净公上人关于苦的讲记敬摘点滴2021422141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于苦的讲记敬摘点滴


...方众生，佛要救你」终于让我看到一线希望：原来有人要救我啊，有人能够管我！妈妈帮不上我，哥哥、姐姐眼看我痛苦也无能为力，爱人、孩子他们全都帮不上我，原来阿弥陀佛可以救我！
记得那时还不像现在知道怎样进博客，第二天就找不到了，于是就好像丢失了得救的希望一样，凭着几个字在「百度」里搜索，当终于又看到佛莲姐那快乐的笑容，一颗心终于有了着落。
就这样，姐姐把我领进了「爱心家园」，领进了「净土导航」。在这个大家庭里，我从一无所知，慢慢知道了阿弥陀佛的大愿，知道了南无阿弥陀佛六字名号的功德。
我可以说是被逼无奈，只有这条路可走，才放下所有去医院、找大仙的想法，一心一意称念南无阿弥陀佛，终于结束了四年瘸着腿一步一挪、痛苦不堪的生活，有了今天健康的身体。
我没读过经典，也说不出深奥的道理，只知道相信自己罪业深重、相信阿弥陀佛的救度。我愿以亲身经历告诉有缘人：当我们知道自己是业障病的时候，必须坚定一颗至诚的心，念佛忏悔，一心向往极乐世界。
我也不是主张有病不去医院，也不反对用药，可当医药不能医好我们的病的时候，我们何不放下身心，没有丝毫怀疑地把自己交给慈父？
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
不能不走的念佛之路
如果不学佛，我不知道每天会做些什么。
我是在痛苦不堪、医治无效的情况下走入佛门，开始了对另一个世界的了解。我遇到了「十方众生，佛要救你」——佛莲姐的博客，于是来到了网路上的「净土家园」，找到了家，找到了兄弟姐妹，了解了善导大师的念佛思想。看净宗法师的讲法，深深忏悔自己今生的业障。于是不再怨恨，知道自己是罪有应得。我读着，看着，感受着，身体在一天天变好，心情也在一天天变好。
我感谢阿弥陀佛，如果没有祂老人家的救度，我依然在痛苦中煎熬，依然深深执着这个世界。
现在，当一天的工作完成了，家务做好了，我不知道除了念佛和忏悔还能做些什么。以前喜欢看书，可现在那里面的人、事、物都引不起我的兴趣，无非是一些情缘、杀戮和世俗的道理；歌星和影星的走红，也只是一时的灿烂；电视剧里历代皇帝的显赫，更让我体会到时过境迁、人生如梦，更让我确认「如梦幻泡影」；同事漂亮的衣服，我不想多看；歌舞升平的娱乐，也不想去欣赏；浮浅的名利，也不会去追逐。因为我已知道人有三世因果，我这样的罪恶凡夫，已不适合那样的生活。我只想一心依靠阿弥陀佛的救度，回到自己真正的家园。
心很静，起心动念都可以感受到阿弥陀佛慈悲的救度。我感恩，我忏悔，一个执迷不悟的罪恶凡夫，终于平静了那颗游荡的心。
所以，我不知道除了念佛，我还能做些什么！
唯有念佛，才是我心灵永恒的、真实的依靠！
念佛吧
阳光下，走在宽敞的大路上，我想对所有人高呼：「我是一个虔诚的佛教徒，我是一个六字名号真实的受益者！」所以无论坐车也好，走路也好，我无所顾忌地念着——「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」泪水常常不由自主地流下来。
曾经，曾经那是怎样的一种折磨！四年多的时间里，我经受着难以表达的痛苦。我无法正常走路，不能正常生活，无论行住坐卧，无边的疼痛总是紧紧地缠绕着我（这种病，我知道中国已经有几例了，其中一位是在「中华医药」电视节目里知道的，他是让中国疼痛科顶尖教授做的手术，已花去三十五万，至今仍没有好转）。对于得这种病的人来说，活着就是受罪。
我说过我相信阿弥陀佛会把我剩余的那点疼痛也取走的。今天我要告诉大家，疼痛已经微乎其微了，我完全能够正常生活了！
是六字名号的功劳，是阿弥陀佛的慈悲，让我这样一个罪人能够摆脱痛苦的折磨。
我再也不是从前的自己了，我平淡地生活着，心也静静地期待着。
世俗中的一切，都变得不再重要。我可以生活得很简单，无论什么样的场合，我都毫不隐瞒地说：「我吃素呢。」不管他们用什么样的眼光看我，我都会坦然地面对心中那份安宁；穿戴也变得朴素，我知道外表再美，也只是一时的奢华。再说，漂亮的衣裳我已看不出好看在哪里，因为我心中时时想念那个美丽的地方——极乐世界。
阿弥陀佛老爸，尽管我每天都盼望快点儿去您的身边，但我依然耐心地面对余下的时光，我愿意做一个快乐的小喇叭，用我真实的经历去告诉更多的人：「念佛吧！念佛会改变我们的生活。」
我幸运，遇到这么好的师父和同修，让我得闻如此殊胜的法门，帮助我一点点进步，让我真正得到佛力不可思议的调摄，让我完全地自在与放松。终于能够承认自己是一个罪恶生死凡夫，于是再也不觉得自己那点小小的自力修为可以充当往生资粮。在这样的心境之下，感觉自己越来越轻松，越来越快乐。
念佛是我终生不改的事业，因为我是一个真实的受益者。
念佛正改变着我的生活
十多年里，我和老公一直吵吵闹闹地过着，仗打得有些心力憔悴，一点小事儿就会引发一场家庭战争。尤其在我患病的几年里，从他那儿得不到一点关怀和照顾，我觉得已无力改变这种状况。
可现在真的和从前不一样了，我们很平静地生活在一起。我完全可以任劳任怨地为家庭服务，而内心竟没有了过去的怨恨和不满。我可以心平气和地面对他的大发雷霆，竟然不生气。于是他也慢慢改了很多，十五年的夫妻在别人看来竟变得很恩爱。
忽然少了可以吵架的原由，我也改变了自己放任的性格。生活怎么会这样平静如水呢？还算年轻的我，竟不再在乎穿着打扮。朴素的外表也让心变得越来越朴素。于是，少了所有的攀比、时尚和名利，生活变得这样无索无求、简单、自然。不再喜欢花钱，只要能用的东西，就会加倍珍惜，也让它们发挥生命的价值。
过去的十四年里，从没管婆婆叫过妈、管公公叫过爸，去年春节我喊出「爸妈」的时候，两位老人竟会那么开心。
我知道这一切都源于我的念佛。在一句句南无阿弥陀佛的佛号声中，我得到了阿弥陀佛祂老人家耐心的调摄。只要我念佛，我相信弥陀慈父就会像妈妈对待宝宝一样，看着我、爱着我、帮助我。
南无阿弥陀佛已溶进我的生活，溶进我的脑海。念佛让我拥有了健康的身体，还让我拥有了幸福的家庭，将来还会让我回到那个美丽的家园——极乐世界。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
新年快乐的原因
单位聚会时大家都很快乐，那是为迎接新的一年而喜悦。而我是发自心底真正地快乐，因为我又长了一岁，虽然到了女人都不喜欢的年龄——四十岁，但是离想去的世界又近了一步。我曾经怕老，怕皱纹爬上脸庞，怕身体臃肿不堪，可是这一切都随着我这一年称念南无阿弥陀佛而改变了，现在不但不怕，反而欢喜接受。
感谢阿弥陀佛的调摄，让我抛弃了那些无谓的烦恼，心情变得坦然，越老越快乐。
烦恼贼好像把我给忘了
很久没有体会什么是烦恼了。生活如此地平静如水、无波无澜、简单自然、清净快乐。
我接触佛教，看过《地藏经》、《金刚经》，之后就走进「净土家园」，接触善导大师的思想，一向专念弥陀佛名。那时就像抓住了救命稻草，倾注了所有的感情，因为我无路可走，病痛已经把我逼近绝望的深渊。我念呀念呀，终于把这句佛号融在了我的生活中，得到了数不尽的好处。
我感恩生活，感恩冤亲！没有他们，就没有今天知道回家之路的我，就不会知道自己来自何方、将去哪里，所以我知足，我快乐。能够健步走在阳光下，我知足，我快乐。...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...聚到一起，我是最后一个到场。每个女同学都打扮得时尚漂亮，而我仍是一身旧装，没有任何修饰。
大家在酒桌上豪情万丈的同时，也慨叹岁月的流逝，所以自然就说到我们不再年轻的话题，最后有人说：「我们这群人哪，谁也没有吾秀年轻。」我轻轻一笑，没有反驳，只是说：「这都是念佛的好处呀。」是啊，华丽的服装挡不住岁月在脸上留下的痕迹，生活的沧桑已经印在每个人的神态里，那不是用脂粉所能遮掩的。
而我们念佛人，从眼睛里透出的是一种随意、自然和快乐，没有对未来的奢望，没有对已逝时光的眷恋和无奈，没有觉得压力不堪重负，所以我们年轻。
当大家一起在舞池中蹦跳的时候（我的同学说：「你终于能跳舞了。」）随着狂劲的音乐，我依然在大声地念着「南、无、阿、弥、陀、佛」，我的喊声没有人能够听得到。即使跳舞，佛菩萨也会在我的身边，我当然快乐，我自然年轻。
这就是我的生活，一会儿被佛的慈悲感动得痛哭流涕，一会儿又快乐地享受老爸慈爱的关怀。我就是一个快乐的念佛人。
南无阿弥陀佛！
两年多里，佛都管了我些什么
念佛两年多了，佛都管了我些什么？
没有什么逻辑，想起来就写了。
曾经拖着一只残疾的脚，今天能正常走路了。
曾经大呼小叫的性格，变得柔软了。
曾经抱怨总是自己做家务，现在任劳任怨了。
曾经任意花钱享受生活，现在是节约模范了。
曾经贪酒食肉，现在在清淡中体味香甜了。
曾经和爱人一天不吵架就觉得不舒服，现在是很久不知吵架是何感觉了。
爱人以前常常无原由发脾气，现在也温顺了。
他以前最爱吃鱼，妈妈说真是怪了，他现在怎么就不吃鱼了呢？
爱人抱怨我连针线活都不会，我曾大肆叫嚣「可以给你买新的」，今天这手咋还巧了呢？虽缝补得不能说天衣无缝，可也恰到好处。
麻将桌上的常客里没有我的踪影了，电视机前也不再有我的驻足留恋了。
再不是躺在床上看杂书的痴迷者，而是盘腿恭读告诉我们了生死的文字了。
曾经对风流潇洒总是很仰慕，现在惟有师父们的慈悲深深印在心里，觉得只有出家人才最美了。
曾经以为人死一了百了，现在知道可以往生成佛了。
曾经坐在那念十分钟佛号都要东张西望，不停地看钟点，现在可以稳稳当当坐念一个小时，还感觉意犹未尽呢。
前天刚发现一个事，我这笨腿笨脚的，咋一下就可以双盘腿了，虽然时间很短。
曾经为减肥费了很多心思，吃素之后自然瘦了，现在很满意了。
数一数怎么都是好事呢？
本来念佛就是好事啊！这些才只是今生这点儿小事，还有往生极乐净土、一生不退成佛这件最大的好事在后头呢！
这些全都是一句南无阿弥陀佛的功劳啊！
只要念佛！
和过去说再见
四年的病痛，成了我人生的分水岭，我改头换面，成了一个全新的人。吃素、向善是外在的表露，重要的是这颗曾不安份的心终于找到了归属，安住在南无阿弥陀佛六字名号上。
过去生活的影子好像没有给我留下多少印记，尽管陶醉过、痴迷过，尽管无法无天过，可是我很少去回忆。有时往事偶尔在脑海中出现，但马上就一闪即逝，它只是来提醒我曾经的罪恶，让我更加知道自己是罪恶凡夫。
曾经难以释怀的感情，在我眼里变得越来越模糊。也是巧合，得病之后，我调入新单位，身边都是新同事，也离开了曾经生活过的小镇，所以不值得想起的事情全都没了。
我珍惜现在所拥有的念佛生活，活在每一句南无阿弥陀佛的当下，生活里几乎没有回忆，当然更谈不上眷恋。最奢侈的就是幻想未来，如果有缘，就去寺院过宁静的生活；或是想像在即将离开人世的那一刻，阿弥陀佛亲自来迎接。
所以我感谢这场病，感恩那些曾让我万分痛苦的冤亲，让我知道了这不可思议的六字名号。正是这六个字改变了我，改变了我的生活，抹去了我的烦恼记忆，让我从零开始，从念佛起步，快快乐乐地度过每一天。
我生命中最尊贵的救主——阿弥陀佛！


●[净土社区]佛法乃一切人公共之法
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138397.html
佛法乃一切人公共之法
佛海居士

印光大师在《覆某居士书》中开示道：「佛法乃一切人公共之法，一切人皆可修，皆可得益。」这句开示揭示出了佛法的本质。佛法因为要「普度众生」所以必然是「一切人公共之法」；佛法因为是「大慈大悲」的所以必然是「一切人皆可修」；佛法因为是「大愿大力」的所以必然是一切修者「皆可得益」。一切人当然就包括了各类根机的众生、各种因缘下的众生，没有一个人会被遗漏。印光大师的这句开示其实也是对阿弥陀佛第十八愿的一种解读，阿弥陀佛在第十八愿的愿文里面就明明白白的表达了这样一种思想。
佛法是一切人公共之法，是为一切人而施设的；绝非少数人的专利品，不应被少数人所垄断。
佛法是一切人公共之法，因为「一切人皆可修，皆可得益」；如果只是少数人可修，少数人可得益，则非真实之佛法。
佛法是一切人公共之法，这一本质决定了佛法的表现形式必然是平实的、朴实的、不尚玄妙的。
印光大师这句开示，给了我们修习佛法的人一双择法的眼睛。以此法眼观照，自然就能明辨什么是真实的佛法。
我们万分有幸，在善知识的教诲下，闻信了善导大师所开显的弥陀真实教法，走进了净土宗，选择到了这个「一切人皆可修，皆可得益」的公共之法。
南无阿弥陀佛！


●[净土社区]凡伟大者必超越善恶
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138396.html
凡伟大者必超越善恶
佛海居士

善恶是一对概念。它深深扎根于人世间，成为人们判断事物、衡量人行为的一个标准。善恶的区分，对于人类的现世生存来说，是重要的，也是不可或缺的，因为它维持了人类生存的秩序。
善恶是一种果报，产生善恶的根源是因缘。人在不同的因缘下，就会做出不同的事，造成不同的结果。种种结果表现出来不同的性质，对社会起到了不同的作用，对多数人有益的就成了善，反之就成为了恶。人的因缘千差万别，从而其行为果报亦千差万别。人类社会需要有秩序的生活。为了秩序，社会需要统一性和一致性；那么，这种统一性和一致性势必会取消起因上的千差万别，只能以果报的性质来衡量，这样就出现了善恶、是非等等判断事物及人的观念。由于善恶的观念产生于人类，又服务于人类，所以，不同的时代和不同的文化，又形成了不同的善恶观。善恶观起到了维持人类秩序的作用，同时也造成了人类更大范围的冲突和混乱。所以在善恶的观念中，永远孕育不出伟大的事物和情感。因为，善恶的观念是狭隘的。
真正伟大的事物和情感，是超越善恶观念的。比如太阳，我们小的时候有一首歌，很恰当的歌颂了太阳的伟大：「大海航行靠舵手，万物生长靠太阳。」万物生长所仰靠的太阳，是没有善恶观念的，也可以说是不分善恶的。伟岸的树木和焦芽败草，美丽的鲜花和不堪的牛粪；伟人和小人，崇高者和卑下者，太阳都给予平等的普照。再比如雨露，还是上面提到的那首歌，歌中是这么赞叹的：「雨露滋润禾苗壮」。我们吃的所有五谷杂粮、瓜果蔬菜，都因为有了雨露的滋润。而雨露亦是不分善恶的。再比如空气，它时时刻刻包围着我们，提供我们存活的所需。空气也是没有善恶的在为所有人服务。
太阳、雨露、...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...益」的公共之法。
南无阿弥陀佛！


●[净土社区]凡伟大者必超越善恶
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138396.html
凡伟大者必超越善恶
佛海居士

善恶是一对概念。它深深扎根于人世间，成为人们判断事物、衡量人行为的一个标准。善恶的区分，对于人类的现世生存来说，是重要的，也是不可或缺的，因为它维持了人类生存的秩序。
善恶是一种果报，产生善恶的根源是因缘。人在不同的因缘下，就会做出不同的事，造成不同的结果。种种结果表现出来不同的性质，对社会起到了不同的作用，对多数人有益的就成了善，反之就成为了恶。人的因缘千差万别，从而其行为果报亦千差万别。人类社会需要有秩序的生活。为了秩序，社会需要统一性和一致性；那么，这种统一性和一致性势必会取消起因上的千差万别，只能以果报的性质来衡量，这样就出现了善恶、是非等等判断事物及人的观念。由于善恶的观念产生于人类，又服务于人类，所以，不同的时代和不同的文化，又形成了不同的善恶观。善恶观起到了维持人类秩序的作用，同时也造成了人类更大范围的冲突和混乱。所以在善恶的观念中，永远孕育不出伟大的事物和情感。因为，善恶的观念是狭隘的。
真正伟大的事物和情感，是超越善恶观念的。比如太阳，我们小的时候有一首歌，很恰当的歌颂了太阳的伟大：「大海航行靠舵手，万物生长靠太阳。」万物生长所仰靠的太阳，是没有善恶观念的，也可以说是不分善恶的。伟岸的树木和焦芽败草，美丽的鲜花和不堪的牛粪；伟人和小人，崇高者和卑下者，太阳都给予平等的普照。再比如雨露，还是上面提到的那首歌，歌中是这么赞叹的：「雨露滋润禾苗壮」。我们吃的所有五谷杂粮、瓜果蔬菜，都因为有了雨露的滋润。而雨露亦是不分善恶的。再比如空气，它时时刻刻包围着我们，提供我们存活的所需。空气也是没有善恶的在为所有人服务。
太阳、雨露、空气，都是不分善恶的。我们会觉得遗憾吗？我们会因此谴责它们吗？我们会因为它们不分善恶而拒绝与它们同在吗？我们可以设想出一个有着善恶观念的太阳、雨露和空气的存在吗？如果有一天，太阳、雨露和空气也都满足了世间「道德家」的愿望，也有了善恶。那对于人类意味着什么？
大自然给了我们明确的启示：凡伟大者必超越善恶。
阳光、雨露、空气对我们人类尚能如此，何况那尊为了众生而兆载永劫修行的阿弥陀佛呢？


●[净土社区]第十八愿是佛对人类爱的宣言
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138395.html
第十八愿是佛对人类爱的宣言
佛海

人生需要爱，因为有爱就有温暖，有爱就有力量，有爱就有光明，有爱就有希望；所以，古往今来，人类都在追求爱，都在讴歌爱。爱，是人类善行的源泉；研究表明，从小在爱的环境中长大的孩子，长大以后都比较会爱别人，都比较善良。
真正而纯粹的爱，不在人与人之间，人对人的爱都是狭隘的、有限的，因为人没有那么大的心量和胸怀去爱人，这是由人的局限性决定的，人的局限性在于人有我，有我就有分别，就有亲疏，就不可能有博大的和纯粹的爱。人间之爱，莫大于母爱；但母爱却是有缘之爱，亦是有限之爱；所谓爱情，亦复如是。
真正而纯粹的爱，来自于阿弥陀佛。阿弥陀佛为众生发下四十八大愿，是佛对人类无限挚爱的宣言，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」阿弥陀佛具足五劫的思维摄取和兆载永劫的修行而建立的美妙殊胜的极乐世界，是为我们苦难深重的人类而修建的，极乐世界属于全人类。为了让我们方便简单的得到这个美妙的极乐世界，佛把所有往生的功德浓缩到「南无阿弥陀佛」的六字名号中，佛要求我们的只是「乃至十念」，就好比人类赖以生存的空气，要求我们的只是张嘴呼吸。如此悲心大爱，一旦我们信受，内心就会受到巨大的震撼，我们既往的价值观受到巨大的冲击，千年黑暗瞬间退去。当内心光明一片的时候，心情无比复杂，激动、喜悦、兴奋、疑虑还间杂着本能的恐惧，毕竟我们的心历经的是千年万年的黑暗，光明一下到来，必然还有一个适应的过程。当我们的心慢慢的沉静下来，就会感到阿弥陀佛的光明无所不在的包围着我们，张嘴就是，如同呼吸，正如上人开示的那样：「弥陀是宇宙的真理，弥陀是我的生命，弥陀是我的道路。」
人生在世，最值得追求的是什么？是人间的挚爱，是心无挂碍，无有恐惧的永恒快乐。如果没有佛光照耀，如果没有佛与我们同在，就像现在世间人的努力和追求，我们能得到什么？现在世人所崇尚追求的无非金钱财富美女和肉体健康。很多人都认为这些能够给人带来快乐和荣耀，就算这些是真正的快乐和荣耀，它们又能伴随自己多久呢?何况金钱是永无止尽的，美女是层出不穷的，身体总有一天会丧失健康，欲望终将不能如愿的实现。那不能实现的欲望，就会成为人心中一团燃烧不灭的火，让人在炽热之中倍受痛苦的煎熬，让人提前体验地狱的感受。
人生最大的快乐就是能够永远躺在爱的怀抱里，无忧无虑。好比小的时候躺在妈妈的怀抱里，那般的幸福快乐。人的痛苦，随着岁月而越益显现，直至恐惧。所以，人类需要爱，需要那种，只要我们需要，爱就来临的爱，而且这种爱，能够消除我们的恐惧，解脱我们的痛苦，并给予我们永恒欢乐的爱。这样的爱存在吗？请你用心去读《净土三经》，用心去看《善导大师全集》，用心去体会慧净上人的文章，用心去聆听净宗法师的开示，那么你就会确信无疑：这种大爱的存在，而且「能除一切苦，真实不虚」；否则一般人确实很难相信，世间居然存在着，能够给人类如此真实利益的大爱，如此摄人心魄的爱，如此荡气回肠的爱。正是因为它的存在，人类对永恒幸福快乐的追求，才是合理的，才是正当的，才是真实的；也正因为如此，人类才有了希望，人生才有了价值，生命才有了意义。
阿弥陀佛早在十劫之前，已经成佛，已经成就我们称念即可往生的六字名号，已经成就美妙殊胜的极乐世界，阿弥陀佛伫立空中，殷切呼唤我们，放大光明，遍照十方世界，摄取信愿念佛众生。其实，挚爱、快乐、幸福、永恒，如空气阳光一般，弥漫在宇宙之中，人类的肉眼见不到，是因为阿弥陀佛除了是无量寿佛、无量光佛还是难思光佛、无称光佛、超日月光佛。超日月光佛就决定了我们肉眼凡夫见不到，如果能见到佛光，那我们就见不到日月之光了。
阿弥陀佛给予人类永远的希望，永恒的关爱和无限的温暖。从我们信受弥陀救度而专称弥陀佛名的那一天起，我们就永远沐浴在弥陀的光明之中，永远躺在弥陀温暖的怀抱里，享受着无尽的爱。这种爱，像永远不息的暖风，吹动我们人生的风帆，让我们乘风破浪，向着光明的未来驶去；这种爱，是弥陀赋予人类的爱，生生不息，让我们内心充满光明，充满喜悦，并给我们爱的力量，自利方能利他，自利亦有责任利他，我们要去告诉那些还没有受到弥陀大爱光明摄取的众生，告诉他们，有一种爱永远在你们周围弥漫，有一种光明永远在等待着摄取你们，有一种快乐会永远属于你们，佛对所有众生都永不抛弃，永不放弃。这一切都是因为有阿弥陀佛的第十八愿，这一誓愿，是阿弥陀佛对人类的爱的宣言，是宇宙间最伟大的爱。


●[净土社区]多看念佛感应事迹能激发信愿行的潜能！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138394.html
多看念佛感应事迹能激发信愿行的潜能！

「念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！」是我今天再看《念佛感应录》（三）时的感觉。
这本书，是净宗法师编着的，详细记载了许许多多的真实事迹。一、现世利益：1、佛名具德，2、念佛愈病，3、念佛消业，4、念佛免难，5、念佛解冤、6、念佛退鬼、7、所求遂意、8、其它感应；二、往生净土：1、净土见证，2、念佛往生，3、助念往生4、三途超生；附：念佛百问。这本书，记录了念佛感应和往生事迹计283例；解答各种有关念佛的疑问119条。
这本感应事例，证明：不论僧俗，不论智愚，不论罪福多少，不论修行久近，不论功夫深浅，不论平生临终，不论何种死缘，乃至中阴身、三恶道；众生根机，一切不论，但只得闻阿弥陀佛名号，一念归投而尽心念佛愿生者，无不得生。人人有希望之光，无绝望之虑。善导大师《般舟赞》云：「莫论弥陀摄不摄，意在众生回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。」
通过多次的学习，我深深地感到：念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！因为，弥陀救度，万机不漏，念佛愿生，人人往生。事实胜于雄辩，理论不如证据，一则殊胜的念佛感应事例，往往如一颗明珠，启人信心之光，能使勇进念佛；深愿有心之人，及时采摘念佛明珠，悬于高堂，普照大众。所以，铁的事实，足可发人警悟。 南无阿弥陀佛！（地藏缘）


●[净土社区]佛号的原汁原味
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138393.html
佛号的原汁原味

南无阿弥陀佛！
由于父亲是四川人，而且小时候家中伙食大部分是父亲掌勺，因此末学从小口味就重，喜辣喜咸，用菜下饭，囫囵下肚，颇...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...宣言，是宇宙间最伟大的爱。


●[净土社区]多看念佛感应事迹能激发信愿行的潜能！
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多看念佛感应事迹能激发信愿行的潜能！

「念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！」是我今天再看《念佛感应录》（三）时的感觉。
这本书，是净宗法师编着的，详细记载了许许多多的真实事迹。一、现世利益：1、佛名具德，2、念佛愈病，3、念佛消业，4、念佛免难，5、念佛解冤、6、念佛退鬼、7、所求遂意、8、其它感应；二、往生净土：1、净土见证，2、念佛往生，3、助念往生4、三途超生；附：念佛百问。这本书，记录了念佛感应和往生事迹计283例；解答各种有关念佛的疑问119条。
这本感应事例，证明：不论僧俗，不论智愚，不论罪福多少，不论修行久近，不论功夫深浅，不论平生临终，不论何种死缘，乃至中阴身、三恶道；众生根机，一切不论，但只得闻阿弥陀佛名号，一念归投而尽心念佛愿生者，无不得生。人人有希望之光，无绝望之虑。善导大师《般舟赞》云：「莫论弥陀摄不摄，意在众生回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。」
通过多次的学习，我深深地感到：念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！因为，弥陀救度，万机不漏，念佛愿生，人人往生。事实胜于雄辩，理论不如证据，一则殊胜的念佛感应事例，往往如一颗明珠，启人信心之光，能使勇进念佛；深愿有心之人，及时采摘念佛明珠，悬于高堂，普照大众。所以，铁的事实，足可发人警悟。 南无阿弥陀佛！（地藏缘）


●[净土社区]佛号的原汁原味
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138393.html
佛号的原汁原味

南无阿弥陀佛！
由于父亲是四川人，而且小时候家中伙食大部分是父亲掌勺，因此末学从小口味就重，喜辣喜咸，用菜下饭，囫囵下肚，颇觉畅快。自己成家后，变成主厨，也是延续自己的习惯，做菜的时候，喜欢多放盐，放辣椒。现在由于孩子的缘故，放弃了辣椒。可菜还是偏咸。昨日烧豆腐，首先煸炒的时候，就放下盐，因为知道这样更易入味——入咸味。忽然想起在国外的时候，也有豆腐，可通常他们都是直接食用的，也就是说不经过烹饪，不加任何作料，或加少许调料，就这么淡淡的吃的。末学也曾经尝过，虽然不合口味，但却能感觉到豆腐自己的滋味。其它菜也都是如此，个中滋味各有不同，需要耐心品味。可是大多数时候，末学却没有这个耐心，只贪图各种调料对味蕾的刺激，早已忘却各种食材的原汁原味。
习惯了刺激性滋味的我们，念佛也是这样。念着念着，常常就不甘心，就这么念下去吗？就这么平淡？不需要加一点什么吗？就开始四处寻找作料——
「用什么样的心情来念佛？感恩心？惭愧心？精进心？」
「怎么样念佛？namo-a-mi-tuo-fo， 还是na-mo-a-mi-tuo-fo，还是namo-ami-tuo-fo，或者是namo-a-mi-tuofo，……
「大声念，小声念还是金刚念，哪一种念法功德更大，更可靠？」……
想起著名的黄打铁，没有那么多为什么，没有那么多怎么样，没有那么多思忖揣度，就那么一句佛号一句佛号的念下去了，就那么自自在在的念下去了，就那么自自在在的往生了。
佛号本身的原汁原味就是无上美味，不需要任何作料来锦上添花。世尊深知这一点，但他也知道我们分别计较的本事非常大，所以说法四十九年；历代高僧大德同样不敢小觑我们层出不穷的分别心，苦口婆心，代代相传，讲经说法应机答问。
南无阿弥陀佛! 其实本来很简单，我们只用老实享用佛号的无上美味就可以大满足，大自在。可我们偏偏不甘寂寞，想要加一点什么作料会更好吃？加盐比较咸，加糖比较甜，加辣椒比较辣，加醋比较酸，加味精比较鲜……于是佛号的原汁原味就掩藏在这些调味料里面了，我们如果不够细心，不够敏感，是很难在其中再体会到原味的；我们能体会到的只是我们尝惯了的酸甜苦辣咸，硬是生生错过了佛号的原汁原味。
南无阿弥陀佛！就这样来，老老实实的享用佛号的原汁原味，佛号的不可思议美味。（地藏缘）


●[净土社区]念佛即圆满悲智功德
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念佛即圆满悲智功德
──2010年5月16日上午 于弘愿寺来迎殿开示

净宗法师、智随法师、各位师父慈悲，各位莲友：
南无阿弥陀佛（三称）
这次，我怀着无比虔敬、欢喜、关切的心情来到弘愿寺，一方面是来看看各位师父，与大家短暂的相处聚会；一方面也和弘愿寺的莲友做短暂的座谈，同时也观察目前广场的建设。因为常住晚上还有安排与莲友们座谈，所以现在我只先简短讲几句话。
弘愿寺是具有宗派意识的道场，专宗「净土宗」，专弘善导大师的净土思想。可以这样说，修习净土，如果不依善导大师的这个法脉，那恐怕不会很纯正。由于有弥陀化身的善导和尚开展了纯正的净土教理，使人知道凡是专念弥陀佛名的人，就必生弥陀净土，而将来能够广度众生。
纯正的净土法门，在佛教八万四千法门里面，是平常中的最平常，奇特中的最奇特。我们吃饭很平常，穿衣很平常，在家做家事很平常，出门走路，开车坐车也很平常，而念佛往生极乐世界，更是这平常中的平常。
念佛，不是观想佛的相好光明，也不是思惟佛的高深境界，是只要专称佛的名号。称名，不管任何人、任何时、任何缘、任何事，都能够称名，非常简单，也没有任何忌讳，即使身心不健全，只念四个字、一个字，乃至心中想着佛号，也同样都是念佛，可以说无人不能。可是如果需要诵经打坐、参禅拜忏，要深入经藏，要圆满三学，要广修六度，那就不平常了。
不过，虽然称名念佛很平常，没有任何高深奇特，可是论它背后──也就是它的根本，又是奇特中的最奇特，高深中的最高深。怎么说呢？因为那是佛的境界！这句名号，是阿弥陀佛经过五劫思惟，兆载永劫累积菩萨无量德行所成就的，经典上说，是「具足无量无边，不可思议的功德」在里面，这一句名号的境界，唯佛与佛方知，二乘是不能了解的。这岂不是非常的奇特、深奥吗？
「信受弥陀救度」即是「大福报大智慧」
我们宗旨的第一句是「信受弥陀救度」，能够信受弥陀救度的人，是有大福报、大智慧的人，为什么？因为如果没有福报，他就不能遇到佛法，何况是遇到佛法中最平常又最奇特的这个净土法门呢？所以能够信受、专称弥陀佛名的人，释尊就称赞他是「芬陀利华」，善导和尚解释这样的人是「人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人」。
《无量寿经》就说：
设满世界火，必过要闻法；会当成佛道，广度生死流。
又说：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
像这样的只要念佛就必定往生、就必定快速成佛的弥陀救度法门，我们遇到了，岂不是具大福报？不仅遇到，而且我们又能信乐受持，岂不是具大智慧呢？所以尽管我们没有文化，没有高等的文凭与知识，或者没能深入经藏，大开圆解，但是能够信受弥陀的救度，信受纯正的净土法门，就显示我们有智慧，而且是大智慧。
「专称弥陀佛名」即是「大善根大功德」
以佛教的观点看世间，佛陀说：「一个人能够相信善恶报应、三世因果、六道轮回，能够畏惧六道轮回而寻求解脱三界六道轮回之法，这样，他就是一个有善根的人，是一个有智慧的人」；如果不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，不晓得寻求解...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...最高深。怎么说呢？因为那是佛的境界！这句名号，是阿弥陀佛经过五劫思惟，兆载永劫累积菩萨无量德行所成就的，经典上说，是「具足无量无边，不可思议的功德」在里面，这一句名号的境界，唯佛与佛方知，二乘是不能了解的。这岂不是非常的奇特、深奥吗？
「信受弥陀救度」即是「大福报大智慧」
我们宗旨的第一句是「信受弥陀救度」，能够信受弥陀救度的人，是有大福报、大智慧的人，为什么？因为如果没有福报，他就不能遇到佛法，何况是遇到佛法中最平常又最奇特的这个净土法门呢？所以能够信受、专称弥陀佛名的人，释尊就称赞他是「芬陀利华」，善导和尚解释这样的人是「人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人」。
《无量寿经》就说：
设满世界火，必过要闻法；会当成佛道，广度生死流。
又说：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
像这样的只要念佛就必定往生、就必定快速成佛的弥陀救度法门，我们遇到了，岂不是具大福报？不仅遇到，而且我们又能信乐受持，岂不是具大智慧呢？所以尽管我们没有文化，没有高等的文凭与知识，或者没能深入经藏，大开圆解，但是能够信受弥陀的救度，信受纯正的净土法门，就显示我们有智慧，而且是大智慧。
「专称弥陀佛名」即是「大善根大功德」
以佛教的观点看世间，佛陀说：「一个人能够相信善恶报应、三世因果、六道轮回，能够畏惧六道轮回而寻求解脱三界六道轮回之法，这样，他就是一个有善根的人，是一个有智慧的人」；如果不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，不晓得寻求解脱三界六道轮回之法，佛陀就说这样的人是「愚痴者」。所以，以佛教来说，不是依聪明才智，不是看他学问高，也不是以社会地位来衡量这个人，而是看这个人有没有相信因果，有没有依佛法来解脱三界六道轮回。
《阿弥陀经》说：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
那什么是多善根、多福德呢？《阿弥陀经》接着回答说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
我们还是贪瞋痴凡夫，烦恼没有降伏，纵使精进修习三学，累积六度万行，还是有为、有漏。可是以这样的身心来执持弥陀名号，佛陀就赞叹这个人具足「多善根、多福德」。
《无量寿经》说：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
一念的欢喜踊跃的念佛，就拥有大利无上功德，更何况我们是信受弥陀救度，而专称弥陀佛名，每一念每一念都是无上的功德。所以，专称弥陀佛名就是多善根、多功德，大善根、大功德，最胜善根、最胜功德，无上善根、无上功德，在执持名号当中，往生成佛的善根与功德统统都具足了。
「自信教人信」即是「大慈悲大愿力」
善导大师说：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
我们是贪瞋痴具足的凡夫，念念都有我执，小慈悲都谈不上，何况是大慈悲？可是我们信受弥陀救度，专称弥陀佛名，也教他人信受奉行，这样的人就是大慈悲、大愿力之人，为什么呢？因为三世诸佛出现在这个世间，唯一的目的就是解救众生，以自己的功德来救赎众生，使其脱离六道轮回，乃至三恶道，甚至阿鼻地狱轮回的果报。而我们「自信教人信」，使对方也能够因为念佛而往生极乐世界，那就圆满了佛陀出世的本怀，圆满了佛心大慈大悲、救苦救难的精神。
当然，这不是我们能做得来，更不是我们想像得到的，可是只要我们把这六字洪名，介绍给有缘的众生，乃至回向给有缘无缘的任何一个众生，这样就是在行佛的大悲；如果他能够因此而往生极乐世界，彻底解脱三界六道的轮回，那我们所行的大悲就彻底圆满了。
佛菩萨都发四弘誓愿，而且誓愿弘深，如同地藏王菩萨所讲的：「我不入地狱，谁入地狱；地狱不空，誓不成佛。」这一种大愿力，我们只能心向往之，但不能至，可是，如果我们把这六字洪名，介绍给任何众生，使对方能够往生极乐世界，这样，岂不是我们也等同具足了诸佛菩萨的大愿力！也等同代替了弥陀的手、脚，行弥陀的悲心！
因此，一个「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、自信教人信」的念佛人，是个「大福报大智慧」的人，是个「大善根大功德」的人，是个「大慈悲大愿力」的人，这样的念佛人，释迦牟尼佛赞叹他是芬陀利华，是妙好人、是上上人、是稀有人、是最殊胜之人，所以念佛之人非常的难能可贵。今天就简单讲到这里。
南无阿弥陀佛


●[净土社区]不可思议的名号功德
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138391.html
不可思议的名号功德

「南无阿弥陀佛」这句名号，虽然只是一个声音，写下来也只是白纸黑字，但就实质内涵而言，和普通的声音，和一般的白纸黑字，可说天差地别。为什么？因为「阿弥陀佛」这个声音、这个符号，具足殊胜、微妙、甚深、无上的功德，具足无量无边、不可思议的功德。
《无量寿经》有一段经文：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
另外，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》也提到：
无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。
两部经的经文，都在显明「南无阿弥陀佛」这个名号，这个声音，具足无量无边、不可思议的功德。
一般我们形容大海是宽广无边、深奥无底，其实大海还是有边、有底，而阿弥陀佛的智慧、慈悲、力量、深奥，才真正是无边无底。不仅我们无能推测，即便登地菩萨，也没有办法去推测的。所以，「南无阿弥陀佛」这六字名号的功德，具有「无量无边、不可思议、甚深秘密」的功德。《无量寿经》说：
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
意思是说「阿弥陀佛」的慈悲之深、智慧之广、威德之大，是「甚深秘密」；所以阿弥陀佛的名号，不可思议，「殊胜微妙」。
怎样的「殊胜」呢？《阿弥陀经》说，只要执持名号，所得的善根与福德，即是大善根、大福德，即是多善根、多福德，即是殊胜的善根、福德，所以在这里说「殊胜」。
这句名号又是怎样的「微妙」呢？《无量寿经》说，凡是称念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，会得到「清净安稳，微妙快乐」，如同进入涅槃的境界，也可以得到「容色微妙，非天非人」的身体。所以这句「南无阿弥陀佛」，有微妙不可思议的功德。
这句名号是「名体一如」，也是「依正一体」，正报就是身体，依报就是环境国土，也就是身体跟环境一体，没有分离。所以名号微妙不可思议，国土环境，也是微妙不可思议。
《阿弥陀经》里面提到：
彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，
出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面说：
极乐圣众，微妙功德，其量无边，不可称数，
假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。
所以这句名号有「甚深秘密、殊胜微妙」的功德。
既言「微妙」，就非我们所能想像、了解与赞叹的。因为「微」就是微细，而不是粗糙，粗的东西肉眼还看得见，若是微的东西，必需要放大镜才看得...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...，令其断除。
第二种：未生之恶，令其不生。
第三种：未生之善，令其生起。
第四种：已生之善，令其增长。
如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业。


●[互动学佛]藏地祖祖辈辈子子孙孙都信佛,为什么还贫穷?zt
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138389.html
藏地祖祖辈辈子子孙孙都信佛,为什么还贫穷?是他们的共业吗?他们要是不信佛,会更贫穷?
　
西方美国祖祖辈辈子子孙孙都吃牛肉,他们却那么富裕,是他们的共业吗?


他们不为自己的生活付出太多，有吃有穿即可，一生中的财富大多是为了佛为了法为了寺庙作付出。这种修行精神，其他哪个民族能有啊？   
我们汉族居士修得好的，也跟他们差不多性格，这就叫做过佛法的一生，而不是浑浑噩噩的世俗的一生。
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希阿荣博堪布：我们学佛人讲的发达，跟你们讲的有些不一样
有人会问，为什么有些佛教盛行的地方，反而会相对贫困？
前几天，偶然看到一位佛子写的文章，早在他皈依前，向希阿荣博堪布也是这样询问的。堪布的回答很有意思，也转贴过来给师兄吧。
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当雄秋扎西虔诚地问候时，我细细地端详着这位堪布喇嘛，宽厚的肩、高高的额、非常挺直的鼻梁，饱满的下颚微微有点前翘，尤其是那双清纯而又深邃的眼睛，再加上特有的古铜色的脸庞，慈祥、诚恳而又高贵、威严！
这时，喇嘛微笑着对我说：“我的弟子说你们是最好的朋友，说你非常喜欢思想，想与我聊聊，你有什么想法，我们可以试着谈谈？”  
我懵懵的好一会儿，才将被摄受的心收回。虽然读了二十年的书，我所了解的佛教，却仅限于寺庙中的敬香与祈福，而想想“五四”以来“工业救国”、“科学救国”、“唯物主义”，包括近代西方飘来的“自我张扬、表现”，这些我生命行为的全部坐标。
于是，我迅速恢复了自信，并问道：“大师，我听说佛教讲因果而且教人向善，可是为什么佛教盛行的地方却很落后，人们也较贫穷，而现代工业科学兴盛的地方却很发达，人们生活得也很富足？”
喇嘛看了我片刻，笑着说道：“是这样的，我们学佛的人所讲的发达，与你所讲的发达不大一样，你们认为要有高楼大厦飞机才是发达，而我们学佛的人认为，有了这些只是比较方便。我们认为，社会没有犯罪、众生平等、人们生活快乐，没有了烦恼才是发达。
至于你说的生活的穷还是富，在西藏大多数人家是够生活了就可以了，他们生活得比较简单、快乐，干活的时候他们有的还会跳舞。至于特别穷的，原因比较复杂，不学佛的地方可能也有，我们学佛的人讲因果，这个因比较复杂”。
（转自菩提洲，原文章名字《皈依》http://www.ptz.cc/）
【妙莲法师答疑】藏区信佛为什么还是比较贫困？
是不是因为色达很穷，所以“色达山河一片红”？等色达富裕了，会怎样呢？   
请教法师：
    最近，我对自己的学佛作了一个思考，我究竟为什么要学佛？这才发现虽然我很爱看佛学书籍，但始终都没有好好修行的决心。比如我今年虽然参加了金刚萨埵心咒共修，但我每天只念三千遍，完成了今天的数量就不想再多念，好象念咒子是件很无趣的事。
在学《菩提道次第广论》的过程中，我对以前不明白的很多事情知道了一些，但还是有很多不解。比如说皈依三宝有很大的功德，那我想藏族人是最虔诚的佛教佛了，但藏区却非常的贫困，佛菩萨为什么不照顾他们呢？
又比如佛说人生是苦，但我从小到大好象并没有觉得有什么苦，那是不是因为西藏特别苦所以西藏的佛教信仰浓厚？
我有一位朋友出差去青海，因为时间比较长，所以他在那里认识了不少藏族人，其中有好几位都是出家还俗的，他们都很有钱。
他朋友感叹：只要有钱了，连藏族人都不出家了。所以我想是不是因为色达很穷，所以“色达山河一片红”？等色达富裕了，会怎样呢？

答：
藏区贫困并非诸佛菩萨不照顾。因为诸佛菩萨大悲周遍，绝对不会有执著彼舍离此的偏袒之心。某一区域经济、文化等各个方面的状况以说是这一区域众生的共业所感，除此之外，从佛法业果的角度讲不存在一种所谓神奇的主宰力量随心所欲地让某区域贫穷、让某区域富裕。

此时，也许有人会问：既然说区域的贫富是共业所感，而藏族人又都是共同虔诚信仰佛教，那为什么会感得贫困之果呢？
回答：
贫困之果，并非由虔诚信仰佛教之因而感召。贫困自然有贫困的因，并且，这种因也并不一定就是今生所造集的，很有可能是过去世所造集的贫困之因在今生成熟而感召贫困之果。
也就是说，一个今生虔诚信仰佛教的佛教徒虽然有可能会非常贫苦，但这与他虔诚信仰佛教并无丝毫关系，而是宿世业报的缘故。
比如《百业经》中所讲小驼背的公案就是这样。经中讲道：
小驼背虽然已断尽烦恼证得阿罗汉果，并且众比丘乃至神通第一的目犍连尊者与智慧第一的舍利弗尊者，都尽力在帮助他，但因往昔业报现前的缘故，也使得这样一位罗汉尊者连续七日不得饮食，最终因饿死而趣入涅槃。
宿世发愿、虔诚信佛、精进修行使他证得罗汉果位，而过去世活活饿死母亲的宿业又使他以罗汉身饥饿而死趣入涅槃。所以虔诚信仰佛教与物质贫穷匮乏之间并无丝毫必然的因果关系。
再者，佛法虽然能够赐予相信、修学它的众生种种世出世间的圆满，但佛法的最终目的却并不是让众生仅仅过上丰衣足食、温饱有余的所谓幸福生活，而是要让众生摆脱生死烦恼的系缚，超越轮回、跳出三界乃至最终成就无上正觉，这才是佛法真正的核心所在。
如《法华经》中云：“佛以一大事因缘而出现于世间。”
此“一大事因缘”并非是让众生敛财生银、仕途亨通，而是引导众生开示悟入佛之知见。
正是因为这样，所以虔诚信仰佛教的藏区人民略显贫困，倒也并非是什么奇异之事。物质生活的淡泊，从某种意义上讲更有益于激发厌离尘欲、希求解脱的纯正道心。基于这一点，佛陀并不主张以世间的物质妙欲来满足众生的贪欲。
如《广大游戏经》中云：“在当嘎树下，世尊坐在长有形如夜叉芦苇的布拉那草的地上，当时当地出现饥荒，乞食十分困难。
尊者目犍连请问世尊：‘大地之下具有妙味，以我能翻大地，连力士翻动一片水中树叶的困难也没有，我以左手把地居所有有情全部握住后，以右手能够一刹那间在大地及其周围找出妙味。’
世尊说：‘以你虽能这样翻转，但众生一向住持妙味而愚痴，且妙味不会长久留存，将会隐没。’世尊未予开许。”
从这个角度来看，藏区物质生活的贫困，不但不是诸佛菩萨不照顾他们，反而令人觉得是诸佛菩萨对他们的偏爱。
也许正是由于他们对佛教有着不共的全民族的虔诚信仰，所以，感动诸佛菩萨将他们享受物质生活方面的福报全都回向而转作解脱的善根。
如果真是这样，那所谓贫困的藏区人民不但不是人们怜悯的对境，反而应成为人们羡慕效仿的楷模。因为真正希求解脱的佛教学人，所看重追求的是清心寡欲、寂静祥和的清净心地，并不是灯红酒绿、纸醉金迷的奢华生活。
虽然有些藏区人民，迄今为止连温饱问题都尚未彻底解决，但从精神财富的角度讲，他们是世界上最富有的民族。因为千百年来，他们世世代代从未间断过享用最纯净、最丰富的精神食粮——佛教思想。

您在问题中提到，虽然佛陀说人生是苦，但您从小到大好象并没有觉得有什么苦。这并不奇怪。因为，普通人所认为的苦，仅仅是缺衣少食、饥寒交迫、体不康健、地位卑微等逼迫性的“苦苦”所摄，普通世间人对苦的认识与体会，只能局限于“苦苦”的范畴，甚至在“苦苦”的范畴中，也只是非常有限的一部分而已。
而佛陀的教义中明确指出：不要说人间的显赫声名、锦衣玉食等种种的享受，乃至欲界诸天的种种妙欲之乐，以及色界三禅以下种种极其微妙的禅定乐受，也都是“坏苦”所摄，而色界四禅与无色界也没有超越“有漏行苦”的范畴。所以，佛陀说：“三界如火宅，有漏皆是苦。”
关于这方面的内容在《菩提道次第广论》的中士道部分，有详细的说明。如果您能对这部分法义作一番刻苦精进的闻思修行，相信您一定会在对苦的认识、体会等方面有更加深广细腻的觉知。
   
您在问题中还问道：是不是因为西藏特别苦，所以西藏的佛教信仰浓厚。
相比于内地来讲，西藏的经济并不发达，以及藏区人民对佛法的信仰特别浓重虽然...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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