二零一二净土大经科注（第一一三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一一三集）　　2013/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0113



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十二页，倒数第三行看起，「作不请友」。请看经文：

　　【心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。】

　　这就是大乘菩萨，这几句话就是经上常讲的发大菩提心，虽然知道一切法空，体相作用都不可得，可是还是发愿度众生。这是自性里面的第一德，就是慈悲，真心里头的核心。日本江本博士做水实验，做了十几万次，告诉我，只有爱、感谢、感恩这个意念，图案都是最美的，水结晶的图案。无论是哪一种语言，无论是哪一种文字，只要书写说的是这个意思，图案都是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我给他证明，我说一点都不错。爱，因为他不是佛教徒，佛经上讲的自性，是自性的核心。自性就是纯真的爱，佛法不叫爱，称为慈悲，慈悲就是爱。

　　慈悲跟爱有什么分别？世间人这个爱讲成习惯了，爱里头有感情，慈悲里头有智慧没有感情，也就是转识成智的爱叫慈悲，带着感情的，这就不叫慈悲，叫爱，佛经上用这个来区别。换句话说，慈悲，它的基础是智慧、是理性的；世间人讲的爱，它的基础是感情的，父子有亲，那种亲爱。但无论是慈悲、无论是爱，都是讲到核心，所以水结晶里面看到都是最美的。这是真心，这是性德里头的第一德。换句话说，一切众生个个皆有，跟诸佛如来平等无二，是一不是二。只是众生迷了，佛觉悟了，佛从自性这个爱流出来，人也从这个爱里头流出爱心，爱心掺杂着有情识，就是不干净，它被污染了。这个道理一定要懂。

　　明了之后，菩提心很不容易发起来，虽然佛是天天在讲，劝大家发菩提心。为什么发不起来？我没有放下。我没有放下，这个慈悲心，大乘也说四种慈悲心，你是第一种，「爱缘慈悲」。我爱你，对你就很慈悲，不爱你了，就不慈悲，叫爱缘慈悲，这个跟世间人讲的爱心完全相同。第二就升等叫「众生缘慈悲」，这个爱不太容易了，世间人可以做到，就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」。这话说起来容易，做起来不容易，凡是人，你真爱他吗？这人很讨厌，这人天天找麻烦，天天毁谤你，天天侮辱你、伤害你，你还爱他吗？他是人，还是要一样的爱他，这不容易的事情。这什么？世间圣贤能做到，不是普通人可以做到的。

　　真正的慈悲就是菩提心，菩提心是清净心、是平等心、是觉悟的心，我们经题上「清净平等觉」就是菩提心。这是菩提心的自受用，我们一般人讲自爱。人要不知道自爱，他不可能爱人。自爱难！这五个字，自爱讲到究竟处。心清净就是没有染污，有一个我见跟我执，这就被染污了。我见、我执破了，是什么人？华严圆教，最低的阶位是初信菩萨。初住菩萨，明心见性了。所以菩提心一发，就是圆教初住菩萨，就成佛了。阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨菩提心没发出来，菩提心一发就成等正觉，就成佛。菩提心是真心，这大乘教里说得很明白，佛跟众生的界限，用真心的人就是佛，用妄心的人就是凡夫。三乘还是用妄心，没有用真心，所以他不是佛。三乘里面最高的，十法界的佛，天台大师叫他做相似即佛，很像，不是真的。为什么？他还用的妄心，也就是说，他的心是八识五十一心所，他用的是这个心。

　　但是二乘以上，三乘是讲到菩萨，他们虽然用妄心，用得正。因为他完全遵守佛陀教诲，经典上所说的他能依教奉行，他能够落实，妄心用得正。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们都还是用阿赖耶，真的是佛的好学生，他们做到六个字，老实、听话、真干，真佛弟子！我们净宗同学不但是佛陀弟子，而且是佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛弟子，比佛弟子高一等。真的还是假的？什么是真的？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你心里那些善、不善的念头统统清除掉了，那个心干干净净，染净、善恶统统都没有，只有一尊阿弥陀佛，这是真的阿弥陀佛弟子。否则的话，有阿弥陀佛，阿弥陀佛身边都是垃圾，这房间不干净，全是垃圾，阿弥陀佛在其中，阿弥陀佛的慈悲、愿力、功德加持你很有限，因为这些染污障碍阿弥陀佛的能量。

　　我们说不是障碍，说障碍也行，实际上是障碍自己，自己不能接受阿弥陀佛的加持。佛不是不加持，加持了，你没有接受到。被谁接受去了？被那些染污，被那些妄想杂念，被它们接受去了。它们接受去，产生了负作用，不是正用，邪用。邪用是什么？具体说起来就是邪知邪慧，邪智慧，世智辩聪，它变成这个东西。这里头理事都要搞清楚、搞明白，我们就晓得怎么叫真学。所以不放下是决定不行的。前面，超过世间诸所有法，放干净了，世间所有法统统都放下，你才能超越，这个时候清净平等觉，就真心现前了。真心是平等心，阿罗汉所证得的，总算是离开染污了。染污最严重的，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就是见思烦恼，这是染污，末那识。

　　末那识是什么？末那识是四大烦恼混合在一体，就变成叫末那识。四大烦恼第一个是我见，就是我执。他可以不必有身体，他不执着身体，他执着有个我，坚固的执着，我能思，我能想，以为这个东西是我。跟着这个我连带起来的三个，一个是我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，贪瞋痴，所以叫做俱生烦恼，它跟我见同时起来的。我们在《妄尽还源观》里面看，贤首国师的论文，前面三段讲宇宙的源起、万法的源起、我的源起，我从哪里来的。你看，从一体起二用，二用第一个是宇宙，第二个是我，宇宙是依报，我是正报，这两个作用出现了，同时出现的。虽然有先后，先后我们没有方法辨别，为什么？它时间太短了。照弥勒菩萨的说法，大概是一千六百兆分之一秒，就这么长的时间，在这一个念头里头起依报、起正报，贪瞋痴都起来了。所以这叫根本烦恼。

　　这个烦恼，我们现在发现这个烦恼里头有核心，如果我们断烦恼，从核心下手就有办法。贪的烦恼是情执，就是情爱，那是贪的烦恼，核心；瞋的烦恼，佛说出来了，是我慢，傲慢；痴的烦恼，是怀疑。通常讲五毒，贪瞋痴慢疑，慢跟疑是瞋恚跟愚痴的核心。疑最难断，疑必须开智慧，破疑起信。贪虽然是最厉害，贪反而很容易断，比傲慢容易断，痴是最难断。我们明白了，要从它的核心下手，要把世出世间一切法性相、理事、因果看破，情执自然就淡了。虽然没断，淡化了，淡化，境界就提升，下品的声闻，中品的缘觉，上品的菩萨。菩萨称为觉有情，就是说他的情执没有断干净，还是有，但是他觉而不迷。我们做功夫，这都必须要通过的，自己到哪个阶层很清楚，你就会法喜充满，你觉得真有受用。统统断干净，连习气都没有了，这叫成佛，那是证得究竟的果位。

　　这一部经好，这些统统都讲得很清楚、很明白。我们感激黄念老，他为我们搜集了一百九十三种参考资料，这里头有八十三部是经论，一百一十种祖师的注疏，来解释这部经，高等智慧。不是他自己解释，自己解释，人未必能相信；佛解释的，菩萨解释的，祖师大德解释的，这就没话好说了。所以他这个批注是集注，经是会集本，注是集注，集经论祖师大德的大成，他集大成，让人心服口服。这个本子，这个法本，确确实实可以度世尊末法最后的这九千年，九千年的众生必定是依照这个法本而得度的。这个法本修行的方法就是一句南无阿弥陀佛。阿弥陀佛念的人很多，真正懂得阿弥陀佛意义的人不多，阿弥陀佛这句名号究竟有多大功德，很少人知道。如果你真知道了，你会像黄念祖老居士晚年一样，一天十四万声佛号，分秒必争，不肯让一分钟错过，你是真知道了。详细说明就在这个经本上，什么时候你才真正搞清楚、搞懂？古人有一句话，读书千遍，你把这部经念上一千遍，你就懂得了。那个时候你一看黄念老的批注全明白了，没有一千遍的底子，怎么讲你也听不懂。喜欢听，或者是勉强听，做不到，就是放不下。什么原因？没看破。这是章嘉大师教给我的标准，没有做到就是没有看破，就是没有懂；真正懂，你会看破。真看破，你决定去干，你会干得很起劲、干得很快乐，没有任何力量能阻止你。真的不是假的，真正超过世间诸所有法。

　　所以，「心常谛住度世之道」，这一句就是四弘誓愿里头第一愿「众生无边誓愿度」，这个愿是从真心里头发出来的，不是假的。真有这个大愿，你真正会把这个愿做到，对于这个世间所有一切众生，你心里挂念着如何帮助他们起信。信佛，第一德。「信为道元功德母」，《华严经》上说的。道是成佛之道，成佛之道的源头就是信心。这个信心，蕅益大师在《要解》里头讲六信，把这一个信心分成六门来讲。第一门就是相信自己。没有人相信自己，所以今天人丧失自己的自信心，对自己不相信，对自己疑惑，这太严重了，佛菩萨救不了你。自信，信什么？佛在《华严经》上说的「一切众生本来是佛」。你要相信，我本来是佛，要有这个信心，净土宗的原理就是建立在这个基础上。念佛为什么能成佛？佛在《观经》上讲的两句话是净宗的原理，「是心是佛，是心作佛」。是心，自己的心，这个要知道，我有真心，我那个真心本来是佛，我现在又发心想学佛，怎么能不作佛？当然可以作佛。头一个要有这个信心，没有这个信心，你这一生没成就。信释迦、信弥陀，都不行，那是属于第二个信，没有第一个信，二三四五全没有。所以这是根，根之根，没有这个东西，怎么努力，怎么用功，这一生都没有什么大成就。你看，这多重要！

　　我们很不容易，相信了，相信世尊所说的一切众生本来是佛，相信是心是佛，是心作佛，相信老祖宗所说的本性本善。那个善就是佛，不是善恶的善。那个善是赞美，好到极处了，太好了，就这个意思。到极处就是佛，佛到了顶头。你看看，中国古人教学，开宗明义，第一句话就把我们学习圣贤教诲的目标告诉你。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，目标告诉你了。学一辈子学什么？回归本善，你就是圣人，圣贤教诲。佛陀的教育，头一句告诉你，「一切众生本来是佛」，你是一切众生之一，你本来是佛。你本来是佛，没有丝毫改变，现在为什么变成这个样子？迷了，胡涂了，你是个胡涂佛。把你那分胡涂去掉、放下，你的本来面目就现前，佛知佛见，佛心佛行，佛德佛相，统统现前。

　　佛法里是平等的。我们中国古代教学，人在社会上的地位不平等，中国自古一直到满清，都遵守老祖宗教诲，社会上的地位，士农工商。读书明理，虽然没有地位、没有财富，但是社会地位很高，无论在什么场所，看到读书人，都对你特别尊敬。为什么？你明白道理，你觉悟了，这说明中国人尊重觉悟。士农工商，把商摆在最下。有人问我这什么道理？用佛法来看，道理非常明显，商，商的目的是赚钱，赚钱接近于贪，就是说增长贪毒，贪瞋痴三毒，贪毒一增长，瞋跟痴连带增长，所以把他放到最后。可是在大乘佛法是平等的，你看看五十三参里面，五十三位善知识全是如来应化的；换句话说，五十三尊佛。里头有没有经商的？有。男女老少，各行各业，全是如来，全是诸佛。佛法是平等的，平等当中它有妙用，它起的作用全是如来果地上的德用，表现在因地上叫随缘妙用。菩萨经商赚不赚钱？肯定赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是给大家享受。佛菩萨要「谛住度世之道」，世间穷人多，怎么解决？得用财富帮他解决。佛菩萨不限制赚钱，赚得愈多愈好，要你行菩萨道。

　　所以汤恩比说的话很有味道，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说，后头大乘佛法。孔孟学说是真的性德，大乘佛法圆融自在，这两个结合起来，太妙了！这个人念书，把中国东西念通了。我们也是这句话的引导，让我们开窍，我们如何运用大乘跟儒道相结合。儒释道是一，一体，是一回事情，不要分得那么清楚。妙用，完全在自己的智慧。所以我们要发菩提心，众生无边誓愿度。现在社会对佛法误会的人很多，不能怪他，要怪自己，我们没有把真正佛法做出来，真正佛法做出来了，没有一个人不喜欢。我们这一次到斯里兰卡去参访，看到这个国家把小乘佛法落实了。这一次我们一同在一起参加活动的，有联合国教科文组织二十五个国家的大使，他们不是佛教徒，信仰宗教都不同，但是亲眼看到斯里兰卡民众落实佛教的戒行，三皈、五戒、十善他们做到了，社会一片祥和，是贫穷落后，他们生活得非常幸福快乐，让大家都深受感动。

　　那么要问，佛教是什么？在现前的社会，现前众生的根器，说法要契机、要契理，我们不能用觉悟来解释，佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满，讲了一大堆，人都迷惑颠倒，他听不懂，不能接受。那个说法是对古代士大夫阶级讲的，他们听得有味道。今天人心不是这个根机，那怎么说？今天的人看重什么？财富，看重的是享乐，我们就这个题来介绍。佛法是什么？佛法是离苦得乐，你要不要？这个无论谁听了都要，我要离苦，我要得乐。你搞半天搞这个是自觉、觉他、觉行圆满，他听完了，这个我不要；要离苦得乐，他马上就接受。然后离苦得乐是福报，有了福报就离苦得乐。用什么方法能得到这个福报？破迷开悟。你为什么苦？你迷了，不了解事实真相。譬如说赚钱，赚钱有正当的方法，赚大钱！你不懂这个方法，你迷了，佛会教你这个方法。我们很现实的问他，钱要不要？要；聪明智慧要不要？要，不反对；健康长寿要不要？要，这三样都要。佛就教你这三样东西，真的不是假的。佛怎么教我？佛教我们布施，布施是因，这是果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，佛就是教我们这些。我学佛，我这三样都得到了。这些做给你看，财富，不必要银行存多少，那个没有意思，我需要用多少，它就来多少，这个多自在，这叫得真正的财富。你累积那么多财富，天天提心吊胆，患得患失，存在银行里又怕货币贬值，干投资的又怕蚀本，总是一天到晚提心吊胆。我们想办事，要多少就来多少，不想办事就没有了，这个多自在。聪明智慧天天增长，健康长寿真得到。连寿命都可以延长，健康就小事，鸡毛蒜皮小事。

　　我这一生遇到一些同修们，佛教徒，参加竞选。早年在台湾，我住在台北，赵恒惕老居士的儿子跟我是好朋友，他想参加，他来问我能不能选上？用什么方法能帮助他取得这个地位？我就问他，你想得到这个地位干什么？如果是自己升官发财，个人的事情，你被选上是你的命，选不上，你没有这个命，能不能当选是一半一半。如果你发心，我在这个位置上，便利为民众服务，我能为社会大众造福，我说你一定会选上，没有这个命你也会选上。为什么？不为自己，你为的是众生，人神都喜欢，你怎么会选不上？所以要发真心。你发心常谛住度世之道，存这个心，为诸庶类作不请之友，没有选不上的，祖宗保佑你，神明保佑你。你不要想选上不选上，不去想这个，想我念念为人民去服务。真的，所谓是全心全力，在佛法是为众生服务，为苦难众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐，你的前途一帆风顺。为个人名利，那是你过去生中修的福，你得到，这是过去善因，这一生得的善果，因果丝毫不爽；你得不到，你命中没有这个命。

　　没有这个命也能为众生服务，我们的志愿能满足。我跟他说，我没有这个命，命里头没有官印，没这个命，也没有财富，你看，我走这一行，每天讲经教学，劝人为善，我也干这个事情，我这一辈子干得很欢喜，真正得祖宗加持，众神加持。因为我不是搞一个宗教，我虽然是学佛，我联合全世界所有的宗教，所以我相信全世界所有宗教的神都保佑我，我多快乐，真的不是假的。我用的是真心，不是妄心，绝对不是为自己，不为名利，从来没有为自己想过。加一点名利在里头，李老师以前所说的，醍醐就变成毒药，那就太可惜了。善要纯、要净，纯善、净善这个好，不掺杂一点点意思在里头。只管去做，名利统统忘得干干净净，那是虚妄的，留名于后世，地球都会毁灭，你留到哪里？佛跟我们说的，星球有成住坏空，太阳系有成住坏空，银河系也有成住坏空，你留在哪里？留在你自性里头，这是真的，自性不生不灭，圆满的性德。性德起用，最后还归到性德，这就是佛菩萨，与什么都没有干涉。我们从这个地方建立信心。

　　念老的批注，『心常谛住度世之道』，「谛」，安的意思。「度」，出的意思。谛，一般讲真实。真实心安住在，就是「心常安住于出世无为之道」，前面我们学过三种无为、六种无为。「《净影疏》云：谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道」，这句话的意思很深。真实无为就是真如无为，这是万法皆空，清净心中一法不立，连佛也不立。如果有个佛的概念，错了，自性里怎么会有个佛出来？万法皆空，为什么有一法冒出来？虽然在真空寂灭，又起度世之道。这个度世之道怎么起来？众生有感，法尔有应。就像我们看水实验一样，一杯水，我们用一个意念，我爱你，我喜欢你，它自自然然起结晶。它没有起心动念，它也没有分别执着，完全是自然的。像个鼓，放在那里，我敲它一下，它就响一下。我敲它是感，它响是应。我敲得重，它声音大；我敲得轻，它声音小。法尔如是，自然的，一丝毫勉强都没有，一丝毫意思都没有。这是诸佛如来、法身菩萨应化在世间，痕迹都不留。这是事实真相，诸法的实相，佛菩萨的心安住在这个地方。

　　安住，你体会这个意思，不能有安住的念头，有安住的念头，着了相，着相是凡夫，不着相是佛菩萨。转凡成圣，最艰难的就是不着相，这最难的。佛说万法皆空，好了，你万法放下，着了空的相；佛破你的执着，说一切皆有，你又着了有的相；二边不立，你又着了中道的相。什么时候你能不着相？不着相就成就了，着相就错了。所以，佛不许可我们着文字相、言说相，名词术语叫名字相，都不能执着。为什么？全是假的。佛所说的一切法也是假的，你要着了相，不是佛法。真正的法，可以意会不能言传，你真的能体会得，说不出，也不能动念头，你想不到、说不出。所以叫「言语道断，心行处灭」，言语道断是不能说，心行处灭是不能想。你动个念头想，错了，你落到六道轮回去了。有思有想，在六道；无思无想，超越六道，四圣法界。如果还执着无思无想，六道还是出不去。

　　佛祖的方法真正是妙到极处，这种妙极可惜没人知道，说出来没人相信，就是一句话，一门深入，长时熏修。落实在读书千遍，其义自见，自见就是开悟，真明白了。怎么明白的？一千遍是个巧妙的方法，不是叫你背书，是叫你收心，你的妄念太多了，把念头集中起来，集中在这一部书上。你从头到尾念，字字清楚，句句清楚，没念错，没念漏，这就叫持戒波罗蜜。持戒功夫成就，就得定了。为什么？心不往外跑了，专在这一部经上，这就得三昧，就得定，就是制心一处、止心一处。在一部经上，止久了就豁然开悟，不定是什么因缘。释迦牟尼佛入定的时候，出定看到星，天上的星星，有一颗大星，很明亮，开悟了，夜睹明星而开悟的。这缘各人不相同。六祖惠能大师是在半夜三更，五祖方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他豁然开悟，他是听经开悟的。有人看到秋天，秋风起来了，风吹落叶，开悟了；有人下雨天看雨打芭蕉，雨滴在芭蕉叶上，听这个声音开悟了。开悟的缘无量无边，没有一定，所以叫无量法门。对某一种根性，它是门，他从这里进去了；不是这个根性，天天看它，天天听它，入不进去，它不是你的门。可是这通用的方法，是真好，真的是妙绝了，就是一门深入，长时熏修。

　　读经、听经，一定要学《起信论》讲的原则，离言说相听，就是听经不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相。心缘相，自己以为是什么意思，我懂了，不需要。懂，很好；不懂，不要去研究它，不要去想它，一切让它自然。读经不执着文字相，文字是语言的符号。听不执着言说，读不执着文字，不执着里头的名词术语，不执着。懂，很好，不懂，没关系，不必要求懂，要求心专一，要求这个。因为心专一才能开悟，你把名词去查字典、研究，不能开悟，那个方法所得到的是知识，不是智能。佛菩萨、古大德教我们这个方法，是教我们求智慧。智慧是自己清净心里头本有的，只要心清净，智慧就出来；如果心要是平等，大智慧就出来了；不起心不动念，究竟智慧出来了。究竟是佛智慧，大智慧是菩萨智慧，小智慧是二乘智慧，管用，真能解决问题，没有后遗症，绝对不是从哪里学来的。

　　所以学佛，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有老师，他的这套方法就是戒定慧三学，你依照这个方法，你一下开悟了，跟释迦牟尼佛平等平等，他所知道的你全知道。释迦佛教学的宗旨没有别的，放下而已，放下便是，什么都要放下，念头才起来，放下。统统放下还不开悟，那是无明。所以净宗的方法就妙，一切放下了，还有一个阿弥陀佛。那个阿弥陀佛就是觉，自性觉就是观，这个定里头有觉有观，觉观就是智慧，智慧有个灯火在那里，它不灭。所以净宗，在八万四千法门、无量法门，真正是最妙的法门，许多人不知道。我们得来不容易，六十年锲而不舍，发现了，找到了，找到了就得真干。

　　《甄解》里面说，「出有为，证无为，而不着无为」，这个不着无为很重要。出有为，在事上讲，出离十法界，证无为就是明心见性，这个时候不能着无为的相，不能着无为的念头，还有这个相，还有这个念头，错了，这个叫谛住。「此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住」。「无住处涅盘」，参考数据里头有，很简单，「不住生死，不住涅盘，穷未来际利乐有情，故名无住处涅盘。」这是所有大乘教里头的佛菩萨，他们确实超越空间、超越时间。实在说，空间跟时间根本就不存在。没有时空，就一个愿望。一切法不住，就是大般涅盘。一切众生在十法界、在六道都有生死，菩萨二边不住。不住生死就是住涅盘，不住涅盘就是住生死，生死涅盘是二边。但是在这个时候，生死跟涅盘合成一个，一体了，生死就是涅盘，涅盘就是生死。菩萨这个念头断掉，涅盘生死统统断掉，只有一个弘愿，就是普度众生。这一个弘愿，跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生起感应道交。

　　众生在受苦，众生在迷惑，众生在造业，这些都是信息。这个信息一动，《妄尽还源观》里面告诉我们，就周遍法界，遍法界虚空界统统都收到了。收到了，就是感，知道这个事情了，佛菩萨就有应。应，没有起心动念，不起心不动念是住涅盘。可是现身，应以什么身得度就现什么身，不是自己意思，是对方。那个众生想见菩萨，他就现菩萨身；想见佛，他就现佛身；想见阿弥陀佛，就现阿弥陀佛身；想见弥勒佛，就现弥勒佛身，是随众生心，应所知量。所以他有本事，你看生死涅盘二边不住、二边都住，妙极了，这叫妙用，随缘妙用。跟四禅天不一样，跟四空天不一样。四空天他是住清净，他不起作用；佛菩萨住在清净里面，他起作用，起作用又不妨碍他住清净，妙就妙在此地。无论在什么境界里，从来不起心不动念，我们首先要明了这个事实真相，这真正之妙，没有法子形容。这个跟一般人讲很难懂，是真的不是假的。所以佛与法身菩萨，明心见性菩萨，他真正得大自在。

　　我们今天入不了这个境界，就是这个世间的缘，世缘里头最重要的就是情执。三个烦恼的核心，情执是贪的核心，傲慢是瞋恚的核心，怀疑是愚痴的核心，这三个东西断不掉，这是我们功夫为什么不得力。为什么惠能大师几句话之下，他就圆满？细心去看《坛经》，去揣摩，惠能大师在没有遇到佛缘之前，他是一个什么样的人。他是一个大孝子，家里贫穷，父亲早过世，母子二人相依为命，靠砍柴、卖柴过日子，这个事情很辛苦，是用劳力的。在抗战时期，我住在福建，住在建瓯。建瓯是福建的一个大城，虽然是大城，没有电灯，没有电，没有自来水，所以晚上点油灯，点蜡烛，民间多半是点油灯。所以住在城里面，每天厨房里头，水要人挑，灶下柴火要人去砍柴。所以就会有这种行业的人，他们早晨起来上山砍柴，挑到城里来卖。卖了柴，拿这一点钱去买一点油、米，买一点菜，回家过日子，这很辛苦。

　　那个时候有卖柴的，有卖水的，挑水的，这个行业很辛苦。那个时候连三轮车都没有，摩托车都没有，机械的东西都没有，有人力车，拉两个人，人力车，这个都是很苦的一种行业。惠能，他是这个行业里的人，人忠厚老成，生活、工作、处事待人接物用真心，这一点就了不起。如果用妄心，妄心是有分别、有执着、有起心动念；用真心，他有起心动念，他没有分别执着，吃亏，不与人计较。我们把他看清楚，他为什么听经会开悟？当然与他宿世的善根有关系，过去生中曾经修学过这个法门，一听，好像很熟悉，对这个经就产生兴趣，虽然不认识字，不能看。心量大，没有执着，没有分别，没有计较，永远保持一个平常心，就是清净平等心，对任何人恭敬，这些是他的优点。这些优点看起来好像很简单，很不容易做到。

　　觉跟迷也看得很清楚，听到神秀大师作的这个偈子，他一听就知道，没开悟。可是你看他的态度，那么样谦虚，我也要到偈子面前去顶礼。顶礼完之后，告诉旁边的人，我也有一首偈子，你们帮我写出来。实际上他的偈子是把神秀偈子改了，神秀的偈子着相，没离相，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，完全着相。他把它改掉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，把它完全改过来了。这个一传出去，老和尚一听，这问题大了，怕他泄露身分，走到那里脱下草鞋，把这个字统统抹掉，告诉大家，也没有开悟。这大家就放心，不会再有议论，老和尚这个智慧立刻把风波给止息住。半夜三更召见，真正一开悟，衣钵交给他，叫他赶紧走路。老和尚三天不出门，身体不好，那三天是什么？他走远了，追不到，走远了。三天之后才起来告诉大家，衣钵走了。人家马上就晓得，赶紧去追，四面八方去追、去找，想把衣钵夺回来。你看看，嫉妒障碍，就是同行相忌，盛唐时候，何况现在！现在有一点嫉妒障碍，正常，很正常，我们也要有一点小智慧，尽量避免误会。

　　我一生听章嘉大师的话，他老人家告诉我，没有出家之前，真正发心跟释迦牟尼佛学，走释迦牟尼佛的道路，你一生佛菩萨替你安排。那我就晓得，顺境逆境、善缘恶缘统统是佛菩萨安排的。佛菩萨安排的一定要顺受，逆来顺受，顺来也顺受，一切都顺受，没有意见。每天读经不中断，有四个小时，每天跟大家分享四个小时，这就是正常工作，只要这个不间断，欢欢喜喜。道场多大？摄影棚就这么大。这是佛菩萨给我安排的，在这个时代最殊胜的道场，于人无争，于世无求，大家也都能够包容。如果我有个大庙，每天有个几百人、几千人来听讲，问题就来了。这佛菩萨安排的。别人怕的是什么？信徒跑到你家去了，供养跑到你家去了，他别的没有，他就这两样。我们这个做法是信徒没来，供养也没来，他放心了，那无所谓，你干你的。我们才真正体会到佛菩萨的智慧善巧方便，妙极了！我们在此地，六度、六和、十波罗蜜一起修，这怎么不快乐？还有很多不尽如意的，那是什么？佛法真的太深、太妙了，众生的业太重，习气太重，外面的诱惑，名利财色、七情五欲，诱惑力量太大了，不是真正发菩提心，他体会不到。今天有几个人真正做到这一句经文，「心常谛住度世之道」，有几个人？

　　「于一切万物随意自在」，自受用；「为诸庶类作不请之友」，他受用。自他受用，全是度世之道，没有别的。度世之道讲到最浅的，最浅也是最深的，就是离苦得乐。苦乐是果，果报上不能解决问题，果从哪里来的，它有因，因是迷悟。迷感的是苦果，悟感的是乐，佛知道，菩萨知道。所以怎样帮助众生离苦得乐？那就是破迷开悟。破迷开悟要用什么方法？落实在教学，就是作不请之友。教学要做示范，自己没有做到，你教别人，人家不相信你，人家说假的，你骗我的，必须要自己做到。释迦牟尼佛教学的成功，没有别的，他所说的每一句话自己都做到，大家相信他是真的。孔子教学能够赢得广大听众的信心，夫子自己做到了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是中国传统文化的核心，孔老夫子做到了。释迦牟尼佛，净业三福做到，六和敬做到，三学六度做到，普贤十愿做到了，他真做到，大家相信。

　　我们今天问题是没做到，没做到不行，六道出不去。出不去六道，三途决定有分，人天未必能得到。做再多的好事，到三恶道里去享福。为什么？人道里头，再得人身，五戒有没有做到？十善有没有做到？这个是净业三福第一条。第一条，根之根，孝养父母有没有做到？奉事师长有没有做到？这是根之根。无论干什么，如果把这两桩事情疏忽了，你的根不牢，它会动摇，靠不住。这个世界上是大风大浪，不是根深蒂固，抵不过这个风浪。要真把孝讲清楚、讲明白，自己做到，做出榜样给大家看。尊师重道，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。今天几个人懂得孝，所以孝敬一定要讲，不能不讲，这是传统文化的根。中国历代帝王，有些虽然他做不到，死的时候，谥号里头还用个孝字，表示他没有把这个字忘掉。世世代代提倡这个字，要讲透，要真正做到。今天在这个社会，不做榜样，很难起信。做榜样，最好能做一个孝敬村，全世界都知道，仰慕这个地方，希望到这个地方看看，这地方人怎么尽孝的，如何行孝的。现在尽孝的人少，少数的人让他们居住在一块，建一个小村。特别重视这根之根，其它这些德目都是从这根里衍生出来的，根本一定要知道。

　　后面，「《会疏》曰：悲智相印」，悲是慈悲，智是智慧，慈悲跟智慧融成一体，「以为栖神之宅」，意思就是我们的心要安住在这个地方，就是安住在悲智，悲中有智，智中有悲，慈悲里头有智慧，智慧里有慈悲，心要安住在这里头。

　　『于一切万法随意自在』，这是自受用。自受用的体就是孝敬，孝敬的人于一切万物真的是随意自在，随是随缘，自在是没有障碍，没有障碍里头显示天地万物跟我的生活融成一片，我爱万物，万物爱我，一点都不假。树木花草都有情，你爱它，它爱你，花开得特别香、特别美，树非常茂盛，供你欣赏。你人要离开、走远了，树慢慢就枯了、谢了，它有情。爱心遍法界，慈悲遍法界，智慧也遍法界。

　　「万物，指万法。自在者，通达无碍。《法华经序品》云：尽诸有结，心得自在」。结就是烦恼，要别指就是结使烦恼，结使烦恼就是见思惑，五种见惑、五种思惑。《百法》里头把它合起来叫它做根本烦恼，六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，那个恶见就是五种见惑。这个东西断掉，就自在。我们对于一切万物，万物里头最重要的人、事，对于一切人不起贪瞋痴慢疑，不起身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个人得清净心，所以心得自在，他没有染污了，他证得阿罗汉果。如果连见思习气都断了，他就是辟支佛。在我们这个经题上，清净心得到，小圣；平等心得到，是大圣；明心见性，不起心不动念，那就成佛，心得自在。为什么？心里面那些肮脏东西统统洗干净，一切不善的念头没有了，一切善的念头也没有了。这个一定要知道，不善的念头所感的是三恶道，善念所感的是三善道，出不了六道轮回。所以善不善统统洗刷干净，恢复真心。学了佛呢？佛法也要洗刷得干净，否则的话，被佛法污染了。清净心里头一法不立，哪来的佛法？这个要知道。所以佛法是因缘所生法，佛法是方便法，千万不要把它当真的，那就大错特错了。《金刚经》上举个例子举得好，佛所说的一切法，好像过河乘的竹筏一样，「如筏喻者」，你用这个工具，渡到河那边就不要了。你在没有渡过去的时候，需要用它，你要知道，这是我的用具，我渡到彼岸。到彼岸，这个东西丢掉才能到彼岸；执着这个东西，到不了彼岸，你就错了。心里头一法不立，得大自在。所以说有了佛法也不自在。

　　可是我们今天说这一切都不着，这个我做不到，真做不到，不是假做不到，我很想做，真做不到。阿弥陀佛给我们开个特别法门，让你有一个执着，执着一个，把其它的执着全部放下，这就好办，教我们执着阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是自己的本性，就是中国古人讲的「人之初，性本善」，阿弥陀佛就是性本善，不是别的，所以念阿弥陀佛是念自己。阿弥陀佛是梵语，完全翻作中国的意思是无量觉，佛是觉悟的意思。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，或者翻作智，无量智、无量觉，那是自性，就是性本善。阿弥陀佛能不要吗？不要阿弥陀佛就不要性本善，那不要性本善就可以无恶不作，不就这个意思吗？

　　佛教，中国人称它为宗教，依照中国宗教这个名义来说，那它是标准的宗教，是真正的宗教。宗是什么意思？查查辞典，意思很多，最主要的有三个意思，第一个就是主要的意思，第二个是重要的意思，第三个是尊崇的意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字合起来，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你能不要它吗？你不要它，家就不像家，国就不像国，社会就不像社会，再说是人都不像人，它太重要了！它帮助我们做人，做个人的样子，帮助我治家，家像个家的样子，帮助你治国，帮助你平天下。唐太宗曾经说过，佛法能治国平天下，是真的不是假的。

　　现在社会乱了，乱到没法子收拾，真正是苦不堪言。二战之后，在一九七０年代，联合国就举办和平会议，教科文组织成立，主要的目的就是化解冲突。它不叫化解，它叫消弭冲突，促进社会安定和平，这是它主要的目标。可是这么多年来，到现在四十多年，冲突频率上升，年年上升，伤害一次比一次严重，真的是无可奈何。开会开了四十多年，我们是有缘参加了十几次。我在大会当中做了很多次主题发言，把中国传统文化介绍给大家。中国五千年长治久安从哪里来的？完全从教育，特别是家庭教育，中国社会安定，确实家庭贡献是最大的。

　　中国过去是大家庭，大家庭有家学，私塾就是家庭子弟学校。家庭，它不分家，所以它是个社会行为。一个家庭，人丁不旺的，大概也有二百人，人丁兴旺的，五六百人、七八百人，还有少数超过一千人的。这么大一个团体，要没有规矩，这个家就乱了。所以中国家重视家道、家规、家学、家业、家风，换句话说，从小就把人教好了。社会上好人多，把人教好了，这是根，什么问题自然解决了。法不健全，人是好人，好人做的都是好事。现在的法律定得详细，但是人不是好人，法律再好，照样做坏事。这些人非常聪明，有智慧，智慧用到邪处了，钻法律的漏洞。做坏事还得到法律的保护，好人做好事得不到法律的保护，这是现在社会，所以问题严重了。这个乱象愈演愈烈，怎么办？没有一个人能想出方法出来。

　　我们在一九九九年，在新加坡做了一个实验，联合宗教，做得很成功，很有效果。所以我就想到，如果宗教能团结，宗教能回归教育，宗教能展开教学，而且互相学习，宗教与宗教之间的冲突就化解了。我在联合国做报告，给联合国建议，希望联合国办一所宗教大学，团结全世界宗教，帮助所有宗教回归教育，用宗教教育来帮助世界化解冲突，促进安定和平。这个想法的渊源是从汤恩比博士那儿来的，就是他所说的，「解决二十一世纪的问题，需要孔孟学说跟大乘佛法」。那孔孟学说是什么？我在伦敦，跟剑桥大学、伦敦大学汉学系的这些学生，跟他们做交流，跟他们的教授座谈。我向他们请教，汤恩比博士是英国人，你们比我都熟悉，我说汤恩比说的这两句话是真的吗？他们对着我笑，不回答我。我等了好几分钟，我又说，那难道汤恩比的话说错了吗？他们也对着我笑，也不答复，高明。我就赞叹，我说你们很聪明，既不反对，也不赞成。

　　为什么不赞成？你们不以为然。为什么不敢反对？汤恩比博士声望太高了，不敢反对。我说你们如果问我的话，我老实告诉你，汤恩比的话没说错，我相信，你们错会了他的意思。所以我就问他们，说到孔孟学说，你们是不是头脑想到四书五经、十三经？大家都点头，是的。想到大乘佛法，《华严》、《法华》、《般若》，是不是这样的？对，都是这样。我说，你们所看到的，那是孔孟、大乘的花果，这个东西很高，能普及吗？能解决问题吗？真不能解决。但是你要想想，花果从哪来的？枝条上生的。枝从哪来的？干生的。干从哪生的？本生的。本从哪来的？根生的。孔孟的根在哪里？我这一问，问出来了，孔孟根在哪里？大乘根在哪里？最后我说，最简单，我给他结出四个字，孔孟的根，「仁义忠恕」。孔曰成仁，孟曰取义，夫子之道，忠恕而已。我说用这四个字能不能解决问题？仁是仁慈，不要用暴力，要用爱心来解决问题，不可以用傲慢；义是讲道理，不能不讲道理，合情、合理、合法叫做义；忠，中国忠字写法，这心上有个中，不偏不邪，这就是大公无私来处世；恕，原谅别人，错了，算了，别追究了，为什么？没人教他，错是应该的。用这个方法，能不能帮助化解冲突，促进和平？大乘，真诚心，落实在慈悲，悲是救苦，慈是与乐。汤恩比没说错，只要用这八个字就能解决问题。我还找人刻了这个印章，刻了不少，好几十个，送给一些国家领导人，这八个字真能解决问题。现在时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《金刚经》云：「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。



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