净公上人关于禅七的讲记敬摘点滴20213281026

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅七的讲记敬摘点滴


...鹤年居士带口信给他，促他尽早返回高曼寺，才不得已返回扬州。
1915年9月15日遵高曼寺月朗祖师命，承高曼寺明轩长老法，为临济宗第四十六世祖。接法后数年，参常州天宁、宁波天童，于福建雪峰掩生死关。民国八年(1919)六月初四日接扬州高曼寺住持位，未几，月朗老和尚圆寂，临终之前，命其在病榻前发愿：“生为高曼人，死为高曼鬼，护持高曼。”继主高曼后，矢志恢复高曼旧制，整顿寺院，严行戒律，革除积弊。他以高曼为专主禅宗之道场，所有常住，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲学、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等，悉行禁止。并整治丛林规矩，制定“高曼寺规约”，声明任何人皆不可擅自更动。以此受到诸山长老的赞誉，故有云：“天下丛林不止单，守禅制者，独有高曼寺耳。”
来果禅师领众三十余年，僧俗辐辏，独蹈大方，中兴高曼宗风，终成一代家业。1950年移锡沪渎，假上海风阳路侯在里崇德会内，辟静七茅篷道场，领众坐香，一开上海禅风。1953年农历十月十七日寅时在上海静七茅篷安然示寂，世寿73岁，僧腊四十九春。荼毗后，得舍利累累，安奉于扬州高曼寺河东塔院。文革中，高曼寺与塔院遭毁。1986年秋，重建来果禅师舍利塔于塔院东南隅。遗着有弟子汇编、扬州高曼寺印行之《来果禅师语录》、《来果禅师禅七开示录》、《来果禅师自行录》，及其亲制之《丈室、禅堂、客堂、库房四寮规约》等行世。
二、来果禅师丛林建设思想
扬州高曼寺，位于扬州南三汊河西岸，为临济宗法系，承自明末天隐圆修之弟子玉林通绣，其后四传至天慧实彻，曾予重兴。佛教界普遍认为，近代高曼寺的复兴，以及在国内外佛教徒中所享有的极高声誉，是和来果禅师主持三十多年，苦心孤诣，整顿协调分不开的。来果禅师入主高曼寺后，重振纲纪，再立祖规，使高曼规约成为一方模范，也使高曼寺成为近代佛教的一面旗帜。其实，在来果禅师大刀阔斧的运作背后，是有着厚实的丛林建设思想作支撑的。
在中国佛教史上，禅宗法门强调以心传心，教外别传，从东土初祖达摩始便以安心为法门。到六祖惠能大师主张“定慧等一”、“佛心不二”，张扬“即心是佛”、“见性成佛”。禅修理论表现为一种“不道之道”，在行为修持上传授“无相戒法”，落实于禅行生活中，便成为一种任运自在的“无修之修”。但日后禅宗弟子在修持过程中，过多地强调“顿悟成佛”的理念，而冷落了戒定慧三学之修学次第。结果“贬学律为小乘，忽持戒为执相”的风气在僧界极为普遍，衍生出许多为世所诟病的弊端。至明清以后，佛法凋零，僧众混滥，不守戒规、作奸犯科的行履成为佛教僧团的普遍风貌。来果禅师自述当年初至普陀山，满怀...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...禅。在他看来，工夫得力时，静不可得。而真正人禅境，疑情真参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，孰有动静之别。他强调只要工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，若是不下死心参禅，即使住在禅堂极静之中，妄想杂念纷起，专在见闻取舍上做生活又有何用，因此他要求参禅学人“把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，真参不舍”，定可得悟。或以为参“死话头”，消耗岁月。讵知正因有此“死话头”，方能抵住生死!来果禅师强调参禅学人要树坚固心，发大宏愿，明因果，能吃苦，信念始终如一，方可去狐疑。
来果禅师对参禅一法最为推崇，他说：“参禅一法，非世出世法可比拟，乃菩提达摩大师，建树不立语言文字，直指人人，明心见性，为立地成佛宗旨，为教外别传顿法，三身四智，十地三乘，一切佛经祖语，有情无情，皆为此禅含摄。”[10]
3．一门深入
来果禅师1919年入主高曼寺后，决心将高曼寺办成专门禅修道场。凡与参禅相违背的活动，一律停止。不得开学堂、立莲社、学密宗、示念佛、研教相、容外道。不打水陆、不放焰口、不拜大忏、不念小经、不传戒、不讲经、不成就人住茅篷、不成就人闭关、不成就人阅藏、不打念佛七、不与人送殡。所谓任他刀架在颈上，宁死不改专门；任他逼我退职，拼死不改初衷。高曼家风，就是参禅打禅七，一门深入。来果禅师指出：“打七为什么事?大众要明了：无非是参禅悟道、了生脱死，没有其他的事。要参禅，非参‘念佛是谁’不可；了生死，亦复‘念佛是谁’可了。各人发起心来——参!”这样大家聚在一起，齐心协力，异口同宗，不致有你非我是，这家门庭，那家话柄，惑乱后学，莫衷一是。高曼立此宗旨，目的在于令学佛者共修此宗，共悟此宗，始终一贯，古今相符，于道则不期而然矣。
我们知道，以结跏趺坐、心专一境的禅定为佛教修习的全部工夫，然而，营造一个清静的修行道场并非易事。不少禅宗丛林，或因斋主人情关系，或因求得生活费用，往往需要应酬佛事，不能静心坐香参禅。即高曼寺，每年也有水陆两三堂，焰口数十台，和大小经忏若干。来果禅师接任住持以后，下决心辞去一切佛事，宁讨饭或饿死，也不应酬经忏佛事。以已故妙湛长老回忆文章《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四十周年》所述，来果禅师为了保证寺院专修禅业，对原来寺院佛事活动秩序进行了大刀阔斧的整顿。影响最大者当属断绝经忏。新中国成立前的丛林，大多为经忏门庭，其原因有二：1、因斋主人情关系，无法推辞，只有勉为其难。2、靠经忏收入，维持寺院生活。高曼寺每年水陆二、三堂，焰口数十台，大小经忏也不少。每年还有非做不可的万年水陆一堂。来果禅师接任高曼寺住持以来...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...士听了来老的话，竟说："240元不肯，我出2400元，总可以吧。”来果禅师对他说：“别说2400元，就是24000元也不行。”张居士感动地说：“和尚铁打的规矩，我甚佩服。”
(3)彻底拔除高曼寺的经忏根子
三叉河由关，每年七月上旬，请高曼的和尚放利孤焰口一堂，还要借用长桌短登等用具。这一习惯有100多年的历史，从不少过一次。1925年，来果禅师预先通知由关的账房说：“今年本寺无放焰口之人，亦无焰口台上的用物，请另找他人代放。”由是经忏的根子，被来老彻底拔除。
经忏佛事在当时十分盛行，对寺院经济也有一些补贴，但对佛教整体形象的损害却是无法估量的。首先，寺僧受金钱势力所强迫，整天忙于赚钱，把修持的时间都挤掉了，这是使僧人素质下降，佛教衰败的根本原因。其次是使寺内寺外，男男女女，喧哗嘈杂，把一个好端端的清净佛地变成僧俗混居的交易市场。第三，经营经忏佛事使僧尼社会地位降低。令社会上误解僧尼是专为死人服务的，习惯上把僧尼与死人联系起来，看到僧尼就认为是晦气，或不祥之兆。[11]
有鉴于此，来果禅师决心断绝经忏佛事，这是与他秉持祖意、重振宗风的宏愿相关连的。从1924年起，将万年水陆改为净七一场，200余人打七，成为佛教界的盛事。自此以后，高曼寺绝不对外做佛事，每年定期打禅七，于七月十五日大进堂，九月十五日加香，十月十五日开始打七。国内外高僧纷纷前来参加打七，高曼寺也以坚守和阐扬宗风而享誉各大丛林。他阐扬宗风，整顿寺规，严明规约，提高了高曼寺在近代佛教界的地位，深受海内外佛教徒的拥护。高曼寺也成为江南着名道场，且与金山江天禅寺、常州天宁寺、宁波天童寺，并称东南禅宗四大丛林。
三、《高曼寺规约》
《金山规约’》言：“大匠诲人，必以规矩。”[12]来果禅师作为宗门巨匠，深感“祖灯秋晚，丛林规矩不立，宗门大法日废”。[13]所以来果禅师治寺，极重规约。来果禅师认为：“参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范。公能除私曲猥弊，正能除邪谬垢染，清能除粗浊秽污，严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清规成佛祖。”[14]所以丛林要严立清规。
丛林清规，起于百丈怀海，在怀海之前，禅僧多居律寺，于说法住持常不合规范。为开拓一个新的生存环境，遂别立禅居，自定规约。从此禅林的宗教修持生活便有法可依，有章可循。后受会昌废佛之打击，又经唐末和五代十国的动乱，典籍多散佚无存，怀海的古本《百丈清规》也未能幸免。所以自北宋末叶开始，便有各种名目的丛林规约产生，并在一定范围内流行。其中比较重要的有崇宁、咸淳、至大三部清规，...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...法与世间法的圆融性和不共性，保持丛林的清净庄严和佛教徒的正信正行，庄严国土，利乐有情，在当前构建和谐社会中充分发挥佛教思想与制度的优势，这是当前佛教界必须解决的重大课题。
[1]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第94页。
[2]  同上，第32页。
[3]  同上，第41—42页。
[4]  同上，第208页。
[5]  同上。
[6]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[7]  同上。
[8]  同上，第2页。
[9]  同上，第53页。
[10]  同上，第105页。
[11]  妙湛：《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四tN年》，《闽南佛学~}1993年第2期。
[12]  《金山江天禅寺规约》，金山寺2006年刊印本，第1页。
[13]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[14]  同上，第135—136页。
[15]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[16]  《高曼寺丈室规约》，上海古籍出版社，2004年9月，第35页。
[17]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第577—578页。
[18]  温光熹：《扬州高旻寺来果禅师塔铭：并亭记》，载《来果禅师禅七开示录》。
[19]  黄常伦主编：《方外来鸿——近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》，宗教文化出版社，2002年，第136页。
[20]  锬虚：《来果禅师禅七开示录·序》。





●[温金玉教授]制度建设是当代中国佛教的根本命脉
制度建设是当代中国佛教的根本命脉
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授、博士生导师 温金玉
当今中国佛教迎来了大好的历史机遇，也面临着自身建设的严峻挑战，中国佛教协会针对在对外开放、市场经济的大潮中，各种腐朽堕落思想的泛滥，明确提出新时期佛教界要“加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设”的历史性任务，号召各级佛协组织、各个寺院都要大力加强佛教教制的基础建设，纯洁僧伽队伍，正本清源，研究制定相应的规范化、制度化的具体办法和措施，兴利除弊，以保证佛教事业健康发展。可以说，制度建设是当代中国佛教发展的根本命脉，道风建设是其突破口。一个如法的僧团，一个和合的教团，一个与社会和谐相处的宗教组织，没有制度的支撑是无法想像的。
1、戒律是佛教制度建设的根本。以戒为师，是佛陀之遗命，这并不因时空之转换而有所减损。在社会转型时期，传统而古老的戒律，如何适应时代的发展，发挥其化世导俗的功能，同时又不失自身的特质，是涉及佛教前途的大问题。目前教界之所以出现信仰淡化、道念不坚的现象，背景是复杂的，但戒律松弛应该说是最直接的原因。当前要破除“戒律教条”化，更要反对“戒律过时”论，...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...，2003年“中国宾川鸡足山佛教论坛”学术会议、“净土宗文化研讨会”、“圆瑛法师圆寂50周年纪念会暨近现代中国佛教学术研讨会”、“中国南岳千年佛教论坛”、“佛教与当代社会”学术研讨会、“西来初地· 华林寺·禅宗文化”研讨会，2004年“人间佛教与社会关怀”研讨会、“第二届净土宗文化研讨会”、“纪念慧远诞辰1670周年”学术研讨会、“佛学研究方法与佛教文化建设”学术研讨会，2005年“马祖道一与中国禅宗文化学术研讨会”、“首届世界佛教论坛主题研讨会”。2006年“首届世界佛教论坛”、“菩提达摩与禅宗文化”国际学术研讨会。通过这些会议推动了佛教学术研究事业的发展，增进了与学界的沟通交流。
此外，在弘扬佛教文化方面，中国佛教界与时俱进，运用全新的方式来向社会人群介绍佛教的文化底蕴，如四川佛学院、重庆佛学院先后办起了面向全国招生的函授部，为那些想学又不能脱产的佛教四众，提供了一个系统学习佛法的机会。岭东佛学院专门开设了一个居士培训班，对当地的在家信众进行面授。扬州大明寺举办了“菩提之旅静修营”，桂平西山洗石庵举办了“净心学佛营”，四川乐至报国寺从1995年至今每年举办一届“四众学佛短训班”。成都文殊院举办了5届由数百名大学生参加的“青年学佛社”。还有一些名山大寺，通过开展“禅七”、“净七”或“冬令营”等弘法，有的寺院还利用现代网络技术，办起网络佛学院。一些地方佛教协会和寺院还帮助恢复和建立了居士林，如北京居士林、天津居士林等，调动了广大信众学佛和弘法的热情。通过多层次、多渠道地宣传佛法，使更多的人得以了解和体验佛法，树立起正信正见。对于弘扬佛教文化、净化心灵，安定社会、遏止邪教、建设人间净土产生了积极影响。
近年来，各地佛教丛林道场纷纷面向社会大众，特别是为青年学生开办夏令营活动。其中影响力较大，时间较长的是河北柏林禅寺从1993年至今每年都举行一届的“生活禅夏令营”。生活禅夏令营采用了许多适应当代青年特点的弘法手段，在形式与内容上均得到青年的喜爱。进入21世纪，生活禅夏令营更为众多佛教道场模仿，成为各地佛教夏令营的范式。这也说明寺院通过举办夏令营这种弘法手段来回馈社会，这也是时代的需要。夏令营方式被学者称为是“寺院向社会打开的一扇窗”。
五、佛教慈善制度的确立
中国佛教以庄严国土、利乐有情为号召，以大乘菩萨行来弘法利生，更以“人间佛教”的宗旨来回报社会，服务人群。所以从中国佛教协会成立以来，慈善公益事业一直作为一项重要的工作来展开。在建国初期，公益事业主要体现于赈灾济困、植树造林以及出钱出力支持抗美援朝等方面。改革开放以来，随着...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...理制度的展开其实也就是真禅法师管理思想的具体体现和实践表达。
首先，重视学戒制度。1981年以后，玉佛寺开始恢复佛事活动，“文化大革命”期间被迫离寺的僧侣重回寺院，寺中常住增加到100多人，寺中及时恢复丛林组织制度。1982年夏，真禅法师在寺内创办学戒堂，招收学员，剃度出家，传授佛门仪轨、日常课诵。1985年玉佛寺首次举行传戒活动，来自国内24个省市的600多名佛弟子在真禅法师座下受戒。
其次，建立健全教育制度。寺院刚批准恢复，真禅法师就定期举办佛经讲座、注重信仰建设，于佛菩萨圣诞定期举办法会、庆典。为寺内僧众与居士讲授佛学基本课程。为了使教团教育扩大规模、提高层次，1983年在真禅法师主持下，上海市佛教协会正式开办了上海佛学院，并亲自担任院长。他希望通过佛学院的规范教学，以期绍隆佛种，荷担如来家业。1984年，又在南市区慈修庵设立上海佛学院尼众班，招收青年尼众人学。其后，又在崇明县广福寺设立僧众班。十多年中，先后共培养出了近200名佛学人才。
第三，重视学修制度。佛学院采取了“学修并重”的方针，发扬佛教解行并重的优良传统。规定全体学僧，在学习佛典和文化知识的同时，必须参加玉佛禅寺僧众所进行的自我修持活动。如每天必须上殿做早晚功课，寺内定期举行的大型佛事活动，如禅七、佛七、水陆法会等，学僧都必须参加。据悉，1952年冬，虚云法师莅寺主持祝愿世界和平法会，历时49天。1953年2月，虚云老和尚在寺内主持禅七，领众熏修。真禅法师上任以来，重兴“禅七”活动，每年腊月初一至初八举行，至今已成玉佛寺的禅修品牌。
第四，重视人才培养制度。人才的培养涉及佛教的前途命运，真禅法师把绍隆佛种，培养佛教事业接班人，看成是当代中国佛教的头等重要大事。1992年7月，他撰写《培养青年僧人是中国佛教界的当务之急》一文指出，办好各级各类佛学院校，是中国佛教界目前的当务之急，必须注意以下几点：一是筹措充足的经费，二是聘请有教学经验的教师，三是编辑统一的教材，四是重视入学僧的质量，五是明确培养目标。真禅法师不仅关心上海佛学院学僧的进步和成长，而且也非常关心其他地区所办的佛学院校、僧伽培训班学僧的进步和成长。他曾先后于南京栖霞山僧伽培训班的开学和结业典礼上、中国佛学院灵岩山分院第二期开学典礼上，作了多次重要讲话，勉励学僧勤奋学习，努力上进，争取成为一个符合时代要求，真正能对佛教事业作出贡献的佛学人才。
第五，建立文化建设制度。真禅法师响应中国佛教协会赵朴初会长关于“注重学术研究”的号召，积极开展佛教学术研究。从1981年开始，举行各种法务活动，并着手筹印和流通一些经书、法物，陆续出版了《玉佛丈室集)10册、《上海玉佛寺丛书》11种及《玉佛禅寺》画册2种、《玉佛禅寺建寺110周年纪念特辑》、《持松法师论着选集》与《纪念文集》、《应慈老法师...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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