所以你还要讲仁慈、讲清净，到他那里没意思了。我们这个世界的人对人不仁慈，所以要用仁慈来教，心地不清净，要用清净来教。所以佛的名号就是佛菩萨示现在这个世间，此时此地针对众生的毛病，提出教学的目标、教学的宗旨、教学的方法，是这么个意思，不能一定指哪个人。
　　我们懂这个意思你就晓得，堕落在地狱，所有诸佛菩萨到地狱教化地狱众生，教什么？教地藏，地是什么？心地，藏是宝藏。心地宝藏是什么？我们中国人讲的本性本善，你本来善。你做人的时候不善，不善不是你的本性，是你的习性，造作不善才感得三途苦报，地狱是三途里面最严重的。菩萨到那里帮助他，启发他自性里面的善根，也是以种种方便把他的善根引发出来。他那个善只要有一点点出来，引出来，他就离开地狱，在佛法里面讲忏悔业障，他就离开了。所以地藏菩萨是总名称。这些都是属於普通的常识。
　　所以我们今天到道场来，常常讲庄严道场，无量功德，庄严道场自利利他。如果我们的心行不善，那就不是庄严道场，那是什么？到道场里面来造罪业，来破坏道场。来破坏道场，果报在三途，再要是给你说真话，果报就是在地狱。所以古人讲，地狱门前僧道多，佛教的道场，道场是出家人住的，出家人心行不善就堕地狱。
　　大家都念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界不是容易去的，怎样才能去？严净就能去。什么叫庄严？什么叫清净？我跟大家讲得很浅，讲得很踏实，十善业道。十善业道前面七条是庄严，后面三条是清净。你看前面的七条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是庄严。我们用什么来庄严道场？用这个。清净是什么？心里面不贪、不瞋、不痴，这是净。所以，你要是跟十善业道相违背，你不是庄严道场，你是在染污道场。不是道场装潢得很华丽，佛像贴金没有用，你心地不清净。佛像面前供养香花、水果、幢幡，以为这是庄严，这不是。印光大师的关房我去看过，什么都没有，房子也是暗暗的，只有一盏电灯。我看那个电灯并不很亮，可能光度只是二十烛光、四十烛光，很暗。里面香花什么都没有，我看他的佛像面前只供一杯水，一个小香炉，两根蜡烛，只有一尊阿弥陀佛，其他都没有。那是什么？严净不思议刹。印光大师十善业道圆满了，真做到了。
　　我们今天十善业道做不到，这不能怪你，因素很多。现在我们要求你把弟子规落实，弟子规百分之百的落实，给诸位说，那就是少分的十善业道，十善业道你做到应该有十之三、四，十分里面你做到三、四分。也算得上清净庄严，这个清净庄严要像学校打分数，百分之百做到可以达到及格，六十分，不高，六十分。这样念佛往生真的有把握了，生凡圣同居土，有把握；如果弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九六卷）　　2007/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1696》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第九卷





...鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁这一类的吗？不就搞这个去了！这就大错特错。
　　释迦牟尼佛为我们做的榜样，一生没有建道场，连个茅蓬都没有，这说明什么？说明释迦牟尼佛那个时代，人的身体健康，他长年累月在外面，晚上在树下一宿，风吹雨打，他不生病。身体好！我们现在身体比他差远了，我们要是在露天一个晚上不睡觉，第二天就急诊室去了，体力不行。所以年轻的时候到野外露宿，搭个帐篷，做学生的时代童子军搭个帐篷露营，我最长的时间住帐篷好像住了三个多月，不能够过露天的生活。这是什么？这叫你没有留恋。所以古代这些高僧大德他们在山上，住在深山里面自己盖个小茅蓬，茅蓬不大，因为只有二、三个人住，同参道友。很多就是一个人，一个人就是一个佛堂，一个卧房，再一个厨房，都非常简陋，所以他没有贪恋的心。这个样子他才向往西方极乐世界。
　　如果对这个世间有贪恋就麻烦了，亲情贪恋这是最麻烦的事情，障道的因缘。所以什么都要舍，对世间没有一丝毫的贪恋，这个你要忍，你不能忍就舍不掉。所以佛讲「一切法得成於忍」，真有道理。自己的生活够用就行，多余的要布施。布施，给诸位说，愈施愈多，

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愈多愈要施，决定不可以贪图享受。五欲六尘在面前你可以受用，不能起贪心；如果有一点点贪心起来，你要觉悟，要舍掉。你要不舍掉怎么样？贪心会增长。贪心增长就很麻烦，就很难舍掉，随著贪心你就走向邪道。虽学佛，学佛变质了，学佛的果报在哪里？还在三途。这就是古大德常讲的「地狱门前僧道多」，学佛最后堕地狱。
　　我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》，我采用的古注，干隆时代的灌顶法师，慈云灌顶法师的注解，他注得非常详细，我就用这个本子学讲这部经。这个本子最后面讲学佛一百种不同的果报，第一个就是下阿鼻地狱。我看了很纳闷，我就去问李老师，我说学佛再不好，也不会堕阿鼻地狱。李老师听到我这个提问，他说你这个问题是大问题，我不给你讲，我讲经的时候跟大家讲，你注意听。我们现在细心观察，这样学佛的人很多，打著学佛的招牌，他的起心动念、言语造作跟佛的教诲是背道而驰，那怎么不堕地狱？这么多年来，我们就很清楚了，看得很多，看到出家人学佛临走不如在家人，在家人有很好瑞相的我看到很多，出家人很少，多半走的时候神智不清，年岁大了得老年痴呆症这最可怕的。所以我们学佛，无论出家、在家要记住，要以功德回向求生净土。求生净土最重要的，临命终时没有病苦，真有把握往生。
　　临终时候要是痴呆症，自己做不了主，做不了主你就没办法求生极乐世界，那怎样？随著你的业力去受报去了。你造的善业你生三善道，你造的恶业你就堕三恶道，随业流转，这是很可怕的，我们不能不知道。你知道就应该要知道预防，怎么预防法？一定要依照佛陀教诲好好去学习，首先心地要清净、要慈悲。我们净宗修学的课程不多，我提供同学们的只有五门功课，第一个是「净业三福」，这是我们根本的依靠。是《观无量寿佛经》佛教韦提希夫人的，第一条「孝养父母，奉事师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０二卷）　　2007/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1702》)


...我们讲那是轮回心，无论做什么事情，就是念阿弥陀佛也是轮回业，不能往生，放下执著念阿弥陀佛，能往生，这个要记住。为什么？《无量寿经》上讲得清清楚楚，三辈往生，你看「发菩提心，一向专念」，上中下三辈往生的条件都是这八个字，发菩提心，一向专念。一向专念你做到了，我一天念十万声，一天念十几万声，一向专念，心里面妄想都没有了，可是你要是没放下执著可不行。放下执著就是发菩提心，放下分别，中品的菩提心，放下妄想，上品菩提心。菩提心分三等，上中下三品，只要放下下面的，下面这一品放下了，都能往生。
　　所以一切事相当中不要有执著，什么事情随缘就好，绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执著很重，随缘，有机会就做，没有机会就不做，能力小就小做，能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念，都没有执著，你多自在，你多快乐。一有执著，我们现在人讲，你有压力，你身体感受压力，你精神感受到压力，这就错了。所以菩萨给我们做示范，示范什么？能舍。黄忠昌能把身体舍掉，这个肉身能舍掉他才能到极乐世界，他不能把这个肉身带去，为什么？这个肉身是染污，极乐世界清净，一丝毫染污都没有，所以说一切染污不可以带去。
　　底下一句，『常乐出家心寂静』，这个「乐」念去声，念乐，乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚，不是说现在剃了头上庙里去叫出家，错了，不是这个意思。要是剃了头上庙，将来都能够往生、都能够作菩萨？不见得，古德讲得好，「地狱门前僧道多」，他没有讲在家人，这讲的出家人，为什么？出家人没有真出。所以要晓得，「出」佛在经上讲有四种，一种是「身出心不出」，心里面还有名闻利养、还有自私自利、还贪图五欲六尘、还有贪瞋痴慢，没出，身虽然出了，心没有出，这造罪业，这没用处。第二种「心出身不出」，在家居士修得很好，他确实样子是一个在家人，心地干干净净，一尘不染，跟佛菩萨没有两样，他修学的功德跟出家人同样的，没有差别，心出身不出。佛陀在世，维摩居士就是示现这个佛，是佛，维摩居士是佛，这就是心出身不出。第三种「身心都出」，释迦牟尼佛身心都出。第四种就是一般人，「身心都不出」，这是一般在家人。所以出有这四种，你得搞清楚，最重要的是心，明白这个道理。
　　家也有四种，这个也不能不知道，我们现在一般人讲出家是出什么？田宅家，就是现在讲你有不动产，你有土地、你有房屋，这是你的家，你有妻子儿女，你有家了，你把这个都舍掉到庙里面去，所以寺庙又是一个家。你这个家小，寺庙大，你出了小家，进了大家，没出，要就是心出，心出是真出，心没出，那个身出不算数的。所以一般人讲田宅的家，这个不重要，这是个形式，最重要的是什么？烦恼家，烦恼是家，断烦恼是真的出家，烦恼家出了。所以在家居士他田宅的家没出，烦恼家出了。三界家出了，第三个讲三界家，三界就是欲界、色界、无色界，就是六道轮回，出六道轮回，对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有，这出六道了。第四个是出生死家，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)


...不能不学恭敬，儒释道三家都是这样讲。不但儒释道，连外国这些大的宗教，没有一个不讲谦卑。我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，它摆在第一条。那你就晓得，你要想得法自在，於法自在，你先学谦卑，先学著尊敬别人、尊重别人。这个我常常说，一定要学！认真努力去学。把自己贡高傲慢的习气放下，重己轻人的念头放下，学谦虚、学恭敬，谦虚、恭敬是自性里面的德行，性德才能往外流。把自己看得很重，瞧不起别人，带著傲慢的习气，你的德行全没有了。
　　《论语》里面，孔子曾经有这么一段话，他说假如有一个人他的才华跟周公一样，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也已」。你再仔细观察，他傲慢、他吝啬，那就不必说了，假的，全是假的不是真的。夫子这句话给我们很深的警惕，我们是干真的，还是干假的？假的是外表装模作样，欺骗众生，欺骗自性。如果你真的学习，那你就学圣人、学贤人，这个难得，你将来一定是成圣成贤。在佛法里面，你成菩萨、成佛陀，得真干，都从恭敬当中学起。恭敬的代表，是真正出家修行人，佛弟子！
　　现在的出家人不守戒，要不要恭敬？要不要供养？那你要懂一个道理，他现的出家相，他现的是释迦牟尼佛的学生，我们就应当对他恭敬、供养。至於他如不如法是他的事情，这个我们不能看在眼里，更不能放在心里，养自己的真诚、厚道，我能成就。他如果不持戒，他不能成就，他的事情。佛门也有句话说，「地狱门前僧道多」，那就是不守清规、不持戒律的，他们将来要堕落；他堕落是他的事情，不是我的事情。我对他尊重、供养，我是看在释迦牟尼佛的面子上，我把他认为是释迦牟尼佛的学生，是我修行的一个样子，我们一定是如理如法的修行。《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，你看这句话说得多好，这是什么？这是修我们自己纯净纯善的心。
　　孔子说「三人行必有我师」，这三个人是代表，哪三个人？一个是自己，一个是善人，一个是恶人，是这个意思，三人。善人我要跟他学习，他的善心、善愿、善行，我有没有？我要没有，要跟他学习。恶人，恶人是给我们做反省的，他恶的心、恶的念头、恶的行为，我看到了，回光返照我有没有？如果有，赶快要改，有则改之；没有，自己要提高警觉，不能犯这个过失，无则嘉勉，那他也是我的老师。善人从正面教我，不善的人从反面教我，只要我自己会学，两个都是老师，两个对我都有很大的帮助。你说，我要不要恭敬？我要不要恭养？都要！为什么？他对我有恩德，他成就了我。你要能这样学习，你的老师太多了，没有一个不是你的老师。那你成佛不要三大阿僧只劫，给诸位说，你能这样学，你一生决定成就，这个话不是我说的，《华严经》上说的。所以祖师大德常常问你，「你会么」！会的人一生成就。谁一生成就？《华严经》上的善财童子，善财童子就是这个学法。善人，跟他学善的；恶人，看到认真反省，一定要从内心除掉他的不善。
　　我们看五十三参，五十三参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六八卷）　　2007/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1768》)


...，有反面，不善的光确实让你心神不安，常常感到恐怖，饿鬼道就是这样。所以三途，鬼道叫刀途，好像一个人拿著刀要杀你，你常常有恐怖的感觉。如果我们有这种感觉的时候，那你要真的好好修忏悔，为什么？跟鬼接近了。
　　地狱是火途，火途是人非常烦躁，脾气很不好，没有人理他的时候，他也在发脾气，也不高兴，这个现象就是火途的现象。畜生道就是愚痴，是非善恶分不清楚，我们一般讲不知好歹。这是什么？三途的氛围。人道的氛围是看到这些业因果报，他会良心发现，他知道惭愧，这还有救。如果三途气氛严重的，很难。佛菩萨慈悲让他堕三途，这他自己的事情，你救不了他，帮不上忙，但是给他种佛的种子。所以他听经，虽然这个经他不相信，或者相信他做不到，阿赖耶识有种子。将来业障轻的时候，经教的种子会起现行，到那时候他才晓得这个帮助大了，有机会的时候接著再学，他就往上提升。
　　所以佛法必须要恢复它本来面目，一定要懂得它是义务教学，世尊没有收人一分钱的学费，没有接受人金钱的供养，接受供养只是一钵饭而已。一钵饭还不见得是一家给的，托钵托七家。这一家很多，给了够吃了，就走了，不需要到第二家；很少，不够，第二家、第三家。一生教学是义务，这个要知道。所以接受供养是福报，你有多大的德你能享这个福报。连出家人接受供养，祖师大德提出警告，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，今生不了道，你到哪里去？地狱去了。这都是佛门的谚语。「地狱门前僧道多」，这个僧道可以说学佛、学道的人，学得不如法，拿著佛道去骗信徒，拿著佛道去求名闻利养，这就是三途种子，你怎么能不堕落？到堕落的时候，你后悔莫及，来不及了。自己心行不善，念佛不能往生，念佛只是跟阿弥陀佛结了法缘，等来生后世，时间长了。堕地狱，地狱罪受满之后，饿鬼道，饿鬼道受完之后，变畜生还债，「施主一粒米，大如须弥山」，还债多半是在畜生道的时候还债。世间人，你现在跟他讲他不相信，所以他敢做；真正相信的人，不敢做。尤其在大乘教里面，把事实真相给我们讲得很清楚，所有现象从心想生，不是真的。不是真的，何必去计较？为什么会计较？这胡涂，这就是愚痴。是因为愚痴，不了解事实真相，把假的当真的，在这里面造无量无边的罪业，一点点修积的福报消耗尽了，所以没有感应。
　　这后面讲的是『大士光明亦如是』，佛菩萨光明里面无量的智慧，无量的德能，时时刻刻在加持你。『有深智者咸照触』，「深智」是具足三学十善，他就有感应。三学是戒定慧，具足三学十善的人能看到。『邪信』是外道，『劣解』是二乘，底下是『凡愚』，这个凡愚就是充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴一般人很容易懂，慢疏忽了，他并不以为他自己骄傲，自己的毛病自己很不容易觉察。学佛的人要承认，傲慢有没有？肯定有，只要是人，他就有傲慢。为什么？佛法里面讲得很清楚，贪瞋痴慢是俱生烦恼，末那识里面就这四样东西。末那识是我见（就是我执）、我爱（爱是贪）、我痴、我慢这四大烦恼常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二０卷）　　2007/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1820》)


...，无所谓，坐他面前随随便便，那功德利益你什么都没得到。不但没有得到，还造业，造什么业？轻慢，轻佛。这是你的习气，这是烦恼，供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里？作用是在日常生活处事待人接物，把一切众生，都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物，把所有的烦恼习气都能改变过来，这叫真的皈依佛。
　　皈依法，天天学习经论开智慧，我们怎么生活，怎么过日子，怎么样工作，怎么处事待人接物，经论里头全都有，那要学多少？任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类，其实你要细分，每部经典都有经律论三藏，有教你生活处事待人接物的一些规矩，那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示，这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了，集中在一起讲的三十二品到三十七品，里面内容是什么？五戒十善，我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿，跟佛同心、同愿、同德、同行，三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理！你只会念佛，你的心跟愿跟佛不一样，你德跟行跟佛不一样，你怎么能往生？那种念佛就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心，愿不是佛愿，行为不是佛的行为，这要知道。
　　所以夏莲老常讲：要真干！不能干假的，你干假的造罪业。罪从哪里结？第一个，你欺骗你自己，你是个假佛教徒，第二个，你欺骗三宝、欺骗佛菩萨，第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理，没有办法辩别。学佛的人，古人讲的话说「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？这种人最容易堕地狱，无论是出家、在家。为什么？打著三宝的招牌，干的是营私自利的这些事业，这就不如法！自己有时候晓得不如法，不相信因果，不相信佛是真的，所以连佛都不信，不是真信。如果真的相信佛的话是真的，你就不敢，哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处，你有多长寿命？顶多你一百岁吧！一百岁毕竟很少，你享一百年的福报，你后来到三途去，你要受多少时间罪？论劫数算的，那你一想，就不值得。
　　我打著佛的招牌欺骗众生，我得的利益、得的享受，纵然让你享一百年，你将来到阿鼻地狱无量劫，这个帐怎么算？自然就不敢了。你今天还敢做，原因在哪里？你不读经，你不听教，你完全不懂，迷在里面。佛菩萨的教诲，它不是宗教，它是教学，十法界依正庄严是业感变现的，这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的，自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王，地狱是唯心地狱，跟西方极乐世界一个道理，西方极乐世界你行善，自性弥陀出现了，唯心净土出现了。一切法，善恶念头在变，这佛讲得清楚，自作自受，你要是怪人，那你是罪上加罪。为什么？与别人不相干，与佛菩萨毫不相关，全是自性变现出来的，你说你麻烦大不大？这道理不可以不知道。
　　偈颂头一句说『有胜三昧』，殊胜，三昧是清净心，有殊胜的清净心。『能出现』，没有殊胜的三昧，你就没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


...还是这个样子，我受的教育就是复小座。现在一般佛学院不用这个方法，不用这个方法，一个都出不来，这个我们要知道。我们要想真学，真正的承传，还是老办法，不能用新的办法。老办法用了，在中国用了两千年，很有效果。新的方法，近代才有人尝试，办很多佛学院，佛学院没有一个能出得来。这个话不是我说的，演培法师讲的。讲这个话是三十年前，就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》，那一次时间也长，讲了四个月。正好碰到演培法师到香港来旅游，我们大家陪他到处去玩。包了一辆巴士，坐在车上，他就说了，讲到讲经，我那时正好在这里讲经，他就讲包括你在内，你也不是佛学院出身的，统统是复小座出身的。真的，一点都不假。演培法师也是讲经的法师，所以我们了解复小座的好处。
　　复小座，实在讲，戒定慧三学一次完成。你虽然在经文里面你发现有好的东西，不准你讲，一定讲老师的，这是叫什么？守法就是持戒，让你有耐心。你有东西，不准你发表，修忍辱波罗蜜。你那个发现不见得正确，许可你自己做笔记，不许可你发表。你的笔记可以给老师看，老师同意，行；老师不同意，不可以。尊师重道，从这个地方培养德行，你将来一生才不会被名闻利养所淘汰。这是自古以来都有，讲得不错，出去讲，尊重的人多了，供养多了，傲慢就生起来。一念傲慢心生起来，你的道业马上就退转，就堕落了。所以，这个严格的要求，严格的训练，都著重在德行，帮助你真正成就，不至於像佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。出家都是好心，一接受供养之后，可以说多数都迷惑了，禁不起诱惑。外面禁不起诱惑，禅没有了；里面贪瞋痴慢起来，定没有了。你要晓得禅定是佛心，就是你的真心，经教是佛言，戒律是佛的行为。我们要依照戒律修正我们身口的行为，言行，依照经教修正我们的言语，依照禅定修心，这真学佛。
　　末后一句，『或现入定或出定』。「入」就是寂，常寂光，「出」就是起用，这就是这一大段科题里头「寂用无涯」。出必有感，有感他才起用，众生没有感，他不起用，众生有感，佛菩萨就有应。感是十法界的，十法界的众生，应是一真法界。一真跟十法界，感与应同一个心性，这说出为什么会有感应道交，心性是一不是二。所以感应是自然的，没有理由的，没有原因的，佛家的名词叫法尔如是，就是法性自自然然是这个样子，感应道交不可思议。从哪里入，从哪里出，没有一定，所以比喻作方网。譬如后面讲的，从东方入定，从西方出定；在我们娑婆世界入定，西方极乐世界出定，就起作用，在哪边，不一定的。从眼根入定，从耳出定，无论从哪里都能入，无论从哪里都能出，都能起作用，没有一定。这里头的道理我们现在明了，同一个心性。
　　法界虚空界，万事万法，心现识变，所以它的作用广大没有边际，这是自己，不是别人。你看看自己智慧德能多么圆满，而且是平等的，不用羡慕别人，也不要嫉妒别人，都一样的，平等平等，无二无别，问题就在你肯不肯放下。如果你是羡慕别人、嫉妒别人，你永远不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...身，同时去参学！在十方世界供佛、供僧，修福报，听经闻法长智慧，福慧双修。你说这个世界多美好。然后你看我们这个世界，那怎么能相比！弥陀国如是，一切诸佛刹土无一不如是，我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己，不在外面，与别人毫不相关。我们为什么会堕落成这种地步？现在原因总算明白了，毛病就是在放不下。佛祖为我们示现，为我们详细的讲解，放下就是！那你不放下，你亏吃大！我很想放下，就是放不下，怎么办？这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气（一般讲业障）太重太深，所以，我们有愿，愿不能兑现；我们有想，想不能称心。
　　早年老师告诉我，章嘉大师，佛氏门中有求必应。我想求消业障，业障就是消不了。老师告诉我，业障消除才有求必应。就像此地一样，菩萨自在，那业障消除了，业障没消除就不应。怎么样消除？老师教我一个方法，后不再造！你知道那是不善，以后就不再造。孔子的学生颜回，夫子说，他自己学生很多，孔子有弟子三千，只有一个人他最称赞的，「不贰过」，他所犯的过失就有一次，不会犯同样的过失，颜回。一般人过失都会重犯，夫子学生只有这么一个人他可以做到不重犯，那叫真忏悔。
　　净宗方法实在是妙绝了，超过八万四千法门，那是什么？老实念佛。我们念佛没有效果是什么原因？不老实，一面念佛还一面打妄想，一面念佛一样犯过失，这就没有用。这样你念佛是跟阿弥陀佛结个缘，这一生当中不得力，还是会堕落。所以古大德常讲「地狱门前僧道多」，学佛不如法，堕地狱，你没做到！我们最近看到夏威夷土著这份报告，跟净宗的理论方法完全相同，提醒了我们，他有一个清除我们心里面所有一切不善的记忆，他用这个名词，在我们佛法里面讲阿赖耶识里头不善的种子，恶习气、恶种子。他怎么能清除？用什么清除？念佛法门。你看他无论遇到人、遇到事、遇到一切万物，他就念这一句「我很抱歉，我爱你」。对一切人、对一切事、对一切物，就这一句话，我很抱歉，我爱你，谢谢你。只要常念，不断的去念，你阿赖耶里恶习的种子慢慢它就恢复正常。他说那个有毒素的、带著病毒的这些记忆逐渐就没有了。
　　这使我们想到，我们佛门就是用这一句阿弥陀佛，他念「对不起、我爱你」六个字，我们念「南无阿弥陀佛」，也是六个字。他那六个字居然那么样有效，我们这六个字为什么没效，你就懂得了，他念念在改变记忆里头一切的不善念头。如果我们懂得这个道理，我们念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯善！这使我们真正体会到，为什么老阿公、老太婆他念佛往生，预知时至，没有生病，站著走的、坐著走的，走得那么潇洒，什么原因？跟这个道理完全相同，这些老阿公、老阿婆把他阿赖耶识里所有的恶习种子全部都把它清洗掉了，一句佛号，他的心做到纯净纯善。
　　从哪里看起？我们在这个资料上也看到了，真正念到功夫成就，那里头业习种子全部坏的都洗干净。他从什么地方表现？这个人对於一切人真诚、谦卑、有礼，这很现实的。如果你还没有做到，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三一卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1831》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第一〇卷





...的《净土五经》，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本，很不容易，这个本子可以说是得到国家的肯定，我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子，前后讲了十一遍，好像都留的有录音、录相带，同学们都可以做参考。我每遍讲的，也都不一样，所以将来注子也可以做会集的注解本。这是说到佛法的修学「依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识」，这是世尊给我们非常重要的教诲。
　　学佛，真学佛成就，世尊最后留了两句话，「以戒为师，以苦为师」，我们想在这一生成就，要持戒、要吃苦，千万不要图享受。我们想想，佛为什么这样说？佛这个说，佛一生做到，自己先做示范给我们看，最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行，这个用意太深了。人要是贪图享受，贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉？回归自性，自性里面没有这些东西，佛叫我们放下，自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善，那是性德，给你讲五伦五常，给你讲八德，给你讲三学，三学是戒定慧，三福、六和、六度、四摄这是性德，这是自性里本来有的。本来有的，现在没有了；本来没有的，现在全现前出来了。本来没有的要止，止就是放下，本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善，这个我们不能不知道。夏老居士教人，学佛他讲两个字，「真干」，这个不能干假的，干假的不但不能成就，不能成就没有什么关系，果报不得了！干假的，果报都在地狱。你想想地狱，是什么滋味？古人有句话说「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是空穴来风，它有道理的。佛门无论是出家或者是在家居士主持的道场，都是正法道场，如果把正法变了质，变成邪法，这个罪多重！怎么叫变质？没有戒，没有苦行，没有三皈，没有六度，没有三福，没有六和，那就不是正法道场。「我没做错」，没做错，你没有把正法扶持起来，这个罪名就不得了，这个罪名就是阿鼻地狱。所以护持道场是真菩萨，不是凡夫，这不能不知道。所以夏老提出「真干」，简简单单两个字，真干是什么？佛所教导我们的，我们要真正把它落实，就这个意思。佛的教诲太多，从哪里做起？你要抓住纲领，最重要的纲领就是止观。该放下的你要放下，该看破的你真看破，这问题就解决了，那是总的纲领。
　　《寄归传》里面也给我们提出两句，它说大乘修学不外乎两种，一种中观，一种瑜伽，这是讲到真正学佛。当年方东美先生把佛法介绍给我的时候，也是提到这两种。那个时候我亲近他老人家，他四十多岁，我二十六岁，方老师大概大我二十岁的样子，我父亲一辈的人物。他对於佛学的造诣还没有达到高峰，所以他介绍给我的时候，「佛经里有哲学也有迷信，真正纯粹的哲学是性宗、相宗」，性相两宗是纯粹哲学，所以他把这两个介绍给我，《华严》是属於法相宗的，法相宗有六经十一论，《华严》是六经之一，对净土不谈。但是方老师到晚年七十岁之后不一样了，大乘佛法他完全融入。他这个人一生值得我们学习，用功，真读书，也就是属於真干的这一类人。他没有老师指导，如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三七卷）　　2008/3/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1937》)


...疑惑，疑跟惑常常连在一起，疑就是迷惑，你不迷就不会有疑，怎样不迷？放下就不迷。一般人就是放不下，做学问的人放不下疑，为什么？小疑则小悟，大疑则大悟，科学的发明都是从怀疑开始的。这在佛法里面叫智障，佛法讲二障，一个烦恼障、一个所知障。烦恼障是贪瞋痴慢，这个东西障碍自性、障碍见性；智障，你所学的那些东西执著不放下也变成障碍，叫所知障。都是障碍你的清净心、障碍你的真诚心、障碍你的平等心、障碍你的正觉，还障碍你的慈悲。这个慈悲是什么？自爱，你说多重要。
　　所以同学们，我们在一起，我想大家都有这个感受，如果我们每天在这里学习《大方广佛华严经》，大方广佛华严就是我们自己，自己的性相、理事、因果，不是别人，是自己的，学习这个东西才真正认识自己、了解自己。释迦牟尼佛为我们示现大彻大悟、明心见性，见的是什么？性是什么？性就是自己、性就是宇宙。宇宙是自己，自己是宇宙；万法是自己，自己是万法，离开自己无有一法可得，这才是真的，是事实真相。我们天天在这里学习，就是天天在认识自己，天天在回归自性，这是多快乐的一桩事情。方老师是一代的大哲学家，「学佛是人生最高的享受」，他说的。我们哪一天真学成、真明白了，那就要行菩萨道，行菩萨道是什么？主持正法，度化众生。我们没有彻底开悟、没有见性，能不能主持？不能。没见性是烦恼做主、是自私自利做主，名利没有放下，贪瞋痴慢没有放下，你要是做主，不堕地狱的很少！古大德常讲「地狱门前僧道多」，这个僧道是什么？主持道场的，不是学佛、学道的，是主持道场的，他没有尽到主持的责任；像学校，他当校长，没有尽到校长的责任。没有做到教化众生，利益一方，虽然你自己修得很好，你不能利益一方，你不能教化众生，你个人修行会有成就，但是你主持道场的话，那你就有罪过。
　　所以主持道场是谁？讲经说法的法师退休之后主持道场，他什么都懂，他什么都放下了，他真的是想成就别人、帮助别人，没有一点自利的心，这个可以。我在初学佛的时候，刚刚出来讲经三十三岁，三十三岁出家，在佛学院教学讲经，我二十六岁学佛。早年讲经我常常这么个想法，人，我们学佛，二十岁之前奠定学佛的基础；二十到四十要成就自己的道业，这二十年认真学习，成就道业；四十到六十应该为佛教服务，就是主持道场。也就是说二十到四十从学生做到老师，一面学一面教，四十以后这经验很丰富，要为道场服务，担任道场的执事，到六十岁。六十以后退休，为什么？办自己来生的大事，这很重要，不能再管事，要好好念佛求生净土。也可以担任教学，除教学之外不要再担任，寺院执事不可以担任，六十要退休，那是大成就。真的，见解、行持如法才能担任寺院的执事，为什么？护持正法。如果自己在德行、学问都没有成就的话，你担任执事，你把佛法带到哪里去？所以住持、当家、执事那都是大法师。你寺庙里面一般学习的，你有能力教他，他有问题来向你请教，你要教他，你是内行人。外行管内行就完了，那个麻烦就大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七七卷）　　2008/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1977》)


...正净，放下迷邪染了，你念佛往生西方极乐世界，不是生凡圣土，是生方便有余土，不一样。这在现前的社会就是不容易的事情。古时候，实在讲净业三福很多人可以都做到，纵然第三条做不到，第一、二条做到的人非常普遍，所以往生的人多。现在念佛往生的人少，那就是净业三福头一条做不到，不孝父母、不敬师长，敬师长是依教奉行叫做敬，这是我们不能不知道的。
  佛法是师道，这一定要懂得，佛法是师道。师道在教学这个场合里面，老师第一大。这桩事情在民国初年，欧阳竟无讲得很透彻，他那时候办了一个内学院，民国初年有很多着名的出家大法师都是这个学院出来的。这个学院的主持的人欧阳竟无，他是居士，这些出家人尊师重道，这个道理世尊在世就已经做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世，同时是两尊佛住世，世尊是示现出家佛，维摩居士示现是在家佛，都是佛。世尊的弟子，像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大的弟子，见维摩居士一定是顶礼三拜，右绕三匝，居士。这尊师重道，这叫做孝养父母，奉事师长。你对老师都不敬，你还会有什么成就？
  所以在佛法里头只问道德，不问出家、在家。这个居士有道德，真正有道德、有修行，他是我的老师，我见他就跟见佛一样。我的老师是居士，李炳南老居士，我是出家身分，他对我也特别爱护，也很尊重，可是我们见老师还是要顶礼，顶礼不需要三拜，一拜。你不敬老师，你怎么能学到东西？绝对不是我一出家就比别人大，那就完了，那就是谚语常讲的「地狱门前僧道多」。什么人最容易堕地狱？出家人，不孝父母，不尊敬师长，这个堕地狱罪。所以在一个道场居士没有受过戒的，领众可以，你真有修持，你真正懂得仪规，你把大家带好，可以。但是有很多人，不懂这个道理的人，他就会毁谤，那毁谤不是叫人造业吗？不想叫别人造业，最好去受个戒好了。去受个三皈，受个五戒，虽然是假的也无所谓，自己清楚，免得别人造口业，这叫方便。所以通权达变，这是佛法，活活泼泼，所以这要懂得。
  领众，如果是受过菩萨戒的在家居士，搭衣，搭缦衣；没有受过菩萨戒，只受过三皈五戒，不能搭衣，这诸位要知道，不可以搭衣，穿海青。海青，没有受过三皈也可以穿海青，因为海青是中国传统的礼服，你看看唱戏里面都穿着海青。只是在家人穿的海青它绣的有花，衣服上绣的有花；出家人穿素色，不绣花，穿素色。海青是汉朝时候一般人的礼服，所以这不一定是在家、出家，都可以穿，这是礼服。在作佛事，大家在共修的时候，穿礼服这是最适合的，这是可以的。穿拖鞋、赤脚，这无所谓，你看佛菩萨都赤脚，都没穿鞋子，是不是？穿拖鞋，在日本寺庙里头都穿拖鞋，我跟日本人很熟，日本出家人都穿拖鞋。
  问：后面还有第四个问题，已经损坏的ＶＣＤ讲经片，或者看不清楚断断续续的ＶＣＤ讲经片，应该如何处理为好？佛像坏了、经书坏了应该如何处理？
  答：这个问题也很普遍，如果现在这是印刷术发达，科学技术日新月异，这些东西损坏了，你就把它可以当作废物处理...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)


...者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你？凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么？他对你有什么目的？没有；如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗？他能做得出来吗？从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。
  佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根；这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么？披着佛菩萨的外衣去骗人，骗什么？他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。
  所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么？印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘；这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
  出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
  所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑，自己决定不能往生，因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话，我们要相信。很多人都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」，这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们，往生西方极乐世界的条件，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，你真肯信，真相信，一点怀疑都没有，真正希望去，这个条件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深浅」，你念佛功夫深，你往生品位...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...。总而言之，这是很好的瑞相。
  问：第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片，能否多复制给有缘佛弟子看？
  答：可以。我还没有看到，希望寄给我看看。
  问：第二个问题，对祖先或地基主、灶神，以及寺庙中一切神灵，皆以礼佛之接足礼礼拜，请问这样如法吗？
  答：不如法，因为他不敢当，不是你不可以做，他不敢承受。所以我们对行礼，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你说现在最敬礼，在什么场合当中行最敬礼，行三鞠躬，普通一般的常礼是一鞠躬，这个有等级。所以礼节，节是有节度，不能超过，也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师，可以用这个。一般平辈也可以，但是平辈回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是问讯。所以我们对于鬼神是一样的恭敬，我们礼拜是一拜就够了，通常是三问讯，像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜，对这些鬼神统统是三问讯，恭敬心是一样的，差别在此地。
  问：第三题，弟子以前长期做佛事，现在不去了，身体开始有病，经常一夜未眠，而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西，现在是念经、磕头都起不了大作用，请问如何是好？
  答：看到虚空法界的东西，应该是看到灵鬼这一类的，你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式，真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事，如果不是真诚心为亡者祈福回向，你只是拿到斋主的供养，就等于说买卖一样，这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲，地狱门前僧道多，道理就在此地，这是我们不能不知道的。所以为亡人超度，决定不能当作生意来做，一堂佛事要多少钱，哪有这种道理！这是慈悲心，你遇到了，是应当要照这样做，送他往生。他罪业重的时候，虽然堕在恶道，减轻他的痛苦，一定要用真诚慈悲心去做。至于做完之后，斋主的供养是决定不能计较，如果计较，那就是买卖，生意买卖。生意买卖是裨贩如来，你把佛法拿去当商业、当买卖去做，这个罪过很重，所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔，只有忏悔发愿后不再造，诚心诚意念佛求生净土，这样就好。
  问：底下一个问题，曾经有一次，弟子在为人往生助念时，其他居士请来密宗大德，在往生者头上放金刚沙。于是弟子只有离开，请问是否如法？请问「金刚沙」真正能超度六道吗？
  答：金刚沙就跟大悲水一样，真正有道行的人、有修行的人他加持的，那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面，效果就不大。如果念的人有口无心，那就一点用都没有，这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确，「行有不得，反求诸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的，那是非常的严重，他的信心能够把癌消掉，真不容易。他现在二张照片还留着做纪念，常常给人看，一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解，再照第二张就没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。他要相信医生开刀，保险他的生命保不住，他是自己意念转过来...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十一）  （共一集）  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名：21-369-01 》)


...政协副主席程思远，请他做证婚，现在碰到我，要把我也拉去，在证婚台上两个证婚人，一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道？大概从前有个电影明星叫林黛，这个印象应当很深，林黛的爸爸。
  那一天的宾客是日本大使馆的，日本在中国经商的很多商业上的巨子，还有中国政府的官员，他告诉我，好，我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话，十分钟，我十分钟讲佛法，他们怎么会听得到？听到之后皆大欢喜。这好事情，好机会！所以要能掌握住，好机会。什么叫佛法？他一看到我这个身分站在台上，我总得三句不离本行。学佛，佛是什么？把他讲清楚、讲明白，几句话，很起作用。所以，没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎么样用心，你怎么样去表达，这就对了。所以政府，你的上级给你安排的接待，不必回避，欢欢喜喜的把这工作做好。
  问：第四个，请问在家、出家修持有何分别？
  答：没有分别，修持没有分别，弘法有分别。出家是，好像现在学校里面，出家是专业的老师；在家也可以做弘法利生的工作，是兼职的老师，他不是专业的，差别就在此地。在中国这么多年来，出家人弘法，在家人护法，护持道场，护持正法。除这个之外，没有差别。
  问：底下一个问题说，自己想出家，但若出家又会对家人影响很大，应如何是好？
  答：我劝你还是不要出家，为什么？出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜，现在叫顺口溜，有两句，「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话，你就想想要不要出家？要出家，就学释迦牟尼佛、学祖师大德，没有问题，出家好，无量功德。如果不像释迦牟尼佛，不像祖师大德，那个麻烦就大了，「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。今生不了道，要堕三途，三途罪受完了，变畜生还债，你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土，亲近阿弥陀佛，不用出家！这对于想出家的同学要好好去想想。
  今天，我们这几年来讲得太多了，不但是出家，就在家学佛，都要从扎根教育学起。《弟子规》，儒的根，中国传统的根；《感应篇》，道的根；十善业，佛的根，这三个根要扎牢；如果出家，还要再扎个根，《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，问题很严重。所以要出家，先学。最好，出家，在没有出家之前先学经教，把佛法真的搞懂。如果真有兴趣，我们一生像佛一样，一生从事于多元文化教学工作，讲经、教学，万缘放下，这个可以。
  你说出家之后再学，很困难，出家之后不好学。你在一个道场，你一个人学了很精进，别人没有学，他看不顺眼，看不顺眼就没有法子共住，你就得走路。我过去在台中学经教，李老师跟我讲过好多次，不止一次，他说你将来出家讲经，讲得不好，没有什么关系，如果讲得好，你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生，你们都知道，真的走投无路，没有一个寺庙会容纳我，还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十五）  （共一集）  2007/4/13  香港佛陀教育协会  档名：21-383-01 》)


...的家中有电脑，电脑里面的游戏打出来的都是打打杀杀的，而且都是魔鬼，真的把魔鬼引到家里来了。这些魔鬼都是障道的，障着家中人学佛。白天这些学佛的人走到外边，因为家中有魔鬼，引进来外面的外道障佛道。自身没法走出困境，不以为自己做错了。
  答：这个问题真的是非常严重，许多在家学佛的同学，你们听到他这个疑问你就知道，你学佛功夫为什么不得力？你家有魔。电脑是魔，电视是魔。魔在你家里扰乱，你的道业怎么能成就？你怎么能得清净心？所以我们学佛的人最好不看电视，不用电脑。电脑只可以做为正常工作的工具，不要用电脑去接受这些资讯；接受，那就把魔引到家里来。家里面有电视，我们可以放光碟听经、念佛，我们不要接天线，也就是说这个电视只是放光碟用，外面的讯号收不到，没有天线。那你家里面就是佛、是菩萨，就没有魔。这很重要！
  问：第四个题，有许多人学佛，不明道理，被人拉着到处认儿女、搞帮派，破坏佛法。请问这算不算自己学佛的魔障？将来又会有什么样的果报？
  答：这个情形，我想可能有。在道场里面，真的有搞帮派的，有认什么干儿子、干女儿的。甚至于在家人里头，还认出家人做干儿子、干女儿，真有这些事情。这个错了，这是破坏佛法，佛法戒律里头没有，而且禁止。这叫人情佛事，人情佛事将来的果报都在三途。为什么？他破坏佛法的形象，这个罪跟破和合僧的罪是相等的，佛法讲等流罪，你跟他是同等的，那这个罪是阿鼻地狱。所以古德常讲「地狱门前僧道多」，这个话不是没有道理。如果我们不懂教理，不守清规，用人情做佛事，哪有不堕地狱的！
  问：底下一个问题，有人见到多少万年之前的一位科学家，在火山口受罪这么多年，才能出苦。因为他研究的成果是破坏星球的，造下无边的罪业。现代的科学家也是在造下无边的罪业，将来的果报是否招来更严重的灾难？可否请老法师开示其中的因果道理，帮助众生觉悟？
  答：这个因果教育不但是真实的，而且是宇宙什么时候开始的，因果也就什么时候开始。这桩事情，我们在讲经的时候讲得很多。所以要不断重复讲，为什么？大家忘掉，听了之后，可以说下课就忘掉。佛陀慈悲，一桩事情总是无数次的重复，一定要你真正记住了为止。你要没有真正记住，真正觉悟，真正回头，佛总是常常在提醒，这是无尽的慈悲，我们要知道感恩。一念不觉就是因，能生万法，这就是果，所以因果什么时候有的？宇宙现前时候就有。谚语有说：「万法皆空，因果不空」。其实因果哪有不空的道理！万法都空了，因果也是万法，怎么会不空？真的，他报应不空，就是冤冤相报这桩事情不会断掉。明白这个道理之后，我们起心动念自然就有约束。报应、感应在起心动念之处，一个善念不要以为是小事，一个恶念不要以为人不知道，只要你动念，这心的波动就遍法界虚空界，瞒不了一个人，你所瞒的是愚人，愚痴的人他不知道；觉悟的人，没有一个不知道。
  如果在佛法上来讲，这大家能信得过的，须陀洹以上的人没有一个不知道。再...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十二）  （共一集）  2008/4/11  华严讲堂  档名：21-442-01 》)


...难；信心不足，也是难；信了之后又会动摇、又会退转，还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什么时候坚定信心？你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你决定不会退转，你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了，你会一心一意朝着这个方向、朝着这个目标精进，那你就决定成就。这是难逢，百千万劫难遭遇，你真的是遇到了，这是可喜，这是幸运，这一生当中决定获得解脱。下面一个问题：
  问：我们几位志同道合的出家同学，每天共住在一起听经念佛，但总有一、二位同学喜欢涂香，或者共修不专注，影响他人，请问应如何调整，使大家安心修道？
  答：这是同学当中个人习气不一样，要劝导。以香涂身，这就是我们现在最普通讲的香粉、香水，这属于涂香，涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行，修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心，这是净土宗。十大宗派总不外觉正净，净宗跟密宗都是修清净心，教下修正知正见，性宗、禅宗他们修的是大彻大悟，实际上是一而三，三而一，都需要离开这些妄想分别执着，你才能够得到。有这些嗜好都是障碍，所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好，「宁动千江水，不动道人心」，不要妨害别人修行，这就好。
  问：有同学说，若受了菩萨戒，即使堕入地狱也不会受刑，不受因果报应，在地狱里还可照样念佛，请老法师开示。
  答：这我没听说，这个话是什么人讲的，把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的，古大德常讲「地狱门前僧道多」，这是一句严重的警告，受戒不能持戒，而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎么会不受刑？哪有这种道理。你真正持戒，持得很好，决定不堕地狱；只有犯戒、破戒才会堕地狱，堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。下面一个提问是：
  问：佛为调御丈夫，又说佛不度无缘之人，请问二者是否矛盾？
  答：不矛盾。什么叫无缘？他不接受，佛很乐意帮助他，但是他不能接受，这叫无缘。他说「我很想接受」，是很想接受，我也相信他有这个心，但是他有业障，业障障住他不能接受。这个业障是什么？经典里面常讲的三重障，有这三重障就没有法子，佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲，我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障，诸佛菩萨亲自来教他都没办法，不但不能帮助他提升境界，讲一切经，他听不懂！所以过去老师教学，对同学不一样，老师教学生，他看到学生，有的学生可以教的，有的学生不能教的，他看什么？看这个学生业障厚薄。业障薄，很轻的，可以教，多教一点；业障很重的，不能教，就不教了，就让他随着大众一起听好了。
  我们年轻的时候跟李老师学经教，我们这个班是经学班，学讲经的，二十几个人，老师对我们这二十几个人每个人态度不一样，有的同学很严格，有的同学，老师很客气，像对待客人一样。那时候我看到纳闷，老师对同学怎么会这样？被他看出来了，有一天他把我叫到房间里面，告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的，可以打、可以骂的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第一一卷





...如不动」。这两句如果我们用最粗浅的话来说明，不取於相是不受外境的诱惑。我们知道现在修行人，为什么不能成就，不要说在家同修难成就，出家人一样，也不能成就，原因是什么？受不了五欲六尘的诱惑。六根接触外面境界，就起贪、瞋、痴、慢，外面一引诱，里面就动心了，这怎么能成功？你要想成功，说老实话，外面不被诱惑，里面能做到不动心，这样才能成功，这叫真功夫。无论修学哪一个法门，功夫都得力，念佛可以得一心不乱，参禅可以明心见性，学教可以大开圆解，关键就在这里，你还会不会受外面境界诱惑？
　　所以，这样深的经典，这样重要的经典，释迦牟尼佛发起这个经，完全在日常生活当中，著衣持钵，入舍卫大城乞食，平常生活当中发起，意思在此地。佛达到究竟圆满的果位，每天还出去托钵，不受世间荣华富贵的诱惑，他真能放得下，不受诱惑，内心确实如如不动，所以世尊表现给我们看。学道，无论是在家、出家，要想道业成就，要记住世尊两句名言，第一个是「以苦为师」，你要能吃苦，能吃苦就不会被外面诱惑；「以戒为师」，我能守规矩、我守本分。一个人能够守规矩、守本分，喜欢吃苦，这个人就有成就的本钱，有这一生修行成功的资格。不肯吃苦，不肯守法，你修得再好，说老实话，决定出不了轮回。
　　从前出家人、修道人没有财产，住的道场十方常住，不是个人私有的，真的是贫僧；现在出家人不一样，现在是富僧。从前出家人修行都能了生死、出三界；现在出家人，佛门常讲「地狱门前僧道多」。现在出家人将来到哪里去往生？到地狱，你说多可怕！所以我们一定要有高度的警觉心。现在出家人怎么说是富僧？供养多。从前出家人没人供养，一般信徒供养是供养常住，而不供养个人。个人纵然得到供养，都交给常住，所以没有私财，没有积蓄。现在出家人都有私财，都有积蓄，还有不少比在家人富有多了，这个我们要晓得。贪图这些，这个东西增长贪心，不是好事情。财富增长贪心，没有的时候，没有贪心，心还在道，老实念佛想往生。钱多了，多了还想多，贪心愈来愈重，这放不下。现在出家人，不接受人供养也不如法。怎么办？这里接受来，那个地方就布施，辗转出去，这就没事了。不可以积蓄，积蓄要知道，果报在三恶道。人生光阴很短很短，实实在在讲这不值得，要是堕落在三恶道，那个时间可长，亏就吃大了。所以要有高度的警觉心，要记住佛的教训：
　　【不取於相，如如不动。】
　　在家修行成就，说老实话还是这两句话。在家人富有的很多，你如果看看居士传，《大藏经》里居士传，在家修行成就的，不少是大富长者，自己的生活还是很简单、很朴素。他有福报，他有财富，他那个财富布施给大众，让社会大众共享，他不自己享，他让大家共享。那个福报是愈来愈大，福报愈大，社会大众享他的福的人愈多，他跟大众广结法缘，这叫真正有智慧。古今中外这些例子，我们看到很多很多，所以佛这两句话不仅是出家人要遵守，在家人要成就还是这个原则。换句话说，没有两套标准，标准只有一套...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-002》)


...念到「一切有为法，如梦幻泡影」，那还有什么不能忍的？根本就没事！都是假的！末后这一句：
　　【则乞食之有益於众生也大矣。】
　　出家人当年行这种制度，这个生活方式，利益众生真的是无量无边。可惜佛教传到中国之后，这个制度在中国就行不通了。因为佛教传到中国来的时候，中国人对於佛法真正的意思并不完全了解，以我们世俗的情见来看佛法，这个制度自然就废除了。中国人尊师重道，对老师很恭敬。而中国人最看轻的，就是要饭的、讨饭的，是贫贱到极处。贫是没有财富，贱是没有地位，到了极处是要饭的乞丐。老师怎么可以让他去讨饭，那还得了，学生还有面子吗？尤其佛法当时是帝王请来的，皇帝的老师，叫他到街上去讨饭，那还得了，不得了！不但不让他出去乞食，而且还给他建筑宫殿，还派很多人伺候来供养。这是每个国家的国情不一样，中国跟印度不相同。印度可以说从帝王到庶民，对於出家人乞食都非常恭敬，

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在中国观念上不一样。可是我们要晓得，乞食好处太多了，虽然我们观念上不一样，但是我们在生活上尽量把水平降低。
　　在中国，古来的这些高僧大德住茅蓬，许多茅蓬都是自己建的。就在山上就地取材，砍树、砍竹子，搭个小茅蓬。粗茶淡饭，就附近旁边种一点菜，过这样的生活，清心寡欲，身心健康，这样对於佛法的弘扬，有很大的利益。到后来，施主多了，信徒多了，大家出钱出力盖大庙，出家人一接受这些五欲六尘的供养，於是一个个都往生到地狱去了。所以俗话常讲：「地狱门前僧道多」。要明白这个道理，这是真的。我过去在许多地方讲经，提醒大众，出家人为什么会堕落？是你们帮助他堕落的，你们引诱他堕落的。你们还说你供养有功德，天晓得！将来那个出家人一堕落，跟阎罗王说：哪个信徒供养我的，哪个信徒供养我的，那个帐拿出来，我就是这么堕落的。你们还想有成就吗？不可能！所以诸位一定要晓得，一定要明白这个道理。多做弘法利生的工作，我们能报佛恩，没有第二个方法。
　　佛的智慧、佛的福报，世出世间没有人能够相比。释迦牟尼佛示现著衣持钵，这是表演给我们看的，真正是他自己果地上那个富贵，你读《华严经》就晓得，不读《华严》不知道佛家的富贵。他那种受用，是性德显现出来的，他不是求的，本来就是那个样子。为了度我们这些苦难众生，做这个样子给我们看，让我们断贪瞋痴，目的在此地。我们修行，一个是为自己，一个是为一切众生，怎么能不这样做？点点滴滴要为众生，要为宣传佛法，要把佛法殊胜的利益介绍给一切大众。印光大师是我们近代一个好榜样。印光大师很出名，中国、外国都知道他，都尊敬他，信徒不知道有多少，供养也不晓得有多少。老法师穿的衣服，没有做一件新衣服，没有去做一双新鞋子，没有在吃饭时多加几个小菜，没有。一件衣服还是穿二、三十年，那些钱哪里去呢？都印经去了。
　　苏州报国寺，是他晚年闭关的地方，他就在报国寺成立一个弘化社。信徒所有的供养，都拿去做印经的经费，流通佛法，布施佛法，这是他做给我们看...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-005》)


...连有功劳的畜牲都念念不忘，何况是人！当初白马寺塑造的白马，我相信一定就是原来马的形状，塑造那个形状，纪念它不容易把经书、佛像从印度背到中国来。
　　因为生活环境不一样，所以供养的方式也就不一样。佛法流传到今天，时代久远，凡是一桩事情传久了，弊病是免不了的，现在的弊病就很多。古时候出家人，你念念古书，是贫僧，出家人、修道人都很清贫，没有一分钱，所以走到什么地方，的的确确都有善心人自动来供养。现在这个社会不相同，出家人在这个社会上都是富翁，富僧，不是贫僧。供养多，僧要是富，麻烦就来了，道心就没有了。佛在三千年前，对於现代这个社会看得很清楚很明白，所以在经上无数次的提示我们，积财丧道。要是把财看重，名利看重，道心就没有了。在家同修们还能修一点福，他虽然没有道心，他还能修一点福。出家人你修什么？福也修不到，说个不好听的话，就是造业。现在享一点点福，实在讲那个福是假的，积那么多钱财，积那么多产业，存在你妄想之中，这打妄想，实际上一样都不是自己的。你每天还是穿出家的衣服，你总不能做一套金衣服来穿，你也不过就是吃三餐饭而已，怎么样享受还是有限。而造作的罪业，不久就到阎罗王那里去报到，三途苦报，那个时劫之长也是不可思议！为什么好心出家去造罪业，将来要去堕地狱，这不叫愚痴！世间人还有哪一种人比这个更愚痴？我想没有了。在家人想堕地狱不容易，那要造五逆罪才堕地狱，出家人堕地狱太容易太容易了。古人常讲，地狱门前僧道多，这个话说得是有道理，不是随便说的。
　　现在佛门供养已经成习惯，只要你穿这个衣服就有人来供养。供养怎么办？要懂得转供养；他供养我了，我那头就去了。将来自己不能成就，这是俗话常说：今生不了道，披毛戴角还。我转布施了，将来要还，他们替我还，我就不要还了。这个要想通，我们拿到这个，赶紧展转布施，纵然我不了道，将来还债有很多人替我还，我也没事了。这是说世尊在戒经里面讲简单的供养。
　　【广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。】
　　《华严经》上讲得多了，讲差不多将近有一百种类，讲得非常丰富；就是第六回向章，那一章经里面大概就讲到将近有一百种供养。
　　【承事者，左右事奉。】
　　就是服劳役伺候别人，这个地方是讲众生，伺候一切众生，时时刻刻照顾他，时时刻刻帮助他，就是这个意思。
　　【悉皆，正指无空过言。言历时之久，供佛之勤。】
　　这是释迦牟尼佛举出自己亲身修持的例子，来告诉我们。他在过去生中遇到这么多的诸佛，都是承事供养，没有一尊佛空过的。说出这个意思，意思在后头，
　　【为显不及受持此经之张本也】
　　用这个来做一个基础，来比喻。
　　经【若复有人，於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
　　世尊修这个福报历无量劫，我们看到非常羡慕，我们到哪一生哪一世才能修这么大的福报？佛这么给我们一说，我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)


...发心出家，家裡人想尽方法阻挠，不知道这个行业之好，比国王、比总统的功德大得多。总统有任期，国王是终身职，他们都捨弃了。你想想看，这个世界到底那一种行业最有价值，最有意义，值得我们全心全意去做？这些都是我们的榜样，从这个地方能看得出来，出家责任之重，超过作帝王，超过当总统。既然肩负起利益一切众生的责任，如果没有尽心尽力做好，罪过就无量无边。

从前我在台中求学的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真是假，我们不去管它。他说，有一位医生替人看病，结果是看一个就死一个，冤死了不少人，所谓「庸医杀人」。他死了以后被阎罗王判入十八层地狱，很不服气，他说：「我不是有心害他们的，是我的医术不高明，用错药，分量用得不对。他们死了，虽然我有过失，也不至于这麽大的罪，怎麽把我判到十八层地狱。」所以跳脚，很不服气。那裡知道他脚底下有声音说：「老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。」他想，难道十八层底下还有十九层？底下的说：「我是在十九层！」他问：「老兄，你是干什麽的？」答说：「我是教书的。」意思就是说，误人子弟比庸医杀人的罪还要重。我们出家，要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。这很可怕，不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。

由此可知，这一段经文确实讚歎出家的功德。佛法的事业殊胜无比，责任太大，不容易做好；做不好，罪过比什麽都重。中国俗话常说「地狱门前僧道多」，世间其他行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多。因为出家人接受十方供养，十方众生恭恭敬敬供养你，对你是什麽样的期望？你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任。如果做不到这一点，起码我没害人。虽没有害人，还是要堕二十层地狱，因为未能尽到应尽的职责。这就说明出家是第一殊胜，也是最为艰难困苦。修学的过程中要有耐心，要遵守佛教我们的原则、方法，要先断烦恼，再学法门，弘法利生。

「四弘誓愿」就是为我们指出一条修学的次第：首先是「发心」；发心之后先「断烦恼」；烦恼断了之后再「学法门」；最后「圆成佛道」。四弘誓愿把修学次第跟我们讲得很清楚，我们应当觉悟。在本经裡，从法藏比丘初发心，一直到他修行证果，建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，都讲得清楚明白。我们要学佛，确实这一部经就够了。我们应该怎麽发心，怎样修学，什麽样的顺序，什麽样的次第，你照着学准没错，这是这部经的好处。广说的有《大方广佛华严经》，从信、解、行、证，按照顺序讲解，但是经文太长，不容易学习。这部经是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，它的次第跟《华严经》没有两样，经文简单扼要，容易修学。

修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。

这段文是介绍阿弥陀佛在因地修学的状况。他的身分、发心，以及学佛的因缘，前面都介绍...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏 菩萨往昔的因缘，这个意思深。
　　【文殊师利。】
　　佛经里面凡是一开端叫著当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。
　　【是地藏 菩萨摩诃萨。於过去久远不可说不可说劫前。】
　　这个句子在这里断好。不可说不可说劫，这个是时间就太长太长，说不尽。
　　【身为大长者子。】
　　古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称「子」是尊称。大长者子，这个「子」就是孔子、孟子那个子，是尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面。
　　【时世有佛。】
　　那个时候这个世间有一尊佛。
　　【号曰师子奋迅具足万行如来。】
　　『师子奋迅』是比喻，狮子是兽中之王。『具足万行』，是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
　　【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】
　　这是我们的学处。这个时候尊敬的长者，见到师子奋迅如来『相好』光明，他生了欢喜心；向佛请教：你这个相好怎么得来？相好重要，我们为佛弟子在这个社会上，如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易，古德常说「地狱门前僧道多」，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么？没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么？教社会大众毁谤佛法，人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能把整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了！诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子，成为大家尊敬有学问、有德行这样的人，佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象。否则的话，在家学佛也一样，何必造罪业！何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情！这个重要！
　　我们今天讲《华严经》很长，到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利，还要这个好、那个不好，这是轮回心，造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内、外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活，我们常讲真实真、善、美、慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里？换句话说，你还有我、还有自私自利，你的想法就不正确、就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，这怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至於有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨所说的相应。
　　我们今天不但在家学佛要懂得这个道理，出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师。「师」是社会大众的模范，社会大众的榜样，我们拿什么做榜样？拿什么做模范？就是无私。如果自己还有私心，人家称你作法师，你想想看你有什么感受？不能做大众的榜样，不能做大众的模范，人家称你「师」就很难过了，名实不相副。你能生惭愧心，能够回头、改过，这好事情。如果依旧愚昧无知，居然敢当之，哪有不造罪业的道理！就是承当这个称呼，我们自己有罪业，造罪业了。冒充法师，不是「师」在冒充「师」，人家称你一声，自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业，佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业，这怎么得了！难怪古人所谓「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？现在堕地狱的人多了，古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少。而僧道没有尽到他自己的职责，那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业，地藏 菩萨教导我们，要『为未来众生，演利益事』，这一句话就是我们出家人的事业。「演」是表演，做出样子来给人看，「说」是说明，又要做、又要说。我们今天界定自己的身分，知道自己要做些什么事情，把这个事情做好了，我们这一生过得就有价值、有意义。请看经文一百三十四面：
　　【佛告地藏 菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。】
　　地藏 菩萨向佛陈白，佛不但是准许，还催他快说。为什么？对一切众生太重要了！前面这几句话是赞叹，『汝今欲兴慈悲』，「兴」就是发起，你发慈悲心。为了要『救拔一切罪苦六道众生』，这是大利益的事，众生虽然造作无量无边的罪业，不论是今世或者是过去生造极重的罪业，只要他一口气没断，我们知道统统有救。这个时候他头脑清醒，一念回头就得救了，真的是回头是岸。我们在《阿闍世王经》里面看到，这个国王他在世间有地位、有权力、有威势，造作五逆十恶的重罪，决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根，晚年的时候觉悟，知道自己一生所作所为是错误的，回过头来依靠三宝的教诲，临命终时念佛往生。佛告诉我们，他往生的品位上品中生，他是忏悔往生。从这个事例来看，造极重的罪业都不怕，都能够得救，只要他肯回头，只要他真正忏悔改过...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-32》)


...你就去念阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号叫「诸佛名号」，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲「诸佛名号」，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
　　所以地藏 菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对於佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的。我们纵观全经，地藏 菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是「当来」必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
　　【是众生等。】
　　这就指念佛名号的这些众生。
　　【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
　　这一段话许多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情！一身的罪业，念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲，「往生的人少」，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在「念」字，口念不行，没有用处。你看这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，你看看这个念字什么意思？「今心」，「今」是现在，你现在心上真有佛，口里念佛，心里头没有佛，那有什么用处？那就是古人讲，「喊破喉咙也枉然」，念得再多也枉然。是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是「一历耳根，永为道种」，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。
　　由此可知，这个念不是指的口念，是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，也是这个意思，「忆」是常常想、常常思惟，「念」就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有「六念法」，六念法就是教我们存心，常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-34》)


...期顶多讲五天，休息二天，好意，我很感谢。但是你要晓得，如果我们讲经的时间减少半个小时，这一部《华严经》恐怕要讲十五年，我现在想十年未必能讲完，那再减少半个小时，恐怕会延长到二十年，那还得了！说起来是好听，大家无量寿，总希望这个经能早一天完成，早一天圆满。我现在每一天讲二个小时没有感觉到累，讲得很欢喜，所以在目前这个状况，行！可以维持，不必减少时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」，讲经是喜事、乐事，不是苦事。一般人认为好像在学校教书是苦事，那可能是苦事，可是讲经是乐事，跟一般学校教学不一样，非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了，我想哪个人也不愿意，苦事减少好，快乐的事情不能减少。
　　这是说明福田，真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福，都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经，在过去只有印经布施，印经布施是财、法、无畏三种都具足，是好事情。其次，我常常劝大家照顾病苦，一些病人、生活很清苦的人，我们布施他，布施医药，救济贫苦。第三桩我劝人放生，放生是无畏布施。这是我许多年来，讲经说法奉劝诸位，这是真正的福田，决定没有过失、弊病。我没有劝人建道场，建道场未必是真正的福田，如果这个道场不是修学、弘扬正法，那这个福田是假的不是真的，我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到，很难很难遇到，真正是可遇不可求，遇到正法道场我们要极力去修布施供养，布施供养一定要如法。
　　佛家常讲「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？不知道节俭、恭敬，浪费施主的财施，这里面就造很多罪业，你自己修持有什么功夫？你有没有得一心？有没有功夫成片？如果没有的话，换句话说，西方极乐世界你还在那打问号，你未必能去得了。你要去不了，你这些受用，这就是佛门常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以一定要懂得节俭、修福、惜福，能省一定要省，该用一定要用，该用绝不吝啬。
　　现在布施，法布施除了印经之外，范围比从前广了、多了。我们现在有录音带、有录像带、有CD，甚至於现在我们还利用卫星电视，利用网际网路，这些都是属於布施。许多同修从事这个工作，是以内财、外财来修真实布施的功德，现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我，我们现在在此地做CD，量做得很大，全世界各个地区都向我们要，我们请别的厂商来替我们做，价钱算得很便宜，一片一块五。他来跟我说，如果我们自己要设厂，自己来生产，一片成本只要五毛钱；换句话说，我们过去送人家一片，现在我们可以送人三片。我说这个事情好，我赞成，等李居士回来，我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利，只有真正明了佛理的人，明了事实真相的人，才知道自己应该如何修福，怎样才得大福利。
　　此地所讲的「大福利」不是人天的福利，人天福利不大，到西方极乐世界作佛、作菩萨，那个福利就大了。六道众生的福利，你们念过《无量寿经》，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-35》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第一二卷





...缘是看这个地方肯不肯学，学习的人多少。如果肯学，人数多，多住几天；人数少，少住几天。没有一定的住所。

　　我们看佛经经典一开头，「如是我闻，一时佛在」，在什么地方，没有说佛住哪个地方，佛没住所。住，他就有家了；没家，没地方住。现在还到处旅游，没地方住。国王大臣提供这些道场，道场是国王大臣的，不是释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛暂住而已。今天此地是道场，我们在这里暂住，我们在这里活动三天，我们暂住三天。世尊一生不建道场，我们要向释迦牟尼佛学习，学习得很像，我们一生不可以建道场，建道场，不像释迦牟尼佛了。所以道场，中国自古以来道场谁建的？古时候道场，最早的道场是国家建的。你看看现在中国大陆很多道场，招牌匾额上敕建；敕建是皇帝下命令建的，国家建的，不是私人的。国家供养出家人，国家供养三宝，这国家有福，三宝教化众生，师道，尊师重道。以后民间也有人修福，民间有大富长者，他们自己有这个力量，也建道场来供养三宝。所以从前道场都叫十方常住，它不是私有的，不是某个派别，只要是出家人，任何道场都可以挂单，它都要招待吃住。说这子孙庙，私人道场，我不晓得是什么时候才有的，但是现在就很多很多了。

　　还有一些心行不善之人，我见过，在现在这个社会谋生很困难，他的脑筋很灵活，出家。出家生活容易，在家想买个房子好不容易，这一出家没有几天，他这大庙就盖成了。庙盖起来了，没错！罪业也就重了。所以佛家有个谚语说，「地狱门前僧道多」，你想想这话有没有道理？假借佛菩萨的名义，欺骗一切众生，把众生的供养自己拿来享受，都要堕地狱，地狱门前僧道多。佛警告我们出家人，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这是世尊在经典上，提醒后世弟子要认真修行。施主那个供养不好消化，我们怎么可以任意的去享受，罪过不得了。但是今天谁懂得？谁有这个警觉心？《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得太多太多了，那一部经完全是说末法时期出家人所造的罪业，应当受些什么果报。这个经，过去我讲过三遍，都留著有录像带。还有一些同修，照这个录像带把它写成文字。我也看到国内有这个书印出来了，但是他写出来的，我没有看过。一定要警觉到，要知道果报太可怕了。所以苦行是决定有好处。托钵，人家供养什么，吃什么，没有分别，没有执著。

　　在早年，江味农居士，这个人一生受持《金刚般若波罗蜜经》，他自己标榜，「教依般若，行在弥陀」，他念佛往生的，《近代往生传》有他。他一生研究《金刚经》，晚年出版这部《讲义》，这部讲义写得好，真正是集《金刚经》古今注解之大成。我过去《金刚经》讲过几遍，都是依照他的讲义来讲解。他在讲义里劝导我们现代出家人，佛法如何能够再复兴？一定要实行托钵的制度。他讲的话对，一点都没错。有一些人说，托钵没人给饭吃怎么办？你还没出去托钵，你怎么晓得没人供养？

　　早年此地有个法师跟我是老朋友，非常好，是洗尘法师。洗尘法师到台湾来看我，那个时候我住在台湾，见到我非常热心，「我们怎样把佛法复兴？」我告诉他：托钵。树下一宿，我们现在树下一宿不行，体力不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...，清净心在这一生当中都是一句空话，没有法子落实。清净心不能现前，智慧就不能生起，没有智慧，信心就不能建立。这个信心，是圆教初信位的菩萨，我们达不到这个地位，初信位的菩萨。在贤首五教仪里面，我们看看初信位菩萨修行是什么标准？见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽，对於经论教义不能说大开圆解，他真的是开圆解了，大字没有，他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨，难能可贵！我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也离了四相，「我相，人相，众生相，寿者相」，他也不执著了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。

　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。

　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕你堕地狱。不给你剃度，你要堕地狱，他没有过失。你出家不能够如理如法的修行，将来堕地狱，他有过失。所以他老人家在末法时期，给我们示现一个榜样，不收出家弟子，这个用意很深很深，我们能不能体会？祖师所做的、所示现的往往也是超过了，但是我们要体会他的苦心，要明了他的用意，我们应该要生警惕的心，要有高度的警觉，事事要小心、要谨慎，避免伤害别人。往往初发心，所谓是初发心成佛都有余，那是个善心；可是真正剃度之后，他的无明烦恼习气没有改掉，遇到境界又起现行、又造罪业，影响佛门，甚至於破坏佛门的形象，这个因果谁负责任？谁去背？

　　出家人如是，在家人也不能够避免。真正在家护法，我们过去只看到一个，李炳南老居士；今天我们看到，新加坡李木源居士。这是真正示现在家护法，在家学佛的好榜样，不是普通人能做得到的。我们出家是真正明了佛法的殊胜，值得我们一生当中牺牲奉献，来从事於这个工作。这个工作，用现代的话来说，多元文化社会教育的工作，完全是义务的、无条件的，我们全心全力的奉献，正如《楞严经》上所说的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」，知恩报恩。但是如果没有护持，我们决定也是愿与心违，做不到，所以一定要有好的护法。这个护法，舍生命，护持...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...其门而入。原因在哪里？原因在修学的观念上产生错误，所以一生没有办法契入经藏的境界。古时候这种人少，现在这些人多，到处都能看见。

　　我们要问什么样的心态是正确的？中国人教童蒙，教五、六岁的小朋友《弟子规》，现在也有不少人提倡，让小朋友在读。我看了很欢喜，有人送一本给我看，我看了之后，不但今天小朋友也要读，我们大人也要读。为什么？我们实实在在不懂得做学生的道理，《弟子规》就是做学生的道理，不会作学生，他怎么会学到东西？说老实话，现代人说是作学生，难！难在哪里？他连怎样作儿女都不知道，不会作儿女，怎么会作好学生？今天孝道、师道没有了。我们今天在修学佛法，真的完全要靠自己无量劫的善根福德因缘，要靠三宝本愿威神加持，否则的话，你怎么可能契入？你怎么可能懂得？

　　古老的年代，像我这个年岁，接受家庭的教育十岁以前，十岁以后就没有了。幸亏得这么一点点根，小时候培养这一点根基，懂得孝亲，懂得尊师重道，懂得亲近善知识，才能够学到一点佛法。你要是不明白这些道理，不懂得孝亲事师之道，你一天到晚跟在善知识的身边，跟一辈子你还是个凡夫，你什么都得不到。甚至於你不亲近善知识还好，亲近善知识容易造罪业，在善知识面前是一副面孔，背后又是一副面孔，造业！穿上出家人的衣服，不像出家人，让社会大众面前、背后议论，批评三宝，这就叫做破和合僧，把佛法形象毁坏掉了。果报，世尊在戒经里面说，阿鼻地狱。所以谚语说「地狱门前僧道多」，这是「法音警物」。警告我们，我们一不小心，一不谨慎，一步就栽到地狱去了。堕地狱很容易，出地狱那就难了，我们不能不知道。

　　古时候学佛，无论在家、出家，它有个规矩，「五年学戒」，那是佛家的小学。学戒是什么？学做出家人的规矩。现在没有了，不但现在没有了，我这一生当中还没有听说过，哪个道场有五年学戒，没听说过；可能这一、二百年当中，这个规矩废弃掉了。所以学佛的人多，出家的人，成就的人，没有看到几个，原因在根本基础没有打好。我们把根基毁掉了，试问我们能不能成就？不能成就，决定不能成就。要想有成就，还是要从基础上建立，怎么能疏忽？我们年岁已经大了，童年、少年已经过去，但是亡羊补牢还不算晚，只要你觉悟，只要你回头，依教奉行，克服自己的障难，克服自己的业障。佛家讲的三途八难，我们要不能够克服，这一生学佛只是在佛家里头种一点善根种子，这一生不能成就。

　　我们看看古代学佛人的成就，按照顺序来说，出家男众第一，成就的人多，成就殊胜，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是到了末法今天，这个现象颠倒了，今天我们看念佛往生的，往生瑞相，哪一种人最多？在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众最后。现在是这个现象，我们要想想这种事实现象怎么发生的？我们今天是出家男众，排名最后；换句话说，绝大多数没有成就。原因是什么？我们细细想想，没有受过好的教育，没有好的老师指导我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...，那就不是真实，这是恶的，这个方便是恶方便，这就不是真实的。真实两个字在此地用得好！真实两个字一直贯下去的，「真实正道」，「真实三昧」，「真实光明」，这两个字是贯下去的。

　　『正道』，佛家讲的八正道，八正道头一条是「正思惟」。《十善业道经》上讲得好，佛教菩萨，「昼夜常念善法」，常念是心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；后面加了一句，「不容毫分不善夹杂」，你这个心是纯善，这是正道。正道很多，这是正道的根基。我们做人，我们学佛，这是我们的立足点，这个做不到，你佛法学得再多，你再用功、再勤奋，来生人道可能都保不住。但是你所修学的不是功德，变成福德；福德，恶道里也有享福的。畜生道，最明显的诸位都能看到，有钱人家养的宠物有福报，甚至这有钱的人家彼此互相都勾心斗角，但他对宠物是真爱，跟它不会勾心斗角，各个都爱它，各个都照顾它，那是宠物前生修的福报。为什么得不到人身？十善业道没修，修十善得人身。十善业道没有修，做了许许多多的好事，来生去投畜生道、去作宠物，堕饿鬼道那就做土地公、土地婆、山神，我们在南洋看到人家供奉的大伯公，就搞那一套去了。

　　我们想一想，我们愿不愿意来生去做这些，如果不愿意来生去当宠物，去当土地公、土地婆，那你就得认真修十善业道，认真修三皈依。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净；佛法僧的意思是觉正净，自己常常要反省。这个事情不论在家出家要反省，古人常讲：「地狱门前僧道多」。不要以为我一出家，将来就一定生极乐世界，不一定；如果自己十善三皈都没有，念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，寒山、拾得讲得好：「喊破喉咙也枉然」，去不了的！真正去得了的人，有第一福的基础：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做圆满了，念佛求生极乐世界生凡圣同居土，肯定往生！所以你要想一想，你这四句做到了没有？李炳南老居士常常跟我们讲，一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因？这四句没做到。

　　要想生方便有余土，那要具足第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能生方便有余土。如果圆满具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句你全部做到了，你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，佛菩萨祖师大德没有欺骗我们，所以我们自己要想一想，我们做了多少？

　　同学们！我们今天在一起，真的是福大，善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」，我们今天能够听到，能够正确了解它的意思，现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实，变成我们自己的思想，变成我们自己的见解，变成我们自己的行为；使我们自己很明显感觉到，我今天跟过去不一样，变了一个人。过去是凡人，现在变成圣人；过去是娑婆世界凡夫，现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变，我们就成就了。我没有福报，我也不能这个说法，是众生没有福报；我有障碍，实在讲我什么障碍也没有。为什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第二集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-02》)


...到法海、慧海、大悲海，再观察六道众生生死苦海。详细的开导，依旧是发心。弥勒菩萨教我们发十种心，海云比丘也是教善财发十种心。从心地上下手，要真正觉悟。你看他讲的这十种心，第一个就讲利益一切众生的心，要发这个心，不是叫利益自己。利益一切众生，就真正利益自己；完全是利益自己，到后来真的是害了自己。

   譬如我们就以颜先生这一桩事情做个例子，教书，台大的教授，很清高，受社会人尊敬。为了利，把这个清高的行业舍掉，去作生意。不错，赚了钱，为自己。天天在打算盘，那个心多苦！从前是作学问的，头脑天天想的是学问，现在天天想的是钱，钻到钱眼里面去了。你说他的生活怎么会快乐？在这个里面，天天有得失，患得患失。死了以后，到那里去？贪心是饿鬼道，嗔恚是地狱道，愚痴是畜生道，还有那一个地方可以去？人道是要讲仁义道德，他要不作生意了，每一天想学问，怎么样把学生教好，他将来纵然不相信佛法，他是人天两道，有福！改变这个行业，现在好像眼前这个利益看到了，说老实话，给你眼睛看看而已，你还能得到什么？你每一天还不是吃三餐饭，还不是穿著一件衣服。吃的好一点，穿的华丽一点，除此以外，你还能得到什么？可是一口气不来，三恶道去了，得不偿失。

   这个道理，这些事实，几个人懂得？几个人有这个警觉？现在不但是在家人不懂，没有这个警觉，连出家人都没有。打著佛教的招牌，依旧搞名闻利养，依旧搞各人享受。所以谚语常讲：‘地狱门前僧道多’，不是没有道理。他这个贪嗔痴慢，享受五欲六尘，这种烦恼、习气没有断掉。甚至于还有一些出家人，为什么出家？为了贪图享受出家的。出家人钱财来得容易，又不要工作，坐在那里接受人家供养，可以作威作福，可以来享受。孰不知，这个享受依旧是你过去生中修的福报。‘一饮一啄，莫非前定。’享受完了之后，就到地狱去报到了。你所享受的，要记住，是你前生的福报。还有很多出家人，生活过得很苦，他为什么不能享受？前世没有修福。不懂因果报应的人不晓得，你这一生所受的，前世培植的；你这一生所作所为的，来生的果报。所以佛在经上讲：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’你这一生所作所为，就是来世的果报，‘因缘果报，丝毫不爽’。

   好，我们今天就讲到此地。




种善因得善果
（第六讲）

净公上人讲述
华藏图书馆录影室

   最近我们讲到《华严经》的五十三参，经里面有许多宝贵的开示，对于我们生活，处事待人接物，都有很大的帮助。但是这个经太大了，讲一遍也很难得，听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会，把经典里面最重要的片段选择出来，与大家在一起共同研究讨论。希望藉此能帮助我们生活达到艺术化，也就是一般人所讲的幸福美满。

   在吉祥云比丘，不是在这边，还在前面。善财童子在文殊菩萨会中，也就是十信会。文殊是善财的根本的老师，也就是我们一般讲启蒙的老师...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...佛闻法、明心见性，就能够完全的恢复了我们无所不知、无所不能，清净自在的大神通。至于目前一般所称的神通，也有是鬼神的戏弄，或者是冤亲债主的附身，不是真神通，所以绝对不可以执著，更不可以逢人就说，否则很容易误入魔道。

   今天首先请教老法师，在《无量寿经》和《普门品》中，佛陀都开示我们，观世音菩萨与我们娑婆世界的缘特别深。众生遇到急难时，只要称念观世音菩萨圣号，都能够得到救助。那么我们专念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界的人，如果遇到急难时，需不需要改念观世音菩萨圣号呢？

   师父：这一桩事情，世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，我们要细心去体会。如果能够像印光法师一样，他老人家常说，我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死，那你就一句阿弥陀佛念到底。能够早一天往生见佛，何必在这个娑婆世界多受一天罪呢？这是我们应当细心去体会的。如果你还不希望立刻就往生，这个娑婆世界还有一些事情，你没有做完，你要处理，那么遇到急难的时候，佛就教给我们念观世音菩萨。观音菩萨对于苦难的众生，他特别关怀照顾，所以感应非常显著。并不是说观音菩萨跟阿弥陀佛，这当中两个人威神势力做个比较，我们要存这种心，就错误了。必须晓得，佛菩萨加持的力量是同样的伟大。

   问：再请教老法师，有两句话同样是形容出家，但是两句的意义，好像表面上看都完全不同。一句是说，‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’。另一句是说，‘地狱门前僧道多’。怎么同样是形容出家，而有两种完全不同的讲法呢？师父：这个说法，是在出家这个人他的发心，他的遇缘。如果他发心是正，那当然不是世间将相所能够办得到的。譬如唐朝时候玄奘大师，这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候，就发心出家了。因为那个时候出家要考试，他年岁太轻，这个考试官就问他出家的志趣，你为什么想出家？他说了八个字，‘远绍如来，近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起，非常纯正。远绍如来，是我的远因，绍是继续，我要续佛慧命，这是远因。近因呢？我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得，你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖，他的大臣们，他所思虑的，所服务的物件，是这一个国家。这一个国家比起地球，那就小很多了。要比起虚空法界，那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负，他服务的物件是尽虚空、遍法界，用清净心、平等心、慈悲心，看一切众生，我们才明白其中的道理。

   那么为什么又说，地狱门前僧道多呢？佛门里面，你要修积功德，这是第一等的功德。你如果造罪业，那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学，不能把佛法发扬光大，反而造作一切罪业，让这个世间人轻视了佛法，曲解了佛法；换句话说，你的所作所为不能给佛法增光，反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱，这个罪过就重了，这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家，造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪，杀父亲、杀母亲，毕竟少数。触佛身血，佛不在，你怎么能触得了佛身血？杀阿罗汉，也很困难。所以破和合僧，还是出家人做得最多、最普遍，这个是很严重的过失。所以说：‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲，你的所作所为，破坏了佛法的形象，让社会大众对于这么好的法门，产生曲解误会，这个罪过不得了。

   问：请教老法师，印光大师开示一个观念，他比较求生西方极乐世界，和求来生作人，他老人家说，求生西方极乐世界，要比求来生作人容易，这个话怎么解释？

   师父：老法师的这个话是事实，因为这个关键还是在二力法门。你来生要想求作人，求生天，你要靠自己，自力，自力就难了。你求往生是靠佛力，佛加持你，这个就容易了。你看看，你要想来生得人身，佛在经教里头讲得很清楚，人道的业因是五戒十善。净业三福，《观无量寿佛经》里面，佛讲得很清楚，第一福就是人天福。换一句话说，你取得人天福报的条件是什么？第一个是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果你对于父母不孝顺...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...。譬如唐朝时候玄奘大师，这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候，就发心出家了。因为那个时候出家要考试，他年岁太轻，这个考试官就问他出家的志趣，你为什么想出家？他说了八个字，‘远绍如来，近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起，非常纯正。远绍如来，是我的远因，绍是继续，我要续佛慧命，这是远因。近因呢？我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得，你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖，他的大臣们，他所思虑的，所服务的物件，是这一个国家。这一个国家比起地球，那就小很多了。要比起虚空法界，那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负，他服务的物件是尽虚空、遍法界，用清净心、平等心、慈悲心，看一切众生，我们才明白其中的道理。

   那么为什么又说，地狱门前僧道多呢？佛门里面，你要修积功德，这是第一等的功德。你如果造罪业，那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学，不能把佛法发扬光大，反而造作一切罪业，让这个世间人轻视了佛法，曲解了佛法；换句话说，你的所作所为不能给佛法增光，反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱，这个罪过就重了，这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家，造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪，杀父亲、杀母亲，毕竟少数。触佛身血，佛不在，你怎么能触得了佛身血？杀阿罗汉，也很困难。所以破和合僧，还是出家人做得最多、最普遍，这个是很严重的过失。所以说：‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲，你的所作所为，破坏了佛法的形象，让社会大众对于这么好的法门，产生曲解误会，这个罪过不得了。

   问：请教老法师，印光大师开示一个观念，他比较求生西方极乐世界，和求来生作人，他老人家说，求生西方极乐世界，要比求来生作人容易，这个话怎么解释？

   师父：老法师的这个话是事实，因为这个关键还是在二力法门。你来生要想求作人，求生天，你要靠自己，自力，自力就难了。你求往生是靠佛力，佛加持你，这个就容易了。你看看，你要想来生得人身，佛在经教里头讲得很清楚，人道的业因是五戒十善。净业三福，《观无量寿佛经》里面，佛讲得很清楚，第一福就是人天福。换一句话说，你取得人天福报的条件是什么？第一个是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果你对于父母不孝顺，你在佛法里无论修的怎么好，你决定得不到人身。我们中国古圣先贤也讲：‘百善孝为先’。世间圣贤、出世间诸佛菩萨都是孝子。佛法是建立在孝道的基础上。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。大乘佛法从那里学起呢？从地藏法门学起。地是心地，藏是宝藏。心地里面有无量智慧、无量德能，刚才讲了，有无量神通，都是在心地里头。心地宝藏用什么方法来开发呢？孝敬。孝敬到了极处，这个心地宝藏就现前了。所以不管你修学的怎么好，你要不孝父母，不敬师长，你都得不到成就，这是一定的道理。

   那么这个事情，你想的时候，你有多困难！...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第一三卷





...障破了，你才有资格进入底下一个阶段—法门无量誓愿学。如果没有这个能力，你一定要守住一门深入。自行化他，统统一门深入。讲经，我就会讲一部经，这个不丢人。人家请我讲经，法师请你讲，那个经我不会讲，没有讲过，你另请高明，这个不算丢人，这是讲的真实话。孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知’，这是真智慧。决定不可以强不知以为知，那就错了，对自己的损失太大了。

   问：老法师讲得太好了。这一番话，把我们修学佛法的一个关键，成败的关键，都讲出来了。我们想一想非常有道理，在一般世间百工技艺，都要有老师，尤其是固定的一个老师来指导，才能够成就，何况我们修学佛法，学出世大法，怎么可以没有一个固定的善知识来引导呢？可惜现在师道慢慢的沦丧了，所以老法师慈悲，特别要大家如果有福报，就能找到自己的老师，终身奉行。如果没有这个机缘，那么不妨从古人，古代的善知识来求。

   接著再请教老法师，在目前这个社会，我们要持戒清净，好像是比古人来讲，比较不容易。那么以现在来讲，在家居士学佛，除了受持三皈五戒以外，需不需要再受持在家菩萨戒？

   师父：三皈五戒是修学佛法的大根大本，一定要认真去奉行。至于菩萨戒，那是你自己的发心。最好在受戒之前，先把戒本详细的研究一番，看看自己能不能受持？先做一个考量。如果发觉这个东西我做不到，那你去受这个菩萨戒就变成自欺欺人，要拿一个菩萨来充面子，做好看，这又变成地狱门前僧道多了，这实在讲是没有必要的。何必要拿个菩萨来炫耀呢？你是个假菩萨，又不是真菩萨。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，这两种没受过戒的人不能看，菩萨戒本可以看。甚至讲沙弥、沙弥尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，这是佛门里面讲，这是大僧，是住持佛法的。并不是这个戒本里面有什么秘密、神秘，你不能看。佛制订这个方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之后，你看到这个出家人，这个地方犯罪，那个地方又破戒了，你就乱批评。你这个批评就把佛法的形象给破坏了。实在讲，他犯戒是他的事情，与我没有什么相干。你不懂得的时候，你对于破戒僧，也许你还有恭敬心，你还能维持佛教非常好的一个形象。但是你看了之后，你心里就起分别、起执著、生烦恼，破坏自己的修持，所以佛订的这个制度，他就用心非常好，不是这个东西有什么秘密，佛教那有秘密？那有什么不能看的？什么都可以看，为了防止这一个弊病，叫你不要看。

   但是另外有一个例外，你如果看全部《藏经》，可以看，为什么呢？你不会断章取义，你能够了解，你也会同情，你真正有智慧。不许可断章取义，用意在此地。由此可知，菩萨戒、璎珞菩萨戒你可以看，优婆塞菩萨戒可以看，瑜伽菩萨戒也可以看，梵网菩萨戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就发心去受戒。受戒就是在佛菩萨面前的宣誓，我一定要照做，不做就破戒了。那么还有一种方法，过去章嘉大师教给我的，著重在实质，不著重...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三界，都在六道里头打转！正像经上所说的，每个人没有例外，三恶道的时间长，人天道的时间短。佛这样说，我们乍听好像有点不服气，可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人，自己很冷静的想一想就明白，想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢，那不是三恶道是什么？几个人真正念五戒十善、四无量心？几个人念别人的利益，能替别人想想的？不多！大多数人都是为自己想。凡是为自己想的，就免不了三恶道，一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点，这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢，是自私自利。
　　尤其是出家人，俗话常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的。出家人心里明白，我的确没有得戒，我只是一个出家的样子，实际上我还是在家人，他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人，就这一个念头就要堕地狱，原因在哪里？你把戒律展开来看看，破戒。出家人没有家，你现在有家，你有房地产、你有所有权状，你银行还有存款，你哪里是个出家人？真正出家人三衣一钵，他什么都没有。今天说老实话，走遍全世界没有出家人。
　　蕅益大师是个学律的，在当时也有不少人称他作律师，他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过：中国从南宋以后就没有比丘，《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后，他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」，他不敢称比丘。他的徒弟成时法师也是很了不起的人，蕅益大师的著作能够流传后世，是成时法师的功劳，替他编辑刻版流通。《净土十要》有成时写的序文小引，成时自称「出家优婆塞」，晚近弘一大师也是称出家优婆塞，名正言顺，不敢称比丘，连沙弥都不敢称。为什么？实在做不到，这个不是假的！沙弥十戒，我们能做到吗？做不到。
　　今日之下，如果我们能把五戒十善做到，就不错，很难得了，不要讲那么高那么远！所以受戒统是形式，这个诸位要知道，有名无实。我们从内心里面发愿，这个戒条你能做到一条，你就受了一条，你能做到两条，你就受了两条，形式不重要！是要你真正能够做到，念念有戒，行行有戒。今天这个社会上没有出家人，说实在话，是时代变了！如果真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...【大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。】
　　金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿，你心里想这个池是什么宝，这个池就会变成什么样的宝，随心所欲，可以常常变化，一切万物都是变化所作，