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净公上人讲地狱门前僧道多集锦
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲地狱门前僧道多集锦
净公上人讲解地狱门前僧道多集第一卷
...无畏。如果令众生畏惧,这也包括在杀生这一条裡头。虽然没有杀害他,但你让他感到恐惧、害怕、不安,都属于这个范围之内。甚至于众生对于我们所作所为不满意、不高兴,我们都错了,这就是前面所说的「不容毫分不善间杂」。修行就在日常生活当中,处事待人接物,把这些微细的毛病修正过来,这叫修行。
第二条是「永离偷盗」。偷盗我也讲得很多,佛经裡面对于偷盗的定义,说之为「不与取」。这个物有主,主人没有答应,你就把它拿来,或者是据为己有,或者是暂时使用,或者是移动了位置,都不可以。也许诸位以为树木花草是野生的,应该是无主,你错了。出家人很多都住在山上,因此就地取材,砍几棵树,搭一个小茅篷。世尊教诫出家人,这些树有没有主?有主。谁是主?山神是主,树神是主,我们肉眼看不见。佛说这棵树的高度只要有一个人这麽高,你要砍它的话,三天之前要去祭祀,为它诵经念咒,说明要用这棵树搭个小茅篷在这边修行,请树神搬家。如果不这样做,这是属于偷盗。所以一草一木不要认为它没有主,很难讲,它的主人我们肉眼看不见、身体接触不到。哪一样东西没有主?所以对人、对事、对物,一定要小心谨慎。
在偷盗裡面,佛在一切经论裡面都警告我们,三宝物得罪最重。三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧,这个偷盗是你永远还不尽的。大乘经上常讲,你造五逆十恶,诸佛菩萨都有办法来救你,盗三宝物,盗常住物,十方三世一切诸佛都没有办法救你。所以谚语讲:「地狱门前僧道多」,这个话非常有道理,是真的不是假的。佛门常住物轻易窃盗,这还得了吗?你用的时候很方便,可是你将来还不了,这个道理一定要懂。常住一根针、一条线、一张纸头,都不可以用盗心取。可是今天大家疏忽了,看到别人这麽做没事,我也这麽做。现在是没有事,等事情到面前了,后悔莫及。这个地方常住很慈悲,把《地藏经》上这一段经文影印,到处贴上,告诉大家,这是大慈大悲。并不是常住怕东西被你拿去了,不是,此地常住很大方,你要拿儘管拿。你将来果报怎麽办?所以,你一定要懂这个道理。
我常常讲,现在跟过去的时代不一样,科技发达,我们点的电灯要不要付电费?电费是常住付的。我们打电话也得要付电话费。没有必要而浪费常住的能源,让常住去缴费,也是属于偷盗。有一些明理的居士,我看到很佩服,他们用常住的电话,用完之后一定要放钱,这是对的。点点滴滴很小的事情,就是此地讲的「毫分不善」,不是大的不善,只是很小的一点不善夹杂在这裡面,就把你的善法毁掉了,我们不能不知道。
偷盗说到最贴切之处,就是我们今天讲佔别人便宜,这个范围就包括很大了。别人便宜不好佔,别人损失不大,我们自己的损失太大太大了。为什麽?障碍自己的道业,毁掉自己的清淨心,把这一生往生作佛的机会错过了,你说这个损失多大!真正是无法弥补的损失,何必干这个事情?别人佔我的便宜可以,没有问题,不要去计较,这是布施,不放在心上。如果要计较,那我们又错了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十集) 2000/07/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-030》)
...做了一个好榜样,我们能不能相信?这在佛法裡面叫「作证转」,他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能捨,捨十恶业,放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢,统统要放下。这是捨,你捨十恶就得十善。十善用在菩萨道裡面,你是真实的菩萨,你不是假的,你所修学的都是坚固圆满的德行,这是我们要认真努力修学的。好,今天我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第八十七集) 2000/10/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-087
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十四面第一行:
【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】
这是不瞋,十善裡头「不瞋」。瞋恚的心最难断,遇到不称心、不如意的事情,瞋恚的念头自然就会生起来,而且生得非常快,这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼裡面,这个烦恼是最严重的,佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素,贪欲是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面,这一桩事情不知道说了多少次,时时刻刻在提醒我们,千万不能造三毒的业因,造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐,我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持,他用什麽方法来保佑、来加持?用教学。时时刻刻提醒我们,我们自己愚痴,不懂佛的意思,不能够接受教诲、身体力行,所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」,这个话绝不是无风生浪,有道理的、有原因的。
四众弟子在这一生当中,有机会闻到佛法,这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲,善根、福德、因缘三个具足,这一生才能得度。我们是因缘具足,问题就是有没有善根、福德?有善根、福德就是真信切愿、依教奉行,这个就是善根福德。不信,没有这个愿力,不肯依教奉行,还是随顺自己烦恼习气,你三个条件「因缘」有了,善根、福德不足,就是从前李炳南老居士所说的,你依旧是随业受报,你还是被业力牵引,出不了轮迴,逃不过三途。必须三个条件同时具足,这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾,蓝吉富教授来问我往生的条件,我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他,《弥陀经》说:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有,但是少,少了不能「得生彼国」;换句话说,要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白,我们要知道。
忿怒的心要怎样降伏?这是大学问,这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人,这个念头才起来,「南无阿弥陀佛」,这一句佛号把这个念头压下去,这叫会念佛。念头才起,第一个念头是忿恨心,第二个念头是阿弥陀佛,时时刻刻要用这个功夫,然后你才晓得念佛法门的殊胜;八万四千法门裡面这个法门方便,随时随地可以用,而且用得非常有效。古德常说:「不怕念起,只怕觉迟。」念,就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十七集) 2000/10/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-087》)
...富了。我们才讲到「三十七道品」裡面的「五根」,「五根」后面是「五力」、「七菩提分」、「八正道」,末后是「止观」,最后一条是「方便」。合起来讲,就是把十善业道落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。这部经是属于行经,「教、理、行、果」,着重在修行。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,经文第四行看起:
【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】
五根:信、进、念、定、慧,在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思,是说我们将十善业落实在「五根」裡面,它能够得到的效果,就是经上讲的「庄严」。经文裡面有五句,就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家,受了大戒,信不信佛?很难说。
我当年出家,我出家两年才受戒。受了戒之后,到台中去看老师。老师远远的就看到我,指着我说:「你要信佛!」很大的声音叫着「你要信佛」!那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的,出家就教佛学院,佛学院教了两年才受戒。受了戒,回去看老师,他指着我说:「你要信佛!」当时我也愣住了。然后老师给我解释:「信佛不容易,有许许多多出家人,一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」?不信佛!为什麽说「地狱门前僧道多」?不信佛!所以我们想想,我们信不信佛?什麽样的人才叫「信佛」?依教奉行的人叫信佛。
我们在《十善业道经》裡头,这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」,三乘之外加天乘、人乘,十善业道通五乘,五乘人共同修学的科目。离开十善业道,就不是学佛了,当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难!蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们讲了六种信,这六种信我们有没有?六种信裡面第一个是「信自己」,信自己有佛性,信自己有佛种,信自己决定能成佛。我们有没有这个信心?这就是无上菩提心。
第二个「信他」,「他」是老师,老师是佛。佛虽然不在世间了,但是佛的遗教还流传在世间;佛灭度之后,我们读到经典如同见佛,展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的,字字句句都是我们自性的性德,我们相不相信?是我们自己本具的智慧德能,不是外来的。佛是明心见性,我们自己是迷惑颠倒;撇开迷悟不谈,自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」,佛在经上常讲:「在圣不增,在凡不减。」都是圆满具足的。圣人,他觉悟了,他用上了,起心动念、言语造作,生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性,用不上;虽有,用不上。我们用的是什麽?妄想、分别、执着,我们错在这裡。
诸佛菩萨,我们读了大乘经知道,从来没有离开世间,从来没有离开我们。问题是什麽?我们肉眼凡夫不认识。如果哪一天你觉悟了,宗门裡面所说的「大彻大悟」,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...恶、修一切善。善恶的标准是什么?是戒律,在佛门里面,最低的戒律,基本的标准,最低的标准,是《十善业道》,这个诸位要知道,佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是佛家戒律,就是善恶的最低的标准。向上提升,也是这十条扩大而已,你看小乘阿罗汉,三千威仪,大乘菩萨们所修的八万细行,三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得,十善业道是多么重要,是佛法修学的基本法。这个要做不到,你在佛法上决定没有成就,你还是凡夫,怎么修都是原地踏步,你没有向菩提道上跨进一步。
所以今天我们在华藏净宗学会,悟道法师的道场,跟大众谈话的时候,我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处,谁的责任?我的责任,不能怪别人。你责怪别人是错误的,我们老祖宗教导我们“行有不得,反求诸己”,我自己认真反省,我有没有做到?出家佛弟子,十善业有没有做到?《沙弥律仪》有没有做到?出家提升了,标准提升,提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》,十善五戒,这是在家的。在家做不到十善五戒,假的,不是真的;出家做不到《沙弥律仪》,也是假的,不是真的。我们在搞假的,佛法怎么能不衰?所以这个责任不在别人,在我们自己。
学了这么多年,现在逐渐搞明白了,我们要搞真的,不能再搞假的。再搞假的,前途是一片黑暗,肯定是地狱。古大德有句话说得好,叫“地狱门前僧道多”,学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事!你破坏佛教的形象,这个罪过就是阿鼻地狱,你说多么严重!为什么我们今天十善业做不到?为什么古人可以做到,我们做不到?这个道理,古人他有善根,他有修学的基础,我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。我们没有从小乘教学起,大乘一开头就是十善业,我们做不到。佛教传到中国,小乘很兴旺,小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含,跟现在南传巴利文的藏经一对照,我没有去对过,章嘉大师告诉我,他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较,巴利文经典大概比我们多五十几部,我们只少五十几部,那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部,它只比我们多五十几部,你说小乘经典翻得多完备。
隋唐的时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗,学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后,中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲?没有,中国人很聪明,用儒、用道代替小乘,儒跟道是中国东西,内容不亚于小乘,所以用儒道代替。在这一千三百年当中,高僧大德辈出,证明这是有效的,没有用错。可是到我们今天这个世纪,顶多我们只讲最近这一百年,我们把儒也丢掉了,小乘丢掉,儒也丢掉,道也丢掉,所以十善业道怎么学也学不像,问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了,就应当赶快回头,我们还遵从古圣先贤,我们把儒的根找到,道的根找到,把基础奠好,学佛就不难。儒的根,这是根...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...,那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习,这父母教的,所以对父母要感恩,学到了忍让,一生处处我们都是让别人,自己能忍,对自己利益多多。所以我们下定决心,一门深入、长时薰修,扎三个根,决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页,最后一行:
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
这两句是讲十波罗蜜,也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱,今天讲精进,在大乘教里面称为毗梨耶,“梵语称毗梨耶,华言精进”。精就不杂,进就不退,这两个字看起来容易,实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们,菩萨善根只有一个,通常我们佛法讲三善根,就是讲一切众生,三善根就是不贪、不瞋、不痴,这三善根。也就是说像植物一样,它有根它就会生长,说明世出世间一切善法从哪里生的?从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒,世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏,这一定的道理。你看说得容易,你细细想,这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人,时时刻刻要把这个话提醒自己,要提起,起心动念、言语造作,我们跟什么相应?如果与贪瞋痴相应就要堕落,无论做什么样的好事,世出世间好事与贪瞋痴相应,叫造业。所以古谚语里有一句话说,“地狱门前僧道多”,出家人多。出家人心都善的,如果出家人在一切修为,造作诸功德他没有离开贪瞋痴,那他叫造恶业。为什么会堕地狱?怎么有这么重的罪?他造作的这些罪业这是性罪,与贪瞋痴相应,他本身就是罪,他是披着佛的外衣。出家不用说了,在家呢?他挂名是个佛弟子,佛弟子还贪瞋痴;换句话说,破坏佛法的形象。让社会大众看,学佛,你学佛是这个样子,还不是一样搞贪瞋痴吗?把佛教形象破坏,破坏佛教形象,等于破和合僧,等于出佛身血。你要是这样子看法,你就晓得,他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话,与不贪、不瞋、不痴这三善根相应,这是真正的佛弟子,这个人真正在学习。你看我们学了这么多年,虽然还没有证果,可是在信解行的方面总有点基础,特别是在信解。佛法的开悟两种,一个是解悟,一个是证悟,证悟是通过行,那管用,真得受用。我们也算是不容易,这么多年来,在解悟上确实有成绩可言,我们明白,我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法,佛法修学的秘诀、要道是什么?是放下。放下什么?放下贪瞋痴,从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们,放下对于世出世法的执着,执着什么?贪瞋痴是执着,是见思烦恼里面的思烦恼,这个放下你就成正觉,阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉,恭喜你,你成正觉,正觉是阿罗汉,超越六道。你就要晓得,你要不放下贪瞋痴,你就出不了六道轮回;放下贪瞋痴,六道就没有了。六道轮回从哪来的?原来是从贪瞋痴来的,贪瞋痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...佛,我们念《弥陀经》也是念佛,我们念「净土五经」依旧是念佛,统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛,心里面所想的、心里面所念的,甚至所行的,没有离开西方极乐世界依正庄严的范围,这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好,你就一句名号念到底。如果名号念久了,觉得厌烦,你就读经,或者读古大德这些注疏都好,调剂身心!总而言之,在修行过程当中要得法喜,不生烦恼,这样才能真正做到精进。
钞【不可思议者,佛地论云:如是净土,超过三界所行之处。为与三界同一处所,为各别耶?】
『超过三界所行之处』,这是说三界就是一佛刹,像我们娑婆世界,我们常常讲的六道轮回,欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生,我们无始劫以来没能超过三界,都在六道里头打转!正像经上所说的,每个人没有例外,三恶道的时间长,人天道的时间短。佛这样说,我们乍听好像有点不服气,可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人,自己很冷静的想一想就明白,想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢,那不是三恶道是什么?几个人真正念五戒十善、四无量心?几个人念别人的利益,能替别人想想的?不多!大多数人都是为自己想。凡是为自己想的,就免不了三恶道,一切都能替别人想的,大概他人天机会比较多一点,这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢,是自私自利。
尤其是出家人,俗话常说「地狱门前僧道多」,这个话不是没有原因的。出家人心里明白,我的确没有得戒,我只是一个出家的样子,实际上我还是在家人,他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人,就这一个念头就要堕地狱,原因在哪里?你把戒律展开来看看,破戒。出家人没有家,你现在有家,你有房地产、你有所有权状,你银行还有存款,你哪里是个出家人?真正出家人三衣一钵,他什么都没有。今天说老实话,走遍全世界没有出家人。
蕅益大师是个学律的,在当时也有不少人称他作律师,他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过:中国从南宋以后就没有比丘,《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后,他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」,他不敢称比丘。他的徒弟成时法师也是很了不起的人,蕅益大师的著作能够流传后世,是成时法师的功劳,替他编辑刻版流通。《净土十要》有成时写的序文小引,成时自称「出家优婆塞」,晚近弘一大师也是称出家优婆塞,名正言顺,不敢称比丘,连沙弥都不敢称。为什么?实在做不到,这个不是假的!沙弥十戒,我们能做到吗?做不到。
今日之下,如果我们能把五戒十善做到,就不错,很难得了,不要讲那么高那么远!所以受戒统是形式,这个诸位要知道,有名无实。我们从内心里面发愿,这个戒条你能做到一条,你就受了一条,你能做到两条,你就受了两条,形式不重要!是要你真正能够做到,念念有戒,行行有戒。今天这个社会上没有出家人,说实在话,是时代变了!如果真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-125》)
...【大本云:纯一宝池,底沙亦以一宝。】
金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿,你心里想这个池是什么宝,这个池就会变成什么样的宝,随心所欲,可以常常变化,一切万物都是变化所作,不必要经营,不必要操作,心里想什么就变什么,因此没有一样不是称心如意!要想纯金,这个池岸边统统是金,底也是金;你喜欢纯银,那它就统统变成银色的;喜欢金银相杂的,它就是相杂的。
钞【乃至七宝,亦复如是,今止金沙,文省便故。】
详细的都在《无量寿经》里面,金沙布地是举的一个例子。
疏【又大本叙宝池水毕,复开三种殊胜妙用。】
『大本』就是《无量寿经》。在讲完七宝池、八功德水之后,又特别说明这池水的德用,给我们说了三桩:
疏【一水能随意,二水能说法,三浴毕进业。】
就是你在里面洗澡之后,你的烦恼真的就洗掉,智慧就开了,这个很妙!所以到那个地方去修行,七宝池常常洗洗澡就行了,就能把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统洗干净,法身、般若、解脱就证得,你看这多容易!不像我们这个世间,我们世间苦修,实在讲多数的人都是盲修瞎练,你曾经看到几个人修成功?这就晓得修行不容易!经论虽然通达,理明白,方法也晓得,也照那样修,其实有没有成绩?可以说毫无成绩。怎么说毫无成绩?烦恼习气一品都没有断!妄想、执著不但没有少,还天天在增长,那有什么用处?所以古人说了一句话,那个话是愈想愈有道理,「地狱门前僧道多」,他不说在家人多,它说僧道多,这个不是假的。
看看佛经里的传记,天台山的国清寺,这非常有名的道场。从前寒山、拾得、丰干三个人在国清寺里打杂,没有人瞧得起他们。寒山拾得是在厨房里面烧火做苦工的,丰干和尚是舂米的。在当时,有一位姓闾的刺史,政府派他到这个地方做地方首长,相当我们现在讲的市长。他在路上生了病,生了病是很苦,找了很多医生都没办法,都束手无策。这个时候就来了一个出家人,这个出家人就是丰干。他去的时候,穿得破破烂烂的出家人,他要想去见刺史,人家就挡驾。他说:他有病,我来给他治病的。一听是治病,马上就请他进去,他就把他病治好了。治好,就问他:法师从哪里来?他说:我从天台山来的。他说:我正是到那边去。那是他的管区、辖区,他说:请问山上有没有高僧大德?他说:有,文殊、普贤二大菩萨在那个地方。他说:我怎么找他?他说:你找寒山拾得就行了。
他上任之后第五天,就去朝山,拜访这两位高僧。就在庙里打听寒山拾得,这是烧火的,两位疯疯癫癫的和尚。他就不由分说赶紧跑到厨房,见到他们就顶礼膜拜。那两个人疯疯癫癫,理也不理他。他说:你拜我干什么?这样才身分暴露,晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上,才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人!这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山,你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园,专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅,寒山拾得常常去喂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-139》)
...放下,这样才能成功。一天到晚念佛,一天到晚还搞是非人我,还是放不下,这没用处。这就是古德所讲的,喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛,这一句佛号提起来的时候,万缘放下,心地清净,只有这一句佛号,这叫功夫,这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂,念佛人还想东想西是夹杂,不能成功,念这几句佛号只是种种善根而已,这一生得不到利益。李老师常说:该怎么生死还是怎么生死。没有办法,转不了你的业。所以,一定要从内心做起。修行就是改心,把虚妄的心改成真诚的心,把染污的心改成清净的心,把不平的心改成平等心,这叫修行。佛号要这样念法才能有效果,念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
演【则诸佛法身於中显现,如镜中像。】
这时候尽虚空遍法界一切事理,你自自然然清楚,自自然然明了,为什么?你的心像一面镜子一样,照见!不是你要见,它自然见,不必要想见,不必要作意见,它自自然然见。
最近我们有一位同修到北京住半年,亲近黄念祖老居士,老居士跟他的确是有缘分,这个缘分就是他能接受,他真好学。老居士教了他半年,每天给他上课,就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我,他说:老居士说,台湾没有佛教,真正佛教在大陆,大陆上真正的修行人住在深山里,你找不到的,台湾佛教只有外表,没有真正修行人。值得我们深深警惕!学佛不能搞假的,世间法里面搞假的尚且一文不值,佛法搞假的,罪孽就重了。俗话常说:地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱?就是因为他搞假的,他不搞真的。他说:老居士虽然不出门,对於台湾每个道场,甚至每个法师提起来他都知道。你想想,会不会有人去告诉他?不可能的事情,谁会跑到他面前说这个长、那个短。都清楚、都知道,这是心地清净自然照见。这位同修回来告诉我,他对老居士佩服得五体投地,老居士今年七十九岁,受过很大的灾难,吃过很多苦头。这么大的年岁,本来我们以为还有人照顾他,没有,烧饭洗衣服都是自己动手,没有人侍候。看到,心里真正惭愧,我们年轻人还要人侍候,这样的大德生活起居完全靠自己,没有一个人服侍,这了不起!
我们在台湾,我晓得过去李炳南老居士,他是九十七岁往生的,他在九十五岁以前,他的生活也是自己照顾自己,吃饭也是自己做;只是到最后两年,体力衰了才接受学生的照顾,这不容易!我们今天稍微吃一点苦头就不想学佛,哪里能成功?学佛是享福的?所以,真正学要学这些大德们的生活行止。
演【古云:诸佛犹如净明镜。】
这是讲佛心像很清净的明镜一样。
演【我心亦似摩尼珠。】
「摩尼珠」,比喻清净心。佛心清净,我心清净,就没有障碍。佛心清净,佛那边没有障碍,我心不清净,我有障碍,不能感应道交。我心清净跟佛就感应道交。
演【诸佛常来入我身。】
这个明镜跟明镜互相照见,我心里有诸佛,诸佛心里有我。
演【我身遍入诸佛躯,是也。】
这是佛的身躯,确实是如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-224》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第二卷
...稳,这就是属於无畏布施。相反的,如果我们故意扰乱众生的情绪,使他恐怖,令他不安,这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施,决定不能去威胁别人,叫别人身心不安,这个事情决定做不得。这个果报来得太快,不要等来生,现世报!太可怕了。做的时候你没有感觉,果报来了之后,后悔不及!我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿,要修!不修怎么行?哪有凭空得来的?天天礼佛拜佛,给诸位说,什么都得不到;在心行,在处事待人接物、起心动念之处,这个得到。
黄念老常常教给我们学佛的人,不要重视形式,礼佛拜佛是一种形式,形式不重要,重要在起心动念处改过自新,自己要常常反省。我过去一再跟大家提出,早课是提醒自己,晚课是反省。早课提醒我这一天,我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训;晚课是反省、检点,我这一天当中所作所为,有没有哪些地方违背佛的教训,做错了事情。反省检点之后,改过自新,我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过,三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话,你不是圣人,谁是圣人?这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用,否则的话,早晚课有什么用处!平常起心动念利己损人、妄语两舌,早晚课一堂不缺,也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次,晚上再骗一次,一天照例要骗两次,你说这罪过大不大?佛菩萨泥塑木雕,根本不在此地,都要早晚骗他两次,何况世间人?这样的修行法决定堕阿鼻地狱。世间人常讲:地狱门前僧道多。为什么?就是这些挂名是出家修行,天天欺骗诸佛菩萨、鬼神,无恶不作,还自己以为自己是修行,自己以为自己是善人,叫迷惑颠倒。这样的人,他自己不觉得,他自己不知道,甚至愚痴到极处,点都点不醒!我现在讲话已经不像从前还有一点含蓄,现在不行,你听不懂!希望我们自己真正反省、真正警觉、真正回头。这一生唯一的一个目标就是往生净土,我们这个大事因缘就圆满成就,其他统统是假的。世间这一切法随缘,决定不攀缘,随缘度日,决定不跟人争是非人我。
昨天有两个比丘尼来给我讲,她们那个道场有了问题,信徒捐了一块地,她们到外面四处化缘盖寺庙,房子已经盖好,只要油漆粉刷就完工。现在地主后悔,要他那个出家的女儿来做住持,来管理这个庙。问我:怎么办?我说:只怕没有道,不怕没有庙,你就送给他好了,他争,我们不争。我说:如果你命里有,过几天会有人请你做住持。她听了之后心开意解,牵挂忧虑没有了。我说:你给他的时候,告诉他一句话,你的责任就了了,什么话?「这个庙是十方信徒奉献的,你拿去之后,还要做佛教的寺院,这就不背因果;如果你拿回去自己享受,将来会堕阿鼻地狱。」把这个话告诉他就行了。他听得进听不进没有关系,我们交代,免得以后他堕了地狱,他会找你,当时你为什么不告诉我?你这个坏人。那时我已经告诉你,你不照做,你不觉悟,那有什么话说?朋友义气尽到了。所以,决不贪恋,决不去想我要来做住持,这个因果责任要告诉他,要讲清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-229》)
...师大德,一昧去研究三藏经典,不能成功,为什么?三藏经典讲得天花乱坠,背得滚瓜烂熟,与自己心性毫不相干。你没有智慧,你所讲的是你记得多、听得多,那叫记问之学,不是智慧。记问之学,儒家看得很轻,《礼记》里面讲:「记问之学,不可以为人师也。」你要是做别人的老师,一定是误人子弟。一定要开悟,开悟要修定,一定要修清净心。净宗法门一定要念到一心不乱,理一心不乱达不到,事一心不乱是决定要得到,为什么?智慧才会开。诸位要晓得,修定比研究经教重要得多!初学,为什么不允许你研究经教?如果允许你研究经教,那就害死你!你现在不知道,将来你不能成就,你会来找我麻烦。你搞到六道三途,你讲「我跟你这个老师受你的害」,到那时候这个果报扯不清。我今天教给你了,你不听,到时候你堕落,你不能怪我。
所以,修定重要,修一心不乱重要。最低限度要到事一心,心地真正清净光明慈悲。慈悲才会爱人、才会敬人,然后你再来研究经教有用处,对你有帮助,没有害处。你没有这个基础,你来研究经教,那有害处,没有好处。经教不通,人还很老实、还很谦虚,见到人还会很恭敬;研究一点经教,眼睛就长到头顶上,瞧不起人,贡高我慢,造的业就多了。这一念贡高我慢,就是下地狱的因由。还是老实一点好,谦虚一点好,对人恭敬一点好,总是修福,不造恶业。所以学佛,古德常劝我们「老实念佛」。实在讲,不管哪一宗、哪一派都要老实,老实人就有成就,不老实的人决定没有成就。「地狱门前僧道多」,那都是不老实的人,老实人怎么会堕地狱!无论出家、在家都要学老实,要按部就班、循序渐进,不要躐等,不要好高骛远,要守自己的本分。
说老实话,团体里面派到你的职务,要尽心尽力把工作做好;不派到职务,那真是佛菩萨加持保佑,我没有事情,心地清净。责任愈重,背的因果愈大。譬如现在很多人都想做住持,都想做当家,做住持是要教化这一方,没有以正法教化这一方,他的果报就很惨。就好像这个地方办一个学校请你做校长,校长是教育这地方的,你没有尽心尽力做到,你虽然是个大好人,也不贪污、也不犯法,你没有尽到你责任,这个罪过就重;比不上清众,清众没有责任。何必要去争!真正聪明人、有智慧的人,凡是有责任的事情推都来不及,哪里会争!没有人做,自己有这个能力做,那要出来做,所谓当仁不让。有人有能力去做,为什么不让给别人去做?
你这一生当中道业要想成就,名利一定先放下,决定不能争名争利,这是最大的伤害。所以放下,首先要把名利放下,名闻利养、五欲六尘这都是地狱的根本。有一条放不下,换句话说,你与地狱就脱不了关系;脱不了关系,换句话说,很容易被它牵进去。所以你要想不堕地狱,贪瞋痴慢、名闻利养决定要放下。所谓「地狱五条根」,一条都可以把你牵堕地狱,要是有五条,你还能逃得掉吗?决定逃不了。
可是凡夫无量劫来烦恼习气很重,听佛讲经一下觉悟了,是,是不错,我放下了;过两天不听经了,又冒出来了,把佛经忘得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-230》)
...什么境界,心地是清净的、平等的,绝对不会起心动念、分别执著。
我们六根接触外面境界,还会不会起心动念?还会不会分别执著?如果起心动念分别执著,自己就要想一想,我还是凡夫,没有能力了生死、出三界。这样功夫念佛,往生是没有把握的,不能讲不可以往生,可以往生,那要看你的运气。这是带业往生,带业往生的确要看各人的因缘,在你临命终时最后那一念是不是阿弥陀佛?如果是阿弥陀佛就往生。念一生佛,到临命终时最后一念不是阿弥陀佛,那也没有法子,这一生就不能成就。所以,这是决定在缘上。既然缘这样重要,才知道佛祖教给我们断一切恶、修一切善的重要性。「断一切恶」,就是远离恶缘;「修一切善」,就是我们要好好的修善缘,善缘能帮助我们道业成就。
修道之人,如果不是再来人,业障习气都很重。知道自己的罪业深重,知道自己在没有学佛之前造许多的罪业,这个罪业不一定是有形的造作,起心动念都是罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念无不是罪」。怎么是罪?起心动念都是利己损人,他是这样的心,所以他也是这样的行为。出家了,出家要是没有真正觉悟、真正发心修道,还是带著在家时候的习气,换句话说,到佛门里面造的这个罪业比在家时候要重很多倍。因为这里是佛法的道场,你在僧团里面挑拨是非、斗乱两头,这是破和合僧,这个罪过是堕阿鼻地狱;世间搞这些东西当然也有罪,没有这么重。僧团的使命是弘法利生,你到那里毁败它,这个罪就重。俗话讲「地狱门前僧道多」,这是有道理,不是随便说的,也不是挖苦出家修道人,这是事实。世间造的罪业,在佛门里面造同样罪业,浅深不一样,世间造的罪浅,在佛门造的罪重,不相同。学佛的人不可以不知道,不能不警觉,千万做不得。
既然学佛,就决定要在这一生成就。要在这一生成就,自己要常常想,我起心动念待人接物像不像佛菩萨?这才是真正修行。所以,早晚课诵的目的就在此地。特别是我们这个道场,早晨念四十八愿,念的时候想一想我们的心愿跟阿弥陀佛一样不一样?晚上念《无量寿经》三十二到三十七品,这六品经里面世尊给我们许许多多的开示,这些开示都是处事待人接物的准则,我们有没有违犯?有没有奉行?佛教给我们应当做的,我们做了没有?佛教给我们不应该做的,我们有没有做?晚课是反省,这叫真正修行。绝对不是念给佛菩萨听的,是念给自己听,念给自己反省的,早晚课真正的意义在此地。所以,宇宙人生的真相能稍稍有一点体会,他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福,修积自己的善根,绝对不会利用这个机会去造罪业,学佛跟不学佛差别在此地。
钞【经云:治世语言,皆与实相不相违背。】
这是佛经上一句话。
钞【云何万德洪名,不及治世一语?】
治世的语言,「世」是世间,「治」是治理,使世间一切众生得到安和乐利,这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言,它确实与实相不相违背。如果与实相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...跟忉利天这两层。往上面去,单凭福报是不够的,还要加上定功,他曾经修行,曾经修定,定没修成;定如果修成功,他就到色界天,不在欲界了。定没修成,看他定功浅深,功夫浅的夜摩天,再深一点的兜率天,再往上去化乐天、他化自在天,这都叫做未到定,定没修得成功。定修成,到初禅、二禅、三禅、四禅,到色界天去了。这些因因果果,我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他,这是享人天福报。
钞【今专念佛,一心不乱,则净念成就。】
我们这一生非常幸运,遇到大乘佛法,遇到大乘当中第一殊胜的大法,信愿持名,这个功夫成就了。此地这个『一心不乱』,包括功夫成片,功夫成片是最浅的一心不乱,是相似的一心不乱,不是真的,相似的就行,就能往生。这完全要在日常生活当中去培养、去修行,修行就是修正我们错误的行为,错误的行为就是此地讲的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我,这都不是正常的,这都是些恶习气,要把这些东西除掉,培养善心善行。修行就在日常生活当中,修行就在存心对人、对事、对物,这叫真正修行。千万不要误会,修行就是早晚功课很诚心的去念,念给佛菩萨听,佛菩萨看我就欢喜我了,说这是一个好徒弟,很乖的徒弟;课诵完毕,贪瞋嫉妒一切都来了,一点用都没有,那是假的!那个早晚课,我曾经讲过很多遍,造罪业,怎么叫造罪业?早晨去骗佛菩萨一次,晚上又骗一次,一天骗两次,骗了一辈子,你想想看,你将来的前途到哪里去?中国社会上有个俗话说:地狱门前僧道多。僧是出家人,俗话说和尚、道士,和尚、道士都是修行人,为什么到地狱去?和尚骗佛菩萨,道士骗神仙,造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课,是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们,我们读这些经论,早晨读经提醒我们,经典是佛菩萨的教训,我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲,这叫早课。晚课是反省、是忏悔,想想我这一天从早到晚,佛菩萨的教训,我是不是真的做到?做到的,明天更努力;没有做到的,明天一定要做。善行要保持,恶行要知道改过,这叫做修行。一定要懂!不可以自欺欺人,当然更不可以自欺欺佛菩萨,佛菩萨不在,塑个像在此地,像都忍心去欺骗他,你想想这种人的心,可诛!所以我们念佛人修的什么?就是修的清净心,《无量寿经》经题上就显示得很清楚,清净平等觉。我们每天晚课的反省,我们的心比昨天是不是清净几分?是不是平等?是不是觉悟?天天念清净平等觉,不去学清净平等觉,那个叫白念了,念了没用处,古人讲的「喊破喉咙也枉然」,没有做到!知而不能行等於不知,一定要老老实实把它做到,这样我们清净心成就了。
钞【则净念成就,清净心中,宁不佛现前乎。】
『清净心』,这个心里面没有界限了,没有分别、没有执著、没有怀疑了,这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净,没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著,我们的心也没有了,这叫感应道交,我们的心有感,佛心就有应。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-246》)
...就得要种福,遇到不肯种,你说多可惜!你把全部的力量都种在这里,你的福报是无量无边,给诸位说,这个地方真正福种下去,种得很圆满,你自己不念阿弥陀佛都会往生。我怎么敢说这句话?我是听大慈菩萨讲的。大慈菩萨跟我们说,你能劝两个人念佛(那个念佛就是真正往生),比你自己念佛更精进;你怎么样精进,你都不如曾经劝两个人,这两个人念佛真的往生,你帮助两个人成佛。你能帮助十几个人成佛,你的福报是无量无边,为什么?这些诸佛如来,诸佛如来知恩报恩,不像我们世间人忘恩负义。佛菩萨知恩报恩,他想到他怎么成佛的?你帮助他的,这个恩人他怎么会忘掉?这些诸佛如来,你要不成佛的话,生生世世都受他们照顾,你说你的福报多大!你要想往生,不念佛也能往生,为什么?到临终他们会来接引你,把阿弥陀佛拉都拉来了,这些诸佛跟阿弥陀佛一起来接引你。人同此心,心同此理,我们要在这上多想想,然后才真正会发心全心全力来庄严这个道场,成就这个道场,成就这些念佛人往生不退成佛,所以我跟大家讲这是稀有的福田,真正的福田。我在这里做,所有人对我一切供养统统到弥陀村,弥陀村给我的收据现在一大叠了。
一定要认真努力认识福田,这是很难的,许多人想种福不认识福田,种错福田不但没有得福,还要连累到很多麻烦。如果这个场它不是个道场,现在有很多斗争的场合,不是真正正法道场,这个里面你去种,种的就不是福。住在道场里面的人不行正法,将来都堕落,祖师大德常说「地狱门前僧道多」,如果这些出家修行人都堕了三途,你护持他,得什么样的福报,我们有没有想到过?所以我一生,我今年讲经已经四十年了,我从来没有劝人去建道场,没有劝人建过道场,也没有劝人去供养出家法师,我都是劝人印经布施,劝人放生,劝人施舍医药;我们看到病人很可怜,特别是穷困的病人,帮助他医药。这么多年来我是这样劝导大家,没有劝导人建道场,我劝人我要负因果责任,那就是我没有能见到一个我自己看到满意的道场,我没有看到。我在台湾自己有两个小道场,人家送钱送多了我都劝他拿回去,为什么?我这个道场需要不了这么多。我问他:你钱从哪来的?你赚钱是不是很辛苦?很辛苦布施供养,供养一点点意思就好了,不要拿这么多。我们韩馆长也很难得,你送钱送多的时候她给你退回去;你拿太多了,你家的人晓不晓得?有没有人反对?所以我们跟别人不一样,别人是多多益善,我们是要考量,他的财是不是净财?不净财不收。
今天我劝大家,在此地这是真正的福田,我们想弥陀村想了几十年,想念佛堂想了三十七、八年,居然能实现。这个念佛堂实现,我要求大家每天二十四小时绝不能够间断,这个念佛堂现在是世间第一个念佛堂,二十四小时念佛不间断。现在我们在四楼念佛是在试验、是在练习,不是正式的,将来弥陀村念佛堂建好,那是正式念佛。正式念佛的时候,那就像从前谛闲老和尚所教的方法,我们进入念佛堂,选佛场,我决心要作佛,决定要往生;我念累了我就休息,休息好了赶紧回念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0089》)
...爱护它,全家人都侍候它,它福报很大,把它当宝贝看待,是畜生身。饿鬼道里也有享福的,多财鬼,饮食不愁。我们一生修行,是不是想换来这种果报?这是要我们自己冷静去深思的。
今天成佛作祖,或者是搞三恶道,都在我们现前一念之间,这个一念就是觉迷。你一念觉悟了,凡夫成佛一念之间,就是你念头转得过来转不过来。这个经上给我们讲可以顿悟、可以顿证,顿悟、顿证是人,渐悟、渐证也是人,顿悟不能顿证、渐悟不能渐证都是人,都是自己不是别人。妙音句天王在此地,对我们的教诲非常好。我们要问,我们也想顿悟顿证,从哪里下手?从大慈悲心下手。慈悲有慈悲的表现,「我很慈悲,我爱众生」,可是你所作所为把众生的好处都忘掉了,那慈悲在哪里?我念念有帮助众生的心,但是念念要有帮助众生的行为,要落实,光是口里头喊,那是没用处的,说到要做到。我们今天会说不会做,所以社会上对我们的批评,「佛教是自私自利的」。人家赞美天主教、赞美基督教,他们真正有爱心,做许许多多社会福利事业,真正做到牺牲奉献,社会人赞美。佛法是只会说大话,说好听的,没有去做过。到这几年来,佛教才慢慢觉悟,而且还被逼迫的,社会的压力,政府的鼓励,鼓励实在讲也是压迫你,逼著叫你做慈善事业。所以佛教徒今天做一点慈善事业是被动的,我们看看人家做这个慈善事业是主动的。说老实话,他们那些外教将来的前途比我们好,人家真的是善心善行,我们是口善心不善,行也不善,这是古人所讲「地狱门前僧道多」,真有道理。我们学佛,佛法是好,没真的觉悟过来,没有真的回过头来,这是值得我们反省的,值得我们检讨的。所以我们看到「世间所有广大慈」,真的「不及如来一毫分」,我们这个如来没有在,没有现前,我们今天在此地讲的是理论。所以决定不能够轻视其他宗教,在实际上,他们的修养,他们的爱心,他们的行持,我们比不及、比不上,我们对别人怎能够不尊敬?
昨天记者访问,问我们为什么要捐钱给他们?他们觉得奇怪。我们捐这些钱,这些钱算什么?人家替社会做这么多好事情,我们捐这一点,他替我们做。做好事是我们的愿望,人家在执行,我们送这一点钱是帮助他,希望他做得更好一点。诸位想想看,他的功德是一百分,我们的功德是五十分。我们对他不能够赠送,不能够供养,我们是一点功德都没有,我们哪里能比得上人?学佛要讲真话,凭良心讲话,你自己的念头真转过来才管用。我们今天天天讲求生净土、讲往生,实际上真是李炳南老居士所说的,一万个人当中难得二、三个人往生。那二、三个是真转过来了,依教奉行。大多数人不能往生,有口无心,念念还是自私自利,念念还是贡高我慢,怎么能成就?
念念当中还是自己第一,自己高高在上,别人都不如我,这个念头有。《礼记》,你们现在有《礼记菁华》,每个人都可以看看。展开第一面第二行,「傲不可长」,说明这种骄慢的烦恼是与生俱来的习气,不用学的。贡高我慢,这是与生俱来的烦恼,是大烦恼。佛讲的贪瞋痴慢,贪瞋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三五卷) 1999/5/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0135》)
...请这些法师就是老师,在这边修学,在这边教化,这个校长尽到他校长的责任,这才有功德。如果这个学校没有课程,也没有人在教学,那个校长就有罪,罪就很重。自己可以不必讲经说法,不必去教学,请教员来教,校长可以不上课。但是这个教育是他办的,我们今天在新加坡辛辛苦苦讲经教学,功德是谁的?李木源的,你要晓得,不是我的,是他的。他不请我们来,我们哪有机会在这里讲经说法?他当校长,我们是教员,是他聘请来的。所以教学的成就,教学的功劳,是他的。政府奖励,你学校办得好、办得很成功,一定是奖励校长,不会奖励教员的。世出世法一个道理,我们要清楚、要明白,这都是觉悟。觉悟之后,我们要把自己的境界转过来、行为转过来,那就入境界、入法界了。
印光大师一生做弘法利生的工作,他言语有障碍,他是山西人,方言很重,在南方讲经说法,大家听不懂;听不懂,他老人家就用文字。所以他一生,我们知道公开在外面讲经说法,只有一次,上海护国息灾法会。那一次,他去讲了七天,最后一天传授三皈五戒,也讲了《三皈五戒》这个小册子流通;那是当时,有些居士听讲笔记。只有这么一次,其余的全都是文字流通,好!文字可以永传后世,真正是末法九千年,一切苦难众生的依归,这是我们应当学习的。为什么不收出家弟子?收这些出家弟子,出家弟子如果不能好好的修行,将来要堕落到三恶道,师父虽然没有罪,他有过,你不收他,他不会造这个罪业。佛门里最容易造重罪,谚语常说「地狱门前僧道多」,这个话不是没有原因的,不是随便说的。在现前我们所看到的,「侵损常住」,这是我们在每一个道场里面都能看得到的。不晓得惜福,糟蹋常住的财物,这个过失《地藏经》上讲得很清楚,阿鼻地狱。他不住在道场,他没有机会,他不会造这个罪业,住在道场很容易造这个罪业。另外一个重罪「破和合僧」,不住在道场,也没有机会造这个罪业,住在道场天天搞是非,破和合僧,破坏和合的团体,这是在《戒经》里都讲得很清楚的。五逆里头就有这一条,破和合僧是五逆罪,五逆罪堕阿鼻地狱。印光大师为什么不收出家徒弟,我们明白了,很不容易制止。现在人劝他,他不听,跟他讲他不相信,他将来堕落的时候,你帮他剃度,你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
第三,他老人家一生不传戒,有道理。传戒很热闹,传了戒,他能不能持戒?他要不能持戒,你这个传戒师父有没有因果?所以印光大师一生只给人传三皈五戒,这在家居士要求的;出家戒,他决定不参加,不作传戒师父。圣贤人,是在末法示现榜样给我们看,真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师,章嘉大师的好处,著重实际,不注重形式。我问他戒律的事情,他告诉我:你能做到一条就受持一条;你到戒坛里面受戒而做不到,你反而有破戒、犯戒的罪,何必去搞那个形式?受个菩萨戒,耀武扬威,「我是菩萨了」,你是什么菩萨?冒充的菩萨,冒牌的。人家没有到戒坛受戒,真正是个善人,真正做到,那是真菩萨。他没有戒牒,我们不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五九卷) 1999/7/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0159》)
...就是我们现在迷失了,不知道。诸佛菩萨、祖师大德他们觉悟,他们明了了,随处皆是。禅宗里面所谓「头头是道,左右逢源」,拈来即是,这就是无尽藏。藏是宝藏,宝藏是无量无边无有穷尽。在哪里?无处不是,可惜你不认识。佛菩萨给我们做增上缘,帮助我们认识,帮助我们觉悟,帮助我们明了,於是我们就得受用。
李老师教我,李老师对我非常爱护、非常照顾,所以我感恩。他对我的爱护照顾,别人看不出来,我清楚、我知道,他也知道,我们彼此有个默契。他教我学印祖,印祖的一生十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。印光大师一生,这十六个字他做到,完全表演在生活上。他的一部《文钞》,一生的教诲,也不离这十六个字,这十六个字是总纲领。他对出家人的教诲,给出家人做的示范,三桩事情:第一个不作住持,第二个不收出家徒弟,第三个不传戒。他为什么这样示现?我们要很冷静去想想,这三桩事情在今天这个时代,佛菩萨来都做不圆满。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨表智慧,他告诉我们,为我们示现,是智慧的教诲。为什么不作住持?他自己不作住持,请别人当住持。印光大师一生自己没有建道场,人家供养他道场,他请别人当住持,他不要作住持。告诉我们一个现实:住持不好当,住持是护法的,住持是照顾大众、帮助大众、成就大众,牺牲自己,成就别人。如果不是这样做法,这个住持就不能尽到自己的责任,果报必定是堕落。正是谚语里面所说的「地狱门前僧道多」,这话不是随便说的,确实有道理。
在隋唐的时代,智者大师他作住持。天台山,大家都晓得,智者大师往生,徒众问他老人家:你生到西方极乐世界,是什么样的品位?他答覆说:我五品位往生。五品位是凡圣同居土,往生的地位不高。为什么?因为领众操心,对於自己修行妨碍,五品位往生;如果不领众,那品位就高得多了。这就告诉我们,领众的人、护法服务的人,是舍己为人。可是舍己为人要有个底限,底限是什么?决定往生,自己真有这个把握;下下品往生都行,决定得往生,他底限在这里。如果底限还在三途六道,那就错了,大错特错了!别人往生,你堕地狱,成什么话?这不成话。所以护法,作住持、当家,自己修行有个底限,印光大师作斯示现,你自己没有把握往生,就不能干这桩事情。何况现在这个道场复杂,很难管理, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-4-4 13:45:21
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从前人心纯厚善良,劝他他听,今天人心不一样了,劝他他不听,不但不听,他还要跟你作对,还要结下冤仇;你不想跟人家结冤仇,你就得随顺,随顺那你就造无量无边罪业。所以我们想想,这个事情,真的不是好事情。这是为什么不作住持,真的是不敢。
第二个,为什么不收出家徒弟?收出家徒弟,你就有责任要教导他出离三界、往生净土,你要是做不到,你对不起他。如果你放纵他,他不听教诲,在佛门里造无量无边罪业,将来堕阿鼻地狱,岂不是你成全他的吗?你不给他剃度,他怎么会造作罪业?你给他剃度,剃度之后又不教,让他造这个重罪,你要负因果责任。佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六一卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0161》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第三卷
...的,我们常讲妄想分别执著,所以没有把执著丢掉,就脱离不了六道轮回。执著没有了,还有分别;分别是法执,执著是我执,我执破了,还有法执,分别没有舍掉,不能脱离十法界。所以你不论怎么修,修得再好,天台家六即佛里面相似即佛;你成佛了,你是相似佛,十法界里面的。一切都不分别,分别也舍掉,超越十法界,你就证得分证果位,这是《华严经》上讲的法身大士,这个道理一定要懂。我们确实看到很多修行人修行得很好,分别执著没有放下,所以他在修学生活当中,他的心不平,心有高下,我学得好,你不如我,他修得很好,我不如他,他有分别、有执著,这个果报都是在六道,三善道。如果严重的分别执著,修一切善法里面还造恶业,为什么?戒经里面所讲的自赞毁他;自以为修得不错,很好,其他的是修邪道,轻慢别的修行人,这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻,很重,为什么?他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土,我们看到学禅的、学密的、学其他宗派的,如果以轻慢心毁谤他们,你们想想禅是佛讲的,密也是佛说的,教也是佛传的,岂不是谤佛、谤法、谤修那些法门的人?这个罪业,念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相,有意无意之间造作极重的罪业。
我们在前年,也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》,详细讲过一遍,那是我第三遍讲;我在台北讲过一遍,在美国讲过一遍。这个经里面所说的,就是我们现在这个时代,末法时期出家人毁谤三宝,果报在地狱。正是应了谚语里面所说,「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱?不明事实真相,最容易犯的自赞毁他。实在讲读经、听教,不解如来真实义,心量很小,不晓得这种嫉妒、障碍、毁谤、侮辱,将来果报太可怕了。为什么要造这个罪业?为什么不学佛菩萨?佛菩萨慈悲到极处,《华严经》上理讲得透彻,方法讲得精细,后面还带表演。你看五十三参,五十三位修行人,每个人修行的法门不一样,他们的态度自己谦虚,赞叹别人,没有看到毁谤。每个人都说,我自己的根性不如那些善知识,我只能修学这个法门;不毁谤别人,学佛最低限度要学到这一点。不但对於佛家各宗各派决定不可以毁谤,只有赞叹,没有毁谤,对其他的宗教亦复如是,我们也唯有赞叹,决定没有毁谤。他们说他们是正法,我们是魔,我们听了之后不放在心上。他为什么有这种说法?他没有读过佛经,他不了解。所以我们对他的态度,我们看他们的上帝是佛,我们看他们的传教师是菩萨;我们的看法,他是真的菩萨、真的佛。我们现在念的三十三天,三十三天是忉利天,就是他们称的天主,这些忉利天主哪一个不是诸佛如来的化身?是真佛,不是假佛。他们的传教师、牧师、神父都是菩萨化身。他们的信徒不认识我们,我们认识他,所以就绝对不会跟他一般知见。
佛法四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」,众生无边,不分族群,不分族类,不分宗教信仰,普度。我们见到他跟他致敬,称他佛,称他菩萨,就度了他。他说我们是魔鬼,我们说他是外道,那彼此永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0206》)
...幸,菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中,处事待人接物,起心动念,自己要晓得几个念头是觉悟的?几个念头是迷惑的?迷决定流转三界,轮回六道;觉了,就超越三界六道。
大家对於经教都很熟悉,身见破了入圣流,小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里?小乘虽然放下身见,不再执著这个身是我,真正觉悟了,身是为一切众生服务的工具。我在前面所讲的,为一切我的,或者是说,为我的一切服务的工具,这是身见破了。大小乘的差别,小乘虽破身见,没有发菩提心;换句话说,他利益众生、服务众生是被动的,不是主动的,大乘菩萨主动而不是被动,差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众,大乘是积极的服务社会大众,差别在此地。这个位次经论里面说得很多,决定不退堕为凡夫,纵然没有遇到佛法,没有遇到真善知识,经上跟我们讲得很清楚,天上、人间七次往返,他就出离六道轮回;也就是说见思烦恼断尽了,叫位不退。
诸位同学,你们每一位都有深厚的善根,大家决不是这一生才遇到佛法,才发愿修行的,佛在经上跟我们讲得很多,每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子?落到这种地步?原因总不外,没有把「我」看破,没有把身见放下,所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生,对於这些道理、事实真相还是模糊,不清楚,还是不能把这个念头转过来;换句话说,来生后世也只有这个样子,甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」,总是不免流转。
在现前这个时代,诸位都晓得灾变异常,过去历史上没有过的,种种徵兆都非常明显,只要你冷静细心的观察,真是一目了然。我们要怎样自救?怎样救世?那就是今天讲的势必要把身见放下;换句话说,决定要转迷为悟,转凡为圣。这一念转过来,虽然是个小圣,小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来,依旧迷惑,迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』,「障」是讲二障:烦恼障、所知障,「盖」是讲五盖。二障、五盖里面基本的因素就是「愚痴」,愚痴就是前面讲的迷惑,不能觉悟。愚痴之人遇到佛法,他不信。
北朝鲜的那些山神,人家问他们:你们作山神多久了?「我们作山神已经三千年了。」三千年前释迦牟尼佛在世,你为什么不学佛?「不信!」那有什么法子,不信!三千年后真正发心学佛,我们知道他不是没有善根,善根在那个时候不成熟;释迦牟尼佛出世之后三千年善根成熟,不错了,很难得了,成熟就有成就,他相信了。我们今天读经闻法信不信?不见得。为什么?信的人一定依教奉行,那才叫信。换句话说,不能够转自私自利为大公无私,不信;不能够转舍己为人,这不信。真正相信的人,必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信,真实理解,他读经懂了,听经明白了。
「极坚密」,清凉大师在注解里面说,「坚谓难坏,密谓无隙,间无空处,智不得生」。智慧是自性本具的,被这些东西障碍住,所以叫障;被这些东西盖覆住,叫盖。诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五六卷) 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0256》)
...她都没有休息。你平常去找,你找不到她,必须要跟她预约。为什么?她去访问那些贫穷人,帮助他们。病人没有人照顾,她去照顾,给他做吃的,给他去做卫生。天天到外面去干这个,不拿一分钱,她完全做义工。这是菩萨,我们今天读的,这就是「多闻天王」干的事情,这是北方天王。这些天王干的事情,她天天在干,你们想想她怎么不得天神的保佑?所以她无忧无虑,无牵无挂,什么都没有。她常讲「老天爷保佑我」,我们读这段经文,这些天王当然个个保佑她。为什么?跟天王所干的事情完全相同。换句话说,经典里面天王所做的,这些理论、方法、境界,许哲把它落实了。
这个话我也是常常讲的,佛菩萨的大慈大悲、大仁大爱如何落实?我们佛弟子要做出来,我们给它落实;我们不落实,这话是空的。既然皈依三宝了,就是佛菩萨的代表,佛菩萨的代表就要落实佛菩萨的慈悲精神。我也同样的话,勉励我们新加坡九大宗教,你是个天主教徒,「神爱世人」,一句空话,神在哪里?怎样爱世人?必须是你们的天主教徒,把天主的爱要做出来给大家看,你才是天主的信徒。一定要落实,「上帝爱世人」,「神爱世人」,我们自己不能认真去做到,这个话是空话,所以人家说宗教是迷信。它不迷信,从前的这些宗教徒、传教师都能做到。现在很不幸,社会乱了,刚才讲教育连根拔掉了,没有根。於是有些人利用宗教敛财,打著宗教的名义,欺骗众生。这是破坏宗教,这是得罪於神明,果报不堪设想。中国佛门有一句谚语说,「地狱门前僧道多」,就是指这一类的人。不是真正想学佛,而是拿佛教、道教的名义,取得名闻利养,违背教义,为非作歹,欺骗信徒,所以他才堕地狱。
许许多多的宗教,历史都非常悠久,印度教传到今天,这是世界上大家公认,八千五百年;犹太教传了四千多年,都比佛教早;拜火教也在佛教之前,三千多年。传到现在,我们很冷静的观察,保存著一些仪式、一些外表,经典有些人去念,念也不研究意思,更不能够奉行。诸位想想,真正能依照「上帝爱世人」这个宗旨,人与人之间决定互相尊重,互相敬爱,互助合作,哪里会有战争?宗教的战争,族类的战争,统统可以避免。人为的灾难可以避免,再进一步,天然灾害也就消除了,这就是依报随著正报转,自然灾害可以消除。
由此可知,教育是多么重要!但是现在在今天,家庭教育没有了,做父母的不知道怎样教子女。你只养他,不教他,他长大了,不听父母的话,这是正常的现象,一点都不奇怪。在宗教里面,师父不好好的教导徒弟,徒弟不听师父的话也正常,你没有教。同样一个道理,人民不听政府领导的话,你政府领导人没有好好的教他;公司行号里面,员工不听老板的话,老板没有好好的教他。诸位这才能够明了,教学是根本,教学是第一手段,怎么可以疏忽?我们明白了,几十年当中,一切时、一切处都在这里呼吁。我们的心力没有白费,中国国家宗教局、中国佛教协会明白了,这是非常好的现象。最近提出来要我们互相合作,把佛教教育办好,大喜事!如何来培...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九七卷) 2000/4/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0297》)
...们知道,他的善报在三途。畜生,我们今天看到很多畜生很有福报,我这一次在香港,我们有很多同修看到,从来没有看到希有的事情,狗穿鞋子,穿皮鞋。它的主人带它出来玩的时候,大概怕它的脚磨损,还穿袜子,狗还穿袜子、穿皮鞋,做的小皮鞋。我们看到非常希奇,那是什么?有福报。畜生道里面去享福,我们要不要干这个事情?如果你修的福报,想在人天享福,那你决定要修五戒十善。五戒十善,我常常讲,可以打八十分,你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分,靠不住,你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分,可以肯定不失人身,我们要干这个!
学佛的同修,决定要把自己的成见放下,要把自己的意思放下。佛在经上常讲,我们六道凡夫自己意思是错误的,不是正确的,不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办?我们是凡夫,没有明心见性,智慧没有开,最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起?从「净业三福」学起。净业三福非常圆满,是开始,也是大圆满。先把这四句做到,然后从这个基础上再提升,提升就学佛了。今天许许多多人学佛,为什么没有成就?他没有这个基础,必须有这个基础,才「受持三皈」,才能「具足众戒,不犯威仪」,这小乘法。你人天善法没有,你怎么能学佛?三福头一条是人天福,人天福尚且没有,佛法那是假的、是空的。所以受个三皈五戒,那三皈五戒是假的不是真的;乃至於出家受具足戒,也是假的不是真的。
中国谚语讲得好,「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?多半是出家人、修行人;为什么?他搞假的,他不是真的。不孝父母,不敬佛菩萨,这个「不敬」就是不肯依教奉行;佛菩萨所说的,我们完全违背,这是不敬。不是表面,表面天天磕头,没有用处。果然能够明白经典的道理,依教奉行,你家里不供佛像,佛都在你家里。你不礼拜,佛都保佑你,你是真正的礼敬,真正礼敬是依教奉行,不在形式。佛法重实质不重形式,不仅佛法如此,圣贤教化都是重实质不重形式,我们要明白这个道理。人站住了,这才能学佛。所以佛度众生头一个叫你不失人身,你能够保住人天的身分,从这个地方再向上提升。十善业道多重要!
我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》,这是印光大师一生所提倡的,这三样东西实际上就是十善业道,十善业道的广说、细说,与《十善业道经》完全相应,也就是真正学习「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就这四句十六个字。印祖一生极力提倡,我们要晓得他的意思,知道他的苦心,他为什么这么做?挽救当前的劫难。劫难是什么?人心愚昧,心行悖逆心性,反常!这才导致世间的天灾人祸。一般宗教预言里面所讲的末日,是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心,祖师真实的慈悲,讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了,枝叶上怎么样装饰都枉然!所以不讲大经大论,不讲高深的玄理,单单讲怎样断恶修善,怎样认识辨别善恶,你要有这个能力,有这个能力就是真实智慧。
佛家的教学没有别的,我过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三00卷) 2000/4/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0300》)
...迷了,这是凡夫,决定不是菩萨。
菩萨是梵语,意思是觉悟的有情众生,玄奘大师翻作「觉有情」。换句话说,他情并没有断干净,只是觉悟了。到如来的果位就不叫觉有情,称为「佛」,佛只是觉,没有有情;菩萨觉,还有情。那个情是什么?我们现在很清楚,菩萨的情是无明没断,无明是情。执著他断掉了,分别他断掉了,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,他叫「觉有情」,他的无明烦恼没有断尽。等觉还称菩萨,为什么?还有一品生相无明没破。这一品生相无明也断了,那就称「佛」,不称「菩萨」;完全称「觉」,不称「觉有情」。这些名词术语,我们要把它辨别清楚。我们现在在哪个路上?我们有情,有情有没有觉?如果觉,那你现在已经在菩萨道。
可是觉是有条件的,必须要破我执才叫觉,我执没破不能叫觉,这是觉的最低限度的标准。也正是佛在《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨,菩萨决定无我相。诸位要晓得,无我相,见惑断了。这个时候我们所观察到的,他起心动念、一切所为决定是为众生,他所示现的一切形相决定是给众生看的,没有自己的受用,全是在表演,全是在帮助众生觉悟,帮助众生断恶修善,这个人是菩萨。如果这里头还贪著有我,这个人不是菩萨,这人是凡夫。如果执著我,贪著我所,利用佛法达到贪著的目的,这个人是魔,这个人所作所为是在消灭佛法,有意无意他在干消灭佛法的事。
难怪古人常讲,「地狱门前僧道多」!为什么?出家人要不明白这个道理,「我」没有放下,虽然出家了,还是争名逐利,还是贪图五欲六尘的享受,有意无意当中,不知不觉利用佛法做手段,达到自己名闻利养、五欲六尘的贪欲,果报在地狱。这一桩事情是很严重的事情,不是小事,虽然在佛法里面闻法、诵经、念佛,阿赖耶识种下了金刚种子,这是可喜的;但是前途还有长劫轮回,不免三途,这是可怕的!什么时候在六道里面这个罪受满了,再遇到善缘,善根出现,真正能觉悟了,那你这一生就成就了。
我们今天得人身、闻佛法,有这样的殊胜机缘,一定要知道,我们过去生中无量劫不知道有多少次做错了事,拿著佛法、利用佛法求自己的名闻利养,这一生很幸运又遇到佛法殊胜的因缘,在经论里面体悟到这个道理,观察到这些事实的现象,我们就再不能错了。从前错了,没有关系,这一生当中不再错了。必须把名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘放下,决定不要再沾染,一心一意学菩萨,为众生做种种示现,完全没有自己,给诸位说,这个生死就了了。有我才有生死,不再执著我了,诸位想想谁生死?生死不可得了,这叫「了生死」。
生死的根就是我执、就是身见,有身见就有生死、就有烦恼、就有果报,三途苦报,就有六道轮回。「我」没有了,这些东西都没有了,最低的果报也是四圣法界,这就永脱轮回了。这一桩事实在讲就在一念之间,这一念能不能转得过来,转过来就超凡入圣。小乘须陀洹果都是圣人,虽然他还没有离开六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五四卷) 2000/9/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0354》)
...,我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头,你要读很多书,细心去体会,你才能得到。这两本书等於说把所有善恶标准统统都集中在一起,你用很短的时间立刻就得到。这两种书注解非常丰富,那个丰富的注解不是一个人做的,是每一代有很多人逐渐不断的补充进去,所以那个注解不是一个时代的作品,不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》,清朝末年的木刻版本,跟弘化社铅字排版,就发现增加了不少。所以我们晓得,那个注解不是出自一个人的手,是历代这些志士仁人不断在补充。这些注解里面所举的这些公案故事都是真的,绝对不是寓言,都是真实的事情,我们读了要有高度的警惕。就像前面所说的,读了的时候,心不能不被它震动。
十善业能够真正修好,念佛求生净土,就决定得生;没有十善,不行。跟诸位说,没有十善,你就决定没有三皈;三皈,我们受的是形式,不是实质的。实质的三皈,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,哪里能做得到?上品十善跟三皈才能够相应。所以我们今天佛门之衰,衰在哪里?衰在三皈传戒。戒是受了,做不到,做不到怎样?天天破戒,天天犯戒,不如不受。不受你只有一种罪,受了之后两种罪,一个破戒罪、犯戒罪,罪加一等。这个罪比一般的罪要重,重在哪里?把佛法的形象破坏,让世间人误会佛教就是这个样子的,对佛教生起轻慢心,这个罪重!这就统统这个帐都算在破和合僧,破和合僧的果报阿鼻地狱。所以谚语讲「地狱门前僧道多」,这个话其来有自,不是无缘无故说的,说这个话有原因的。
清凉大师在这一段注解里面说,「开种种权门,安众生於一极之乐。权为入大之本故,皆佛智因。权实不迷,斯为遍照」,清凉的注解注得好。真正智慧的作用,通权达变,方法太多太多了,它的方向是一个、目标是一个,我们要懂得这个道理。这里讲「开种种权门」,权巧方便之门。释迦牟尼佛当年在世,为众生说种种法门都是权巧方便,真实门只有一个,那就是念佛求生净土,这个门是真实的。怎么知道它是真实门?《华严经》给我们显示出来了,无量无边法门到最后,总归结普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,才晓得这一法是真实门。
世尊当年在世讲《无量寿经》,那是介绍西方极乐世界,讲了很多遍,跟其他经不一样。其他经佛只说一遍,没有重复说第二遍的,唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面,我们看到这个经在中国有十二次的翻译;从后汉到南宋,八百年当中有十二次的翻译,也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达,印刷术是南宋才发明,从前的本子都是抄写的,都是写本,保存相当不容易,所以这十二种本子有七种失传,现在留下来的只有五种,《大藏经》里头收著有,但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲内容大同小异,确实有小的不相同的地方。我们也能够知道,世尊介绍这个法门,决定是听众不相同、处所不相同,我们知道佛是应机说法,所以这个本子传下来内容就不一样,不是一个原本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六一卷) 2000/9/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0361》)
...要警觉到,改不过来,果报就是三途。如果你要是问,你这个话是不是吓唬人的?未必有这么严重。我要是把话说穿了,你要是真是明白人,你就懂得了。我说的话完全是真实的,丝毫不假,为什么?你不是佛教徒,你的罪过轻;你是佛教徒,你的罪过重。重在哪里?你做的不如法,让社会大众看,「学佛是这个样子的」,把整个佛教让人家看轻。是因你做的不如法,连累著一般人对佛教产生误会,而生的毁谤,这个罪过你完全要承当,你不堕落谁堕落?
尤其是出家人,所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃,要不能做佛菩萨的好学生,社会大众人的好榜样,你就堕阿鼻地狱。世间行业很多,你为什么选这个?有些人想到我这里来出家,要我给他剃度,我不肯给他剃,他都不晓得什么原因。我把你剃了,就把你送到地狱去了。我明白这个事情,知道得很清楚,我不害人。已经发心出家的,一定要常常读经、常常听经,你才会懂得,你才会明白。果然能够依教奉行,这个功德很大,这佛经讲的,都不是假话,诸佛护念,龙天善神拥护。你是社会大众的楷模,你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你的行为是看破、放下、自在、随缘,你一句话都不要说,你就过这种日子,就已经度化很多众生,叫潜移默化,做榜样给人看。我们要做一个坏的样子,不是个好样子,果报在三途。这个道理要懂,事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说,「袈裟之下失人身」,这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多,所以谚语里面常说,「地狱门前僧道多」。这些话其来有自,不是空穴来风。
我们四众同修在一起,不必说好听的话,不必说客气的话,那没有用处;要时时刻刻提醒自己,避免在这一生堕三途,这才是真实利益。应当一心求净土,《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生,往生极乐世界的都是上上根人,生到极乐世界都是生实报庄严土。怎么晓得?从十大愿王就晓得。他教人在现前依照这十个纲领去修学,求生极乐世界,果报是实报庄严土。第一条「礼敬诸佛」,哪些是诸佛?一切人、一切事、一切物,都是诸佛。我们要以尊敬阿弥陀佛的心、尊敬毗卢遮那如来的心,尊敬一切人、一切事、一切物,这个人往生生实报庄严土。决定不敢有丝毫虚伪的心、傲慢的心、染污的心,决定不能有。功夫在日常生活当中去做,点点滴滴、起心动念处去修行,把错误的行为修正过来,这样修礼敬。普贤的心就是我们现在结归的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这普贤心,用这样的心修礼敬就是普贤行,决定没有分别,决定没有执著。
「称赞如来」,这个名词我们要特别留意。礼敬是讲诸佛;称赞,他不说诸佛,他说如来。如来跟诸佛一不一样?决定不一样。如果是一样的,说两个名词,在中国文学里面,这就有了毛病。两个名词决定是两个意思,说礼敬诸佛,诸佛是从形相上说,平等的礼敬,决定没有分别;称赞是从如来上说,是从性德上讲,不是形相。所以礼敬决定是平等,称赞不平等,你的思想见解言行与性德相应称赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七一卷) 2000/10/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0371》)
...越的。学佛的人多,太多太多了,成佛的有几人?什么原因?轮回心修学佛法,最后还是不能脱离轮回,道理在此地。
我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」,信、解要加上「清净」,清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净,你夹杂就不清净,信解心很难建立。头一个是信,清凉大师判《华严经》为四分:信、解、行、证。「信为道元功德母」,「道」是修道、证道,「元」是根源,无量无边的功德是从信心生的,所以称为「功德母」,「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心,有清净信而后才有清净解,这个实在讲是最难的。看起来好像容易,实实在在太难太难了。
我自己学佛,学佛七年才出家。这七年我学会讲经,所以我一出家就教佛学院,白圣法师就邀我到他三藏学院去上课,讲经教学。出家两年之后,才受戒。我教佛学院的时候只是剃度,没有受戒,不但比丘戒、菩萨戒没有受,沙弥戒也没受,我就在佛学院上课。两年之后,才受戒。受戒完了之后,到台中看老师,李炳南老居士。我还没有进门,他远远就看到我,笑著指著我:「你要信佛」。到我走到面前,还说了几声,「你要信佛」。我们已经学佛这么多年,已经出家了,还在佛学院讲经教学,又受了大戒,教我两个字要「信佛」,那难道不信佛吗?他在用这个做题目,给我做了一番开示,我这才恍然大悟。他说:多少老和尚出家一辈子,活到八十、九十,死了,都不信佛。
谚语里头有一句话说,「地狱门前僧道多」,为什么?不信佛。什么叫做信佛?信里头要有解、要有行、要有证,才叫做信。单单信,信里头没有解、没有行、没有证,这不信。所以我们才懂得,信、解、行、证这四个字,每一个字里头都具足其他的三个字;如果不具足,那就都不是。《华严经》上说,「一即是多,多即是一,一多不二」,就这个道理。「信」里面有解、有行、有证,「解」里面有信、有行、有证,「行」里头有信、有解、有证,「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们,我们才知道。单单说「我相信了」,问你佛法是什么?一窍不通。这不是真信,这迷信。社会上称佛教徒是迷信,说的话没说错,说得不为过,迷信的人真多。
佛法是一门博大精深的大学问,我们看经文字字句句含无量义,而且每一个意思都是圆满的,每一个字也是圆满的,任何一个字都把整部经文融摄在里头。我们要能看得出来,要能体会得到,才真正能成就自己的「清净信解」;有清净信解,而后就有「清净行证」。后面有个『解脱门』,「解脱门」就是人家证入了;不证入,哪里能有解脱?从「清净信解」,以「行证」,成无上道,「信解行证」是教学。
我们从这里一看就知道,华香妙光菩萨,这个主昼神是菩萨,是诸佛如来示现的,应以什么身得度就现什么样的身,这是现主昼神的身分来帮助一切众生的。主昼神在佛法里面表法表哪一类,我们要清楚。白天从事於工作的都是主昼,后头还有「主夜神」,主夜神是什么?是夜晚工作的。现在有很多人工...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七七卷) 2000/11/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0377》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第四卷
...抽象的概念,不是事实,事实是缘聚缘散,一定要懂得这个道理,了解事实真相。因此,十法界众生,特别是六道众生,不能够离开教育。他要接受教育他就不迷了,他要没有接受教育,麻烦大了,决定是随顺自己的烦恼习气,佛家讲「无始无明」,随顺自己烦恼习气,随顺自己的自私自利,随顺自己的贪瞋痴慢,这就造业了。
佛法中常讲,大家都记得耳熟,「万般将不去,唯有业随身」,这个很可怕,造作的业习是恶业,你将来的前途往下坠落。饿鬼、地狱、畜生,不是别人送你进去的,是你自己感应进去的。这个事情与佛菩萨不相干,与上帝也不相干,与阎罗王也不相干。你为什么到鬼道去?你自己喜欢去的。你为什么会堕地狱?你自己愿意去的,绝对不是别人制造给你受罪的,自作自受。中国古籍里头讲:「天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,《书经》上说的。这在佛法里面讲就是业因果报,「万般将不去,唯有业随身」。佛只不过是把事实真相明明白白的告诉我们,提供我们做参考。佛对众生只有两个字,开示,开是开启,示是指示,说得白一点,演说,演是他做出榜样,表演给我们看,加以详细说明。我们做学生的人,要能够悟入,看了佛的表演、听了佛的说法,要开悟,也要入佛的境界,这就对了。听了佛法不开悟,不能契入这个境界,什么原因?业障太重,也就是说自己的习气烦恼太重,没有办法去理解,没有办法去做,佛知道,特别是欲界众生,烦恼习气特别重,造的业太多太大。
古时候谚语常说:「地狱门前僧道多」,这一句话我们听了很难过,为什么地狱里面僧道多?僧道都是修行人,修行到最后都堕地狱。这些传言必定有因,我们再细细想想、细细观察,是不是事实?想想可能是事实。出家人造了什么重业?我们规规矩矩做人,也没有杀人放火,也没有偷盗抢劫,为什么堕地狱?细细的思维,是我们把佛法形象破坏了,这一条罪就是阿鼻地狱。你一生做再多的好事,只要有这一条罪,你就入地狱。佛法形象被你破坏了,这还得了吗?国家的形象如果被你破坏,你是国家的罪人;佛法形象被你破坏了,你是诸佛如来的罪人。佛法的形象是什么?经教里面所说的都是的,我们有没有去做教化众生的事业?首先我们要明了,释迦牟尼佛一生他干些什么,他给我们表演的是修行证果,八相成道,证果之后就教化众生,为一切众生讲经说法,这佛表演给我们看的。我们要走佛这条道路,这是光大佛法,无量功德;我们要是违背这条道路,我们就破坏佛教形象,造作的是地狱罪业。换句话说,没有去做弘法利生的工作。我们出了家,出家只有两桩事情,一个是弘法,一个是护法。寺院就像学校一样,学校里面只有两种人,一个是教员,一个是职员,教员讲经说法,职员负责办理行政工作,护法。弘法跟护法要是配合,佛法就兴旺了。
护法的功德超过弘法。弘法是做教员,护法的人做校长。我常常在此地跟大家说,李木源居士是护法,他当校长,他办净宗学会、办居士林,聘请我们做教员,在这里讲经说法。他的功德大!往年我们在台湾,韩馆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0八卷) 2001/5/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0408》)
...条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句,我们有没有具足?我们用什么样的心态对我们的父母?用什么样的心态对我们的老师?用什么样的心态对一切众生?对一切众生要大慈大悲,大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道,上面三句都是空的。没有十善业道,不孝父母,不敬师长,没有慈悲心。换句话说,这四句没有了,你的前途是在三途恶道,这个我们不能不懂。
再跟诸位说,这不是佛法,这是世间法,因为他没有离开六道轮回。这四句你做到,你在六道里头生三善道;你做不到,你在六道里头是下三道,你是三恶道。所以我们究竟将来是得人天还是到三恶道,自己认真反省一下,清清楚楚、明明白白,不需要问人。一条一条去检查、去核对,不杀生,我有没有做到?不偷盗,有没有做到?在家不邪淫,出家不淫欲。这个事情不仅仅是在事上讲,是要在心地上功夫,淫欲的念头断掉了,杀害众生这个念头没有了,我们常常讲的占别人便宜的念头没有了,这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为,我心里头还有占别人便宜念头,这是盗心。
十善业道从行持到心地,这样才能把佛道、菩萨道的基础打好,我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫,你不是在学佛。不是在学佛,现在是搞什么?那就从前李老师所讲的,李老师讲的话很不好听,但是是实话:玩弄佛法!你是在消遣佛法,在玩弄佛法,打著佛法的幌子欺骗一切善良众生,果报在阿鼻地狱。这还得了吗?所以佛门当中有一句话说,「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家,我们想想,有道理!为什么?你要劝人出家,将来他堕地狱,你要不要背因果责任?
所以我们要看一个人出家,一定要想到他净业三福这四句能不能做到?他能做到,跟他剃度,没有问题,为什么?他是个善人,他不会堕三途,他来生还能保住人天身。如果这四句做不到,十善业道他做不到,还是会违犯,必堕三途,这一出家的时候,他决定把佛法形象破坏,破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等;换句话说,他要不出家,他没有这么重的罪,他堕三途大多数在鬼道,那一出家,他就变成地狱道,这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家?有道理,大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家,他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒,他绝不劝人,他只劝人皈依,不劝人受戒。他给我讲得很清楚,他说:「你劝人受戒,他要不能持戒,他犯双重罪。」杀生,杀生是有罪,受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪,我们怎么能忍心,怎么对得起人?良心,这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。
现在众生迷惑颠倒不知道事实真相,不晓得利害,产生误会,认为这个法师一见面马上劝你受戒、劝你出家,「这是好法师,他很慈悲。」遇到那个法师,想跟他出家他拒绝,「这个法师架子太大,不通人情。」世间人产生这个误会。这就是愚痴,善恶没有能力辨别,不知好歹,把善人当作恶人,把恶人当作善人,《了凡四训》里头辨别得很清楚。难,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四三卷) 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0443》)
...没有做一桩对不起人的事情。我的心清净,我的心很自在,所以法喜充满。我从哪里学来的?我从经典里面学来的。
所以我劝告同修,从哪里学起?从十善业道学起,从《观经》三福学起。基础!佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句,「三世诸佛净业正因」,我们不从这儿打基础,到哪里去学?三福的第一条就是《十善业道经》,孝亲尊师,慈心不杀,落实在十善业道。没有十善业道,前面三句都没有,我们学佛从这里学起。至於别人怎么学,那与我无关,我要先度自己,我自己得度,我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分,什么缘分?他肯不肯像我一样真学。果然真学,他必定得度。他要不能真学,那只是在佛门里结个法缘而已,佛家常讲「为他做远因」,他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂,不能不真干。
佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想,要不是大事业,释迦牟尼佛为什么选择这个行业?他国王不做,你就晓得这个事业比当国王大,比当国王殊胜。经典上记载,释迦牟尼佛年轻时候武艺超群,在那个时候他可以作将军,他可以作元帅,他也不干,他去出家修道,他去沿门托钵,他从事於多元文化的社会教学,这伟大!我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹,要把他老人家的事业发扬光大,我们对得起佛陀,我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利,还搞名闻利养,还要起心动念去坑别人,占别人的便宜,干一些损人利己的事情,我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」,哪些僧道?就是这一类的僧道。有名无实,打著释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女,这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过於是,我们何必干这种事情?
所以我们读到这一节经文,我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到,至少也应该有声闻、菩萨一样,天眼、慧眼、法眼,我们在菩提道上,不至於迷失方向,不至於错了目标,这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多,诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」。「谛」用现在的话来讲,真理。「三谛三观」是天台家讲的,三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘,要知道「凡所有相,皆是虚妄」,不能认真,不能把世俗这些事理放在心上,那你就错了。所以俗谛多在相上讲,在相上要不著相,即相离相就对了。「离即同时」,那就变成中道,就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相;「真谛」我们知道理、知道性,真的是性空。用呢?要用中,佛家讲中道第一义谛,用中。儒家也讲用中,儒家讲中庸。
由此可知,世出世间的大圣大贤懂得「用中」,这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边,所以六道轮回苦不堪言,他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边,释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」,只知道自利,不知道利他,心量不够大,没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面,法身、般若、解脱,偏真的这些罗汉只得半个解脱,法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五二卷) 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0452》)
...但是要晓得,佛对我们教育的意义超过这些新闻资讯的意义。我们能接受良好的教育,能够效法不同维次空间这些神圣他们的德行,落实在我们自己生活方面,对我们大有帮助!对於我们的智慧、对於我们的生活,大幅度的向上提升,功德利益不可思议。
如果把这些宝贵的教诲、宝贵的资讯看作迷信,一笔抹杀掉,我们的损失就太大太大了,没有方法补偿。我们永远愚痴、迷惑,我们永远做错事情,为什么?对於宇宙人生的真相不了解。不了解的程度甚至於降低了,连好人坏人都不认识,把好人当作坏人,把坏人当作好人,颠倒了,这个世间哪有不乱的道理!是非黑白颠倒,这是人世间祸乱的根源,是人世间最悲惨的一桩事情,这说明了圣贤教育彻底被破坏。那我们要想,圣贤教育,何以这么好的教育,为什么被人破坏?真正的原因在哪里?是圣贤弟子们把圣贤教诲破坏了,这就是佛法里头常常说的,「譬如狮子虫,还噬狮子肉」。自己破坏自己,不是外人,外头的人没有人能破坏圣教。佛法是宇宙人生的真理,真理怎么会被破坏?被你自己人破坏了。自己人怎么破坏?所作所为与佛陀教诲完全相违背,让世间人看到这些学佛的人不肖,造恶无异於常人,招来的灾患。所以灭佛法的人不是外头人,是什么人?佛弟子。尤其是出家弟子,是主要灭佛法的人。
古人讲得好:「灭儒的是儒学的弟子,灭佛的是佛家弟子」,违背祖宗圣贤教诲,招致这个灾难。果报大家就晓得,不是阿鼻地狱是哪里?所以佛门当中有一句谚语说:「地狱门前僧道多」,就是这个道理。所以我们自己学佛非常幸运,在末法时期得人身、闻佛法,但是要有高度的警觉,我学佛了,我是给佛脸上贴金还是给佛脸上涂大粪?我这个形象是给佛增光还是给佛丢脸?前途,这两道分明。如果是败坏佛教形象,肯定是地狱众生;如果真的为佛法增光,你的前途是天堂。天堂地狱两道,看你怎么走法。所以道场神在此地教导我们,意义非常之深,我们在这个地方要能够体会得到。庄严我们的形象,教化众生,帮助一切众生得到圆满的利益。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四八三卷) 2001/11/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0483
诸位同学,请看「世主妙严品」,道场神第六句:
【华缨垂髻道场神,得随根说法令生正念解脱门。】
清凉大师在注解里面为我们说出什么叫做『正念』。菩萨修学的法门,『随根说法』,这不难懂,也就是应机说法,什么样的根性给他说什么样的法门。说法最重要的,是应该让他在现前、来生、后世都能得到真实的利益,这是说法契机不契机的一个原则。所以不仅要重视现前的利益,一定要想到将来的利益,生生世世的利益,这个法就殊胜了。如果在特殊状况之下,牺牲现前的利益,能够得到来生后世的利益,这也是正法;假如只顾眼前,不顾来生,这不是真的利益,这是真正所谓虚幻不实。由此可知,佛与魔的差别就在此地,魔教人得眼前的利益,来世的利益就没有了,不但来世没有利益,决定有害...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八二卷) 2001/11/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0482》)
...经论一部都不能完成,何况其余!你要学个十种、二十种、三十种,你所得的是佛法的皮毛常识,一门都没有办法通达。讲到佛学常识你门门都通,所谓是门门通门门松,门门都不得力,你亏就吃大了。还不如哈尔滨极乐寺往生的修无师,人家什么都不懂,就是南无阿弥陀佛六个字,他就念到极乐世界,就亲近阿弥陀佛。不生病,预知时至,几个人能比得上?念佛往生这一种瑞相太多太多了。
谛老还有一个徒弟,这个故事好像《影尘回忆录》里头有记载。他有个锅漏匠的徒弟,念佛念了三年,往生的时候预知时至,站著走的。那个时候谛闲法师还没有出名,在观宗寺里头做知客,这个徒弟往生是在乡下一个小庙,站著走的。信徒到观宗寺去报信,请谛老去给他处理后事,一个往返三天,谛闲法师到那里去看他,他还站那里站了三天。谛老非常赞叹:「你出家没有白出家,你真的成就了。天下讲经的法师比不上你,寺院丛林的住持方丈也比不上你。」哪一个人能够走了之后还站三天等老和尚给他办后事?这都是近代的,距离我们并不太远。
我们看看人家,回头再想想自己,我们还要浪费心机搞这些经教,恐怕耽误了往生。不能往生,决定搞轮回,为什么?你见思烦恼不能断,你就出不了三界,这个很现实。出不了三界,你的果报在哪里?如果你五戒十善、沙弥律仪统统能够做到,你不失人身,你来生会得人天福报。如果这些东西你做不到,五戒十善你都守不住,你都不及格,你来生肯定是三途。那就真的应验佛门一句话:「地狱门前僧道多」。你为什么会堕地狱?你破坏佛教形象,破坏佛教形象的罪跟破和合僧是一样的。我们出家走到外面,就代表佛教的形象,外面人看到我们生欢喜心,这就是李老师常讲的,我们替佛贴金,佛有面子。如果我们做得不如法,走到外面,人家嫌弃我们,我们就丢佛的面子,我们让人家接触之后对佛教失掉信心,甚至於毁谤佛教。你想想看,这个罪跟破和合僧有什么两样?不但不能护持佛法,反而败坏了佛法。佛法的兴衰、佛法的护持,都在我们一念觉迷。如果我们迷而不觉,我们所干的决定是破坏佛法的,是破和合僧的。真正觉悟,起心动念、言语造作常常记住经典的教训,不敢违背,这是真佛弟子。念念想著「依教奉行」,万万不可以随顺自己烦恼习气。这个地方讲的都是总纲领、总原则,细行太多、太繁琐,自己要能够想得到。
『须弥光照菩提神』,他懂得;『忆念善逝心欣庆』,「善逝」是佛的十种德号当中之一,佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」?总有意思在。他为什么不用如来?为什么不用世尊?为什么不用佛?在这里用「善逝」,都有用意的,跟前面一首偈「故获如空大功德」,你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法,利益无量无边众生,不能著相,善逝是不著相。内不著相,外面大慈大悲广度众生,为一切众生服务,照顾得无微不至是「善」;内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执著就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善,消极。心地清净,一尘不染,绝不帮助众生,众生事情与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八六卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0486》)
...在里头,我们通常讲学佛学到家了。初学的人总是有心在造作,装模作样;到家的时候一切纯熟,一切都自然。譬如十善业不杀生这一条,对於一切众生,绝对没有丝毫伤害它的念头,自然了。极其小的动物,蚊虫蚂蚁,它来干扰你,也没有丝毫伤害它的念头,真做到!以真诚心、清净心、平等心看蚊虫蚂蚁,蚊虫蚂蚁也是佛菩萨,跟它可以沟通,彼此感应道交,这是真的不是假的。我们同学当中,有不少人真做到了,很有成绩,来告诉我,佛在经上讲的话句句真实不虚!
所以我们做给众生看,一定要做一个好榜样,我们才对得起佛菩萨,对得起祖师大德。我们的样子不好,形象不好,威仪就是形象,让别人看到起厌恶的念头,我们就对不起佛菩萨,给佛菩萨丢人,让众生造业,我们有因果责任。他对三宝起轻慢心,言语行为上有侮辱、有误会,我们造成的,不可以说我们没有责任,那就错了。凡事要如孟夫子所说的「反求诸己」,回过头来想自己,自己是如何引发别人对我们的不善的观感?回头多想想,然后你才能发现,发现自己的毛病,发现自己的过失,这叫开悟,觉悟了。悟后起修,修正,把我的错误修正,那叫修行,那叫功夫。
一个人不知道反省,怎么会发现自己的过失?发现过失,不能够立刻改正过来,那就不是修行。你错误的行为没有修正过来,佛法里面所说的殊胜的功德利益,你一毫一分都得不到。得不到事小,你对於社会、对於一切众生不良的影响,这个事情大了!使我们不能不想到古人谚语里面讲的「地狱门前僧道多」,这句话是对我们当头一棒,我们造的是什么业,自己一定要知道。你看看这个世间,善心学佛的在家同学很多,真正修行得很好的、很如法的这些同修们,生活状况都不好,他们能够省吃俭用,到道场来供养。我们在这里享受,凭什么!古大德教导我们,吃饭的时候「食存五观」,我们大概早已把它忘得一干二净,以为是应该受的供养,饭菜不如意的时候心里就不高兴。
我们讲《阿难问事佛吉凶经》的时候,介绍安世高,这是译经的大师。他的神迹很多,[共+阝]亭湖的龙王是他过去生中的同学,两个人都是出家人,都是修道。安世高精进努力,他这个同学就是因为托钵托的饭菜不好,心里难过,就这么一点点缺陷,堕畜生道,当龙王去了。因为他在修道的时候明经,是讲经说法的法师,所以他有智慧,有智慧就变成神,这个神很灵验,那是过去讲经的福报;他又喜欢布施,所以他的缘很广,信徒很多,周围一千里路的人都来拜他,香火鼎盛。但是当了龙王,毛病习气更严重了,稍稍得罪他的他就瞋恨,累积的瞋恨,死了以后必堕地狱。我们想想我们能跟他比吗?明经好施,这一项比不过他;接受供养不如意,瞋恨心超过他太多。他死了以后当龙王,我们死了以后干什么?恐怕是[共+阝]亭湖里作小鱼、作虾米,没有福报。
古人这些事迹,我们看了能不警惕吗?疏忽了戒律,疏忽了威仪,不知道自己犯的是什么过失。都以为自己没有过失,一天到晚怎么找也找不到自己过失,这还得了吗?我在讲席当中曾经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九四卷) 2001/11/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0494》)
...我天天在这里讲经上课有什么用!要做出来给大家看,说到做到。我们看到听到了,世界上许许多多苦难的事情天天都有,有缘遇到了,还有一点力量,就要伸手,就要帮助。不一定要我自己亲自去做,有别人去做,岂不是更好!前两年,我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队,我们想像它是流动的,非洲那边的人很可怜,专门照顾贫病的这些人,他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了,就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我,我就送了五万块钱医药费,你们替我做。我们决不是说他是天主教,我们怎么可以给他。一样!他去做,等於是我参加一点股东,那有什么不好?以后这位修女又来告诉我,在非洲交通实在太困难,要我送一辆救护车。我也很欢喜,答应送他一辆救护车。
基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区,这些地区苦难的人很多,他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他,他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群,只要是真正热心的人去做好事,我们真的是要共同合作,有钱出钱,有力出力,在社会上尽一点道义;更深的意义是教育,激发社会的善心人士,我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱,希望有能力的人,有财富的人,看到我们的做法,他能醒悟过来,大力的来支持,帮助社会苦难众生。否则的话,佛家天天讲慈悲,你的慈悲在哪里?嘴皮上讲慈悲,实际上还是自私自利,还是贪图五欲六尘的享受,这样的学佛,哪有不堕落的道理!古人常讲「地狱门前僧道多」,我们听了这句话,也冷静去思惟,何以故?原因在哪里?是不是事实?我们不能不明白。所以圣贤的教诲,在中国人常讲的儒、佛,或是讲儒、释、道三教,三教圣人教我们什么?我们学到了什么?
道场就是学校,天天讲经,为什么?社会教学。我们这个小道场,现在十楼在装修。十楼一买下来,我就想到,中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因?是教育产生的功效。古圣先贤的教育,儒释道三家的教育,教的是什么东西?伦常、道德,教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界,你看看它的文化最大的特色是什么?是纪念祖先,家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘,你眼前的父母,哪有不孝顺的道理!现在祠堂没有了,我们很忧心。所以在二十多年前,我提出建「中华民族百姓宗祠」;我有这么一篇文章,提倡现在我们可以不必建一家的祠堂,建总祠堂(百姓宗祠),多年了!我也讲过多少遍,都不能实现。
现在十楼买下来,好!我跟凌会长商量,我们把十楼就作祠堂,不用「祠堂」的名词,用「中华民族百姓祖宗纪念堂」,我们这个很小,太小了,做纪念堂。纪念堂里面,供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏,听说现在有一千多个姓氏,大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集,各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝,是我们民族的先祖,供大牌位;百姓的牌位做小牌位,放在大牌位的后面。纪念堂!
这个纪念堂现在正在装...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六九卷) 2002/4/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0669》)
...多用恒河沙数,恒河沙数没有离开地球,你们想想世界海微尘数,恒河沙怎么能比?太渺小了。从这个地方慢慢去体会,佛菩萨心量大,功德殊胜无量无边,我们总得要懂得、要明了。
怎样庄严佛刹?我们学佛的同修无论在家出家,每天课诵后面都有回向,回向第一句「愿以此功德,庄严佛净土」,你有没有冷静想一想你有什么功德?这个经文念一遍,佛号念几声,这有功德吗?如果真有功德,为什么古大德又说「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」?如果我们诵经,口诵佛经心散乱,也是喊破喉咙也枉然。功德两个字要懂得,功是我们真正在做功夫,功夫有得於心,这才称为功德。什么是功夫?无论在家出家,不能不持戒,不能不懂得戒律。现在真正懂戒律的人没有了,即使持戒,完全在事相,与心性不能相应,所以纵然持戒他也没有功,当然他更没有德。他所修的是什么?如果戒律学得很好,充其量也不过是六道里面的有漏福报,这真的不是假的,这是学佛的难处。难在我们对佛陀经教里面的义趣了解得太少,不够深度,甚至於还曲解、误解,那个麻烦就更多。还有在这里面夹杂著私心、夹杂著自己的欲望,那已经造罪业了,自己不知道。
讲经不是一桩难事,我们培训班办了几届,三个月讲经就学会了。但是经要讲得好,那是你自己行持的功夫,解行要相应。如果学这一点,为名闻利养那就不对,这个麻烦大,造的业就重了。古大德说这种行为是「裨贩如来」,贩是贩卖,你把它当作生意买卖来做,所以谚语里头说「地狱门前僧道多」,这个话说得并不过分。学佛最怕的是把经义错解,拿著这个欺骗众生。真正深解义趣,依教奉行,这个功德才能庄严佛净土。庄严佛净土,我们用现在的话来说,就是把佛法殊胜的真善美慧在这个世间传播,影响大众。影响的面广,影响的时间长,这就是真正的庄严,这个道理我们不能不懂,不能不知道。
今天庄严绝对不是在建筑寺庙怎样造得富丽堂皇,不是这个。今天社会我们要看清楚, |
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板凳
樓主 |
發表於 2021-4-4 13:47:05
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它病在哪里?我们的庄严从哪里下手?古时候隋唐盛世的时候,可以在寺庙里头做这些庄严工具,为什么?社会人心善良,没有一样不好,所以用这些庄严具来赞叹佛德,总报佛恩,用这个来表现。今天是什么社会?今天社会上最迫切需要的是什么?我们能懂吗?最迫切需要是如何端正人心、端正人行(行为)、端正言语,合起来讲端正三业,这比什么都重要。如果在这上面疏忽了,那就像许许多多宗教里头所讲的,世界末日;世界末日,我们今天冷静的观察,这个时间愈来愈近了,你建筑再富丽堂皇,这个寺院刹那之间消失无踪。美国世贸大楼,这是世界著名的建筑物,花多少工程、多少财力物力建成的,几分钟就消失了。我们从这个地方看到,佛在经上给我们讲的话,「世间无常,国土危脆」,我们生活现前是个什么时代,我们要怎么作法。
所以在目前最重要的工作是教学,教学要先教自己,自己先学好,然后才能够影响别人,我们不敢讲教别人,影响别人。现在这个社会缺什么?伦常道德统统没有了。这个世间做儿女的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八七卷) 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0687》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第五卷
...?我起心动念跟四十八愿相应不相应?相应就正确的,我确实随顺佛陀教诲,放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气,把经典上教训忘得一干二净,我们早晚课不就白做了?这样做早晚课实实在在讲不如拜佛,早晨拜佛拜一个半钟点,晚上拜佛拜一个半钟点,不如拜佛!一个半钟点,我们一般的速度,我的速度拜三百拜,无论在家出家的同学都可以这样做。
拜佛的时候什么都不要想,就想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动,对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净,什么都不想,什么都放下,修清净心。拜佛的时候,每一个动作都如法、都做到,这是恭敬,也是养身,修身,身要运动,你身体会好;心清净,身体运动,比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人,到八、九十岁身体很健康,什么原因?拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你,是叫你忏悔,是叫你反省的,那个功德很大,帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界,比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的,他说:你专门用拜佛、念佛这个方法,譬如十年你才能够得到一心,你才能入这个境界,如果加上经教不断的提醒,天天你知道忏悔,你五年就能契入。我听了明白了,早晚课是这么个意思。你要不认真做,敷衍塞责,有形式没有内容,你一生都不能成就。自己不能成就,那就罢了,你还造著很重的罪业。什么罪业?你叫别人看到之后,对佛教产生疑惑,失去信心,伤害别人的法身慧命,这个罪过重!古人讲「地狱门前僧道多」,原因在此地。
因为我修得不好,让别人看到,「你看看学佛的人,学佛的人是这样子!这个佛是迷信,这个佛是欺骗人的,这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你,批评你不要紧,他批评佛教,你把佛教形象破坏了。你要是认真的做,三种效果都收到,刚才讲财用不缺,不需要多,不缺乏,智慧增长,健康长寿,别人一看你这个形象,对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好?相好能够接引众生,是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬,我们让人尊敬不是装出来的,是自自然然的产生这种影响力,人家赞叹你就是赞叹佛法,替佛法增光,这是功德;反过来,就是造罪业。罪福在自己一念之间,在自己修行之中,不能不注意。现在时间到了。
诸位同学,请接著看底下一句:
【令净治入三世平等智眼故。】
这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」,我们学佛的同学们,无论学的是哪一个宗派、哪一个法门,普贤十愿常念,都在课本里头。每天都会去念一遍,一者「礼敬诸佛」,二者「称赞如来」,三者「广修供养」,都会念,念是念了,没有放在心上,课诵的时候口里有,心里没有,所以它不起作用。心里没有,怎么可能落实在生活当中?如果你心里真的有第一愿,你这个人不一样,为什么?对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来,你每天课诵念这十句经文,有口无心。如果你有第二句,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九三卷) 2002/5/3 新加坡净宗学会 档名:12-17-0693》)
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诸位同学,请看「世界成就品」,赞胜劝听偈颂第五首:
【离诸谄诳心清净,常乐慈悲性欢喜,志欲广大深信人,彼闻此法生欣悦。】
这都是说华严会上的当机者,也就是要具足什么样的条件,才能够学习《华严经》,才是一乘圆教的当机者。前面一首给我们说了三桩事情,第一个要有净信,清净的信心,第二个要有坚固心。清净信心,对於佛菩萨的教诲一丝毫疑惑都没有。不能够依教奉行,当然是有疑惑,甚至於很多人自己有疑惑自己并不知道,这就是佛法里常讲的业障深重。如果自己知道自己的过失,这个人觉悟了,在佛法里面称他作始觉,他开始觉悟了;把这个过失改过来,这叫修行、这叫功德,功德是这个意思。譬如今天这里第一句『离诸谄诳』,「谄」是谄媚、巴结,巴结人当然是希望在那里得一点好处;「诳」是欺骗人,这正是十善里面妄语、恶口、绮语、两舌,都是这些事情。我们为什么做不到?我们对佛怀疑。如果对佛菩萨不怀疑,我们就完全做到了,做到了就跟佛菩萨一样,没有两样。我们学佛学得很像,学得很有成就。这一生当中能不能得到菩萨的果位?给诸位说,肯定的,一定能得到,问题就是这个条件你具不具足。
这个净信很难,我们一般人讲信佛。从前我刚刚受戒到台中去拜李老师,李老师一看到我就指著我说:「你要信佛!」他讲的信就是净信,不容易!有许多老和尚出了家,活到八、九十岁,临死他还不信,这个不信就是佛所讲的他没有做到。所以佛门有个谚语说,「地狱门前僧道多」,道理就在此地。这个话是事实,决不是毁谤的话,完全讲的是事实真相。世间君子都不欺骗人,都绝对不会有谄媚、巴结,佛弟子怎么可以这样做?「这样做,我没有什么大的恶处」,你以为自己没有大过,实际上你的过失是非常非常之大,为什么?你要不是佛弟子,在家、出家,你不是佛弟子,你的过失很小;你是佛弟子,就是在家信徒,你的过失都变大了,大到没有法子说。这是什么原因?你把佛教形象破坏了,社会一般人家一看,「佛教是这样的!」有你一个人这种错误的言行,把整个佛法让人家批判,罪在这里。这就是世法常讲的「不知大体」、「不顾大体」,只贪图私人一点点的小利,把整个佛法的形象破坏了。你们大家知道戒经里面讲的五逆十恶堕阿鼻地狱,五逆里头有破和合僧,你们想想,破坏佛教形象这个罪过绝对不会比破和合僧团罪过来得轻。我的看法是同等的,还可能超过。
学佛不能没有这个智慧,不能造大的罪业。看到别人造,我们尽心尽力来劝阻,他果然停止了,这是很大的功德;你要不能够劝阻,你的罪过也很重。劝阻他不听,那没有问题,那个因果责任他负,我们的心意尽到了,我们的功德圆满了。他能听,当然好,更好;他不能听,我们功德还是圆满的。连世间法,你看看中国古时候读书人,编著《资治通鉴》的司马光,这是一个很有德行的人,历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修?当时有人问他,他答得很好,「从不妄语始」。你要想修德、要想积善,从哪里开始?从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九九卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0699》)
...我们注解得很好,「随业改变」,要知道不是一成不变的。世界也是刹那刹那在变动的,它改变的幅度很小,我们没有办法觉察得出来;它改变的幅度很大,我们就觉察出来了。这一句重要,就是《金刚经》上所讲的,「如露亦如电,应作如是观」。凡夫学佛,如果心思很细密、很文静、很真诚,你在经教里面就能够做到随文入观。从什么地方观察到「转变、差别」的现象?从自己。粗相,一年比一年老,这不就变化吗?这不就差别吗?一年比一年老,容易觉察;一月比一月老、一天比一天老,不容易觉察到。人从小到老不是刹那之间变化的,实实在在是一秒一秒钟在变化,每一秒都不一样。后一秒钟这个形相,绝对不是前一秒钟的现相。这个话现在一些同修们常常听我讲经,不难懂,我说得很多,在佛法总的叫无常。
我曾经在讲席里头说过,人有一桩事情勇猛精进,一点懈怠都没有,那就是从出生向坟墓这个目标精进不懈。你不能停个几秒钟,向衰老精进。什么人觉悟到这桩事情?跟诸位说,释迦牟尼佛当年觉悟到了。他作太子的时候到外面去游玩,看到外面生老病死,他觉悟了。觉悟之后,表现的是什么样的形态?王位舍弃了,不想继承王位;荣华富贵舍弃了,妻子儿女舍弃了,去修道去了。觉悟了,就是修道才能解决这些问题,解决生老病死的问题。做国王解决不了这个问题,荣华富贵解决不了这个问题,真觉悟了!我们现在学佛,还要争名逐利,争权势、争地位,没有想到本师释迦牟尼佛!修行怎么会成功?谚语里面讲「地狱门前僧道多」,不是假话。原因到底在哪里?我们在迷,没有在觉。虽然学佛、虽然出家,虽然搞弘护佛法搞了很多年,细心的反省检点就发现自己依然是迷而不觉,依然是邪而不正、染而不净。那自己心里就有数,我将来死了到哪里去?还是搞三途六道。有什么了不起?有什么意思嘛?
经论上常常讲,真正是大丈夫,这个大丈夫也就是大英雄的意思,在这一生当中了生死、出三界,不再造轮回业。不造轮回业,首先要把轮回心断掉。什么是轮回心?妄想分别执著是轮回心。妄想分别执著不断,你没有办法脱离六道轮回,你这一生肯定空过了。放下,现在就要放下。哪一天放下,你那一天就成就,你那一天开悟,你那一天就证果。所以你要问你什么时候成就?不要问别人,别人怎么会知道?问自己。圣凡就在一念之间,一念觉,凡夫成圣;一念不觉,凡夫永远堕落,总而言之,不知道世间是「梦幻泡影」,不知道这个。读经太少,这个太少是时间太少,佛法薰习的力量非常微弱,不起作用。如果天天不读经,天天不听教,那就一点办法都没有了。学佛,拜佛、烧香种一点福报,种一点善根,起心动念求福不求慧,求升官发财,求保住自己的利益。这个念头叫妄想,这个行为叫分别执著,你怎么能够解脱?你怎么能够入佛门?说真话,皈依没有入佛门,为什么?你没皈;出家也没有入佛门,为什么?皈依没有做到。这三条你做到没有?觉而不迷,正而不邪,净而不染,你没做到。
三皈要怎样做到?皈依佛,天天不离开佛陀教诲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七0三卷) 2002/5/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0703》)
...,禅定功深第二层的烦恼没有了,尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明,那脱第三件要开智慧,般若智慧,般若智慧开了,无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。
我们学佛想明心见性,想作佛作菩萨,你要是不认真学习除掉你这三种障碍,你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好,你是六道凡夫,你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回,六道轮回都出不去,还谈什么十法界?就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业,是带旧业,不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂,你要是不懂,我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样?你会造很重的罪业,你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我,你教我这样修学我能够往生,我依照你这个方法修学,结果我不能往生,责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人,不知道反省,是自己对於佛菩萨的经教没有透彻了解,甚至於在经教里头产生误会,错解了经意,曲解了经意,很多很多。
开经偈上讲的「愿解如来真实义」,这一句话很难得,我们要了解佛的真实义,不能够错解了。今天学佛的同修,错解如来真实义的多,很普遍。所以学佛依旧在造业,而且造很重的罪业;自己造作罪业自己不晓得,以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通,阻断众生的法身慧命,经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他,你是断他的生命。这是断众生的慧命,你在这里做障碍。造这样重罪的人,不是社会上普通人,所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理,什么人下地狱?下地狱最多的是学佛的、修道的。
学佛、修道不如法,不如理不如法,那有什么罪业?让一般社会大众曲解佛法,误会佛法,对於佛法有轻视、有毁谤、有侮辱,造出对於佛法弘扬种种的障碍。原因是什么?原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当,帐是算在我们的头上,不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上,不算在他们头上,是在我们头上,我们没有做好,让人产生了误会。
我们读《印光大师文钞》,《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒,印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教,比不上天主教,什么原因?这个现象非常正常,天主教、基督教的神职人员,他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师,最低的学历是高中毕业,然后念神学院,神学院像大学一样三年毕业,经过考试合格,你才能担任牧师。毕业出来,还不是正式的牧师,学习牧师,实习。天主教的神父,亦复如是。你再看看他们的学历,高中毕业少数,大多数是大学毕业念神学院。我在神学院教过书,教过他们的研究班,我了解学生的学历,不能不佩服。我们佛教在这一层不如他们,社会对佛教不尊重。
但是古时候不一样,古时候出家人经过考试,可以说经过国家最高等的考试,普通的学历要能够相等於进士,在现在一般讲那是博士生,拿到博士学位的,你才有资格出家。古时候要有进士这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二九卷) 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0729》)
...扮的,是自自然然流露的。我们没有这个德行,过去没有修,现在也没有修,但是总要记住,至少出门或者是在家里面、道场里面接触大众,尤其是宾客来参访的这些学人,我们的服装要整齐,这是最低的限度。服装穿得邋邋遢遢,人家怎么能够看得起你?对你怎么能够生起信心?大的道场像佛光山、像慈济,他们对於这些就很重视。行住坐卧四威仪他们很讲究,一点都不含糊。这个作法是正确的、是对的,我们千万不要产生一个错误的观念,「我们要实质,不重外表」,错了!我们重实质不重外表,你要晓得,诸佛菩萨还重外表!重实质是自行,重外表是化他,那不是为自己。戒律精严,生活规律,在一个老修行来讲这是化他;自己?自己已经成就了,因戒得定,因定开慧,自己定慧已经具足,还要装模作样干什么?利他!做给别人看的,「为人演说」,演是表演。释迦牟尼佛在世是为别人表演,不是为自己,讲经说法四十九年是为别人说,不是为自己。懂得这个道理,你才晓得自己修学要重视什么;接触大众,那要讲影响,「流光布迥」这是影响。令一切众生看到、听到、接触到,对於佛法起恭敬心、起仰慕心,这就对了。
如果一切众生看到我们这个形象,对於佛法生起疑惑心,或者是排斥,甚至於造成误会,我们有罪!他为什么谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝?是因为我的形象不好,让他怀疑而生起毁谤三宝的念头、毁谤三宝的行为。我把他引起来的毁谤,我的罪!我的罪重,他的罪轻。特别是出家人,古谚语里头讲得好,「地狱门前僧道多」,什么人堕地狱?出家人堕地狱。出家人为什么堕地狱?造成社会大众对三宝的误会,不信三宝、怀疑三宝、毁谤三宝,这个重罪是出家人造的,所以要堕地狱。由此可知,佛弟子形象不能不重视,现前的社会重视形象、重视包装,我们对於这一点千万不能够疏忽。如果更有实质的修行,那当然你的影响力大,你的影响深,影响是深入人心,影响到全世界,影响到几十年、几百年,这个功德不可思议。我们读这一句不能不知道,读这一句要晓得怎样来学习。
学佛,实实在在的话,这些年当中我们在各地方讲经,用的总题目:「学为人师,行为世范」,这两句话我们要常常记在心上。我们的点点滴滴是社会大众的模范、是社会大众的表率,师是表率,范是模范。所以常常要想、要检点:我动念头、起心动念,这个念头能不能给社会大众做模范?我这个样子、我这种行为,可不可以给社会大众做表率?这两句话念念不能忘,常常放在案头提醒自己:我有没有做到?我要分秒不舍;你的道业当然有成就。你要是把这两句话忘掉,你的道业怎么会有成就?
『於此刹海咸令见』,「刹海」就是清凉大师讲的净刹,菩萨刹海里头那是常见的,没有一样不如法,没有一样不称性,所以它是真的庄严,我们应当努力来学习。再看最后一首偈:
【普贤愿行诸佛子,等众生劫勤修习,无边国土悉庄严,一切处中皆显现。】
这一首结归普贤。『普贤愿行诸佛子』是哪些人?在本经里面讲,是华严会上众菩萨。为什么?华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七三七卷) 2002/06/13 澳洲净宗学会 档名:12-17-0737》)
...比军队还严格,军队都做不到。一千多人在一起吃饭的时候,连筷子的声音都没有,筷子碰到碗的声音都要受到惩罚的。所以端碗拿筷子要轻轻的,不能有声音,吃东西不能有声音,细嚼慢咽,不可以有声音。这些规矩现在都没有了,现在如果道场还用这个规矩,恐怕没有一个人去了;别说居士不去,出家人也一个都没有了。所以佛法衰,我们要知道衰在哪里?什么原因衰的?
我们今天发心是为什么?我们是希望佛法能够再兴旺起来。怎么兴旺?要靠自己依教奉行,不能靠别人。要自己劝自己,自己警策自己,自己勉励自己,一切都从自己做起;决定不要要求别人,要求别人永远不能成就。严格的要求自己,自己成就了,正法久住,自正而后才能够正人。「正」就是标准,我们讲的「学为人师,行为世范」。自己先要做正,心正、行正、言正,一切皆正,自然有同心同志同愿的这些道友,真正发心求道的他会来,凑热闹的他不会来,你请他来他也不会来。不是真正学道的,这个地方他住不住。住不住,你不必迁单,他自己会请假,他会离开。由此,道场关键的人物就是这个道场的总护持人,总护持人是这个道场的方丈住持,他一个人带动。连家庭也不例外,家庭兴衰关键在家长,公司行号的兴衰关键在老板、在董事长,学校办得好不好关键在校长。所以团体兴衰,关键在领导人。
佛法四众是一家,佛法是平等法,千万不可以有个执著,「我出家了,穿上圆领大袖,我就高人一等了。」你要有这个念头,那就是谚语所讲的「地狱门前僧道多」。谁堕地狱?你去了。你没有出家,你还不贡高我慢,你对人还知道尊敬,你能修普贤十愿、礼敬诸佛。一出家之后,普贤十愿丢掉了。为什么?你高高在上,目中无人。换句话说,十愿、十波罗蜜你都没有了,不知道佛法是平等法,不懂得佛法是师道、佛法是教育。欧阳竟无大师这是一位在家居士,民国初年,他在南京办支那内学院,他是杨仁山的学生。支那内学院非常可惜只办了两年,就停办了。那时候中国内乱,受时局的影响办不下去了。两年当中对佛教的影响非常大,许许多多的法师、居士都是内学院的学生,内学院培养出来的,时间不长,两年。内学院的院训(我们图书馆里头有),一再说明佛法是师道,师道里头老师第一大。释迦牟尼佛是老师,维摩居士也是老师。你看看当时那些学生,我们在经上常读的,世尊的十大弟子:舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者,大家很熟悉的,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看,你去体会,维摩是老师的地位,释迦牟尼也是老师的地位,尊师重道。
所以他只要是在老师的地位,不论他是出家在家,不论他是男子是女人,第一大。尤其是他在升座说法或者讲经,那是代佛,我们出家人在这个场合当中,我们行什么礼节?行弟子礼。我们现在是三拜,没有右绕了,从前有右绕。他升座讲经,代佛说法,我们在这个道场要顶礼三拜,然后退下来坐在一旁听经,这是古礼。如果没有拜法,拜老师是尊师重道,你没有去拜,你在旁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七四五卷) 2002/06/18 澳洲净宗学院 档名:12-17-0745》)
...没有人照顾的老人、儿童,她发心来照顾。一百零四岁,还在当义工。好,今天时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」,第七段佛出差别,偈颂的第五首:
【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】
这一首偈,前面我们虽然说得很多,它这里面帮助我们破除疑惑。偈子的内容并不难懂,我们了解佛说法真的是「方便有多门,归元无二路」。我们学佛最重要的是要掌握到原理原则,佛的说法、教学虽然是无量无边,但是原理原则永远不会变,方向不变,目标不变。
讲到修行,《观无量寿佛经》里面的「净业三福」是世尊对初学最重要的开示,净业三福!第一句话就教导我们要「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这个地方做起。你要不依净业三福,念佛求往生不容易。过去李炳老常讲,一万个念佛人,真正能往生的只一、两个人。我们想想,为什么那么多念佛人不能往生?没有基础的修学。也就是说,他没有认真去修净业三福。所以虽然是有愿想往生净土,不具足往生的条件,他去不了。所以净业三福是往生西方极乐世界最低的标准,不能不学。
佛教韦提希夫人就是教我们大众,我们要知道,十善业是根本的根本。净业三福,过去我们把它当作专题来讲过,我记得讲过不少遍,都保存著有录音带跟录相带。真正想入佛门的人,不能不看,不能不学。
所以一定要知道,佛门跟地狱门跟鬼门是一个门,就看你用的是什么心。古德说「地狱门前僧道多」,这一句话虽然是警策,但是是真话。僧,不一定是出家人,这一点我们要懂得。在家人参与僧团里面的工作,他也是僧。所以在一个道场,在家、出家同修功德。如果学习的不如理不如法,不能随顺经典教诲,而随顺自己的妄想习气,那所修的是三恶道,不是佛道,不是菩萨道。他怎么会不堕三途,当然堕三途,极容易造三途的因,我们要提高警觉。
原理原则搞清楚搞明白了,我们才能够观机,应机说法。这个第一句,「或随众生心所乐」是观机;『示现难思种种乘』,那就是讲无量无边的法门。为什么?众生根性不一样,心里面所爱好的不一样,所希求的不一样,佛都能满一切众生的愿,都有智慧善巧方便,让这些众生各个回头是岸。
『或有唯宣一乘法』,在这个大宇宙里面,诸佛菩萨净土很多,诸佛的净土,菩萨的净土,这个里面确确实实一乘法。诸位如果要细细去读《法华经》,你就明白了,一切诸佛如来为众生说法,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。一乘是什么法?成佛之法,不是别的。佛教导我们在这一生当中圆满成佛,这叫一乘法。教我们作菩萨,教我们作罗汉,这不是一乘法,这是三乘法。教我们来生还得人天大福报,那个更不是一乘法。
但是众生希求人天福报的,佛会满他的愿,会教你。你想发财,教给你发财的方法;你想求智慧,教给你求智慧的方法;你想健康长寿,教给你健康长寿的方法,真的是「佛氏门中,有求必应」。但是佛会告诉你,这个法都不是究竟法,这不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七五二卷) 2002/6/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0752》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第六卷
...一定要懂得我接受别人领导,我要服从领导,为团体尽我自己本分的一份责任。我在我自己工作岗位上把它做好,尽到我的责任,跟团体所有部门、所有工作岗位的同学们合作,这个团体是健康的,这个团体是经上讲光明的、善好的。如果说自己又不能领导别人,又不接受别人领导,这样的人你在团体里,你没有立足的余地。你不能够包容别人,别人没有办法接纳你,你走投无路,世出世法都一样。学,世出世间的学,学什么?没有别的,就是学跟社会大众和睦相处,互相尊重、互助合作来创造群体的福祉,这是世出世间真实的学问。所以说到「旋澓」,这里头的境界深广无际。
『河中出生诸妙宝』,这一首主要的就是讲「出诸妙宝」。「河」,前面说了是心性所起作用。作用有对自己的,有对别人的;对自己的是自受用,对别人的是他受用。自他是一不是二,但是一定是先自受用,自受用同时就是利他。为什么?你自己的修养,你给社会大众做榜样,那就是他受用。自己修行有了成效,就是对社会的贡献。自己修不好,你对社会的贡献是负面的,在佛法里面是造罪业。为什么?自己修得不好,社会大众看到你这个样子,他造口业,他毁谤;他瞧不起你,轻慢。瞧不起你无所谓,连带著三宝,轻慢三宝;毁谤你,毁谤三宝,麻烦在这里。个人真的是无所谓。因为你出家了,你穿上出家人的衣服,你是出家人的代表,你是佛法修学的样子。你的样子不好,你叫社会大众瞧不起佛法,就这么一个过失,这是地狱罪。所以世间谚语常讲「地狱门前僧道多」,原因在此地,我们要懂得。
所以真正善知识绝对不肯轻易给人剃度出家。为什么?你要观察他,他如果修不好,他将来堕地狱,你给他做增上缘,他有罪,你有过。师徒如父子,佛门里头不例外。古人说「养不教,父之过」,在佛门里面师徒也不例外。师父不能不让徒弟受最好的教育,就跟家庭父母对儿女一样,要让他受最好的教育,不能有私心。你收他为徒弟,没有给他受最好的教育,你就有过失。他的兴趣跟我所修学的不一样,我应当送他到其他道场去栽培他。这种事情在古时候我们常见。
诸位在史传里面,《高僧传》里面常常看到,师父把徒弟送到好的道场、好的善知识那边去求学。你看谛闲老和尚他有个徒弟参禅的,喜欢参禅,老和尚成就他。他自己是学天台的,跟他出家,他把他送到江苏金山寺,那个时候金山寺禅堂在全国是很有名的道场,送到那个地方去学习。他很用功,几年之后,这个道场慢慢把他提升,提升到首座和尚。人地位一高,如果自己道心不坚固,麻烦就来了,魔障现前,他敌不过!这是谛闲老和尚讲给我们听的。做了首座和尚,傲慢心起来了,不像从前那样谦虚了。我慢起来,道心退了,自己并不知道,护法神离开你了。早年真用功的时候,护法神敬仰你、护卫你。你烦恼起现行,护法神离开了,冤家债主找上门,我们一般讲著魔,所以讲冤亲债主找上门。
这个冤亲债主是什么人?是他太太。他是早年结过婚,还有一个女儿,自己发心出家,家里并没有答应,太太气愤跳河...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八一一卷) 2002/08/05 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0811》)
...常不高兴,从此以后不再理他了。所以,达摩只好到少林寺去面壁去,没人理会他。等了九年,等到一个慧可,把禅学传给慧可,慧可是中国禅宗二祖。
梁武帝所修的是什么?福德。如果他要问:我的福德大不大?达摩祖师一定说:甚大!甚大!福报太大了。他所修的这个大福报不在人间,真的是上则为天王。他到什么天?我们知道,欲界天。为什么?他的欲没有断,也就是说,分别执著没有断。从谈话当中,我们知道他欲望没断,他的果报在欲界天。
福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人,修福的人都没有了,自己以为修福,其实是假的,不是真的。所以你要仔细去观察,福在哪里?你修的是什么福?这个福是真的还是假的?是虚还是实?这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对,不能不知道。
那么什么是福?真正利益社会大众的,真正利益一切众生的是福报,真正帮助正法住世的是福报,绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬?怎么个弘扬?如果这个道场建立了,供上了佛像,误导了众生,不但没有福,还在造罪。这桩事情我们看到的也不少!尤其是在这个时代,《楞严经》上讲的「邪师说法,如恒河沙」,邪师说法就是误导众生,把众生修学的方向指错了。尤其是建道场,最不好的思想是拉信徒,这个思想错误!有这个思想,诸位想想,他的心能清净吗?能不迷吗?能不邪吗?堕落在迷邪染里头。打著佛菩萨的旗号,满足自己的迷邪染,这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人,出家人为什么堕地狱?这样堕地狱!
世尊当年在世间是以乞食度生,每一天接受斋主供养的是什么?一钵饭而已,没有多求。佛法传到中国之后,出家人接受施主的供养,不需要出去托钵了,但是生活非常节俭,知道「施主一粒米,大如须弥山」。知恩报恩,对世缘没有希求,身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应,决定不会与烦恼习气相应,这个人叫道人,修道人。所以我们自己要常常想想,自己是不是这样的,有没有道德?有没有在行道德?
这些话我们要天天提示,为什么?没做到。为什么没有做到?阿赖耶识里头这个种子少,力量非常淡薄。天天讲,加深,把阿赖耶识这个种子加多,力量加大了,到有一定的深度,它产生力量,自自然然你起心动念,你就放弃妄想分别执著,你就不会再随顺烦恼习气,自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多,这个力量很大;佛法这个习气是种子很少,力量微弱。我们今天怎么做?把阿赖耶识的佛种子加多,使它的力量加深加大,真的,我们是这样成就的。我自己学佛五十年,五十年没有间断,所以这五十年来,我阿赖耶识里头佛的种子多了,产生力量,自自然然,这起念头,起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应,这么一回事情。你们今天为什么做不到?你阿赖耶识里头比例分量不够,你要努力加强!这个事情没有法子勉强的,努力加强。
所以我们的学院每一个同学天天在读经,天天在讲经,天天在听经。你学讲经学一门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五七卷) 2002/9/24 澳洲净宗学院 档名:12-17-0857》)
...从前(他知道过去五百世),想到从前曾经堕过地狱,只要提到地狱,身上流汗,流什么汗?血汗,心有余悸。我们从地狱出来了,以前受的这个苦,忘得干干净净,但是有时候还会起现行。起现行,你自己并不能觉察,那是恶梦,梦到非常恐怖。那是什么?那就是从前经历的,你要没有经历这个事,你就不可能有梦。有不少人都有这个经验,恶梦里面,是地狱的现相,是饿鬼道的现相。
从这些地方,你要是细心去思惟观察,你就知道我们每个人过去生中,都从地狱里头经历过,都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身,就是过去无量劫当中造的这些罪业,在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了,报掉了,阿赖耶里面还有些善根福德,这一生能够得人身,能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒,从出生到今天,起心动念言语造作又造多少的罪业,没有法子计算。前面跟诸位提到过,《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。
有机会给你做好事,这个难,也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法,弘护正法。像一个道场,你在经营一个道场,你做这个道场的主持、当家,这好事!如果你做得不如法,那你就糟了。做好,第一等好事,做得不好,第一等的恶报,没有当中的,就是最上跟最下。做好了,你是最上,做不好,你是最下。这个话不是我说的,佛在经上常讲的,祖师大德常说的,你们看看祖师大德的著述,讲得很清楚、很明白。
甚至於出家,在中国谚语里头常说,「地狱门前僧道多」,这个话什么意思?什么人最容易堕地狱?出家修行人。修行人为什么会堕地狱?相是个出家修行相,心依旧是念念损人利己,念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,必堕地狱。佛门的供养是最难消的,古大德讲的话都是真的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗,他们是恭恭敬敬送来供养,为什么?知道你这个地方是福田,他是来种福的。如果你这个地方是假的福田,不是真的福田,他在这里种不到福,你的报应就来了。这个报应,根据经论里面所讲,先堕地狱,然后再变畜生还债。
现在有不少道场,也有在家居士经营的,像我们这个学会,会长就是在家居士。同样道理,你要经营得善,你要不善、不如法的话,麻烦大了,比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业,做得不如法,不得了。我从前初学佛的时候,在台中佛教莲社,慈光图书馆,我去的时候是李老师经营,道场是李老师创办的,在家居士道场。老师到道场建好了,他只做第一届,第一届期限到了,三年,第二届他就辞掉了,就选别人,他以导师的身分来指导。这个有道理,为什么?
任何事业,如果后继无人,你自己一生做得再好,成绩都是等於零。所以真正懂得这个道理的人,尤其这个事业是永久的事业,不是临时的事业,永久是代代相传。你坐上这个位子,立刻就要想到培养接班人。像从前做皇帝的,这大家最清楚,皇帝登基,也就是我们今天讲的就职,他就职的时候,他第一桩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七0卷) 2003/8/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1070》)
...陶,思想变了,观念变了,言语、行为变了,真的变了。变的就像现在我常常讲的,能包容,而且是自自然然的包容,没有一丝毫勉强;能尊重,也没有勉强,对一切人尊重、对一切物尊重,自自然然的。从这个地方自己知道自己有把握,自己有信心!能与一切众生和睦相处,平等对待,能敬爱一切众生,能关怀一切众生,能照顾一切众生,能与一切众生互助合作,跟遍法界虚空界一切众生是一体。我说一家人,一家人还有隔膜,给你讲到真实之处,是一体。讲一体,一般人不容易接受,很难懂,所以,不得已说「我们都是一家人」,大家比较好懂。
佛在一切经上所说的字字句句,我跟大家讲,真实法。《大方广佛华严经》给你讲的是究竟圆满法,《地藏菩萨本愿经》给你所讲的是究竟真实的世间法。那是什么?你没有舍轮回心,你轮回心没有舍,也就是说你的妄想分别执著没有放下,那怎么样?在境界里头唯识所变。善因变善果,恶因就变恶报,这一定要懂,不能疏忽。最重要的一句话,佛教我们「爱惜常住物」,为什么?这个因果最可怕!常住物是十方善信供养的,这一点你要知道。不是像国家,国家的财富是税收,这里头有勉强,你一定要纳税,那个因果就非常重,是人民纳税的。但是佛门里面的财源不是纳税,是人家的恭敬心、希求修福的心来奉献的,所以祖师大德才给我们讲「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你不要以为得来很容易,用起来很自在,你不知道里头因果可怕。
所以古人讲「地狱门前僧道多」,这个话是实话,不是假话。谁堕地狱?出家人堕地狱。为什么堕地狱?就是滥用常住物,这一条罪名你就进了地狱,其他的不要说了。这桩事情,实在讲,有意无意几乎天天都在犯。犯了,到地狱去消这个罪业。所以我以前常常跟诸位说,常住电话,这是最常用的,有时候确实需要用,能不能用?能用,长话短说,这就是爱护常住。重要的事情,我也常常劝导大家用传真,不要用电话,因为传真最节省,而且又清楚,说话说了就忘掉了。传真,这一张纸可以写好几百个字,写好多桩事情,顶多一分钟的时间就过去了。我没有去计算传一张纸要多少时间,我知道很短,三分钟可以传三页,大概可以传两千多字,又不会忘掉,所以这个方法比什么都好。我们要有这个心,你自然就会做得很圆满。
不可以浪费常住物,不可以浪费常住的金钱,要用得很恰当,要用得很如法。制定法规来规范,已经不是好方法了。我听说我们现在常住有公家车子,大家出去用车子,就常常出去。因为是公家的车子,没有爱护的心,走的时候超速,超速罚款,罚款反正罚公家的,不是罚你的,罚再多也没关系。我听说有一辆车已经罚了好多次,它每一次大概罚的金额给你加高。谁干的?干的人要负因果责任。所以我说,常住不怕你罚,不怕罚,我们照缴。但是问题在哪里?你将来要受果报,我们忧的是这一点。我们看到你造这个因,晓得你将来有什么果报,所以替你悲悯。佛菩萨慷慨大方,决定没有妄想分别执著,但是佛菩萨看到果报,你自己不晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三八卷) 2003/11/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1138》)
...生。你要晓得跟他学佛的人超过五十万,真正往生的人不到五百人!所以李老师常说,一万人当中只有两、三个。他讲的话对,正确,这个话不是随便讲的,真的,不是假的。
五十万人当中不过是五百人,所以多么希有,多么难逢。这些往生的,真正叫有缘人,真正叫根熟的人,听了之后他认真,他真的是万缘放下。这些人在台中很不容易,李老师在台中讲经,一个星期讲一次,这些念佛同修有很多人没有办法来听经。但是李老师很慈悲,让他们每个月跟老师见面一次,分批。所以,李老师每天接见台中莲友,每天两个小时,让这些人轮流来见面,来给他们解答问题;经教上的问题,修行上的问题,还有日常生活当中所遭遇到的问题,老师慈悲统统都解答,一个月一次。他把这些人组成四十八个念佛班,这四十八个有班大的,有班小的,小的两个班合起来,三个班合起来,所以每个月都可以跟老师见一次面。亲近善知识。
亲近善知识最重要的,印光大师讲的,诚敬!「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。不能成就的呢?诚敬的心不足,这不能成就。这就是说,缘不是没有,真有,遇到了你不知道珍惜。什么叫珍惜?依教奉行才是珍惜,直下承当,依教奉行那叫珍惜,真干!这里头最重要的、关键的,放下,放下妄想,放下杂念。道场里头最忌讳的,叫杂心闲话,杂心,你心里很乱;闲话,就是你的废话很多,每天心静不下来,废话很多。这种人是决定不能成就,即使出家了多半都是堕落,这就是谚语里头所谓「地狱门前僧道多」,他是造这种业的。在佛门里面,福报是修了一点,罪业造得比福报还要多、还要重。所以他是先堕地狱,罪业消除之后,他才能得一点人天福报。
我们现在积极在编辑一本书,我们从《大藏经》把佛讲地狱的这些经文都把它找出来,我们将来印成一个单行本。这里头总共有二十多种,我们把它集起来订成一本,《诸经佛说地狱集要》,我们会很快把这个书出版,在这个时代这本书非常需要。我们仔细看看佛在经上讲,什么因堕什么样的地狱,受什么样的罪报,清清楚楚、明明白白。这是一般大家平常看不到的,平常能看到的就是《地藏经》,《地藏经》只是举几个例子说,不详细。佛讲地狱讲得最详细的是《正法念处经》,有很长的一段经文,我们现在全部把它节录出来,应当要学习。这才是真正知道人身难得,佛法难闻。真的,你真正明白,这个世间是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你自然就放下,不再干这个,为什么?这是轮回业,你还干轮回业?西方极乐世界金色光明的大道摆在你面前,你不走这条路,你走哪一条?
真正修净土,心净则佛土净。念佛人,你看大势菩萨教我们,历代祖师大德教我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,你就成功了。这里面最严重的,夹杂,夹杂不是一心,乱心、杂心!杂心、乱心念佛没效果,真正效果是一心念佛,不夹杂就是一心,比什么都重要。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,我们接著看偈颂第九首:
【思惟诸国土,色与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五二卷) 2004/4/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1252》)
...乱他的与我不相干,他住乱世,我住净土,这都是真的。你怎么住净土?心净则佛土净,心净此土净,这个土是佛土。
佛在大乘经上常讲「境随心转」,这个话是真话,是真理。既然境随心转,我的心是清净,我的居住的环境(就是土)就清净;我心不清净,我居住的环境就不清净。我心慈悲,我的环境就慈悲;我的心平等,我这环境就平等;我的心真诚,这个环境真诚,境随心转。真诚、清净、平等心,你就能见佛,佛在哪里?「但是无相寂灭法」,你就见到法身佛了。一见一切见,法身佛见到了,报身佛、应身佛,统统见到了。我们今天见不到,就是真诚、清净、平等心没有能够恢复,我们有严重的妄想、分别、执著,障碍了见性,也说为障碍见道,我们没法子见道,见道就是见性。所以,学佛不能不认真,不能不忏悔,不能不消业障。带业往生是没错,总希望自己带的业比别人少一点,带的业少,往生西方极乐世界品位高。
唐朝时候智者大师往生,学生们问他,生到西方极乐世界什么品位?他老人家说,我是因为领众,就是寺庙做住持,要管事,操心!所以品位不高,五品位往生,五品位是生凡圣同居土。如果我要不领众,要不管事,我的品位就很高。我们知道,智者大师是释迦牟尼佛应化来的,他往生,生凡圣同居土吗?那么他讲这个话是什么意思,我们要懂。如果是凡夫,那就是他所说的。但是你要记住,这里头又有密意在里头,你有把握生凡圣同居土;你要没有把握,那就麻烦大了,那就是谚语里面所讲的「地狱门前僧道多」!你这一生做住持,管很多人事物,死了之后,还是要到地狱,这个不能不知道。
所以他有底限,我可以做住持,可以为大家服务,牺牲自己的品位,菩萨!他真有能力往生,往生品位下一点没有关系,我牺牲品位,我要帮助大家,大慈大悲,舍己为人。他虽然往生的品位不高,但是在极乐世界,他品位提升会很快,为什么?到西方极乐世界他不要管事了,肯定向上提升,他有大功德,他成就那么多人。这是告诉我们,最低限度你要有能力往生凡圣同居土,才可以在寺院里头管事;如果没有这个能力,不能管事,好好修行。这里头有密意在里头,听话要会听,要懂得他说话的用意,我们才真正能学到东西,真正知道怎么个做法。假如我确实有这个能力,这个能力自己知道,起心动念、言语造作,与《无量寿经》上讲的都相应,那肯定往生。我不希求高品位,我能把我的时间、精力照顾大众,帮助大众,成就大众,这个功德很大。
大慈菩萨讲得好,你能帮助两个人往生,真正往生,就比你自己精进;能够帮助十几个人,你的福德就很大很大。你将来往生还会著急吗?这些往生的人都会感你的恩,不是忘恩负义的,将来你临命终时,他们一定拉著阿弥陀佛:我们到极乐世界,他帮忙的,没有他我们怎么能来,现在他快要临命终了,我们一起去迎接他。知恩报恩!除非怎么?除非自己犯过失,跟佛菩萨这边感应不能现前,那你造作的罪业;你要是不造罪业的话,肯定有善果。领众做住持大公无私,没有名闻利养,没有五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五六卷) 2004/4/13 澳洲净宗学院 档名:12-17-1256》)
...过,你不知道,你不知道这是好东西,你没有能取出一瓢饮,那是佛经里面讲的八功德水。从事上来说,我们从早到晚,在生活、在工作、在处事待人接物,六根接触六尘,只要你会,无处不是功德,无时不是功德。你要不会,不会就造业,都在起心动念之间。起心动念与功德相应,全是功德;与功德不相应,那就是《地藏经》上所说的,无不是业、无不是罪。
念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼,瞪我一眼,欢欢喜喜,阿弥陀佛,给他一问讯,功德。人家看到我们,讨厌我们,我们不管有没有做错,他总是来找麻烦、来挑剔,来呵斥你,来骂你,你恭恭敬敬接受,阿弥陀佛,我改过,功德,化怨!别人争,我让,别人侮辱,我能忍,忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生,不为自己,能舍己为人,功德。功德在哪里?一切时、一切处,到处都是功德,到处都是福田,就看你认不认识,你会不会种。种福田。你不认识,你不会种,那就无可奈何,没法子。所以这桩事情,你想想看你不学佛怎么行?
不学佛就是不明理,不了解事实真相,不知道转怨为亲,转敌为友,你要转,转就是转境界。化敌为友,化怨为亲,化是从自己的内心,转是把境界转过来,这就是积功累德,你怎么会生烦恼?永远不会生烦恼。生烦恼,凡夫迷而不觉,觉悟的人怎么会生烦恼?他所生的是欢喜心,常生欢喜心,法喜充满,我们不能不知道。否则的话,我们的佛不就白学了!学佛的人天天还造罪业,那是我们佛门祖师大德所说的「地狱门前僧道多」。我们不知道积功累德,不知道改过迁善,天天还造罪业,这还得了!这个过失比一般人要重,一般人没有学,难怪,学佛的人天天在读经,天天在听经,天天接触佛法,依然还造恶业,这就重了。这是什么?不能原谅。没接触的人,他犯过可以原谅;学佛的人,天天听教的人,不可以原谅,所以罪加一等。
这一句里面,就是你一定要觉悟念佛是功德,但是念这一句名号有没有功德?会念的有功德,不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念?会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛,我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德,把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了,想久了我的心里改变了,我的行为改变了,我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样,这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人,阿弥陀佛是怎样生活,我变成跟他一样!阿弥陀佛具一切功德,当然我也具一切功德,就是这么个道理。
所以我劝人修净土是以《无量寿经》为基础,依这部经学,要把这部经的道理变成自己的思想、变成自己的见解,把这部经里面的教训变成自己的生活行为,依照这个标准来改过。经上教我们做的,我们要认真做到;经上教我们不可以做的,我们决定不可以违犯,这叫念经,这叫学佛。经不是念给佛菩萨听的,你说念给佛菩萨听的,大错特错。经是念给自己听的,时时刻刻提醒自己的警觉,不要迷,不要邪,不要犯过失,那就具一切功德,这叫真正学佛。末后一句:
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六一卷) 2004/4/16 澳洲净宗学院 档名:12-17-1261》)
...我们学佛学这么多年,常常有人感叹功夫不得力?人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长,我们怎么样?我们年年智慧没有了,烦恼长,就是完全颠倒了,错用了功。以为我每天念多少佛,读多少经,磕多少头,这就是功了,错了,这不是的。为什么?你天天搞这个,这都是妄想分别执著,你的功在哪里?你的德在哪里?搞来搞去把佛法当作轮回业来造,我们不说修,造业!
早晚课诵,这是我早年的时候常说,劝勉大家,为什么?能说不能行。我说得很明白,早课是提醒自己,我今天一天要遵守佛陀的教诲,不可以违背。晚课是反省,今天有没有做错?有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物?这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式,与我的生活工作处事待人接物都不相干,都用不上,那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨!早晨做早课骗他一次,晚上做晚课又骗他一次,这成什么话!这是造罪业,自欺欺人,欺骗佛菩萨。
《朝暮课诵》里面,《心经》是教你提起观照,就是教你看破,你每天做功课的时候,你今天一天有没有看破?三皈依是教你放下,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依,那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应?有跟觉正净相应,真的三皈。如果还是迷邪染相应,那你这个三皈不是白念了吗?其他如忏除业障,《忏悔文》,你是不是真的忏悔?念了之后还是一样犯错,还是一样造孽,这就是功夫不得力,这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」,道理在此地。
所以学佛没有别的,要真干!不能干假的,干真的是真有功德。功是讲的功夫,德是讲你的收获。真干,照相宗来讲就是六根接触六尘境界,分别执著在减少,一年比一年少,一月比一月少,一天比一天少,功夫是进展很快!你得的是什么?烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分,智慧就长一分;烦恼减二分,智慧就长二分。什么是烦恼?分别是烦恼,执著是烦恼。换句话说,执著减一分,平等性智现一分,智慧;分别减一分,妙观察智长一分。你们想想这个味道。
智慧增长,你的德行就增长,再跟诸位说,你的相好,就是我们中国人讲福报,你的福报也在增长。你说你快不快乐?孔老夫子讲「学而时习之,不亦说乎」,真的,一点不假,真快乐。所以你要是真正契入这个境界,在佛法里修学、修行得受用,那你是欲罢不能,止不住。外面什么烦恼习气诱惑,你不会沾染,为什么?那是苦,那不是乐。放下才真正是乐,你放不下,那真正是苦。你要想乐更多一点,那你就再放多一点;完全是乐,没有一点烦恼,那就是极乐世界。见思烦恼统统放下,妄想分别执著统统没有,一扫而光,你是法身菩萨,你住一真法界,你的享受跟诸佛如来没两样。纵然别人看不清楚,你自己清清楚楚、明明白白。谁能看得出来?跟你境界差不多的人看出来,那当然比你境界高的看得更清楚。要用功。
佛法教人,在因上讲破迷开悟,在果上讲离苦得乐。我这五十多年的修行,这两句话我亲身证明,佛法的修学真的破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三六二卷) 2005/2/22 澳洲净宗学院 档名:12-17-1362》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第七卷
...非常之好!从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分,这部分要能背也要能够默写,要能够讲解里头的意思。为什么?你才能做到!你在日常生活当中境界现前,你才能想到佛怎样教我,我应该怎样学习,这就是真正发心。要想做如来的出家弟子,你要有这个标准。
古时候出家人是要经过考试的,你说考什么?如果我是个主考官,你们诸位想想你想出家,我考你什么?《十善业道经》是必定的必修科,另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后,你专门去攻读这门功课。一定要考你,你对佛教的认识,你的志趣,你修学的目标,这是一定要考的。你为什么选择这个行业?你的目的何在?当然基础,儒家的基础,因为在中国不考小乘,儒家的基础、道家的基础,以这个代替小乘进入大乘教,你将来才能够弘法利生,续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」,弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向,你说这主考官取不取他?当然录取。
社会、国家、群众需要导师,佛是天人师,佛的弟子是老师的身分,所以称你法师。师,解惑、传道、授业,你自己没有道德、没有学问,你怎么能称师?这是我们要知道的。我们已经出了家,当年出家也是糊里糊涂出家的,根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系!各人因缘不一样,现在懂得了,回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程,像学校一样补修这些学分,如果要不补,不及格,那就是古人所说「地狱门前僧道多」,这里头就有你一份。很可怕,不是儿戏, |
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地板
樓主 |
發表於 2021-4-4 13:48:56
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只看該作者
不是开玩笑的。一定要认真,要好好的学习,提升自己的道德,提升自己的学问,教化众生。
现在这个世界一切众生缺乏的是什么?伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗,净宗学会成立得早,在成立缘起里面,我们就肯定「遵修普贤大士之德」,我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据,指导的最高原则,目标是「十大愿王,导归极乐」。所以我们在行门方面,我们定的是「三福,六和,三学,六度,十大愿王」,五个科目。三福里面第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》,孝养父母,奉事师长,这《弟子规》;后面两句就是《十善业道经》,慈心不杀,修十善业。这两部经你落实了,你真正依教奉行做到了,那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子,善女人」,你就是善男子、善女人。展开经本你有分,你有条件来学习,这是世间善。
出世间呢?第二条才是出世间,第二条实在讲世间跟出世间都有,通世间、通出世间,第二条只有三句十二个字「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。所以我们对出家人来讲,小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律,古大德非常慈悲,佛在经教里面哪些教导在家同修的,他都把它会集在一起,变成《在家律》。第三条这大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是我们净宗修学指导的纲领。我们选...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三六六卷) 2005/2/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1366》)
...,这就是入门不同。佛在《大集经》上讲,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。这是世尊慈悲到极处,指示我们在某个时代,哪个法门契一般大众的根机。
我们今天生在这个时代是释迦牟尼佛的末法时代。正法一千年,像法一千年,末法一万年,释迦牟尼佛去我们到今年,中国历史上记载的三千零三十三年;换句话说,我们生在末法时代第二个一千年的年初,第二个一千年开始。还算相当幸运,末法一万年!如果一千年、一千年来比,上一个一千年比下一个一千年要殊胜,愈往下去就愈不如前面,我想同学们一定都有觉察到。以我们自己学佛的经验,我们这一代比不上上一代,上一代又比不上再上一代,真的是每况愈下,一代不如一代,这怎么办?这个现象很可怕。如果我们不能振作起来,不能超越上一代,佛法终究是加速度的灭尽,那是很可悲的一个现象。就在真正有发菩提心的人、发大道心的人认真修行,把正道的风气带起来。这个人这样的发心、这样的行持,无量功德!因为这个功德不是他个人,关系到整个的佛法。
同样一个道理,如果我们不认真修行,还是在日常迷惑颠倒混日子,那这个罪过无量。尤其是出家人,出家人代表佛法的形象,你还是有贪瞋痴慢,还是有自私自利,还是有是非人我,还是贪图五欲六尘享受,你让社会大众瞧见佛教不过是如此而已,不值得尊敬。这是什么?把佛教形象破坏。破坏佛教形象,五逆罪,破和合僧,出佛身血,这个罪业是堕阿鼻地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」,这话是有道理的不是随便说的。
这是「第一义悉檀」,什么叫第一义?第一义也不是有个一定的说法,每个人的第一义都不一样。只要这个方法、这个法门帮助你在这一生当中,破迷开悟,明心见性,这个法门就是你的第一义。譬如学禅,学这个法门,确确实实他在这一生当中大彻大悟,明心见性,那这个法门是他的第一义。我的根性跟他不一样,我学这个法门,这一生当中不能开悟,这个法门对我来说就不是第一义。如果我遇到净土宗,我老实念佛,这一生能往生,这个法门就是我的第一义。那个人他的根性在教下,他学教确确实实能够大开圆解,这个教是他的第一义。所以这第一义没有一定的,诸位要晓得。契理契机,这一生当中得到成就,这个成就是帮助你超越十法界,第一义;帮助你超越六道轮回不算第一义。为什么?超越六道轮回,上面还有声闻、缘觉、佛、菩萨,还有四个法界。所以帮助你超越十法界才是第一义。
在今天这个环境当中,真正能帮助我们超越十法界的确实只有净宗法门,为什么?带业往生,往生就是超越十法界。极乐世界不在十法界里头,极乐世界在华藏里面,是华藏世界里面最殊胜的。我从前在新加坡讲经,我用新加坡做比喻,新加坡譬如华藏世界,极乐世界是新加坡最热闹的一条街叫乌节路,乌节路就好比是极乐世界,最精华的地方,这要明了。
我们生在末法,我们取净土法门,这是听佛的话。又何况十方一切诸佛如来、诸大菩萨,没有一个不劝我们老实念佛,求生净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一六卷) 2005/7/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1416》)
...你这种毁谤加给他的时候,让世间人看到,这个人真有德行,道理在此地,讲得通。没有这个反面,怎么能显得出正面?所以他做反面,显示出正面的更殊胜,道理在此地。
所以一昧的修福,只是人天福报,我们不能够不懂。要了生死出三界,要修慧,要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人,两句话很重要,「持戒念佛,以苦为师」,这两句话不能不做到。持戒念佛,以苦为师,不能贪图享受,生活愈艰苦,为什么?对这个世间没有留恋,出世的意愿强烈。如果生活很优裕,这个地方很不错,舍不得离开,对你往生产生障碍。这以苦为师,世尊在世给我们做了好榜样。持戒,我们不能不重视,现在佛法之衰,衰在哪里?衰在不持戒。为什么你不能持戒?你的烦恼习气太重,你持不了。不要说戒你做不到,十善你都做不到。这才使我们认真去检讨,发现佛讲得好,大乘一定是要以小乘为基础,这句话点醒了我们,所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了,十善就没有问题。
今天我到这边来,有位同修他要发心想出家,他来问我,我说:你家里面,你的父母同不同意?他说都同意。那很难得,但是你要具备出家的条件,出家条件是什么?出家的条件,落实《弟子规》,落实十善业,这是世法的善人,善男子、善女人;要出家还要加一样,《沙弥律仪》,有十条戒二十四门威仪,你一定要做到,你才是真正出家人,真正佛弟子。如果你这个做不到,你出家就有罪过。谚语说得很有道理,不是没有道理,「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱?没有持戒。你本身造作罪业,那还事小,你破坏道家的形象,破坏佛法的形象,这个罪重!这个破坏形象等於是破和合僧,你让社会大众瞧不起佛法,谁的罪过?我们做得不像样子,人家才毁谤!过失不在他,在我们自己做得不好。所以真正要发心出家,就要把佛的形象塑好。
从前李老师常讲,我们学佛的佛弟子要真干,持戒念佛,那我们是替佛脸上贴金,佛有面子;如果我们破戒、毁戒,那是在佛脸上涂粪,让佛丢人。出家不是容易事情,古人讲「非将相所能为」,将是元帅,相是宰相,都做不到。你怎样帮助佛,让佛荣耀,不要让佛到处丢人?我们能把这三样东西落实,那就是在佛脸上贴金,荣耀诸佛如来。这三样没有做到,好好的学,好好的修,统统做到了再出家,那你就没有过失了。所以「持戒念佛,以苦为师」比什么都重要。
无论在家出家学佛,首先要修忍辱波罗蜜,什么都要忍。许多老同学跟我很多年的,你们都看到,我学佛五十四年不是一帆风顺,遇到多少挫折,还有非常严重的挫折,我们怎么过来?都是依照佛陀教诲,平平安安度过,决定没有怨恨。逆境没有怨恨,顺境没有贪恋,念念要与菩提心相应,也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应,行行要与看破放下自在随缘念佛相应,我们走在道上,这叫成佛之道!这是往生西方的大道,二十个字。你的心行跟这个有违背,你就偏差了,你不在道上;不在道上,你的目的地就达不到。这不能不知道的。
我们自己应该...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四六一卷) 2005/11/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1461》)
...的地位,我们希望我们真干,我们一生都做学生。如果是比丘,比丘是天人师,老师的地位。我们自己想想自己的德行、自己的学问、修持都不够,还是谦虚一点好,一生做沙弥,这已经是很高了。
蕅益大师这一退退到沙弥,他的徒弟,「我的老师是沙弥,我跟老师比比不上」,那怎么办,退!所以他的学生,就是他的徒弟,成时法师,蕅益大师的《全集》是成时法师把它整理出版的,流通给后世。成时也降格,降得更多,自称为出家优婆塞,真的名副其实。我过去在台湾,我有个印章,我也降格,我那个印章就是「出家优婆塞」,这样才名副其实。为什么?不但我们今天比丘戒做不到,沙弥戒也做不到。能把五戒修好,五戒、十善做好,就很了不起。一生守住五戒十善,我们出了家,出家优婆塞,名正言顺,名实相副,对的。
在中国,也有个很了不起的大德,说起来诸位都知道,弘一法师,弘一法师他就是自称出家优婆塞。所以出家优婆塞,第一个我们看到是成时,明朝末年人,明末清初。我看到第二个是弘一大师,今天我们想想,我们比弘一大师都比不上。名副其实,那我们今天确实就是守住三皈、五戒、十善,要求自己必须做到的,这是出家的身分。所以我们要把三坛大戒都退掉,什么身分?出家优婆塞。确实我们是干菩萨事业,所以冠上菩萨出家优婆塞,这名正言顺。我希望新剃度出家的人都能明白这个道理,不敢随便参加受戒,自以为是大圣。挂上大圣的名,名实不相副,那你就要想到,古人有一句谚语说,「地狱门前僧道多」。想到这句话,毛骨悚然,怎么会不害怕?想想我们自己做到了多少,这一定要知道,不能不知道。自己要谦虚、要恭敬,决定不敢为人先,站在别人后面好,不敢为人先。这是说到「他」。
再看第二段,是事,「次事亦二种」,亦有二种,「一能发愿者,二所愿众生。经云,当愿众生故」。这个「当愿众生」一句,有自己的愿,「愿众生」那是境界,「当愿」是我自己发愿,能发愿者。这一百四十一愿,我们念的时候是不是真发了?天天念,早晨念一遍,晚上念一遍,至少是早晚课!早晚课都有三皈依,三皈依这三愿也在这一百四十一愿里面。「自皈依佛」,我有没有皈依佛?这是第一条要注意的,我有没有皈依佛?我把这个一百四十一愿都编上数目字,从第一到一百四十一。三皈依在次序上是第二十、二十一、二十二,这个次序;二十是「自皈依佛」,二十一是「自皈依法」,二十二是「自皈依僧」。我们有没有皈依?
「三皈」我讲过好多遍,有录音、有录相,还有《三皈传授》的小册子。早晚都念,没有皈,也没有依。皈是回头,回头是岸,没回头;依是依靠,我们没有依靠,没依靠佛。我们依什么?还是依自己的烦恼习气。生活当中,工作、处事待人接物,没有依照佛的教诲,所以我说没有皈,也没有依。佛是觉,皈依佛就是皈依觉;觉的反面是迷,起心动念,分别执著,这是迷。这一愿就是教给我们,从迷回过头来依觉,觉而不迷,这才叫真正皈依佛。从邪回过头来依正,正知正见;从邪知邪见回过头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九三卷) 2006/1/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1493》)
...才能体会到一点。你要不能把内心深处对一切人事物对立这个念头放下,你体会不到,圣贤人的乐趣那个味道你体会不到。总得你自己放下,真正放下,你才能体会到。「学而时习之,不亦悦乎」,这句话你懂了。你要不入这个境界,给你讲解都听不懂,你都不晓得是怎么回事情,因为你自己内心里头有障碍。
所以,首先要把内心这个障碍化解掉,然后再帮助别人。如果他也懂得这个道理,他也在这上做功夫,那就太好了,他境界提升得就快。他要不懂,根性很钝,烦恼习气很重,那怎么办?圣人教诲,持戒。持戒,中下根性的人很得利益;上上根人?上上根人也持戒。为什么?做给中下根人看的。不能说上上根人不持戒,中下根人看到:他不持戒,我为什么要持戒?所以佛都持戒。释迦牟尼佛日常生活,处事待人接物,没有一样不符合戒律,就是说他圆圆满满统统做到了。你决定找不到他有一桩事情违背戒律,就是犯戒的,没有,大小戒律,决定找不到。他做样子给人看,这就叫做大慈大悲,示现的身教。身教要做到什么时候?没完的时候。为什么?众生没度尽,只要还有众生,他就要做这样子,做出最好的榜样;最好的榜样就是持戒。做给别人看的,利益大众的,利益社会的,慈悲到极处!小小戒都不舍,慈悲到极处。
所以在过去,出家不容易,你想想看出烦恼家、出三界家、出无明家,真不容易;现前这个社会更难。如果只出形式之家,而烦恼习气一丝毫没有断,这个不好,这个果报很苦,也是谚语里面所说的,「地狱门前僧道多」。为什么?他出家了,修道了,为什么堕地狱?他没有真正能够如法修行。他什么罪名堕地狱?破坏佛道的形象,这个罪名就堕地狱。佛道是圣贤,你怎么可以把圣贤的形象破坏!今天学佛,出家,穿上出家人的衣服;在家,人家知道你是在家学佛的佛门弟子,如果你连三皈、五戒、十善都做不到,人家就会批评你,「你破戒,你作恶(十善的反面就是十恶),学佛的人都作恶,这个佛何必要学它」。因为你作恶,人家批评是把整个佛教都带上,你就把整个佛法形象破坏。这个罪重,这个罪跟破和合僧的罪是相等的,阿鼻地狱。所以你何苦?出家,被人讥笑的机缘更多。在家,不认识,不晓得你是学佛的,他不怪你;他知道你是学佛的,他就会毁谤你。道理在这个地方。
从这个地方我们就能够体会到,印光老法师一生不收出家徒弟,不给人剃度,大慈大悲!你想为什么?剃一个,送一个到地狱,剃两个,送两个到地狱,祖师心地很清楚,不忍心!所以他只收在家弟子,给人传授三皈五戒。他老人家一生不收出家徒弟,一生不传戒,为什么?传戒,受戒的人做不到,全都破戒,全都犯戒,这罪还得了!不做这些坏事。你看一生不做住持、不做当家,一生不盖庙,给我们留下很好的榜样,我们应当要向他老人家学习;现在的话说,向他老人家看齐,看齐就是学习。他是我们的好榜样,距离我们最近的一位祖师;换句话说,就是在此时此处,我们应当要向他学习。
这是一位高僧大德,在家的信徒多,供养多,所收一切供...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九九卷) 2006/1/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1499》)
...期自性,本来具足」,具足无量无边的智慧,他怎么会不知道?「何期自性,本来清净」,那就是性净涅盘。他在这个世间,六根有没有染污?丝毫染污都没有。为什么?自性清净,我们前面讲的性净涅盘他得到了,他契入这个境界,所以他的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不离,念念相应,这叫入真实慧。
不但永无病恼,而且涅盘四乐最后一个:身如金刚,永不坏乐。六祖他也有生死,生死是肉身,身如金刚不是他的肉身,是他的法身,法身不生不灭,示现在九法界完全能控制。他那个身不是业报身,业报身才有病恼,他的身是乘愿再来的应化身,应化身没有病恼。有时候也有病恼,那叫示现,那是什么?用这种方式来教化众生。像维摩居士,这当年佛在世的时候,维摩居士所证得的境界跟释迦牟尼佛平等。所以诸位要晓得释迦牟尼佛示现的是出家成佛,维摩居士示现在家成佛。由此可知,成佛、成菩萨、成阿罗汉,你说是出家还是在家?统统行,在家出家没有两样,你入那个境界是理事无碍、事事无碍,这个示现才叫圆满。
出家人不可以轻慢在家居士,轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬,出家人对在家居士同样要尊敬,决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上,那你就完了,你不出家还好,出家贡高我慢,贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼,贪瞋痴下面就是慢,你的根本烦恼就生起来,这还得了!不出家你不会生这个烦恼,一出家这个烦恼现行,这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来,想想不无道理,为什么?傲慢。不知道世尊当年在世,他的这些学生像十六大弟子,迦叶、目犍连、舍利弗、阿难,这些人见到维摩居士,这诸位在经典上看到,都对维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,这是最敬礼;对老师释迦牟尼佛是这样尊重,对维摩居士也是这样尊重,这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截,你还想成就吗?不可能。
你要怎样才能成就?此地讲的无病人。病这个字是广义的,不是狭义的,我们今天身很健康没有病,心上有病,心上是什么病?有烦恼习气就是病。你看病恼,恼是烦恼,烦恼是病,见思烦恼是病,尘沙烦恼是病,无明烦恼是病。谁是健康的人?阿罗汉以上,懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨,是健康的人没有病,为什么?他有智慧,他契入真实智慧,所以普贤菩萨十大纲领,修行的十个纲领,就是十大愿王统统做到了。
礼敬诸佛,诸佛是指什么人?过去佛、现在佛、未来佛,这里面最重要的是未来佛。未来佛是谁?一切众生皆是未来佛,你对一切众生能像对佛陀那样恭敬吗?如果恭敬是有,还有等差那就错了,你不平等。不平等就是病恼,不真诚就是病恼,不清净就是病恼,一身都是病。你对人,对一切人,对个贫穷下贱的乞丐也要像对佛一样的尊重、一样的礼敬,你能做得到吗?诸佛菩萨做到了,世尊当年在世的弟子们做到了,这表演给我们看的。不但对人,对所有一切动物,蜎飞蠕动,蚊虫蚂蚁,你对它有没有恭敬心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五四三卷) 2006/5/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1543》)
...出来给大家看看。神不好意思,说我这个身相不好看。安世高还是让他出来,跟大家见见,把这段公案讲得清清楚楚,明明白白,知道果报不可思议。
安世高劝导他修福,他才能脱离畜生道。龙也很辛苦,造业也很重。瞋恚心很重,哪个不去拜他,他就整别人,给他一点苦受,这都是不善业,习气还在。所以就让他把他所得的供养拿出来,安世高到现在的江西南昌给他建个佛庙,所以江南第一个佛寺就是龙王供养的,给他祈福。他钻出来之后,大家一看,是一条蛇,大蛇,很长的一条大蟒蛇,流著眼泪点头,对安世高点头。大家看了之后,他又退回去,在神龛里面。才晓得每天所拜的就是这个神,现身了。安世高带他这些捐献出来的钱财,再坐船从赣江到南昌,给他建庙。在船上的时候,大家看到一个穿白色衣服的人,站在船头对安世高拜了三拜,以后就没有了。安世高告诉大家,刚才来拜我的,你们大家都看到,这个人就是龙王,他已经离开畜生道生到忉利天。
这是说一个出家人,讲经说法,明经好施,一念瞋恚,托钵的时候心里有点不舒服,堕到鬼神道去。诸位要晓得,鬼神道的寿命很长,不是人间讲的一百年、二百年,是千百年。在我们想,他们同学的时候很可能是释迦牟尼佛那个时代,非常值得我们警惕。我们今天住的地方,吃的、穿的,一切所受用要有不满意,你想想你的能力跟[共+阝]亭湖的龙王,跟他比一比,你的智慧、你的福报有没有他那样?他还堕在畜生道,那你堕在哪里?就难讲!所以古人讲,「地狱门前僧道多」,这个话一点都不错。我们读古人这些教诲、这些公案要特别注意,时时刻刻警惕自己,永离一切不善之业。好,今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一五五四卷) 2006/5/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1554
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段,第三小段,第十九首看起:
【见论议人。当愿众生。於诸异论。悉能摧伏。】
这首偈所说的『论议人』,在旅途上也常会遇到,现在不叫「论议人」,现在叫学者、专家。他们有正式、非正式发表一些谈话,对这个社会、学术,当然也包括宗教,现在还讲到科学,种种的议论,也就是提出他的看法、他的想法。凡是发表这些的,其目的不外乎让别人赞同他的见解,赞同他的说法。自古以来,中国、外国,这些人很多!
我们看现代的科学、哲学,看到他们所发表的这些论文,为我们解释现前这些自然现象,说得很有理。而且还有很多得到诺贝尔奖金,你能说他没道理吗?譬如近代的这些大科学家们,最近的三、四百年当中,西方的科学技术发展得很快。在物理学上,现在的趋势是走向两个极端,一个极端是无穷大,解释宇宙的起源。多数科学家相信是大爆炸的理论,因为现在发现的宇宙还不断的在扩张,这是爆炸的现象,所以有很多人相信。
另一个方向就是量子力学,是讲组成物质的基本物质。在很早,大家的研究看到分子,以后从分子里头再分析,就看到原子。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五三卷) 2006/5/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1553》)
...你的意思去找,你没有那么自由!什么力量主宰著你去找身体?业力,这就重要了。所以,他也透露一个讯息,人为什么会用肉体形式存在这个世间?他讲不外乎两个因素,一个因素是来做事的,另外一种是来还债的,这个跟我们佛法讲的又相同。佛法说六道里面的众生有两种人,一种人是乘愿再来的,是度生的;另外一种人是受报的、酬业的,佛家的名词说「人生酬业」,酬就是报,报酬。你过去生中做的善业,那你来享福;你过去生中造的恶业,那你今天来受苦。所以你这一生是享福、是受苦,这是你的业报!不是老天爷给你的,也不是上帝给你的,也不是阎王给你的,是自作自受。
所以他说得好,这个灵界透露的讯息说得好,我们这一生所受的,是过去生中所造的;这一生当中所造的,来世要受果报。灵界在外国透露这些讯息,到中国来说我们统统都清楚,我们比他了解还要深,比他了解的还要多。由此看这个事情是真的,不是假的。你要了解这个事实真相,我们起心动念、言语造作就要谨慎。一个不善的念头,一个不善的言行,招来生的苦报;一个善念,一个善行,招来生的福报,不一样。
所以这首偈教我们,「永得舍离,三恶道苦」,三恶道是十恶业所感的。也就是像惠能大师在《坛经》里面所讲的,十恶、八邪,还有许多不善的习气。要不要舍?要舍。你要不舍,它不但障碍你开悟,障碍你修行证果,甚至於障碍你来生得不到人身,你说这个事情多麻烦!来生得不到人身,就到三恶道去了。谚语有句话说,「地狱门前僧道多」,这个话我们想想不无道理。为什么僧道多?僧道是修行人,僧道是接受十方供养的。我们佛门有句话说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这个话是真话,说得不过分。我们今天享受十方的供养,如果自己道业不能成就,你来生连人身都得不到,披毛戴角是畜生,要还债!现在享受容易,将来还债可就苦了。
我从年轻的时候,二十六岁接触到佛法,就听长辈、前辈常常这样提醒、叮咛、嘱咐。所以在弘法这么多年当中,十方供养也很多,你不能不接受,不接受对不起人。人家到三宝门中来种福,你不让他种福,那就太残忍了。可是种福,想想我是不是福田?他来供养我,真的会得福吗?这是要内省、要反省。我没有这个福报怎么办?我就看到印光大师,他那个方法很好。印光大师在世,十方供养很多,他自己一分钱都没用,没有改善他的生活,没有做一件新衣服,还是过他清贫的本分生活。十方供养的钱,他就做一桩事情,印经布施。他把这个收入在苏州报国寺建立一个弘化社,弘化社就是佛经流通处,专门印佛经、善书。除佛经之外,善书他也印,劝善的,供养给十方。
这个法子好!你供养我,我都印成书供养十方。万一我将来不能得道,我要还债,有那些人替我还,这好。我觉得印祖这个做法,给我们一个很大的启示,所以我一生所收的供养统统印书。最近这十几二十年,因为我们使用电视教学,我们在过去送录音带、录相带,现在送光碟,我们送到全世界。你要说数量,我们没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五六0卷) 2006/5/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1560》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第八卷
...差不多超过六千五百套,愈做愈精美。所以不敢乱用施主的钱,我们自己不用,替他做好事。慈善救济的事业我们也做,不是主要的。像前些年国内重大的灾难,我们也都捐一些钱;世界上各地方有大灾难的时候,来找我们,我们也做。这次印度尼西亚这个大灾难,昨天同学告诉我,死亡五千人以上。那个地方我去过,我很熟悉,像这些我们都要伸出援手。帮助一切苦难众生,要用在这方面,我们自己不可以,要背因果责任。
舍三恶道就是舍贪瞋痴,这是佛在经教里头常常给我们讲,十法界的因由。当然这个因缘非常复杂,这个复杂的因缘当中,第一个因是什么?就是最重要的因是什么?佛给我们说出来,我们从上面说到下面。成佛,成佛的因是平等心,佛心平等,《无量寿经》的经题「清净平等觉」,那就是佛心。你真正修到清净平等觉,往生就成佛。菩萨是六波罗蜜,六度,菩萨的第一个业因,不舍六度。要想作佛,不能舍平等,不平等要放下,不清净要放下,迷惑颠倒要放下,觉就不迷;不舍清净平等觉,要舍染污、不平、迷惑,这个要舍。辟支佛是十二因缘,阿罗汉是四谛。天道是十善业,还要加个慈悲喜舍,天人。人道是五戒,畜生道是愚痴,饿鬼道是贪婪,地狱道是瞋恚,这你就明白了。
「永得舍离,三恶道苦」,贪婪、愚痴、瞋恚一定要舍掉。总的来说,经论里面常讲的舍十恶、修十善,这样才能够离三恶道苦。你要不认真断十恶、修十善,修什么样的法门,你还造十恶业,果报还是在三途。这就是所谓「地狱门前僧道多」,原因在此地,我们不能不知道。
从大乘经教里面讲,善是性德,十善是自性里头本有的,修难不难?不难!连儒也晓得,你看中国教小朋友的启蒙的书《三字经》。《三字经》一开端,「人之初,性本善」,就给你说明人性本善。这个善在佛法讲就是十善,十善是你的本性,哪有困难?一点都不难。为什么现在你会变成这个样子?你迷失自性,本善的自性不见了,恶的习气现前。《三字经》接著说,「性相近」,一切众生的性差不多都一样的、平等的;但「习相远」,习是什么?习惯、习气。为什么会变成这样子?下面把原因说出来,「苟不教,性乃迁」,就是说教育重要。你没有好好的教他,他就会染这些不良的习气,本性迷失了,染上坏的习气。坏的习气叫习性,习性不善,本性善!明白这个道理,我们改过修善就有了信心。
正像马鸣菩萨在《起信论》里面说的,一切众生「本觉本有,不觉本无」,不觉是迷、不善,本觉是善,本觉本有,不觉本无。本有的决定可以恢复,本无的一定可以断掉,我们从这个地方信心建立,信心增长了。恶哪有断不掉的道理,善哪有不圆满的道理!这里关键是你要学,跟谁学?跟佛学。佛是世间最好的老师,最好的榜样,我们学佛就是要跟佛学,佛是我们的本师。佛不在世了,佛的遗教在。遗教,我们初接触看不懂,不知道什么意思。遗教非常丰富,你要知道从哪里入门,怎样去学习,这就很重要,这必须要有善知识引导。这些善知识是历代这些祖师大德,我们靠他引导,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五六0卷) 2006/5/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1560》)
...也正。这条我们要特别重视,长时间的薰修可不能间断。我们生活在这个时代,内里面的烦恼很重。我们在讲席里面常说,自私自利是烦恼,我们有没有?有。贪求名闻利养的这种心行有没有?有。贪求五欲六尘的享受,还有根本烦恼贪瞋痴慢,有没有?统统具足。这是里面。外面的诱惑太大了!今天社会的诱惑,你无论走到什么地方,看到的、听到的、接触到的是些什么?暴力、色情、杀盗淫妄。里面有烦恼,外面在引诱,你如何能不被诱惑?这不是凡人的功夫,不但凡人没有办法避免,天人也没有办法,天人也没有这么好的定力,也会被诱惑。
我们怎样能够避免?只有一个方法,长时猛利,难行苦行,只有这个办法。长时间是天天不间断学习经教,天天亲近佛菩萨,天天亲近善友,接受佛菩萨的教诲。难行苦行就是依教奉行,才能不退转。如果这点做不到,纵有善根,过去生中薰修的善根福德,还是免不了要退转,你说多困难!这就是世尊所讲的,在娑婆世界修行一天,等於在极乐世界修行一百年。佛这个话是什么意思?这个世界修行一天不退转,那个功夫等於在极乐世界修行一百年。极乐世界没有退缘、没有诱惑,内没有烦恼,外没有诱惑,所以他不会退;虽然不退,他进步很慢。娑婆世界退的缘太多了,你能在这个地方不退,那真有功夫、真有本事,确实是难能可贵,不是一般人能做得到的。所以说一天功夫等於极乐世界一百天,道理在此地。如果我们自己把持不住,这一退转,多半都是退到饿鬼、地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」,这个话很值得警惕,细细想起来不无道理。谁堕地狱?出家人、修行人,修行人里面包括了在家、出家。
由此可知,真正修行,你就要明了佛菩萨、祖师教给我们修行的次第。《华严经》上清清楚楚、明明白白将全经分为四分,清凉大师的科题用四个字,信解行证,这就是教给我们修行的次序。第一个要建立信心,要发心。发心之后,一定要求解。如果你对於经典,经典里面所说的是宇宙人生的真相,这是大学问,你要是不清楚、不明了,你怎么修行?统统都清楚、都明白了,下面是行。长时猛利是求解,解而后行,解等於认识路,行是走路。现在我们到外面去旅行,没去之前,先去研究地图,我们采取什么样的交通工具,怎样到达我们的目的地。到目的地之后,再由当地详细的地图,我们居留多少天,希望到哪些地方去看,观光、旅游、考察,这有个计画。学佛亦复如此。所以先要把经典搞清楚、搞明白。
经典天天要读,天天有体会、天天有悟处,那你在读经上就有乐趣了。你能把你悟到的,把你体会到的,落实在生活当中,落实在工作、落实在处事待人接物,你就有孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,说是快乐,你的生活就得到乐趣了。生活里头有乐趣,你就不会退转。佛在大乘经里面常讲法喜充满,你得到法喜了。法喜怎么来的?信解行,从这里得来的。证还没有得到,如果证要得到,你就得大欢喜。你看初地菩萨,初地菩萨叫欢喜地,法喜充满。这时候你看这个世界一切诱惑,你就知道这个里面是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六00卷) 2006/8/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1600》)
...生善根微少等,未经万劫,於中遇缘,亦有发心,所谓或见佛色相而发其心」,这是第一。这段的意思,虽然善根少,总是有善根,有善根遇到缘,菩提心发起来了,也不容易。这是第一种,什么缘?遇到佛菩萨的形相,在一般讲起来这善根都不错了,从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之,都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」,这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的,这些或是出家人,或者是在家人,劝导他发心,行,他也能发心。第四种「或学他发心」,这就是看到别人发心,看到别人学佛,他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
「如是等发心者,悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乘地,智印经中亦同此」。那就不必再引了,跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心,跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚,过去多生多劫的善根福德因缘,这一生能发心,发心会退转不是没有善根,善根不足,原因在此地,我们不能不知道,这个事情不能勉强。
学佛的退缘太多了,顺境会退,为什么?让你生起贪心。诸位要晓得,贪心一生,这是名利的心,这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇,非常兴隆,可是「因地不真,果招迂曲」,你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心,你的心里面没有离开自私自利,没有离开名闻利养,没有离开五欲六尘,没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行,就堕落,所以佛门有一句谚语讲,「地狱门前僧道多」,道理就在此地,最容易堕落了。
所以这个教育,古人他能成就,基础教育太好了。基础教育里面有伦理,伦理是懂得人与人的关系,关系怎么样处好。第二是道德教育,你知道什么是应该做的,什么是不应该做的,至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常,常是永远不变,仁义礼智信,这是做人的基本基础。仁是仁慈,推己及人,想到自己一定会想到别人。义是义理,应该要做的。现在连外国人也懂得,你应当要学习的,善的要学习,恶的要学习离开、学习放下,这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下,戒定慧你要学著增长,就是这个意思。
在中国标准里面讲得更细,它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,讲十二个字。因果教育,善因善果,恶因恶报,从小薰习,就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作,虽然是与这个标准有上下,总不太离谱,也就是还能过得去。这是古时候,所以这个社会安定和平。现在不一样,现在全没有了,伦理没有了,道德没有了,因果也没有了,修行之难可想而知,怎能保住不退?我在这几十年经验当中,还能保得住靠什么?靠天天读经,天天跟同学们研究讨论,每天没有离开,天天佛菩萨在提醒。
可是看看我们佛教的弘扬效果不彰,欢喜的人不少,真正做的人没几个,那我们就要研究原因到底在哪里?原因确实出在基础教育疏忽了,所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规,道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0三卷) 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1603》)
...欲、王位、富饶、名称,这些是伪,没有菩提心;就是真诚清净平等慈悲统统没有,都被夹杂破坏。底下一段是第二,「二者,第一卷中,明有五略,谓发大心,修大行,感大果,裂大网,归大处,今即第一发大心中文」。这首偈里面讲的就是发大心。「然彼复分为三,初方言,次拣非,后显是,方言易了,今将不求一行,当彼拣非也」。这个不求,就是我们念的这两句偈,「不求五欲及王位,富饶自乐大名称」,这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来,这是错误,非是错误。
「余文即当显是」,我们先看这段。「今初,彼文云,道亦有通有别,今亦拣之,略为其十」,这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴,摄之不还,拔之不出,日增月甚,起上品十恶,如五扇提罗者,此发地狱心,行火途道」。我们自己要很认真的去反省,我们起心动念是不是都是在贪瞋痴里坚固的执著?虽然听经学教、念佛参禅持戒,都没有办法放弃,拔之不出,而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持,你起心动念、所造所作是上品十恶,也就是最严重的十恶,你修的是什么道?也是修道,修的是地狱道。此发的是地狱心,火途道。地狱,纵然是寒冰地狱也是一片火海。
他此地举了一个比喻,这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说,《佛学大辞典》里头有,诸位可以细细去查出来看,我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的,给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说,五恶比丘,出家人!在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人,出家人,五个恶比丘,得什么报?得石女之报。《摩诃止观》里面引用的,「如五扇提罗者,此发地狱心」,《辅行》里面有解释,讲到扇提罗,这是梵语,在《未曾有经》下卷有这么一段故事。
在从前有五个比丘懒惰懈怠,不修经书,不读经,不学教,懒惰懈怠。那时候遇到荒年,粮食不容易得到。这五个人,社会大众对他们不尊敬,所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到,一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养,他们这五个人,人家不愿意供养。这五个人就商议,他们也懂得人生在世什么最重要?活命最重要。他说我们不能在此地等死,於是他们找了一些善心人士,获得了一些,书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到,用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子,在旷野当中,也装模作样做出庄严的样子,五个人依次而坐,好像是个参禅的;就是装模作样,里面贪瞋痴慢不舍,用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后,这了不起,这是真正修行人,於是一传十,十传百,传的人、知道的人多了,都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜,在荒年,他们的供养非常丰足。
在这时候,有位女施主叫提韦,听说这五个人是个好修行人,欢喜供养。她是一个富有的长者之女,她就供养十顷的园林,而且是终身供养。诸位要知道,供养人发的是诚心,这五个人是骗人。供养的人,她是真心供养,供养的福报,她命终生化乐天。诸位要晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0五卷) 2006/8/10 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1605》)
...我们要度很多众生,这个事情要不要做?度众生是小事,你自己是个凡夫,你要发度众生的心,好,众生得度了,你自己还堕落在三途,这个要知道。
这是我们切身的利害,自己度了再度众生,这正确的,这是佛所赞叹的;自己没有能力度自己,而度众生,这是佛不许的。「自己未度而能度人,无有是处」,这佛经上说的,哪有这个道理!所以印光大师教人,这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的,印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的,这都是久远劫已经成佛了,现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们,在现前末法时期建道场,建什么道场?小道场,同学共修不超过二十人,正确!这样的道场,二十个人很可能统统成就,这还得了!
你看看《西方确指》觉明妙行菩萨,这是从我们这个世界上往生过去的,他们志同道合的十二个人,十二个人建了个小念佛堂,不操心,不求人!因为不超过二十个人,你的道场很容易维护,真正有得力的二、三个护法就够了,就能照顾你们,你的心是定的,你不会攀缘,你会成就,道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人,你就叫他去做住持、去做当家,你害他。为什么?做住持、做当家事务多,他只是修人天福报而已,为什么?做得很如法,如理如法修的是人天福报,如果不如理、不如法,他就决定堕三途。可是要晓得,如理如法太少了,做当家、做住持不如法的人很多,他有权有势,他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?我们要知道,我们今天做的是不是地狱业?如果你不读经,你不去看戒律,你不知道自己做错了,不知道自己起心动念、言语造作是地狱业,不知道,你深入经藏你就清楚明白,很多念头不能起,很多言语造作不能干。
拿著佛经当作一门学问来研究,这是搞佛学,不是学佛。我早年跟李老师,那时候没出家,我跟李老师的时候没出家,居士身分,三十岁。老师常常点醒我们这班学生,说了很多次,我们印象很深刻,他教我们,古人不学苏东坡,今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人,在我们心目当中占有崇高的地位,道德、文章哪个不赞叹!都是虔诚的佛教徒,搞什么?搞佛学,没有往生,还是搞六道轮回。以后我出家了,回到台中继续跟李老师学教,老师也很欢喜,告诉我学佛总得要找个典型、找个模范,中国人讲找个样板,一个样子,你跟他学,这样你很容易成功。找什么人做模范?老师给我介绍的是印光大师,印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人,你就决定不会错,决定不会迷失方向。
印光法师已经往生了,《文钞》在。那时候还没有《全集》,只有《文钞》,有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册,第一、二册是《正编》,三、四册是《续编》,现在《全集》有《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》,叫我常常读诵,私淑印祖,就是自己要做印光大师的学生,人不在了,私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子,孟子是孔夫子的私淑弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六五0卷) 2006/11/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1650》)
...性德相违背。性德讲到极处,普贤十愿,行为讲到极处,文殊菩萨十波罗蜜,我们在前面都学过了,这叫三昧,可见得三昧是心正、行也正。
我们的道场,我记得我在前面曾经要求过,我们道场的同学们,在这里担任职务,担任义工的,希望讲经的时候专心听经,这两个小时什么事情都放下。为什么?否则的话,讲经的利益,听众他们得到,我们自己家的人丝毫都得不到。群众慢慢薰习走上正知正见,我们的职员义工依旧是邪知邪见,这很可惜。因为现在的道场不像古时候,古时候道场里面的职员义工都是菩萨,为什么?他们是过来人,修行过来人来照顾大家的,他们的心是清净的。现在末法时期,众生没有福,佛菩萨,我们有感,他才有应,我们现在邪心,怎么能感到正心的菩萨来?不可能!邪与邪相感,正与正相感。就同江本博士的水实验一样,我们真诚爱心来感,它现的图案非常美;我们以瞋恨、以贪瞋痴慢来感,它的反应很难看。感应是自然之道,佛没有人情的,佛不能受贿赂,这个道理一定要懂。
我们大家一起,一天能够有两个小时在一块学习,不容易,太难得了!纵然这一生不能成就,佛法里面讲「一历耳根,永为道种」,菩提种子总算是种下去了。固然有些人偏重在修福,修福要有慧才真正修到福;如果没有智慧,在这里不是修福,是在造孽,那就错了,那不如不到这边来。不到这边来你不造这么重的罪业,到这边来造极重的罪业,虽然这一生学佛,还是堕三途,还是会堕地狱。你看古人谚语说得很好,「地狱门前僧道多」,在家居士古人称为在家僧,在家学佛。如果知见错误,纵然不是有心作恶,你是无心,无心还是堕地狱,不过是什么?受苦轻一点。这桩事情真的是自作自受,没有人能够帮助你。
我们今天晓得了,诸佛菩萨讲经说法的根本是普贤德,普贤德起了作用。经从哪里讲出来的?就是这十种三昧,三昧是定。所以佛菩萨讲经,经是从定中流出来的,定是真心,真心流出来的。那我们接受,也要用真心,我们的心很清净、很定,这一听就开悟;如果我们的心不定,心思很杂乱,妄想分别执著很重,能不能听得进去?听不进去。很用心的去听也不会开悟,为什么?你有业障,业障就是妄想分别执著。总得要业障轻,一听就觉悟,恍然大悟。所以三昧就变成非常重要了。
这是一句印度话,我们还是用中国话讲好,就是禅定。禅定比什么都重要,是修行的关键,修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面,前面的布施、持戒、忍辱、精进,都是修行的预备功夫,所以讲前方便,准备的功夫。真正修行是禅定,定功到一定的程度就开智慧,就是般若,般若现前就无方大用了,所以定是枢纽。如果没有定慧,前面那四种叫福德,修福;加上定慧,前面这四种就叫做功德,布施、持戒、忍辱、精进都是属於功德,为什么?它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进,你心是清净的,我们今天讲清净心、平等心,你就修这个,功德。如果里头有执著、有分别?福德,没有功德,这个不能够不懂。
三昧又翻作「息虑凝心」,这个也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六七七卷) 2006/12/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1677》)
...人不多!古时候这些老师比现在的老师可靠,为什么?古时候的大夫比今天大夫可靠。自古以来一个教书的老师,一个做医生的大夫,他们怀的什么心?救人救世,仁心仁术。从前教书的都念圣贤书的,再坏也不离谱,为什么?他天天讲圣贤道理,纵然做不到,天天讲,他慢慢也就接近,所以坏不到哪里去。
行医的那个心是救人,不是为赚钱,教书不是为了赚钱,要是希望能得财富,不会从事这个行业,都是什么?知足常乐,我从事这个工作得一点点的报酬,我生活过得去就行了,不能指这个发财。指这个发财都知道有罪过,那有果报,他懂因果报应。现在相反,现在做医生最赚钱的,教书也最赚钱的,教学变成学店,学校变成商业化。从前教书,学生上学给老师的报酬是依自己家庭状况,家里富有的多送点,送老师的礼,逢年过节多送点;家庭清寒,少送点,甚至於家境没有钱的,老师还要帮助学生。学生很不错,肯念书,好学,家境太苦,老师还要帮助学生,师徒如父子,他有亲情在,有伦理在。现在没有了,现在商业化,老师变成商店里面的老板,学生变成顾客,没有那种亲情。整个时代变了,所以社会会变成这么糟,会变成世界末日,我们不能不看清楚。
我们今天发什么心?我们今天能用佛教来发财吗?能用佛教来发财,有,现在也变质了,从前我们老师讲佛店,建个寺庙是开佛店。开佛店很赚钱,在台湾,那个时候宗教事业都不纳税的,所以佛店很富有。现在是很富有,将来的果报就不得了。佛门有个谚语说「地狱门前僧道多」,什么人堕地狱?僧是佛门,道是道士。道士开神店,出家人开佛店,将来到哪里去?将来到地狱去,不可以不知道。原本儒释道三家都是舍己为人教化众生的,教化众生的功德,在世间法里面没有任何一法能跟它比较。诸位想想,中国自古以来历代的帝王,哪个帝王能够跟孔子比?哪个帝王能够跟孟子比?几千年人民心目当中尊重的是孔孟,没有想到是哪个帝王。孔孟在世的时候干些什么?教书。
在全世界人民心目当中,有几个人能跟释迦、能跟耶稣相比?耶稣跟释迦在世干些什么?教化众生。耶稣教化时间很短,只有三年,他被人害死;释迦牟尼佛教化时间最长,四十九年;穆罕默德在世教化二十七年,教学,都是舍己为人。所教的我们要知道。为什么现代的老师不能跟古代这些老师们相比?那就是古代这些老师,他所说的他统统做到,所以他感人很深,感动人。现在人所讲的,自己没做到,讲得再好听,一看你自己没有做到,一文不值,人家不相信,不一样地方就在此地。所以我曾经说过,做到之后再说到这叫圣人,说到之后能做到这是贤人,说到做不到叫骗人。骗人只一时,不能长久,总会被人拆穿,拆穿之后一文不值。所以今天学校虽然是很多,老师很少,真正好老师,尤其是传统圣贤教育。现在国内、国外到处也有不少,有很多这些教学机构建立,但是好老师很难。
老师应该具备什么条件?至少《弟子规》要百分之百落实,《感应篇》要落实,十善业道要落实,那你才是个标准的老师,你是个合格的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六九三卷) 2007/1/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1693》)
...道场都拜万佛。万佛,一万二千多个名号,总的名号就是释迦牟尼佛,这个意思要懂。如果说法身菩萨要到极乐世界,我们假设,到极乐世界去成佛,总的名号就叫做阿弥陀佛,不能叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到那个地方没用处,为什么?那个地方的人个个都仁慈,不要你教,人人心地都清净。所以你还要讲仁慈、讲清净,到他那里没意思了。我们这个世界的人对人不仁慈,所以要用仁慈来教,心地不清净,要用清净来教。所以佛的名号就是佛菩萨示现在这个世间,此时此地针对众生的毛病,提出教学的目标、教学的宗旨、教学的方法,是这么个意思,不能一定指哪个人。
我们懂这个意思你就晓得,堕落在地狱,所有诸佛菩萨到地狱教化地狱众生,教什么?教地藏,地是什么?心地,藏是宝藏。心地宝藏是什么?我们中国人讲的本性本善,你本来善。你做人的时候不善,不善不是你的本性,是你的习性,造作不善才感得三途苦报,地狱是三途里面最严重的。菩萨到那里帮助他,启发他自性里面的善根,也是以种种方便把他的善根引发出来。他那个善只要有一点点出来,引出来,他就离开地狱,在佛法里面讲忏悔业障,他就离开了。所以地藏菩萨是总名称。这些都是属於普通的常识。
所以我们今天到道场来,常常讲庄严道场,无量功德,庄严道场自利利他。如果我们的心行不善,那就不是庄严道场,那是什么?到道场里面来造罪业,来破坏道场。来破坏道场,果报在三途,再要是给你说真话,果报就是在地狱。所以古人讲,地狱门前僧道多,佛教的道场,道场是出家人住的,出家人心行不善就堕地狱。
大家都念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界不是容易去的,怎样才能去?严净就能去。什么叫庄严?什么叫清净?我跟大家讲得很浅,讲得很踏实,十善业道。十善业道前面七条是庄严,后面三条是清净。你看前面的七条,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这是庄严。我们用什么来庄严道场?用这个。清净是什么?心里面不贪、不瞋、不痴,这是净。所以,你要是跟十善业道相违背,你不是庄严道场,你是在染污道场。不是道场装潢得很华丽,佛像贴金没有用,你心地不清净。佛像面前供养香花、水果、幢幡,以为这是庄严,这不是。印光大师的关房我去看过,什么都没有,房子也是暗暗的,只有一盏电灯。我看那个电灯并不很亮,可能光度只是二十烛光、四十烛光,很暗。里面香花什么都没有,我看他的佛像面前只供一杯水,一个小香炉,两根蜡烛,只有一尊阿弥陀佛,其他都没有。那是什么?严净不思议刹。印光大师十善业道圆满了,真做到了。
我们今天十善业道做不到,这不能怪你,因素很多。现在我们要求你把弟子规落实,弟子规百分之百的落实,给诸位说,那就是少分的十善业道,十善业道你做到应该有十之三、四,十分里面你做到三、四分。也算得上清净庄严,这个清净庄严要像学校打分数,百分之百做到可以达到及格,六十分,不高,六十分。这样念佛往生真的有把握了,生凡圣同居土,有把握;如果弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六九六卷) 2007/1/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1696》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第九卷
...鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁这一类的吗?不就搞这个去了!这就大错特错。
释迦牟尼佛为我们做的榜样,一生没有建道场,连个茅蓬都没有,这说明什么?说明释迦牟尼佛那个时代,人的身体健康,他长年累月在外面,晚上在树下一宿,风吹雨打,他不生病。身体好!我们现在身体比他差远了,我们要是在露天一个晚上不睡觉,第二天就急诊室去了,体力不行。所以年轻的时候到野外露宿,搭个帐篷,做学生的时代童子军搭个帐篷露营,我最长的时间住帐篷好像住了三个多月,不能够过露天的生活。这是什么?这叫你没有留恋。所以古代这些高僧大德他们在山上,住在深山里面自己盖个小茅蓬,茅蓬不大,因为只有二、三个人住,同参道友。很多就是一个人,一个人就是一个佛堂,一个卧房,再一个厨房,都非常简陋,所以他没有贪恋的心。这个样子他才向往西方极乐世界。
如果对这个世间有贪恋就麻烦了,亲情贪恋这是最麻烦的事情,障道的因缘。所以什么都要舍,对世间没有一丝毫的贪恋,这个你要忍,你不能忍就舍不掉。所以佛讲「一切法得成於忍」,真有道理。自己的生活够用就行,多余的要布施。布施,给诸位说,愈施愈多, |
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5#
樓主 |
發表於 2021-4-4 13:50:55
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愈多愈要施,决定不可以贪图享受。五欲六尘在面前你可以受用,不能起贪心;如果有一点点贪心起来,你要觉悟,要舍掉。你要不舍掉怎么样?贪心会增长。贪心增长就很麻烦,就很难舍掉,随著贪心你就走向邪道。虽学佛,学佛变质了,学佛的果报在哪里?还在三途。这就是古大德常讲的「地狱门前僧道多」,学佛最后堕地狱。
我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》,我采用的古注,干隆时代的灌顶法师,慈云灌顶法师的注解,他注得非常详细,我就用这个本子学讲这部经。这个本子最后面讲学佛一百种不同的果报,第一个就是下阿鼻地狱。我看了很纳闷,我就去问李老师,我说学佛再不好,也不会堕阿鼻地狱。李老师听到我这个提问,他说你这个问题是大问题,我不给你讲,我讲经的时候跟大家讲,你注意听。我们现在细心观察,这样学佛的人很多,打著学佛的招牌,他的起心动念、言语造作跟佛的教诲是背道而驰,那怎么不堕地狱?这么多年来,我们就很清楚了,看得很多,看到出家人学佛临走不如在家人,在家人有很好瑞相的我看到很多,出家人很少,多半走的时候神智不清,年岁大了得老年痴呆症这最可怕的。所以我们学佛,无论出家、在家要记住,要以功德回向求生净土。求生净土最重要的,临命终时没有病苦,真有把握往生。
临终时候要是痴呆症,自己做不了主,做不了主你就没办法求生极乐世界,那怎样?随著你的业力去受报去了。你造的善业你生三善道,你造的恶业你就堕三恶道,随业流转,这是很可怕的,我们不能不知道。你知道就应该要知道预防,怎么预防法?一定要依照佛陀教诲好好去学习,首先心地要清净、要慈悲。我们净宗修学的课程不多,我提供同学们的只有五门功课,第一个是「净业三福」,这是我们根本的依靠。是《观无量寿佛经》佛教韦提希夫人的,第一条「孝养父母,奉事师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七0二卷) 2007/1/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1702》)
...我们讲那是轮回心,无论做什么事情,就是念阿弥陀佛也是轮回业,不能往生,放下执著念阿弥陀佛,能往生,这个要记住。为什么?《无量寿经》上讲得清清楚楚,三辈往生,你看「发菩提心,一向专念」,上中下三辈往生的条件都是这八个字,发菩提心,一向专念。一向专念你做到了,我一天念十万声,一天念十几万声,一向专念,心里面妄想都没有了,可是你要是没放下执著可不行。放下执著就是发菩提心,放下分别,中品的菩提心,放下妄想,上品菩提心。菩提心分三等,上中下三品,只要放下下面的,下面这一品放下了,都能往生。
所以一切事相当中不要有执著,什么事情随缘就好,绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执著很重,随缘,有机会就做,没有机会就不做,能力小就小做,能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念,都没有执著,你多自在,你多快乐。一有执著,我们现在人讲,你有压力,你身体感受压力,你精神感受到压力,这就错了。所以菩萨给我们做示范,示范什么?能舍。黄忠昌能把身体舍掉,这个肉身能舍掉他才能到极乐世界,他不能把这个肉身带去,为什么?这个肉身是染污,极乐世界清净,一丝毫染污都没有,所以说一切染污不可以带去。
底下一句,『常乐出家心寂静』,这个「乐」念去声,念乐,乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚,不是说现在剃了头上庙里去叫出家,错了,不是这个意思。要是剃了头上庙,将来都能够往生、都能够作菩萨?不见得,古德讲得好,「地狱门前僧道多」,他没有讲在家人,这讲的出家人,为什么?出家人没有真出。所以要晓得,「出」佛在经上讲有四种,一种是「身出心不出」,心里面还有名闻利养、还有自私自利、还贪图五欲六尘、还有贪瞋痴慢,没出,身虽然出了,心没有出,这造罪业,这没用处。第二种「心出身不出」,在家居士修得很好,他确实样子是一个在家人,心地干干净净,一尘不染,跟佛菩萨没有两样,他修学的功德跟出家人同样的,没有差别,心出身不出。佛陀在世,维摩居士就是示现这个佛,是佛,维摩居士是佛,这就是心出身不出。第三种「身心都出」,释迦牟尼佛身心都出。第四种就是一般人,「身心都不出」,这是一般在家人。所以出有这四种,你得搞清楚,最重要的是心,明白这个道理。
家也有四种,这个也不能不知道,我们现在一般人讲出家是出什么?田宅家,就是现在讲你有不动产,你有土地、你有房屋,这是你的家,你有妻子儿女,你有家了,你把这个都舍掉到庙里面去,所以寺庙又是一个家。你这个家小,寺庙大,你出了小家,进了大家,没出,要就是心出,心出是真出,心没出,那个身出不算数的。所以一般人讲田宅的家,这个不重要,这是个形式,最重要的是什么?烦恼家,烦恼是家,断烦恼是真的出家,烦恼家出了。所以在家居士他田宅的家没出,烦恼家出了。三界家出了,第三个讲三界家,三界就是欲界、色界、无色界,就是六道轮回,出六道轮回,对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有,这出六道了。第四个是出生死家,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三四卷) 2007/5/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1734》)
...不能不学恭敬,儒释道三家都是这样讲。不但儒释道,连外国这些大的宗教,没有一个不讲谦卑。我讲过天主教的《玫瑰经》,《玫瑰经》一共十五段,第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑,它摆在第一条。那你就晓得,你要想得法自在,於法自在,你先学谦卑,先学著尊敬别人、尊重别人。这个我常常说,一定要学!认真努力去学。把自己贡高傲慢的习气放下,重己轻人的念头放下,学谦虚、学恭敬,谦虚、恭敬是自性里面的德行,性德才能往外流。把自己看得很重,瞧不起别人,带著傲慢的习气,你的德行全没有了。
《论语》里面,孔子曾经有这么一段话,他说假如有一个人他的才华跟周公一样,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也已」。你再仔细观察,他傲慢、他吝啬,那就不必说了,假的,全是假的不是真的。夫子这句话给我们很深的警惕,我们是干真的,还是干假的?假的是外表装模作样,欺骗众生,欺骗自性。如果你真的学习,那你就学圣人、学贤人,这个难得,你将来一定是成圣成贤。在佛法里面,你成菩萨、成佛陀,得真干,都从恭敬当中学起。恭敬的代表,是真正出家修行人,佛弟子!
现在的出家人不守戒,要不要恭敬?要不要供养?那你要懂一个道理,他现的出家相,他现的是释迦牟尼佛的学生,我们就应当对他恭敬、供养。至於他如不如法是他的事情,这个我们不能看在眼里,更不能放在心里,养自己的真诚、厚道,我能成就。他如果不持戒,他不能成就,他的事情。佛门也有句话说,「地狱门前僧道多」,那就是不守清规、不持戒律的,他们将来要堕落;他堕落是他的事情,不是我的事情。我对他尊重、供养,我是看在释迦牟尼佛的面子上,我把他认为是释迦牟尼佛的学生,是我修行的一个样子,我们一定是如理如法的修行。《坛经》上说得好,「若真修道人,不见世间过」,你看这句话说得多好,这是什么?这是修我们自己纯净纯善的心。
孔子说「三人行必有我师」,这三个人是代表,哪三个人?一个是自己,一个是善人,一个是恶人,是这个意思,三人。善人我要跟他学习,他的善心、善愿、善行,我有没有?我要没有,要跟他学习。恶人,恶人是给我们做反省的,他恶的心、恶的念头、恶的行为,我看到了,回光返照我有没有?如果有,赶快要改,有则改之;没有,自己要提高警觉,不能犯这个过失,无则嘉勉,那他也是我的老师。善人从正面教我,不善的人从反面教我,只要我自己会学,两个都是老师,两个对我都有很大的帮助。你说,我要不要恭敬?我要不要恭养?都要!为什么?他对我有恩德,他成就了我。你要能这样学习,你的老师太多了,没有一个不是你的老师。那你成佛不要三大阿僧只劫,给诸位说,你能这样学,你一生决定成就,这个话不是我说的,《华严经》上说的。所以祖师大德常常问你,「你会么」!会的人一生成就。谁一生成就?《华严经》上的善财童子,善财童子就是这个学法。善人,跟他学善的;恶人,看到认真反省,一定要从内心除掉他的不善。
我们看五十三参,五十三参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七六八卷) 2007/6/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1768》)
...,有反面,不善的光确实让你心神不安,常常感到恐怖,饿鬼道就是这样。所以三途,鬼道叫刀途,好像一个人拿著刀要杀你,你常常有恐怖的感觉。如果我们有这种感觉的时候,那你要真的好好修忏悔,为什么?跟鬼接近了。
地狱是火途,火途是人非常烦躁,脾气很不好,没有人理他的时候,他也在发脾气,也不高兴,这个现象就是火途的现象。畜生道就是愚痴,是非善恶分不清楚,我们一般讲不知好歹。这是什么?三途的氛围。人道的氛围是看到这些业因果报,他会良心发现,他知道惭愧,这还有救。如果三途气氛严重的,很难。佛菩萨慈悲让他堕三途,这他自己的事情,你救不了他,帮不上忙,但是给他种佛的种子。所以他听经,虽然这个经他不相信,或者相信他做不到,阿赖耶识有种子。将来业障轻的时候,经教的种子会起现行,到那时候他才晓得这个帮助大了,有机会的时候接著再学,他就往上提升。
所以佛法必须要恢复它本来面目,一定要懂得它是义务教学,世尊没有收人一分钱的学费,没有接受人金钱的供养,接受供养只是一钵饭而已。一钵饭还不见得是一家给的,托钵托七家。这一家很多,给了够吃了,就走了,不需要到第二家;很少,不够,第二家、第三家。一生教学是义务,这个要知道。所以接受供养是福报,你有多大的德你能享这个福报。连出家人接受供养,祖师大德提出警告,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,今生不了道,你到哪里去?地狱去了。这都是佛门的谚语。「地狱门前僧道多」,这个僧道可以说学佛、学道的人,学得不如法,拿著佛道去骗信徒,拿著佛道去求名闻利养,这就是三途种子,你怎么能不堕落?到堕落的时候,你后悔莫及,来不及了。自己心行不善,念佛不能往生,念佛只是跟阿弥陀佛结了法缘,等来生后世,时间长了。堕地狱,地狱罪受满之后,饿鬼道,饿鬼道受完之后,变畜生还债,「施主一粒米,大如须弥山」,还债多半是在畜生道的时候还债。世间人,你现在跟他讲他不相信,所以他敢做;真正相信的人,不敢做。尤其在大乘教里面,把事实真相给我们讲得很清楚,所有现象从心想生,不是真的。不是真的,何必去计较?为什么会计较?这胡涂,这就是愚痴。是因为愚痴,不了解事实真相,把假的当真的,在这里面造无量无边的罪业,一点点修积的福报消耗尽了,所以没有感应。
这后面讲的是『大士光明亦如是』,佛菩萨光明里面无量的智慧,无量的德能,时时刻刻在加持你。『有深智者咸照触』,「深智」是具足三学十善,他就有感应。三学是戒定慧,具足三学十善的人能看到。『邪信』是外道,『劣解』是二乘,底下是『凡愚』,这个凡愚就是充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴一般人很容易懂,慢疏忽了,他并不以为他自己骄傲,自己的毛病自己很不容易觉察。学佛的人要承认,傲慢有没有?肯定有,只要是人,他就有傲慢。为什么?佛法里面讲得很清楚,贪瞋痴慢是俱生烦恼,末那识里面就这四样东西。末那识是我见(就是我执)、我爱(爱是贪)、我痴、我慢这四大烦恼常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二0卷) 2007/9/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1820》)
...,无所谓,坐他面前随随便便,那功德利益你什么都没得到。不但没有得到,还造业,造什么业?轻慢,轻佛。这是你的习气,这是烦恼,供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里?作用是在日常生活处事待人接物,把一切众生,都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物,把所有的烦恼习气都能改变过来,这叫真的皈依佛。
皈依法,天天学习经论开智慧,我们怎么生活,怎么过日子,怎么样工作,怎么处事待人接物,经论里头全都有,那要学多少?任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类,其实你要细分,每部经典都有经律论三藏,有教你生活处事待人接物的一些规矩,那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示,这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了,集中在一起讲的三十二品到三十七品,里面内容是什么?五戒十善,我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿,跟佛同心、同愿、同德、同行,三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理!你只会念佛,你的心跟愿跟佛不一样,你德跟行跟佛不一样,你怎么能往生?那种念佛就是古大德所说的,「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心,愿不是佛愿,行为不是佛的行为,这要知道。
所以夏莲老常讲:要真干!不能干假的,你干假的造罪业。罪从哪里结?第一个,你欺骗你自己,你是个假佛教徒,第二个,你欺骗三宝、欺骗佛菩萨,第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理,没有办法辩别。学佛的人,古人讲的话说「地狱门前僧道多」,什么人堕地狱?这种人最容易堕地狱,无论是出家、在家。为什么?打著三宝的招牌,干的是营私自利的这些事业,这就不如法!自己有时候晓得不如法,不相信因果,不相信佛是真的,所以连佛都不信,不是真信。如果真的相信佛的话是真的,你就不敢,哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处,你有多长寿命?顶多你一百岁吧!一百岁毕竟很少,你享一百年的福报,你后来到三途去,你要受多少时间罪?论劫数算的,那你一想,就不值得。
我打著佛的招牌欺骗众生,我得的利益、得的享受,纵然让你享一百年,你将来到阿鼻地狱无量劫,这个帐怎么算?自然就不敢了。你今天还敢做,原因在哪里?你不读经,你不听教,你完全不懂,迷在里面。佛菩萨的教诲,它不是宗教,它是教学,十法界依正庄严是业感变现的,这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,从哪里来的?是你自性里面恶业变现出来的,自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王,地狱是唯心地狱,跟西方极乐世界一个道理,西方极乐世界你行善,自性弥陀出现了,唯心净土出现了。一切法,善恶念头在变,这佛讲得清楚,自作自受,你要是怪人,那你是罪上加罪。为什么?与别人不相干,与佛菩萨毫不相关,全是自性变现出来的,你说你麻烦大不大?这道理不可以不知道。
偈颂头一句说『有胜三昧』,殊胜,三昧是清净心,有殊胜的清净心。『能出现』,没有殊胜的三昧,你就没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二一卷) 2007/9/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1821》)
...还是这个样子,我受的教育就是复小座。现在一般佛学院不用这个方法,不用这个方法,一个都出不来,这个我们要知道。我们要想真学,真正的承传,还是老办法,不能用新的办法。老办法用了,在中国用了两千年,很有效果。新的方法,近代才有人尝试,办很多佛学院,佛学院没有一个能出得来。这个话不是我说的,演培法师讲的。讲这个话是三十年前,就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》,那一次时间也长,讲了四个月。正好碰到演培法师到香港来旅游,我们大家陪他到处去玩。包了一辆巴士,坐在车上,他就说了,讲到讲经,我那时正好在这里讲经,他就讲包括你在内,你也不是佛学院出身的,统统是复小座出身的。真的,一点都不假。演培法师也是讲经的法师,所以我们了解复小座的好处。
复小座,实在讲,戒定慧三学一次完成。你虽然在经文里面你发现有好的东西,不准你讲,一定讲老师的,这是叫什么?守法就是持戒,让你有耐心。你有东西,不准你发表,修忍辱波罗蜜。你那个发现不见得正确,许可你自己做笔记,不许可你发表。你的笔记可以给老师看,老师同意,行;老师不同意,不可以。尊师重道,从这个地方培养德行,你将来一生才不会被名闻利养所淘汰。这是自古以来都有,讲得不错,出去讲,尊重的人多了,供养多了,傲慢就生起来。一念傲慢心生起来,你的道业马上就退转,就堕落了。所以,这个严格的要求,严格的训练,都著重在德行,帮助你真正成就,不至於像佛门谚语里面所说的,「地狱门前僧道多」。出家都是好心,一接受供养之后,可以说多数都迷惑了,禁不起诱惑。外面禁不起诱惑,禅没有了;里面贪瞋痴慢起来,定没有了。你要晓得禅定是佛心,就是你的真心,经教是佛言,戒律是佛的行为。我们要依照戒律修正我们身口的行为,言行,依照经教修正我们的言语,依照禅定修心,这真学佛。
末后一句,『或现入定或出定』。「入」就是寂,常寂光,「出」就是起用,这就是这一大段科题里头「寂用无涯」。出必有感,有感他才起用,众生没有感,他不起用,众生有感,佛菩萨就有应。感是十法界的,十法界的众生,应是一真法界。一真跟十法界,感与应同一个心性,这说出为什么会有感应道交,心性是一不是二。所以感应是自然的,没有理由的,没有原因的,佛家的名词叫法尔如是,就是法性自自然然是这个样子,感应道交不可思议。从哪里入,从哪里出,没有一定,所以比喻作方网。譬如后面讲的,从东方入定,从西方出定;在我们娑婆世界入定,西方极乐世界出定,就起作用,在哪边,不一定的。从眼根入定,从耳出定,无论从哪里都能入,无论从哪里都能出,都能起作用,没有一定。这里头的道理我们现在明了,同一个心性。
法界虚空界,万事万法,心现识变,所以它的作用广大没有边际,这是自己,不是别人。你看看自己智慧德能多么圆满,而且是平等的,不用羡慕别人,也不要嫉妒别人,都一样的,平等平等,无二无别,问题就在你肯不肯放下。如果你是羡慕别人、嫉妒别人,你永远不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二九卷) 2007/9/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1829》)
...身,同时去参学!在十方世界供佛、供僧,修福报,听经闻法长智慧,福慧双修。你说这个世界多美好。然后你看我们这个世界,那怎么能相比!弥陀国如是,一切诸佛刹土无一不如是,我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己,不在外面,与别人毫不相关。我们为什么会堕落成这种地步?现在原因总算明白了,毛病就是在放不下。佛祖为我们示现,为我们详细的讲解,放下就是!那你不放下,你亏吃大!我很想放下,就是放不下,怎么办?这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气(一般讲业障)太重太深,所以,我们有愿,愿不能兑现;我们有想,想不能称心。
早年老师告诉我,章嘉大师,佛氏门中有求必应。我想求消业障,业障就是消不了。老师告诉我,业障消除才有求必应。就像此地一样,菩萨自在,那业障消除了,业障没消除就不应。怎么样消除?老师教我一个方法,后不再造!你知道那是不善,以后就不再造。孔子的学生颜回,夫子说,他自己学生很多,孔子有弟子三千,只有一个人他最称赞的,「不贰过」,他所犯的过失就有一次,不会犯同样的过失,颜回。一般人过失都会重犯,夫子学生只有这么一个人他可以做到不重犯,那叫真忏悔。
净宗方法实在是妙绝了,超过八万四千法门,那是什么?老实念佛。我们念佛没有效果是什么原因?不老实,一面念佛还一面打妄想,一面念佛一样犯过失,这就没有用。这样你念佛是跟阿弥陀佛结个缘,这一生当中不得力,还是会堕落。所以古大德常讲「地狱门前僧道多」,学佛不如法,堕地狱,你没做到!我们最近看到夏威夷土著这份报告,跟净宗的理论方法完全相同,提醒了我们,他有一个清除我们心里面所有一切不善的记忆,他用这个名词,在我们佛法里面讲阿赖耶识里头不善的种子,恶习气、恶种子。他怎么能清除?用什么清除?念佛法门。你看他无论遇到人、遇到事、遇到一切万物,他就念这一句「我很抱歉,我爱你」。对一切人、对一切事、对一切物,就这一句话,我很抱歉,我爱你,谢谢你。只要常念,不断的去念,你阿赖耶里恶习的种子慢慢它就恢复正常。他说那个有毒素的、带著病毒的这些记忆逐渐就没有了。
这使我们想到,我们佛门就是用这一句阿弥陀佛,他念「对不起、我爱你」六个字,我们念「南无阿弥陀佛」,也是六个字。他那六个字居然那么样有效,我们这六个字为什么没效,你就懂得了,他念念在改变记忆里头一切的不善念头。如果我们懂得这个道理,我们念念都是阿弥陀佛,阿弥陀佛纯净纯善!这使我们真正体会到,为什么老阿公、老太婆他念佛往生,预知时至,没有生病,站著走的、坐著走的,走得那么潇洒,什么原因?跟这个道理完全相同,这些老阿公、老阿婆把他阿赖耶识里所有的恶习种子全部都把它清洗掉了,一句佛号,他的心做到纯净纯善。
从哪里看起?我们在这个资料上也看到了,真正念到功夫成就,那里头业习种子全部坏的都洗干净。他从什么地方表现?这个人对於一切人真诚、谦卑、有礼,这很现实的。如果你还没有做到,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八三一卷) 2007/9/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1831》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第一〇卷
...的《净土五经》,《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本,很不容易,这个本子可以说是得到国家的肯定,我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子,前后讲了十一遍,好像都留的有录音、录相带,同学们都可以做参考。我每遍讲的,也都不一样,所以将来注子也可以做会集的注解本。这是说到佛法的修学「依义不依语,依法不依人,依了义不依不了义,依智不依识」,这是世尊给我们非常重要的教诲。
学佛,真学佛成就,世尊最后留了两句话,「以戒为师,以苦为师」,我们想在这一生成就,要持戒、要吃苦,千万不要图享受。我们想想,佛为什么这样说?佛这个说,佛一生做到,自己先做示范给我们看,最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行,这个用意太深了。人要是贪图享受,贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉?回归自性,自性里面没有这些东西,佛叫我们放下,自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善,那是性德,给你讲五伦五常,给你讲八德,给你讲三学,三学是戒定慧,三福、六和、六度、四摄这是性德,这是自性里本来有的。本来有的,现在没有了;本来没有的,现在全现前出来了。本来没有的要止,止就是放下,本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善,这个我们不能不知道。夏老居士教人,学佛他讲两个字,「真干」,这个不能干假的,干假的不但不能成就,不能成就没有什么关系,果报不得了!干假的,果报都在地狱。你想想地狱,是什么滋味?古人有句话说「地狱门前僧道多」,这句话绝对不是空穴来风,它有道理的。佛门无论是出家或者是在家居士主持的道场,都是正法道场,如果把正法变了质,变成邪法,这个罪多重!怎么叫变质?没有戒,没有苦行,没有三皈,没有六度,没有三福,没有六和,那就不是正法道场。「我没做错」,没做错,你没有把正法扶持起来,这个罪名就不得了,这个罪名就是阿鼻地狱。所以护持道场是真菩萨,不是凡夫,这不能不知道。所以夏老提出「真干」,简简单单两个字,真干是什么?佛所教导我们的,我们要真正把它落实,就这个意思。佛的教诲太多,从哪里做起?你要抓住纲领,最重要的纲领就是止观。该放下的你要放下,该看破的你真看破,这问题就解决了,那是总的纲领。
《寄归传》里面也给我们提出两句,它说大乘修学不外乎两种,一种中观,一种瑜伽,这是讲到真正学佛。当年方东美先生把佛法介绍给我的时候,也是提到这两种。那个时候我亲近他老人家,他四十多岁,我二十六岁,方老师大概大我二十岁的样子,我父亲一辈的人物。他对於佛学的造诣还没有达到高峰,所以他介绍给我的时候,「佛经里有哲学也有迷信,真正纯粹的哲学是性宗、相宗」,性相两宗是纯粹哲学,所以他把这两个介绍给我,《华严》是属於法相宗的,法相宗有六经十一论,《华严》是六经之一,对净土不谈。但是方老师到晚年七十岁之后不一样了,大乘佛法他完全融入。他这个人一生值得我们学习,用功,真读书,也就是属於真干的这一类人。他没有老师指导,如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九三七卷) 2008/3/20 华严讲堂 档名:12-17-1937》)
...疑惑,疑跟惑常常连在一起,疑就是迷惑,你不迷就不会有疑,怎样不迷?放下就不迷。一般人就是放不下,做学问的人放不下疑,为什么?小疑则小悟,大疑则大悟,科学的发明都是从怀疑开始的。这在佛法里面叫智障,佛法讲二障,一个烦恼障、一个所知障。烦恼障是贪瞋痴慢,这个东西障碍自性、障碍见性;智障,你所学的那些东西执著不放下也变成障碍,叫所知障。都是障碍你的清净心、障碍你的真诚心、障碍你的平等心、障碍你的正觉,还障碍你的慈悲。这个慈悲是什么?自爱,你说多重要。
所以同学们,我们在一起,我想大家都有这个感受,如果我们每天在这里学习《大方广佛华严经》,大方广佛华严就是我们自己,自己的性相、理事、因果,不是别人,是自己的,学习这个东西才真正认识自己、了解自己。释迦牟尼佛为我们示现大彻大悟、明心见性,见的是什么?性是什么?性就是自己、性就是宇宙。宇宙是自己,自己是宇宙;万法是自己,自己是万法,离开自己无有一法可得,这才是真的,是事实真相。我们天天在这里学习,就是天天在认识自己,天天在回归自性,这是多快乐的一桩事情。方老师是一代的大哲学家,「学佛是人生最高的享受」,他说的。我们哪一天真学成、真明白了,那就要行菩萨道,行菩萨道是什么?主持正法,度化众生。我们没有彻底开悟、没有见性,能不能主持?不能。没见性是烦恼做主、是自私自利做主,名利没有放下,贪瞋痴慢没有放下,你要是做主,不堕地狱的很少!古大德常讲「地狱门前僧道多」,这个僧道是什么?主持道场的,不是学佛、学道的,是主持道场的,他没有尽到主持的责任;像学校,他当校长,没有尽到校长的责任。没有做到教化众生,利益一方,虽然你自己修得很好,你不能利益一方,你不能教化众生,你个人修行会有成就,但是你主持道场的话,那你就有罪过。
所以主持道场是谁?讲经说法的法师退休之后主持道场,他什么都懂,他什么都放下了,他真的是想成就别人、帮助别人,没有一点自利的心,这个可以。我在初学佛的时候,刚刚出来讲经三十三岁,三十三岁出家,在佛学院教学讲经,我二十六岁学佛。早年讲经我常常这么个想法,人,我们学佛,二十岁之前奠定学佛的基础;二十到四十要成就自己的道业,这二十年认真学习,成就道业;四十到六十应该为佛教服务,就是主持道场。也就是说二十到四十从学生做到老师,一面学一面教,四十以后这经验很丰富,要为道场服务,担任道场的执事,到六十岁。六十以后退休,为什么?办自己来生的大事,这很重要,不能再管事,要好好念佛求生净土。也可以担任教学,除教学之外不要再担任,寺院执事不可以担任,六十要退休,那是大成就。真的,见解、行持如法才能担任寺院的执事,为什么?护持正法。如果自己在德行、学问都没有成就的话,你担任执事,你把佛法带到哪里去?所以住持、当家、执事那都是大法师。你寺庙里面一般学习的,你有能力教他,他有问题来向你请教,你要教他,你是内行人。外行管内行就完了,那个麻烦就大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七七卷) 2008/8/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1977》)
...正净,放下迷邪染了,你念佛往生西方极乐世界,不是生凡圣土,是生方便有余土,不一样。这在现前的社会就是不容易的事情。古时候,实在讲净业三福很多人可以都做到,纵然第三条做不到,第一、二条做到的人非常普遍,所以往生的人多。现在念佛往生的人少,那就是净业三福头一条做不到,不孝父母、不敬师长,敬师长是依教奉行叫做敬,这是我们不能不知道的。
佛法是师道,这一定要懂得,佛法是师道。师道在教学这个场合里面,老师第一大。这桩事情在民国初年,欧阳竟无讲得很透彻,他那时候办了一个内学院,民国初年有很多着名的出家大法师都是这个学院出来的。这个学院的主持的人欧阳竟无,他是居士,这些出家人尊师重道,这个道理世尊在世就已经做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世,同时是两尊佛住世,世尊是示现出家佛,维摩居士示现是在家佛,都是佛。世尊的弟子,像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大的弟子,见维摩居士一定是顶礼三拜,右绕三匝,居士。这尊师重道,这叫做孝养父母,奉事师长。你对老师都不敬,你还会有什么成就?
所以在佛法里头只问道德,不问出家、在家。这个居士有道德,真正有道德、有修行,他是我的老师,我见他就跟见佛一样。我的老师是居士,李炳南老居士,我是出家身分,他对我也特别爱护,也很尊重,可是我们见老师还是要顶礼,顶礼不需要三拜,一拜。你不敬老师,你怎么能学到东西?绝对不是我一出家就比别人大,那就完了,那就是谚语常讲的「地狱门前僧道多」。什么人最容易堕地狱?出家人,不孝父母,不尊敬师长,这个堕地狱罪。所以在一个道场居士没有受过戒的,领众可以,你真有修持,你真正懂得仪规,你把大家带好,可以。但是有很多人,不懂这个道理的人,他就会毁谤,那毁谤不是叫人造业吗?不想叫别人造业,最好去受个戒好了。去受个三皈,受个五戒,虽然是假的也无所谓,自己清楚,免得别人造口业,这叫方便。所以通权达变,这是佛法,活活泼泼,所以这要懂得。
领众,如果是受过菩萨戒的在家居士,搭衣,搭缦衣;没有受过菩萨戒,只受过三皈五戒,不能搭衣,这诸位要知道,不可以搭衣,穿海青。海青,没有受过三皈也可以穿海青,因为海青是中国传统的礼服,你看看唱戏里面都穿着海青。只是在家人穿的海青它绣的有花,衣服上绣的有花;出家人穿素色,不绣花,穿素色。海青是汉朝时候一般人的礼服,所以这不一定是在家、出家,都可以穿,这是礼服。在作佛事,大家在共修的时候,穿礼服这是最适合的,这是可以的。穿拖鞋、赤脚,这无所谓,你看佛菩萨都赤脚,都没穿鞋子,是不是?穿拖鞋,在日本寺庙里头都穿拖鞋,我跟日本人很熟,日本出家人都穿拖鞋。
问:后面还有第四个问题,已经损坏的VCD讲经片,或者看不清楚断断续续的VCD讲经片,应该如何处理为好?佛像坏了、经书坏了应该如何处理?
答:这个问题也很普遍,如果现在这是印刷术发达,科学技术日新月异,这些东西损坏了,你就把它可以当作废物处理...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之八) (共一集) 2005/7/8 香港佛陀教育协会 档名:21-272-01 》)
...者,不诳语者」,这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你?凡是骗人都有企图、都有目的,佛菩萨对你有什么企图,他想要你什么?他对你有什么目的?没有;如果说完全没有,那欺骗,这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法,留下来这么多东西,你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗?他能做得出来吗?从这个地方我们对佛,我们对老师要建立信心。
佛跟我们讲我们的烦恼无量无边,烦恼有根,叫根本烦恼。根本烦恼有六个,这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个,第一个是贪,第二个是瞋,第三个是痴,贪瞋痴叫三毒,根之根;这后面慢,傲慢,下面就是疑。所以疑是根本烦恼,断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人,不会骗人。可是你要晓得,现在那些出家在家的佛教徒会骗人,他们不是佛,他们也不是菩萨,是什么?披着佛菩萨的外衣去骗人,骗什么?他有企图,骗名闻利养,希望你恭敬他,希望你赚的钱好好的去供养他,目的就在此地。所以他有目的的,这我们要小心谨慎。
所以我的老师李炳南老居士介绍我,学佛要跟印光大师学。你们想为什么?印光大师不会骗人,印光大师一生不收出家徒弟,不给人剃度,一生不建寺庙,一生没有给人化过缘;这些都给我们做了很好的榜样,一生不传戒,这都是大慈大悲。现在的社会风气不好,出家人还有自私自利,还有名闻利养,还贪图五欲六尘享受,还有贪瞋痴慢,不但是戒律不能持,连十善都做不到,这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」,这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍,所以他不干这个事情。你说建庙,很多人出家,拜你做师父出家,他为什么出家?想占庙产,为这个来的,不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大,那个口水就流的愈多。在现在这个社会,这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪,我们在现前社会看到,才晓得他老人家真正是大慈大悲,我们要学。
出家就要把一切都放下,一切都舍弃掉。自己日常生活,甚至于弘法利生,随缘,决定没有自己的执着,我要想怎样做怎样做,那你是自找麻烦。大家怎么做都好,一切都好,没有一样不好,你自己心地才能保持清净,才永远保持清净心、平等心。有清净平等,自然对人就会诚诚恳恳,老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到,不难!难都是难在自私自利,难在贪瞋痴慢,这些东西放不下,这就难了。
所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑,自己决定不能往生,因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话,我们要相信。很多人都知道,印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹,他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解,也不能够超过其上」,这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们,往生西方极乐世界的条件,能不能往生决定在信愿之有无;换句话说,你真肯信,真相信,一点怀疑都没有,真正希望去,这个条件就具足,你就肯定能往生。「品位高下,在念佛功夫的深浅」,你念佛功夫深,你往生品位...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二十四) (共一集) 2006/1/13 香港佛陀教育协会 档名:21-295 》)
...。总而言之,这是很好的瑞相。
问:第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片,能否多复制给有缘佛弟子看?
答:可以。我还没有看到,希望寄给我看看。
问:第二个问题,对祖先或地基主、灶神,以及寺庙中一切神灵,皆以礼佛之接足礼礼拜,请问这样如法吗?
答:不如法,因为他不敢当,不是你不可以做,他不敢承受。所以我们对行礼,恭敬是完全平等的,但是在形象上有差等。你说现在最敬礼,在什么场合当中行最敬礼,行三鞠躬,普通一般的常礼是一鞠躬,这个有等级。所以礼节,节是有节度,不能超过,也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师,可以用这个。一般平辈也可以,但是平辈回拜,一定是回拜。而且也不是平常,平常多半都是问讯。所以我们对于鬼神是一样的恭敬,我们礼拜是一拜就够了,通常是三问讯,像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜,对这些鬼神统统是三问讯,恭敬心是一样的,差别在此地。
问:第三题,弟子以前长期做佛事,现在不去了,身体开始有病,经常一夜未眠,而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西,现在是念经、磕头都起不了大作用,请问如何是好?
答:看到虚空法界的东西,应该是看到灵鬼这一类的,你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式,真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事,如果不是真诚心为亡者祈福回向,你只是拿到斋主的供养,就等于说买卖一样,这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲,地狱门前僧道多,道理就在此地,这是我们不能不知道的。所以为亡人超度,决定不能当作生意来做,一堂佛事要多少钱,哪有这种道理!这是慈悲心,你遇到了,是应当要照这样做,送他往生。他罪业重的时候,虽然堕在恶道,减轻他的痛苦,一定要用真诚慈悲心去做。至于做完之后,斋主的供养是决定不能计较,如果计较,那就是买卖,生意买卖。生意买卖是裨贩如来,你把佛法拿去当商业、当买卖去做,这个罪过很重,所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔,只有忏悔发愿后不再造,诚心诚意念佛求生净土,这样就好。
问:底下一个问题,曾经有一次,弟子在为人往生助念时,其他居士请来密宗大德,在往生者头上放金刚沙。于是弟子只有离开,请问是否如法?请问「金刚沙」真正能超度六道吗?
答:金刚沙就跟大悲水一样,真正有道行的人、有修行的人他加持的,那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面,效果就不大。如果念的人有口无心,那就一点用都没有,这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确,「行有不得,反求诸己」,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的,那是非常的严重,他的信心能够把癌消掉,真不容易。他现在二张照片还留着做纪念,常常给人看,一个在医院照的,一个是他自己用意念来调解,再照第二张就没有了。所以要相信自己,相信别人就错了。他要相信医生开刀,保险他的生命保不住,他是自己意念转过来...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十一) (共一集) 2007/2/2 香港佛陀教育协会 档名:21-369-01 》)
...政协副主席程思远,请他做证婚,现在碰到我,要把我也拉去,在证婚台上两个证婚人,一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道?大概从前有个电影明星叫林黛,这个印象应当很深,林黛的爸爸。
那一天的宾客是日本大使馆的,日本在中国经商的很多商业上的巨子,还有中国政府的官员,他告诉我,好,我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话,十分钟,我十分钟讲佛法,他们怎么会听得到?听到之后皆大欢喜。这好事情,好机会!所以要能掌握住,好机会。什么叫佛法?他一看到我这个身分站在台上,我总得三句不离本行。学佛,佛是什么?把他讲清楚、讲明白,几句话,很起作用。所以,没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的,「人人是好人,事事是好事」,就看你怎么样用心,你怎么样去表达,这就对了。所以政府,你的上级给你安排的接待,不必回避,欢欢喜喜的把这工作做好。
问:第四个,请问在家、出家修持有何分别?
答:没有分别,修持没有分别,弘法有分别。出家是,好像现在学校里面,出家是专业的老师;在家也可以做弘法利生的工作,是兼职的老师,他不是专业的,差别就在此地。在中国这么多年来,出家人弘法,在家人护法,护持道场,护持正法。除这个之外,没有差别。
问:底下一个问题说,自己想出家,但若出家又会对家人影响很大,应如何是好?
答:我劝你还是不要出家,为什么?出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜,现在叫顺口溜,有两句,「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话,你就想想要不要出家?要出家,就学释迦牟尼佛、学祖师大德,没有问题,出家好,无量功德。如果不像释迦牟尼佛,不像祖师大德,那个麻烦就大了,「施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还」。今生不了道,要堕三途,三途罪受完了,变畜生还债,你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土,亲近阿弥陀佛,不用出家!这对于想出家的同学要好好去想想。
今天,我们这几年来讲得太多了,不但是出家,就在家学佛,都要从扎根教育学起。《弟子规》,儒的根,中国传统的根;《感应篇》,道的根;十善业,佛的根,这三个根要扎牢;如果出家,还要再扎个根,《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实,都能做到,你才是好出家人,如果做不到,问题很严重。所以要出家,先学。最好,出家,在没有出家之前先学经教,把佛法真的搞懂。如果真有兴趣,我们一生像佛一样,一生从事于多元文化教学工作,讲经、教学,万缘放下,这个可以。
你说出家之后再学,很困难,出家之后不好学。你在一个道场,你一个人学了很精进,别人没有学,他看不顺眼,看不顺眼就没有法子共住,你就得走路。我过去在台中学经教,李老师跟我讲过好多次,不止一次,他说你将来出家讲经,讲得不好,没有什么关系,如果讲得好,你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生,你们都知道,真的走投无路,没有一个寺庙会容纳我,还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十五) (共一集) 2007/4/13 香港佛陀教育协会 档名:21-383-01 》)
...的家中有电脑,电脑里面的游戏打出来的都是打打杀杀的,而且都是魔鬼,真的把魔鬼引到家里来了。这些魔鬼都是障道的,障着家中人学佛。白天这些学佛的人走到外边,因为家中有魔鬼,引进来外面的外道障佛道。自身没法走出困境,不以为自己做错了。
答:这个问题真的是非常严重,许多在家学佛的同学,你们听到他这个疑问你就知道,你学佛功夫为什么不得力?你家有魔。电脑是魔,电视是魔。魔在你家里扰乱,你的道业怎么能成就?你怎么能得清净心?所以我们学佛的人最好不看电视,不用电脑。电脑只可以做为正常工作的工具,不要用电脑去接受这些资讯;接受,那就把魔引到家里来。家里面有电视,我们可以放光碟听经、念佛,我们不要接天线,也就是说这个电视只是放光碟用,外面的讯号收不到,没有天线。那你家里面就是佛、是菩萨,就没有魔。这很重要!
问:第四个题,有许多人学佛,不明道理,被人拉着到处认儿女、搞帮派,破坏佛法。请问这算不算自己学佛的魔障?将来又会有什么样的果报?
答:这个情形,我想可能有。在道场里面,真的有搞帮派的,有认什么干儿子、干女儿的。甚至于在家人里头,还认出家人做干儿子、干女儿,真有这些事情。这个错了,这是破坏佛法,佛法戒律里头没有,而且禁止。这叫人情佛事,人情佛事将来的果报都在三途。为什么?他破坏佛法的形象,这个罪跟破和合僧的罪是相等的,佛法讲等流罪,你跟他是同等的,那这个罪是阿鼻地狱。所以古德常讲「地狱门前僧道多」,这个话不是没有道理。如果我们不懂教理,不守清规,用人情做佛事,哪有不堕地狱的!
问:底下一个问题,有人见到多少万年之前的一位科学家,在火山口受罪这么多年,才能出苦。因为他研究的成果是破坏星球的,造下无边的罪业。现代的科学家也是在造下无边的罪业,将来的果报是否招来更严重的灾难?可否请老法师开示其中的因果道理,帮助众生觉悟?
答:这个因果教育不但是真实的,而且是宇宙什么时候开始的,因果也就什么时候开始。这桩事情,我们在讲经的时候讲得很多。所以要不断重复讲,为什么?大家忘掉,听了之后,可以说下课就忘掉。佛陀慈悲,一桩事情总是无数次的重复,一定要你真正记住了为止。你要没有真正记住,真正觉悟,真正回头,佛总是常常在提醒,这是无尽的慈悲,我们要知道感恩。一念不觉就是因,能生万法,这就是果,所以因果什么时候有的?宇宙现前时候就有。谚语有说:「万法皆空,因果不空」。其实因果哪有不空的道理!万法都空了,因果也是万法,怎么会不空?真的,他报应不空,就是冤冤相报这桩事情不会断掉。明白这个道理之后,我们起心动念自然就有约束。报应、感应在起心动念之处,一个善念不要以为是小事,一个恶念不要以为人不知道,只要你动念,这心的波动就遍法界虚空界,瞒不了一个人,你所瞒的是愚人,愚痴的人他不知道;觉悟的人,没有一个不知道。
如果在佛法上来讲,这大家能信得过的,须陀洹以上的人没有一个不知道。再...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之九十二) (共一集) 2008/4/11 华严讲堂 档名:21-442-01 》)
...难;信心不足,也是难;信了之后又会动摇、又会退转,还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什么时候坚定信心?你把这个事实真相搞清楚、搞明白,你决定不会退转,你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了,你会一心一意朝着这个方向、朝着这个目标精进,那你就决定成就。这是难逢,百千万劫难遭遇,你真的是遇到了,这是可喜,这是幸运,这一生当中决定获得解脱。下面一个问题:
问:我们几位志同道合的出家同学,每天共住在一起听经念佛,但总有一、二位同学喜欢涂香,或者共修不专注,影响他人,请问应如何调整,使大家安心修道?
答:这是同学当中个人习气不一样,要劝导。以香涂身,这就是我们现在最普通讲的香粉、香水,这属于涂香,涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行,修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心,这是净土宗。十大宗派总不外觉正净,净宗跟密宗都是修清净心,教下修正知正见,性宗、禅宗他们修的是大彻大悟,实际上是一而三,三而一,都需要离开这些妄想分别执着,你才能够得到。有这些嗜好都是障碍,所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好,「宁动千江水,不动道人心」,不要妨害别人修行,这就好。
问:有同学说,若受了菩萨戒,即使堕入地狱也不会受刑,不受因果报应,在地狱里还可照样念佛,请老法师开示。
答:这我没听说,这个话是什么人讲的,把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的,古大德常讲「地狱门前僧道多」,这是一句严重的警告,受戒不能持戒,而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎么会不受刑?哪有这种道理。你真正持戒,持得很好,决定不堕地狱;只有犯戒、破戒才会堕地狱,堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。下面一个提问是:
问:佛为调御丈夫,又说佛不度无缘之人,请问二者是否矛盾?
答:不矛盾。什么叫无缘?他不接受,佛很乐意帮助他,但是他不能接受,这叫无缘。他说「我很想接受」,是很想接受,我也相信他有这个心,但是他有业障,业障障住他不能接受。这个业障是什么?经典里面常讲的三重障,有这三重障就没有法子,佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲,我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障,诸佛菩萨亲自来教他都没办法,不但不能帮助他提升境界,讲一切经,他听不懂!所以过去老师教学,对同学不一样,老师教学生,他看到学生,有的学生可以教的,有的学生不能教的,他看什么?看这个学生业障厚薄。业障薄,很轻的,可以教,多教一点;业障很重的,不能教,就不教了,就让他随着大众一起听好了。
我们年轻的时候跟李老师学经教,我们这个班是经学班,学讲经的,二十几个人,老师对我们这二十几个人每个人态度不一样,有的同学很严格,有的同学,老师很客气,像对待客人一样。那时候我看到纳闷,老师对同学怎么会这样?被他看出来了,有一天他把我叫到房间里面,告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的,可以打、可以骂的...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0八) (共一集) 2009/1/16 香港佛陀教育协会 档名:21-505-01 》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第一一卷
...如不动」。这两句如果我们用最粗浅的话来说明,不取於相是不受外境的诱惑。我们知道现在修行人,为什么不能成就,不要说在家同修难成就,出家人一样,也不能成就,原因是什么?受不了五欲六尘的诱惑。六根接触外面境界,就起贪、瞋、痴、慢,外面一引诱,里面就动心了,这怎么能成功?你要想成功,说老实话,外面不被诱惑,里面能做到不动心,这样才能成功,这叫真功夫。无论修学哪一个法门,功夫都得力,念佛可以得一心不乱,参禅可以明心见性,学教可以大开圆解,关键就在这里,你还会不会受外面境界诱惑?
所以,这样深的经典,这样重要的经典,释迦牟尼佛发起这个经,完全在日常生活当中,著衣持钵,入舍卫大城乞食,平常生活当中发起,意思在此地。佛达到究竟圆满的果位,每天还出去托钵,不受世间荣华富贵的诱惑,他真能放得下,不受诱惑,内心确实如如不动,所以世尊表现给我们看。学道,无论是在家、出家,要想道业成就,要记住世尊两句名言,第一个是「以苦为师」,你要能吃苦,能吃苦就不会被外面诱惑;「以戒为师」,我能守规矩、我守本分。一个人能够守规矩、守本分,喜欢吃苦,这个人就有成就的本钱,有这一生修行成功的资格。不肯吃苦,不肯守法,你修得再好,说老实话,决定出不了轮回。
从前出家人、修道人没有财产,住的道场十方常住,不是个人私有的,真的是贫僧;现在出家人不一样,现在是富僧。从前出家人修行都能了生死、出三界;现在出家人,佛门常讲「地狱门前僧道多」。现在出家人将来到哪里去往生?到地狱,你说多可怕!所以我们一定要有高度的警觉心。现在出家人怎么说是富僧?供养多。从前出家人没人供养,一般信徒供养是供养常住,而不供养个人。个人纵然得到供养,都交给常住,所以没有私财,没有积蓄。现在出家人都有私财,都有积蓄,还有不少比在家人富有多了,这个我们要晓得。贪图这些,这个东西增长贪心,不是好事情。财富增长贪心,没有的时候,没有贪心,心还在道,老实念佛想往生。钱多了,多了还想多,贪心愈来愈重,这放不下。现在出家人,不接受人供养也不如法。怎么办?这里接受来,那个地方就布施,辗转出去,这就没事了。不可以积蓄,积蓄要知道,果报在三恶道。人生光阴很短很短,实实在在讲这不值得,要是堕落在三恶道,那个时间可长,亏就吃大了。所以要有高度的警觉心,要记住佛的教训:
【不取於相,如如不动。】
在家修行成就,说老实话还是这两句话。在家人富有的很多,你如果看看居士传,《大藏经》里居士传,在家修行成就的,不少是大富长者,自己的生活还是很简单、很朴素。他有福报,他有财富,他那个财富布施给大众,让社会大众共享,他不自己享,他让大家共享。那个福报是愈来愈大,福报愈大,社会大众享他的福的人愈多,他跟大众广结法缘,这叫真正有智慧。古今中外这些例子,我们看到很多很多,所以佛这两句话不仅是出家人要遵守,在家人要成就还是这个原则。换句话说,没有两套标准,标准只有一套...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-002》)
...念到「一切有为法,如梦幻泡影」,那还有什么不能忍的?根本就没事!都是假的!末后这一句:
【则乞食之有益於众生也大矣。】
出家人当年行这种制度,这个生活方式,利益众生真的是无量无边。可惜佛教传到中国之后,这个制度在中国就行不通了。因为佛教传到中国来的时候,中国人对於佛法真正的意思并不完全了解,以我们世俗的情见来看佛法,这个制度自然就废除了。中国人尊师重道,对老师很恭敬。而中国人最看轻的,就是要饭的、讨饭的,是贫贱到极处。贫是没有财富,贱是没有地位,到了极处是要饭的乞丐。老师怎么可以让他去讨饭,那还得了,学生还有面子吗?尤其佛法当时是帝王请来的,皇帝的老师,叫他到街上去讨饭,那还得了,不得了!不但不让他出去乞食,而且还给他建筑宫殿,还派很多人伺候来供养。这是每个国家的国情不一样,中国跟印度不相同。印度可以说从帝王到庶民,对於出家人乞食都非常恭敬, |
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6#
樓主 |
發表於 2021-4-4 13:53:05
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只看該作者
在中国观念上不一样。可是我们要晓得,乞食好处太多了,虽然我们观念上不一样,但是我们在生活上尽量把水平降低。
在中国,古来的这些高僧大德住茅蓬,许多茅蓬都是自己建的。就在山上就地取材,砍树、砍竹子,搭个小茅蓬。粗茶淡饭,就附近旁边种一点菜,过这样的生活,清心寡欲,身心健康,这样对於佛法的弘扬,有很大的利益。到后来,施主多了,信徒多了,大家出钱出力盖大庙,出家人一接受这些五欲六尘的供养,於是一个个都往生到地狱去了。所以俗话常讲:「地狱门前僧道多」。要明白这个道理,这是真的。我过去在许多地方讲经,提醒大众,出家人为什么会堕落?是你们帮助他堕落的,你们引诱他堕落的。你们还说你供养有功德,天晓得!将来那个出家人一堕落,跟阎罗王说:哪个信徒供养我的,哪个信徒供养我的,那个帐拿出来,我就是这么堕落的。你们还想有成就吗?不可能!所以诸位一定要晓得,一定要明白这个道理。多做弘法利生的工作,我们能报佛恩,没有第二个方法。
佛的智慧、佛的福报,世出世间没有人能够相比。释迦牟尼佛示现著衣持钵,这是表演给我们看的,真正是他自己果地上那个富贵,你读《华严经》就晓得,不读《华严》不知道佛家的富贵。他那种受用,是性德显现出来的,他不是求的,本来就是那个样子。为了度我们这些苦难众生,做这个样子给我们看,让我们断贪瞋痴,目的在此地。我们修行,一个是为自己,一个是为一切众生,怎么能不这样做?点点滴滴要为众生,要为宣传佛法,要把佛法殊胜的利益介绍给一切大众。印光大师是我们近代一个好榜样。印光大师很出名,中国、外国都知道他,都尊敬他,信徒不知道有多少,供养也不晓得有多少。老法师穿的衣服,没有做一件新衣服,没有去做一双新鞋子,没有在吃饭时多加几个小菜,没有。一件衣服还是穿二、三十年,那些钱哪里去呢?都印经去了。
苏州报国寺,是他晚年闭关的地方,他就在报国寺成立一个弘化社。信徒所有的供养,都拿去做印经的经费,流通佛法,布施佛法,这是他做给我们看...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第五集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-005》)
...连有功劳的畜牲都念念不忘,何况是人!当初白马寺塑造的白马,我相信一定就是原来马的形状,塑造那个形状,纪念它不容易把经书、佛像从印度背到中国来。
因为生活环境不一样,所以供养的方式也就不一样。佛法流传到今天,时代久远,凡是一桩事情传久了,弊病是免不了的,现在的弊病就很多。古时候出家人,你念念古书,是贫僧,出家人、修道人都很清贫,没有一分钱,所以走到什么地方,的的确确都有善心人自动来供养。现在这个社会不相同,出家人在这个社会上都是富翁,富僧,不是贫僧。供养多,僧要是富,麻烦就来了,道心就没有了。佛在三千年前,对於现代这个社会看得很清楚很明白,所以在经上无数次的提示我们,积财丧道。要是把财看重,名利看重,道心就没有了。在家同修们还能修一点福,他虽然没有道心,他还能修一点福。出家人你修什么?福也修不到,说个不好听的话,就是造业。现在享一点点福,实在讲那个福是假的,积那么多钱财,积那么多产业,存在你妄想之中,这打妄想,实际上一样都不是自己的。你每天还是穿出家的衣服,你总不能做一套金衣服来穿,你也不过就是吃三餐饭而已,怎么样享受还是有限。而造作的罪业,不久就到阎罗王那里去报到,三途苦报,那个时劫之长也是不可思议!为什么好心出家去造罪业,将来要去堕地狱,这不叫愚痴!世间人还有哪一种人比这个更愚痴?我想没有了。在家人想堕地狱不容易,那要造五逆罪才堕地狱,出家人堕地狱太容易太容易了。古人常讲,地狱门前僧道多,这个话说得是有道理,不是随便说的。
现在佛门供养已经成习惯,只要你穿这个衣服就有人来供养。供养怎么办?要懂得转供养;他供养我了,我那头就去了。将来自己不能成就,这是俗话常说:今生不了道,披毛戴角还。我转布施了,将来要还,他们替我还,我就不要还了。这个要想通,我们拿到这个,赶紧展转布施,纵然我不了道,将来还债有很多人替我还,我也没事了。这是说世尊在戒经里面讲简单的供养。
【广言之,如《华严》所说之事供养、法供养。】
《华严经》上讲得多了,讲差不多将近有一百种类,讲得非常丰富;就是第六回向章,那一章经里面大概就讲到将近有一百种供养。
【承事者,左右事奉。】
就是服劳役伺候别人,这个地方是讲众生,伺候一切众生,时时刻刻照顾他,时时刻刻帮助他,就是这个意思。
【悉皆,正指无空过言。言历时之久,供佛之勤。】
这是释迦牟尼佛举出自己亲身修持的例子,来告诉我们。他在过去生中遇到这么多的诸佛,都是承事供养,没有一尊佛空过的。说出这个意思,意思在后头,
【为显不及受持此经之张本也】
用这个来做一个基础,来比喻。
经【若复有人,於后末世,能受持读诵此经,所得功德,於我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】
世尊修这个福报历无量劫,我们看到非常羡慕,我们到哪一生哪一世才能修这么大的福报?佛这么给我们一说,我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第六十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-069》)
...发心出家,家裡人想尽方法阻挠,不知道这个行业之好,比国王、比总统的功德大得多。总统有任期,国王是终身职,他们都捨弃了。你想想看,这个世界到底那一种行业最有价值,最有意义,值得我们全心全意去做?这些都是我们的榜样,从这个地方能看得出来,出家责任之重,超过作帝王,超过当总统。既然肩负起利益一切众生的责任,如果没有尽心尽力做好,罪过就无量无边。
从前我在台中求学的时候,李老师讲过一个小故事,这故事是真是假,我们不去管它。他说,有一位医生替人看病,结果是看一个就死一个,冤死了不少人,所谓「庸医杀人」。他死了以后被阎罗王判入十八层地狱,很不服气,他说:「我不是有心害他们的,是我的医术不高明,用错药,分量用得不对。他们死了,虽然我有过失,也不至于这麽大的罪,怎麽把我判到十八层地狱。」所以跳脚,很不服气。那裡知道他脚底下有声音说:「老兄,你不要跳脚,你一跳,灰尘都落在我身上。」他想,难道十八层底下还有十九层?底下的说:「我是在十九层!」他问:「老兄,你是干什麽的?」答说:「我是教书的。」意思就是说,误人子弟比庸医杀人的罪还要重。我们出家,要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信,恐怕要下二十层地狱,比十九层还要严重。这很可怕,不能不知道,不能不小心,不能不谨慎。
由此可知,这一段经文确实讚歎出家的功德。佛法的事业殊胜无比,责任太大,不容易做好;做不好,罪过比什麽都重。中国俗话常说「地狱门前僧道多」,世间其他行业堕地狱的机会少,出家人堕地狱的机会非常多。因为出家人接受十方供养,十方众生恭恭敬敬供养你,对你是什麽样的期望?你要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这是你的责任。如果做不到这一点,起码我没害人。虽没有害人,还是要堕二十层地狱,因为未能尽到应尽的职责。这就说明出家是第一殊胜,也是最为艰难困苦。修学的过程中要有耐心,要遵守佛教我们的原则、方法,要先断烦恼,再学法门,弘法利生。
「四弘誓愿」就是为我们指出一条修学的次第:首先是「发心」;发心之后先「断烦恼」;烦恼断了之后再「学法门」;最后「圆成佛道」。四弘誓愿把修学次第跟我们讲得很清楚,我们应当觉悟。在本经裡,从法藏比丘初发心,一直到他修行证果,建造西方极乐世界,普度一切众生圆成佛道,都讲得清楚明白。我们要学佛,确实这一部经就够了。我们应该怎麽发心,怎样修学,什麽样的顺序,什麽样的次第,你照着学准没错,这是这部经的好处。广说的有《大方广佛华严经》,从信、解、行、证,按照顺序讲解,但是经文太长,不容易学习。这部经是《华严经》的浓缩,《华严经》的精华,它的次第跟《华严经》没有两样,经文简单扼要,容易修学。
修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
这段文是介绍阿弥陀佛在因地修学的状况。他的身分、发心,以及学佛的因缘,前面都介绍...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏 菩萨往昔的因缘,这个意思深。
【文殊师利。】
佛经里面凡是一开端叫著当机的名字,下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的开示,提起他注意。
【是地藏 菩萨摩诃萨。於过去久远不可说不可说劫前。】
这个句子在这里断好。不可说不可说劫,这个是时间就太长太长,说不尽。
【身为大长者子。】
古人有这个意思,他从前身分是个大长者子。大长者子,我们很多人把他看错,大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称,孔子、孟子、老子,称「子」是尊称。大长者子,这个「子」就是孔子、孟子那个子,是尊敬的称呼。要用现代话来讲,子就是尊敬的,我们要用现代的话来说,尊敬的大长者,把这个尊敬的话加在前面,从前这个尊敬的话在后面。
【时世有佛。】
那个时候这个世间有一尊佛。
【号曰师子奋迅具足万行如来。】
『师子奋迅』是比喻,狮子是兽中之王。『具足万行』,是说菩萨修行功德圆满,证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】
这是我们的学处。这个时候尊敬的长者,见到师子奋迅如来『相好』光明,他生了欢喜心;向佛请教:你这个相好怎么得来?相好重要,我们为佛弟子在这个社会上,如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易,古德常说「地狱门前僧道多」,一般社会世间人造地狱业不容易,出家人造地狱业太容易,为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法,你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?教社会大众毁谤佛法,人家一看到你这个样子,瞧不起你、轻视你、毁谤你,就能把整个佛法统统都毁谤,你这个罪业还得了!诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子,成为大家尊敬有学问、有德行这样的人,佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心,都想来学习,你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象。否则的话,在家学佛也一样,何必造罪业!何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情!这个重要!
我们今天讲《华严经》很长,到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利,还要这个好、那个不好,这是轮回心,造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念著宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内、外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活,我们常讲真实真、善、美、慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-06》)
...明显了,阿罗汉的我执破了,无我,念念都是为一切众生,没有我了,那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准,我们要懂得他界定真正的意思在哪里?换句话说,你还有我、还有自私自利,你的想法就不正确、就不可靠,你真正做到无我无私,念念为社会、念念为众生,你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候,这怎么办?必须舍弃自己的想法,遵从佛的教诲,这样不至於有大的过失。佛所讲法教我们利益众生,当然与自己的利益要相违背,我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献,牺牲自己的利益,成全大众的利益,这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导,他自己所思所作所为自然相应,与佛菩萨所说的相应。
我们今天不但在家学佛要懂得这个道理,出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师,人家看见你称你法师。「师」是社会大众的模范,社会大众的榜样,我们拿什么做榜样?拿什么做模范?就是无私。如果自己还有私心,人家称你作法师,你想想看你有什么感受?不能做大众的榜样,不能做大众的模范,人家称你「师」就很难过了,名实不相副。你能生惭愧心,能够回头、改过,这好事情。如果依旧愚昧无知,居然敢当之,哪有不造罪业的道理!就是承当这个称呼,我们自己有罪业,造罪业了。冒充法师,不是「师」在冒充「师」,人家称你一声,自己就造一次罪业,称你两声就造两次罪业,佛教给我们积功累德,我们自己在积累罪业,这怎么得了!难怪古人所谓「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?现在堕地狱的人多了,古时候堕地狱的人少,造五逆十恶业的人少。而僧道没有尽到他自己的职责,那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业,地藏 菩萨教导我们,要『为未来众生,演利益事』,这一句话就是我们出家人的事业。「演」是表演,做出样子来给人看,「说」是说明,又要做、又要说。我们今天界定自己的身分,知道自己要做些什么事情,把这个事情做好了,我们这一生过得就有价值、有意义。请看经文一百三十四面:
【佛告地藏 菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。】
地藏 菩萨向佛陈白,佛不但是准许,还催他快说。为什么?对一切众生太重要了!前面这几句话是赞叹,『汝今欲兴慈悲』,「兴」就是发起,你发慈悲心。为了要『救拔一切罪苦六道众生』,这是大利益的事,众生虽然造作无量无边的罪业,不论是今世或者是过去生造极重的罪业,只要他一口气没断,我们知道统统有救。这个时候他头脑清醒,一念回头就得救了,真的是回头是岸。我们在《阿闍世王经》里面看到,这个国王他在世间有地位、有权力、有威势,造作五逆十恶的重罪,决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根,晚年的时候觉悟,知道自己一生所作所为是错误的,回过头来依靠三宝的教诲,临命终时念佛往生。佛告诉我们,他往生的品位上品中生,他是忏悔往生。从这个事例来看,造极重的罪业都不怕,都能够得救,只要他肯回头,只要他真正忏悔改过...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-32》)
...你就去念阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号叫「诸佛名号」,《无量寿经》上、《弥陀经》上,不常常讲「诸佛名号」,诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说,你念这一句阿弥陀佛,所有十方三世一切诸佛名号,你就统统都念到了,他是一切诸佛的总名号,这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方,不要想到我现在念阿弥陀佛不行,才念一尊佛,我现在赶紧要念万佛,那你把你自己的功夫就破坏掉了。
所以地藏 菩萨在此地苦口婆心,是对度罪业极重的众生,平常对於佛法根本就不能接受的,毫无信仰的,对他们来讲的。我们纵观全经,地藏 菩萨度他们的目的都是生人天,不是度他们成佛,为什么?他们距离成佛还有一大段的距离,能够从三恶道到人天来受报,已经是很大的成就了。再从人天加功用行,到人天之后,这才劝他念佛,劝他专修净土求愿往生,功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们,也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛,他在此地教导一切天人大众,是「当来」必定见佛,现前有困难,当来决定会见佛。
【是众生等。】
这就指念佛名号的这些众生。
【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
这一段话许多同修读到之后都未免怀疑,世间哪有这么便宜的事情!一身的罪业,念几尊佛的名号,就能不堕恶道了吗?念佛的人多,古人常讲,「往生的人少」,念佛的人堕恶道还挺多?谚语里面常讲:「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗?不知道念了多少声佛,为什么还堕地狱?那不是跟此地讲,『终不堕恶道』完全相背了吗?关键就在「念」字,口念不行,没有用处。你看这个念字,念字是会意,中国文字充满智慧,你看看这个念字什么意思?「今心」,「今」是现在,你现在心上真有佛,口里念佛,心里头没有佛,那有什么用处?那就是古人讲,「喊破喉咙也枉然」,念得再多也枉然。是要你心里头真正有佛,那就起作用了,真的『生时死时,自得大利』,决定不堕恶道,你心里头真有,所以不是口上有。口上有,那就讲的是「一历耳根,永为道种」,现在得不到利益,该堕地狱还是要堕地狱,得不到利益,如果你心上真有,你现在就得利益了。
由此可知,这个念不是指的口念,是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」,也是这个意思,「忆」是常常想、常常思惟,「念」就是我们一般人讲挂念,常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心,能够这样想,当然你就能一心一意去效法向佛学习,能够学个一分、两分,那就是大利益,就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜,佛喜欢布施,而我们喜欢悭贪,我们念佛,那是念施。佛家有「六念法」,六念法就是教我们存心,常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」,这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会,只有口念而心不行,口念弥陀,心里面还留恋娑婆世界,还有深重的情执,这就大错特错了!再看底下这...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十四集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-34》)
...期顶多讲五天,休息二天,好意,我很感谢。但是你要晓得,如果我们讲经的时间减少半个小时,这一部《华严经》恐怕要讲十五年,我现在想十年未必能讲完,那再减少半个小时,恐怕会延长到二十年,那还得了!说起来是好听,大家无量寿,总希望这个经能早一天完成,早一天圆满。我现在每一天讲二个小时没有感觉到累,讲得很欢喜,所以在目前这个状况,行!可以维持,不必减少时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」,讲经是喜事、乐事,不是苦事。一般人认为好像在学校教书是苦事,那可能是苦事,可是讲经是乐事,跟一般学校教学不一样,非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了,我想哪个人也不愿意,苦事减少好,快乐的事情不能减少。
这是说明福田,真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福,都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经,在过去只有印经布施,印经布施是财、法、无畏三种都具足,是好事情。其次,我常常劝大家照顾病苦,一些病人、生活很清苦的人,我们布施他,布施医药,救济贫苦。第三桩我劝人放生,放生是无畏布施。这是我许多年来,讲经说法奉劝诸位,这是真正的福田,决定没有过失、弊病。我没有劝人建道场,建道场未必是真正的福田,如果这个道场不是修学、弘扬正法,那这个福田是假的不是真的,我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到,很难很难遇到,真正是可遇不可求,遇到正法道场我们要极力去修布施供养,布施供养一定要如法。
佛家常讲「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?出家人堕地狱。为什么堕地狱?不知道节俭、恭敬,浪费施主的财施,这里面就造很多罪业,你自己修持有什么功夫?你有没有得一心?有没有功夫成片?如果没有的话,换句话说,西方极乐世界你还在那打问号,你未必能去得了。你要去不了,你这些受用,这就是佛门常讲「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。所以一定要懂得节俭、修福、惜福,能省一定要省,该用一定要用,该用绝不吝啬。
现在布施,法布施除了印经之外,范围比从前广了、多了。我们现在有录音带、有录像带、有CD,甚至於现在我们还利用卫星电视,利用网际网路,这些都是属於布施。许多同修从事这个工作,是以内财、外财来修真实布施的功德,现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我,我们现在在此地做CD,量做得很大,全世界各个地区都向我们要,我们请别的厂商来替我们做,价钱算得很便宜,一片一块五。他来跟我说,如果我们自己要设厂,自己来生产,一片成本只要五毛钱;换句话说,我们过去送人家一片,现在我们可以送人三片。我说这个事情好,我赞成,等李居士回来,我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利,只有真正明了佛理的人,明了事实真相的人,才知道自己应该如何修福,怎样才得大福利。
此地所讲的「大福利」不是人天的福利,人天福利不大,到西方极乐世界作佛、作菩萨,那个福利就大了。六道众生的福利,你们念过《无量寿经》,...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十五集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-35》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第一二卷
...缘是看这个地方肯不肯学,学习的人多少。如果肯学,人数多,多住几天;人数少,少住几天。没有一定的住所。
我们看佛经经典一开头,「如是我闻,一时佛在」,在什么地方,没有说佛住哪个地方,佛没住所。住,他就有家了;没家,没地方住。现在还到处旅游,没地方住。国王大臣提供这些道场,道场是国王大臣的,不是释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛暂住而已。今天此地是道场,我们在这里暂住,我们在这里活动三天,我们暂住三天。世尊一生不建道场,我们要向释迦牟尼佛学习,学习得很像,我们一生不可以建道场,建道场,不像释迦牟尼佛了。所以道场,中国自古以来道场谁建的?古时候道场,最早的道场是国家建的。你看看现在中国大陆很多道场,招牌匾额上敕建;敕建是皇帝下命令建的,国家建的,不是私人的。国家供养出家人,国家供养三宝,这国家有福,三宝教化众生,师道,尊师重道。以后民间也有人修福,民间有大富长者,他们自己有这个力量,也建道场来供养三宝。所以从前道场都叫十方常住,它不是私有的,不是某个派别,只要是出家人,任何道场都可以挂单,它都要招待吃住。说这子孙庙,私人道场,我不晓得是什么时候才有的,但是现在就很多很多了。
还有一些心行不善之人,我见过,在现在这个社会谋生很困难,他的脑筋很灵活,出家。出家生活容易,在家想买个房子好不容易,这一出家没有几天,他这大庙就盖成了。庙盖起来了,没错!罪业也就重了。所以佛家有个谚语说,「地狱门前僧道多」,你想想这话有没有道理?假借佛菩萨的名义,欺骗一切众生,把众生的供养自己拿来享受,都要堕地狱,地狱门前僧道多。佛警告我们出家人,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这是世尊在经典上,提醒后世弟子要认真修行。施主那个供养不好消化,我们怎么可以任意的去享受,罪过不得了。但是今天谁懂得?谁有这个警觉心?《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得太多太多了,那一部经完全是说末法时期出家人所造的罪业,应当受些什么果报。这个经,过去我讲过三遍,都留著有录像带。还有一些同修,照这个录像带把它写成文字。我也看到国内有这个书印出来了,但是他写出来的,我没有看过。一定要警觉到,要知道果报太可怕了。所以苦行是决定有好处。托钵,人家供养什么,吃什么,没有分别,没有执著。
在早年,江味农居士,这个人一生受持《金刚般若波罗蜜经》,他自己标榜,「教依般若,行在弥陀」,他念佛往生的,《近代往生传》有他。他一生研究《金刚经》,晚年出版这部《讲义》,这部讲义写得好,真正是集《金刚经》古今注解之大成。我过去《金刚经》讲过几遍,都是依照他的讲义来讲解。他在讲义里劝导我们现代出家人,佛法如何能够再复兴?一定要实行托钵的制度。他讲的话对,一点都没错。有一些人说,托钵没人给饭吃怎么办?你还没出去托钵,你怎么晓得没人供养?
早年此地有个法师跟我是老朋友,非常好,是洗尘法师。洗尘法师到台湾来看我,那个时候我住在台湾,见到我非常热心,「我们怎样把佛法复兴?」我告诉他:托钵。树下一宿,我们现在树下一宿不行,体力不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(六) (第一集) 香港九龙 档名:12-24-01》)
...,清净心在这一生当中都是一句空话,没有法子落实。清净心不能现前,智慧就不能生起,没有智慧,信心就不能建立。这个信心,是圆教初信位的菩萨,我们达不到这个地位,初信位的菩萨。在贤首五教仪里面,我们看看初信位菩萨修行是什么标准?见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽,对於经论教义不能说大开圆解,他真的是开圆解了,大字没有,他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨,难能可贵!我们在《金刚经》上看到,小乘初果须陀洹也离了四相,「我相,人相,众生相,寿者相」,他也不执著了。我们问问,他还有没有分别?分别有,执著没有,才能证得须陀洹果;须陀洹果他没有圆解,如果加上开圆解了,他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学,这是我们应该要争取的,太高了我们不敢,没有信心,这个地位我们要下定决心,要争取,我们才有条件学《华严》,才有条件参与佛华严这个大法会,在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道,断十恶,修十善,读诵大乘,亲近善友,我们这一生有希望。
末后这一段,他说得好,这是从反面来说。『若无能信,长流生死』,这个意思就是说明,如果没有真正的信心,没有办法脱离六道轮回,「长流生死」就是说六道轮回,你对於三宝没有信心。千万不要以为,我们已经学佛了,已经受了三皈,已经受了五戒、菩萨戒,甚至於已经出家,受了三坛大戒,你有没有信心?不见得。如果没有信心,出家也不能够了生死,也不能够脱轮回;不但不能,麻烦还大!谚语里常说,「地狱门前僧道多」,这句话绝对不是骂出家人,而是事实真相。什么人最容易堕地狱?出家人最容易堕地狱。
正因为如此,印光大师一生不给人剃度,不收出家弟子,你要问他为什么?他怕你堕地狱。不给你剃度,你要堕地狱,他没有过失。你出家不能够如理如法的修行,将来堕地狱,他有过失。所以他老人家在末法时期,给我们示现一个榜样,不收出家弟子,这个用意很深很深,我们能不能体会?祖师所做的、所示现的往往也是超过了,但是我们要体会他的苦心,要明了他的用意,我们应该要生警惕的心,要有高度的警觉,事事要小心、要谨慎,避免伤害别人。往往初发心,所谓是初发心成佛都有余,那是个善心;可是真正剃度之后,他的无明烦恼习气没有改掉,遇到境界又起现行、又造罪业,影响佛门,甚至於破坏佛门的形象,这个因果谁负责任?谁去背?
出家人如是,在家人也不能够避免。真正在家护法,我们过去只看到一个,李炳南老居士;今天我们看到,新加坡李木源居士。这是真正示现在家护法,在家学佛的好榜样,不是普通人能做得到的。我们出家是真正明了佛法的殊胜,值得我们一生当中牺牲奉献,来从事於这个工作。这个工作,用现代的话来说,多元文化社会教育的工作,完全是义务的、无条件的,我们全心全力的奉献,正如《楞严经》上所说的,「将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩」,知恩报恩。但是如果没有护持,我们决定也是愿与心违,做不到,所以一定要有好的护法。这个护法,舍生命,护持...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(八) (第一集) 香港九龙 档名:12-26-01》)
...其门而入。原因在哪里?原因在修学的观念上产生错误,所以一生没有办法契入经藏的境界。古时候这种人少,现在这些人多,到处都能看见。
我们要问什么样的心态是正确的?中国人教童蒙,教五、六岁的小朋友《弟子规》,现在也有不少人提倡,让小朋友在读。我看了很欢喜,有人送一本给我看,我看了之后,不但今天小朋友也要读,我们大人也要读。为什么?我们实实在在不懂得做学生的道理,《弟子规》就是做学生的道理,不会作学生,他怎么会学到东西?说老实话,现代人说是作学生,难!难在哪里?他连怎样作儿女都不知道,不会作儿女,怎么会作好学生?今天孝道、师道没有了。我们今天在修学佛法,真的完全要靠自己无量劫的善根福德因缘,要靠三宝本愿威神加持,否则的话,你怎么可能契入?你怎么可能懂得?
古老的年代,像我这个年岁,接受家庭的教育十岁以前,十岁以后就没有了。幸亏得这么一点点根,小时候培养这一点根基,懂得孝亲,懂得尊师重道,懂得亲近善知识,才能够学到一点佛法。你要是不明白这些道理,不懂得孝亲事师之道,你一天到晚跟在善知识的身边,跟一辈子你还是个凡夫,你什么都得不到。甚至於你不亲近善知识还好,亲近善知识容易造罪业,在善知识面前是一副面孔,背后又是一副面孔,造业!穿上出家人的衣服,不像出家人,让社会大众面前、背后议论,批评三宝,这就叫做破和合僧,把佛法形象毁坏掉了。果报,世尊在戒经里面说,阿鼻地狱。所以谚语说「地狱门前僧道多」,这是「法音警物」。警告我们,我们一不小心,一不谨慎,一步就栽到地狱去了。堕地狱很容易,出地狱那就难了,我们不能不知道。
古时候学佛,无论在家、出家,它有个规矩,「五年学戒」,那是佛家的小学。学戒是什么?学做出家人的规矩。现在没有了,不但现在没有了,我这一生当中还没有听说过,哪个道场有五年学戒,没听说过;可能这一、二百年当中,这个规矩废弃掉了。所以学佛的人多,出家的人,成就的人,没有看到几个,原因在根本基础没有打好。我们把根基毁掉了,试问我们能不能成就?不能成就,决定不能成就。要想有成就,还是要从基础上建立,怎么能疏忽?我们年岁已经大了,童年、少年已经过去,但是亡羊补牢还不算晚,只要你觉悟,只要你回头,依教奉行,克服自己的障难,克服自己的业障。佛家讲的三途八难,我们要不能够克服,这一生学佛只是在佛家里头种一点善根种子,这一生不能成就。
我们看看古代学佛人的成就,按照顺序来说,出家男众第一,成就的人多,成就殊胜,出家女众第二,在家男众第三,在家女众第四。可是到了末法今天,这个现象颠倒了,今天我们看念佛往生的,往生瑞相,哪一种人最多?在家女众第一,在家男众第二,出家女众第三,出家男众最后。现在是这个现象,我们要想想这种事实现象怎么发生的?我们今天是出家男众,排名最后;换句话说,绝大多数没有成就。原因是什么?我们细细想想,没有受过好的教育,没有好的老师指导我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二) (第三集) 香港九龙 档名:12-30-03》)
...,那就不是真实,这是恶的,这个方便是恶方便,这就不是真实的。真实两个字在此地用得好!真实两个字一直贯下去的,「真实正道」,「真实三昧」,「真实光明」,这两个字是贯下去的。
『正道』,佛家讲的八正道,八正道头一条是「正思惟」。《十善业道经》上讲得好,佛教菩萨,「昼夜常念善法」,常念是心善;「思惟善法」,思想善;「观察善法」,行为善;后面加了一句,「不容毫分不善夹杂」,你这个心是纯善,这是正道。正道很多,这是正道的根基。我们做人,我们学佛,这是我们的立足点,这个做不到,你佛法学得再多,你再用功、再勤奋,来生人道可能都保不住。但是你所修学的不是功德,变成福德;福德,恶道里也有享福的。畜生道,最明显的诸位都能看到,有钱人家养的宠物有福报,甚至这有钱的人家彼此互相都勾心斗角,但他对宠物是真爱,跟它不会勾心斗角,各个都爱它,各个都照顾它,那是宠物前生修的福报。为什么得不到人身?十善业道没修,修十善得人身。十善业道没有修,做了许许多多的好事,来生去投畜生道、去作宠物,堕饿鬼道那就做土地公、土地婆、山神,我们在南洋看到人家供奉的大伯公,就搞那一套去了。
我们想一想,我们愿不愿意来生去做这些,如果不愿意来生去当宠物,去当土地公、土地婆,那你就得认真修十善业道,认真修三皈依。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净;佛法僧的意思是觉正净,自己常常要反省。这个事情不论在家出家要反省,古人常讲:「地狱门前僧道多」。不要以为我一出家,将来就一定生极乐世界,不一定;如果自己十善三皈都没有,念佛念得再好,一天念十万声、念二十万声,寒山、拾得讲得好:「喊破喉咙也枉然」,去不了的!真正去得了的人,有第一福的基础:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句做圆满了,念佛求生极乐世界生凡圣同居土,肯定往生!所以你要想一想,你这四句做到了没有?李炳南老居士常常跟我们讲,一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因?这四句没做到。
要想生方便有余土,那要具足第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能生方便有余土。如果圆满具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句你全部做到了,你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白,佛菩萨祖师大德没有欺骗我们,所以我们自己要想一想,我们做了多少?
同学们!我们今天在一起,真的是福大,善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」,我们今天能够听到,能够正确了解它的意思,现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实,变成我们自己的思想,变成我们自己的见解,变成我们自己的行为;使我们自己很明显感觉到,我今天跟过去不一样,变了一个人。过去是凡人,现在变成圣人;过去是娑婆世界凡夫,现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变,我们就成就了。我没有福报,我也不能这个说法,是众生没有福报;我有障碍,实在讲我什么障碍也没有。为什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二一) (第二集) 2001/4/24 香港九龙 档名:12-39-02》)
...到法海、慧海、大悲海,再观察六道众生生死苦海。详细的开导,依旧是发心。弥勒菩萨教我们发十种心,海云比丘也是教善财发十种心。从心地上下手,要真正觉悟。你看他讲的这十种心,第一个就讲利益一切众生的心,要发这个心,不是叫利益自己。利益一切众生,就真正利益自己;完全是利益自己,到后来真的是害了自己。
譬如我们就以颜先生这一桩事情做个例子,教书,台大的教授,很清高,受社会人尊敬。为了利,把这个清高的行业舍掉,去作生意。不错,赚了钱,为自己。天天在打算盘,那个心多苦!从前是作学问的,头脑天天想的是学问,现在天天想的是钱,钻到钱眼里面去了。你说他的生活怎么会快乐?在这个里面,天天有得失,患得患失。死了以后,到那里去?贪心是饿鬼道,嗔恚是地狱道,愚痴是畜生道,还有那一个地方可以去?人道是要讲仁义道德,他要不作生意了,每一天想学问,怎么样把学生教好,他将来纵然不相信佛法,他是人天两道,有福!改变这个行业,现在好像眼前这个利益看到了,说老实话,给你眼睛看看而已,你还能得到什么?你每一天还不是吃三餐饭,还不是穿著一件衣服。吃的好一点,穿的华丽一点,除此以外,你还能得到什么?可是一口气不来,三恶道去了,得不偿失。
这个道理,这些事实,几个人懂得?几个人有这个警觉?现在不但是在家人不懂,没有这个警觉,连出家人都没有。打著佛教的招牌,依旧搞名闻利养,依旧搞各人享受。所以谚语常讲:‘地狱门前僧道多’,不是没有道理。他这个贪嗔痴慢,享受五欲六尘,这种烦恼、习气没有断掉。甚至于还有一些出家人,为什么出家?为了贪图享受出家的。出家人钱财来得容易,又不要工作,坐在那里接受人家供养,可以作威作福,可以来享受。孰不知,这个享受依旧是你过去生中修的福报。‘一饮一啄,莫非前定。’享受完了之后,就到地狱去报到了。你所享受的,要记住,是你前生的福报。还有很多出家人,生活过得很苦,他为什么不能享受?前世没有修福。不懂因果报应的人不晓得,你这一生所受的,前世培植的;你这一生所作所为的,来生的果报。所以佛在经上讲:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’你这一生所作所为,就是来世的果报,‘因缘果报,丝毫不爽’。
好,我们今天就讲到此地。
种善因得善果
(第六讲)
净公上人讲述
华藏图书馆录影室
最近我们讲到《华严经》的五十三参,经里面有许多宝贵的开示,对于我们生活,处事待人接物,都有很大的帮助。但是这个经太大了,讲一遍也很难得,听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会,把经典里面最重要的片段选择出来,与大家在一起共同研究讨论。希望藉此能帮助我们生活达到艺术化,也就是一般人所讲的幸福美满。
在吉祥云比丘,不是在这边,还在前面。善财童子在文殊菩萨会中,也就是十信会。文殊是善财的根本的老师,也就是我们一般讲启蒙的老师...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)
...佛闻法、明心见性,就能够完全的恢复了我们无所不知、无所不能,清净自在的大神通。至于目前一般所称的神通,也有是鬼神的戏弄,或者是冤亲债主的附身,不是真神通,所以绝对不可以执著,更不可以逢人就说,否则很容易误入魔道。
今天首先请教老法师,在《无量寿经》和《普门品》中,佛陀都开示我们,观世音菩萨与我们娑婆世界的缘特别深。众生遇到急难时,只要称念观世音菩萨圣号,都能够得到救助。那么我们专念阿弥陀佛圣号,求生西方极乐世界的人,如果遇到急难时,需不需要改念观世音菩萨圣号呢?
师父:这一桩事情,世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚,我们要细心去体会。如果能够像印光法师一样,他老人家常说,我上无片瓦,下无立锥,我也不怕死,那你就一句阿弥陀佛念到底。能够早一天往生见佛,何必在这个娑婆世界多受一天罪呢?这是我们应当细心去体会的。如果你还不希望立刻就往生,这个娑婆世界还有一些事情,你没有做完,你要处理,那么遇到急难的时候,佛就教给我们念观世音菩萨。观音菩萨对于苦难的众生,他特别关怀照顾,所以感应非常显著。并不是说观音菩萨跟阿弥陀佛,这当中两个人威神势力做个比较,我们要存这种心,就错误了。必须晓得,佛菩萨加持的力量是同样的伟大。
问:再请教老法师,有两句话同样是形容出家,但是两句的意义,好像表面上看都完全不同。一句是说,‘出家乃大丈夫事,非将相所能为’。另一句是说,‘地狱门前僧道多’。怎么同样是形容出家,而有两种完全不同的讲法呢?师父:这个说法,是在出家这个人他的发心,他的遇缘。如果他发心是正,那当然不是世间将相所能够办得到的。譬如唐朝时候玄奘大师,这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候,就发心出家了。因为那个时候出家要考试,他年岁太轻,这个考试官就问他出家的志趣,你为什么想出家?他说了八个字,‘远绍如来,近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起,非常纯正。远绍如来,是我的远因,绍是继续,我要续佛慧命,这是远因。近因呢?我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得,你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖,他的大臣们,他所思虑的,所服务的物件,是这一个国家。这一个国家比起地球,那就小很多了。要比起虚空法界,那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负,他服务的物件是尽虚空、遍法界,用清净心、平等心、慈悲心,看一切众生,我们才明白其中的道理。
那么为什么又说,地狱门前僧道多呢?佛门里面,你要修积功德,这是第一等的功德。你如果造罪业,那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学,不能把佛法发扬光大,反而造作一切罪业,让这个世间人轻视了佛法,曲解了佛法;换句话说,你的所作所为不能给佛法增光,反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱,这个罪过就重了,这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家,造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪,杀父亲、杀母亲,毕竟少数。触佛身血,佛不在,你怎么能触得了佛身血?杀阿罗汉,也很困难。所以破和合僧,还是出家人做得最多、最普遍,这个是很严重的过失。所以说:‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲,你的所作所为,破坏了佛法的形象,让社会大众对于这么好的法门,产生曲解误会,这个罪过不得了。
问:请教老法师,印光大师开示一个观念,他比较求生西方极乐世界,和求来生作人,他老人家说,求生西方极乐世界,要比求来生作人容易,这个话怎么解释?
师父:老法师的这个话是事实,因为这个关键还是在二力法门。你来生要想求作人,求生天,你要靠自己,自力,自力就难了。你求往生是靠佛力,佛加持你,这个就容易了。你看看,你要想来生得人身,佛在经教里头讲得很清楚,人道的业因是五戒十善。净业三福,《观无量寿佛经》里面,佛讲得很清楚,第一福就是人天福。换一句话说,你取得人天福报的条件是什么?第一个是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’如果你对于父母不孝顺...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)
...。譬如唐朝时候玄奘大师,这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候,就发心出家了。因为那个时候出家要考试,他年岁太轻,这个考试官就问他出家的志趣,你为什么想出家?他说了八个字,‘远绍如来,近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起,非常纯正。远绍如来,是我的远因,绍是继续,我要续佛慧命,这是远因。近因呢?我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得,你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖,他的大臣们,他所思虑的,所服务的物件,是这一个国家。这一个国家比起地球,那就小很多了。要比起虚空法界,那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负,他服务的物件是尽虚空、遍法界,用清净心、平等心、慈悲心,看一切众生,我们才明白其中的道理。
那么为什么又说,地狱门前僧道多呢?佛门里面,你要修积功德,这是第一等的功德。你如果造罪业,那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学,不能把佛法发扬光大,反而造作一切罪业,让这个世间人轻视了佛法,曲解了佛法;换句话说,你的所作所为不能给佛法增光,反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱,这个罪过就重了,这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家,造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪,杀父亲、杀母亲,毕竟少数。触佛身血,佛不在,你怎么能触得了佛身血?杀阿罗汉,也很困难。所以破和合僧,还是出家人做得最多、最普遍,这个是很严重的过失。所以说:‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲,你的所作所为,破坏了佛法的形象,让社会大众对于这么好的法门,产生曲解误会,这个罪过不得了。
问:请教老法师,印光大师开示一个观念,他比较求生西方极乐世界,和求来生作人,他老人家说,求生西方极乐世界,要比求来生作人容易,这个话怎么解释?
师父:老法师的这个话是事实,因为这个关键还是在二力法门。你来生要想求作人,求生天,你要靠自己,自力,自力就难了。你求往生是靠佛力,佛加持你,这个就容易了。你看看,你要想来生得人身,佛在经教里头讲得很清楚,人道的业因是五戒十善。净业三福,《观无量寿佛经》里面,佛讲得很清楚,第一福就是人天福。换一句话说,你取得人天福报的条件是什么?第一个是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’如果你对于父母不孝顺,你在佛法里无论修的怎么好,你决定得不到人身。我们中国古圣先贤也讲:‘百善孝为先’。世间圣贤、出世间诸佛菩萨都是孝子。佛法是建立在孝道的基础上。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。大乘佛法从那里学起呢?从地藏法门学起。地是心地,藏是宝藏。心地里面有无量智慧、无量德能,刚才讲了,有无量神通,都是在心地里头。心地宝藏用什么方法来开发呢?孝敬。孝敬到了极处,这个心地宝藏就现前了。所以不管你修学的怎么好,你要不孝父母,不敬师长,你都得不到成就,这是一定的道理。
那么这个事情,你想的时候,你有多困难!...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)
净公上人讲解地狱门前僧道多集第一三卷
...障破了,你才有资格进入底下一个阶段—法门无量誓愿学。如果没有这个能力,你一定要守住一门深入。自行化他,统统一门深入。讲经,我就会讲一部经,这个不丢人。人家请我讲经,法师请你讲,那个经我不会讲,没有讲过,你另请高明,这个不算丢人,这是讲的真实话。孔夫子说:‘知之为知之,不知为不知’,这是真智慧。决定不可以强不知以为知,那就错了,对自己的损失太大了。
问:老法师讲得太好了。这一番话,把我们修学佛法的一个关键,成败的关键,都讲出来了。我们想一想非常有道理,在一般世间百工技艺,都要有老师,尤其是固定的一个老师来指导,才能够成就,何况我们修学佛法,学出世大法,怎么可以没有一个固定的善知识来引导呢?可惜现在师道慢慢的沦丧了,所以老法师慈悲,特别要大家如果有福报,就能找到自己的老师,终身奉行。如果没有这个机缘,那么不妨从古人,古代的善知识来求。
接著再请教老法师,在目前这个社会,我们要持戒清净,好像是比古人来讲,比较不容易。那么以现在来讲,在家居士学佛,除了受持三皈五戒以外,需不需要再受持在家菩萨戒?
师父:三皈五戒是修学佛法的大根大本,一定要认真去奉行。至于菩萨戒,那是你自己的发心。最好在受戒之前,先把戒本详细的研究一番,看看自己能不能受持?先做一个考量。如果发觉这个东西我做不到,那你去受这个菩萨戒就变成自欺欺人,要拿一个菩萨来充面子,做好看,这又变成地狱门前僧道多了,这实在讲是没有必要的。何必要拿个菩萨来炫耀呢?你是个假菩萨,又不是真菩萨。戒律只有比丘戒、比丘尼戒,这两种没受过戒的人不能看,菩萨戒本可以看。甚至讲沙弥、沙弥尼的戒本也都可以看,只有比丘跟比丘尼,这是佛门里面讲,这是大僧,是住持佛法的。并不是这个戒本里面有什么秘密、神秘,你不能看。佛制订这个方式,叫你不能看,用意很深。是怕你看到之后,你看到这个出家人,这个地方犯罪,那个地方又破戒了,你就乱批评。你这个批评就把佛法的形象给破坏了。实在讲,他犯戒是他的事情,与我没有什么相干。你不懂得的时候,你对于破戒僧,也许你还有恭敬心,你还能维持佛教非常好的一个形象。但是你看了之后,你心里就起分别、起执著、生烦恼,破坏自己的修持,所以佛订的这个制度,他就用心非常好,不是这个东西有什么秘密,佛教那有秘密?那有什么不能看的?什么都可以看,为了防止这一个弊病,叫你不要看。
但是另外有一个例外,你如果看全部《藏经》,可以看,为什么呢?你不会断章取义,你能够了解,你也会同情,你真正有智慧。不许可断章取义,用意在此地。由此可知,菩萨戒、璎珞菩萨戒你可以看,优婆塞菩萨戒可以看,瑜伽菩萨戒也可以看,梵网菩萨戒都可以看。你去研究,看看自己能不能做到?自己如果能做到,你就发心去受戒。受戒就是在佛菩萨面前的宣誓,我一定要照做,不做就破戒了。那么还有一种方法,过去章嘉大师教给我的,著重在实质,不著重...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)
...佛,我们念《弥陀经》也是念佛,我们念「净土五经」依旧是念佛,统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛,心里面所想的、心里面所念的,甚至所行的,没有离开西方极乐世界依正庄严的范围,这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好,你就一句名号念到底。如果名号念久了,觉得厌烦,你就读经,或者读古大德这些注疏都好,调剂身心!总而言之,在修行过程当中要得法喜,不生烦恼,这样才能真正做到精进。
钞【不可思议者,佛地论云:如是净土,超过三界所行之处。为与三界同一处所,为各别耶?】
『超过三界所行之处』,这是说三界就是一佛刹,像我们娑婆世界,我们常常讲的六道轮回,欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生,我们无始劫以来没能超过三界,都在六道里头打转!正像经上所说的,每个人没有例外,三恶道的时间长,人天道的时间短。佛这样说,我们乍听好像有点不服气,可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人,自己很冷静的想一想就明白,想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢,那不是三恶道是什么?几个人真正念五戒十善、四无量心?几个人念别人的利益,能替别人想想的?不多!大多数人都是为自己想。凡是为自己想的,就免不了三恶道,一切都能替别人想的,大概他人天机会比较多一点,这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢,是自私自利。
尤其是出家人,俗话常说「地狱门前僧道多」,这个话不是没有原因的。出家人心里明白,我的确没有得戒,我只是一个出家的样子,实际上我还是在家人,他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人,就这一个念头就要堕地狱,原因在哪里?你把戒律展开来看看,破戒。出家人没有家,你现在有家,你有房地产、你有所有权状,你银行还有存款,你哪里是个出家人?真正出家人三衣一钵,他什么都没有。今天说老实话,走遍全世界没有出家人。
蕅益大师是个学律的,在当时也有不少人称他作律师,他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过:中国从南宋以后就没有比丘,《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后,他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」,他不敢称比丘。他的徒弟成时法师也是很了不起的人,蕅益大师的著作能够流传后世,是成时法师的功劳,替他编辑刻版流通。《净土十要》有成时写的序文小引,成时自称「出家优婆塞」,晚近弘一大师也是称出家优婆塞,名正言顺,不敢称比丘,连沙弥都不敢称。为什么?实在做不到,这个不是假的!沙弥十戒,我们能做到吗?做不到。
今日之下,如果我们能把五戒十善做到,就不错,很难得了,不要讲那么高那么远!所以受戒统是形式,这个诸位要知道,有名无实。我们从内心里面发愿,这个戒条你能做到一条,你就受了一条,你能做到两条,你就受了两条,形式不重要!是要你真正能够做到,念念有戒,行行有戒。今天这个社会上没有出家人,说实在话,是时代变了!如果真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-125》)
...【大本云:纯一宝池,底沙亦以一宝。】
金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿,你心里想这个池是什么宝,这个池就会变成什么样的宝,随心所欲,可以常常变化,一切万物都是变化所作, |
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