佛说慈心慈悲诸经集第三八一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说慈心慈悲诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说慈心慈悲诸经集第三八一卷







...　故说有佛性  
　　此四行偈以十一偈略释应知。偈言。  
　　诸修多罗中　　说有为诸法
　　谓烦恼业等　　如云等虚妄
　　烦恼犹如云　　所作业如梦
　　如幻阴亦尔　　烦恼业生故
　　先已如是说　　此究竟论中
　　为离五种过　　说有真如性
　　以众生不闻　　不发菩提心
　　或有怯弱心　　欺自身诸过
　　未发菩提心　　生起欺慢意
　　见发菩提心　　我胜彼菩萨
　　如是憍慢人　　不起正智心
　　是故虚妄取　　不知如实法
　　妄取众生过　　不知客染心
　　实无彼诸过　　自性净功德
　　以取虚妄过　　不知实功德
　　是故不得生　　自他平等慈
　　闻彼真如性　　起大勇猛力
　　及恭敬世尊　　智慧及大悲
　　生增长五法　　不退转平等
　　无一切诸过　　唯有诸功德
　　取一切众生　　如我身无异
　　速疾得成就　　无上佛菩提  
身转清净成菩提品第八  
　　论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言。  
　　净得及远离　　自他利相应
　　依止深快大　　时数如彼法  
　　是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...又依彼果离垢清净故。说四偈。  
　　如清净池水　　无有诸尘浊
　　种种杂花树　　周匝常围绕
　　如月离罗睺　　日无云翳等
　　无垢功德具　　显现即彼体
　　蜂王美味蜜　　坚实净真金
　　宝藏大果树　　无垢真金像
　　转轮圣王身　　妙宝如来像
　　如是等诸法　　即是如来身  
　　此四行偈以八行偈略释应知。偈言。  
　　贪等客烦恼　　犹如浊水尘
　　无分别上智　　果法如池水
　　示现佛法身　　一切诸功德
　　依彼证智果　　是故如是说
　　贪如浊水尘　　净法杂垢染
　　可化诸众生　　如绕池藕花
　　禅定习气润　　远离瞋罗睺
　　以大慈悲水　　遍益诸众生
　　如十五日月　　远离云罗网
　　光明照众生　　能除诸幽闇
　　佛无垢日月　　离痴云罗网
　　智光照众生　　除灭诸黑闇
　　得无等等法　　能与妙法味
　　诸佛如蜜坚　　远离蜂糩障
　　真实妙功德　　除断诸贫穷
　　能与解脱势　　故说金树喻
　　法宝真实身　　增上两足尊
　　胜色毕竟成　　故说后三喻  
　　又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...
　　世间无休息　　宣说无常苦
　　无我寂静名　　方便智慧力
　　令彼诸众生　　厌离三界苦
　　后入于涅槃　　以入寂静道
　　诸声闻人等　　有是虚妄相
　　言我得涅槃　　法华等诸经
　　皆说如实法　　般若方便摄
　　回先虚妄心　　令淳熟上乘
　　授妙菩提记　　微细大势力
　　令愚痴众生　　过崄难恶道
　　深快及以大　　次第说应知
　　初法身如来　　第二色身佛
　　譬如虚空中　　有一切色身
　　于初佛身中　　最后身亦尔  
　　自此以下。即依如是三种佛身。为乐众生利益众生。略说二偈。  
　　世尊体常住　　以修无量因
　　众生界不尽　　慈悲心如意
　　智成就相应　　法中得自在
　　降伏诸魔怨　　体寂静故常  
　　此二行偈以六行偈略释应知。偈言。  
　　弃舍身命财　　摄取诸佛法
　　为利益众生　　究竟满本愿
　　得清净佛身　　起大慈悲心
　　修行四如意　　依彼力住世
　　以成就妙智　　离有涅槃心
　　常得心三昧　　成就乐相应
　　常在于世间　　不为世法染
　　得净甘露处　　故离一切魔
　　诸佛本不生　　本来寂静故
　　以常可归依　　故言归依我
　　初七种譬喻　　如来色身常
　　后三种譬喻　　善逝法身常  
　　此偈明何义。诸佛如来依法身转得无上身。不可思议应知。依不可思议故。说二偈。  
　　非言语所说　　第一义谛摄
　　离诸觉观地　　无譬喻可说
　　最上胜妙法　　不取有涅槃
　　非三乘所知　　唯是佛境界  
　　此二行偈以五行偈略释应知。偈言。  
　　不可得思议　...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...踰雪
　　深密内外明　　上下齿平齐
　　迦陵频伽声　　妙音深远声
　　所食至喉现　　得味中上味
　　细薄广长舌　　二目淳绀色
　　瞬眼若牛王　　功德如莲华
　　如是说人尊　　妙相三十二
　　一一不杂乱　　普身不可嫌  
　　此佛十力四无所畏十八不共法。三十二大人相。略集一处。是名六十四种功德应知。偈言。  
　　六十四功德　　修因及果报
　　一一各差别　　宝经次第说  
　　此偈明何义。向说诸佛如来六十四种功德因果差别。依此次第宝女经中广说应知。又复依此四处。次第有四种喻。谓金刚杵及师子王。虚空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略说偈言。  
　　冲过无慈心　　不共他无心
　　故说杵师子　　空水中月喻  
　　又依十力金刚杵喻故。说二偈。  
　　处非处果性　　众生诸信根
　　种种道修地　　过宿命差别
　　天眼漏尽等　　佛力金刚杵
　　能刺碎散斫　　痴铠山墙树  
　　此偈示现何义。略说偈言。  
　　诸如来六力　　次第三及一
　　所知境界中　　离三昧诸障
　　及离余垢障　　譬如破散截
　　铠墙及树等　　亦重亦坚固
　　亦不可破坏　　如来十种力
　　犹如彼金刚　　故说金刚杵  
　　又依四无畏师子王喻故。说二偈。  
　　譬如师子王　　诸兽中自在
　　常处于山林　　不怖畏诸兽
　　佛人王...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...十二  
自然不休息佛业品第十  
　　论曰。已说无垢诸佛功德。次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行常不休息。教化众生应知。此依略说。有二种法自然而行。以是义故。依诸佛业自然而行。常不休息常作佛事故。说六偈。  
　　于可化众生　　以教化方便
　　起化众生业　　教化众生界
　　诸佛自在人　　于可化众生
　　常待处待时　　自然作佛事
　　遍觉知大乘　　最妙功德聚
　　如大海水宝　　如来智亦尔
　　菩提广无边　　犹如虚空界
　　于无量功德　　大智慧日光
　　遍照诸众生　　有佛妙法身
　　无垢功德藏　　如我身无异
　　烦恼障智障　　云雾罗网覆
　　诸佛慈悲风　　吹令散灭尽  
　　此六行偈义以十四偈略释应知。偈言。  
　　以何等性智　　何者何处时
　　作业无分别　　是故业自然
　　以何等根性　　诸众生可度
　　以何等智慧　　能度诸众生
　　又以何者是　　化众生方便
　　众生以何处　　何时中可化
　　进趣及功德　　为果为摄取
　　彼障及断障　　诸缘不分别
　　进趣谓十地　　功德因二谛
　　果谓大菩提　　摄菩提眷属
　　彼障谓无边　　烦恼及习气
　　断障谓大慈　　及大悲心等
　　是名一切时　　常种种因缘
　　如是等六处　　次第说应知
　　如大海水宝　　空日地云风
　　诸地如大海　　智水功德宝
　　菩提如空界　　广无中后边
　　为利益众生　　二种业如日
　　能悉遍照知　　一切众生界
　　皆有如来性　　如地中伏藏
　　犹如彼大地　　体安固不动
　　为利益众生　　见彼我无别
　　客尘烦恼等　　本自无体性
　　一切皆虚妄　　如云聚不实
　　起大慈悲心　　犹如猛风吹
　　烦恼智障尽　　如彼云聚散
　　化事未究竟　　故常在世间
　　从本际以来　　自然不休息  
　　问曰。如向所说诸佛如来不生不灭。...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...果为摄取
　　彼障及断障　　诸缘不分别
　　进趣谓十地　　功德因二谛
　　果谓大菩提　　摄菩提眷属
　　彼障谓无边　　烦恼及习气
　　断障谓大慈　　及大悲心等
　　是名一切时　　常种种因缘
　　如是等六处　　次第说应知
　　如大海水宝　　空日地云风
　　诸地如大海　　智水功德宝
　　菩提如空界　　广无中后边
　　为利益众生　　二种业如日
　　能悉遍照知　　一切众生界
　　皆有如来性　　如地中伏藏
　　犹如彼大地　　体安固不动
　　为利益众生　　见彼我无别
　　客尘烦恼等　　本自无体性
　　一切皆虚妄　　如云聚不实
　　起大慈悲心　　犹如猛风吹
　　烦恼智障尽　　如彼云聚散
　　化事未究竟　　故常在世间
　　从本际以来　　自然不休息  
　　问曰。如向所说诸佛如来不生不灭。若如是者即无为法。无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事。答曰。为示现彼诸佛大事断诸疑惑。是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界。示现大事故。以譬喻说一行偈。  
　　帝释妙鼓云　　梵天日摩尼
　　响及虚空地　　如来身亦尔  
　　依此一行修多罗摄取义。偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义。九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。以十九偈解释应知。偈言。  
　　远离一切业　　未...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...
　　帝释妙鼓云　　梵天日摩尼
　　响及虚空地　　如来身亦尔  
　　依此一行修多罗摄取义。偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义。九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。以十九偈解释应知。偈言。  
　　远离一切业　　未曾见有果
　　为一切疑人　　除诸疑网故
　　说九种譬喻　　彼修多罗名
　　广说此诸法　　彼修多罗中
　　广说九种喻　　彼名智境界
　　快妙智庄严　　有智者速入
　　具足佛境界　　说彼天帝释
　　琉璃镜像等　　九种诸譬喻
　　应知彼要义　　见说及遍至
　　以离诸相智　　身口意业密
　　大慈悲者得　　离诸功用心
　　无分别寂静　　以智故无垢
　　如大毗琉璃　　帝释等譬喻
　　智究竟满足　　故究竟寂静
　　以有净智慧　　是故无分别
　　为成种种义　　故说释等喻
　　为成彼义者　　说九种见等
　　离生离神通　　诸佛现是事
　　是名为略说　　种种义譬喻
　　先喻解异后　　后喻解异前
　　佛体如镜像　　如彼琉璃地
　　人非不有声　　如天妙法鼓
　　非不作法事　　如彼大云雨
　　非不作利益　　而亦非不生
　　种种诸种子　　如梵天不动
　　而非不淳熟　　如彼大日轮
　　非不破诸闇　　如彼如意宝
　　而非不希有　　犹如彼声响...(第1230部～究竟一乘宝性论五卷)


...有方所者
　　一切时皆施　　无有不施时
　　于此四施中　　心智常不动
　　如是行施者　　名不思议施
　　若施一众生　　一切尽蒙乐
　　若不如是施　　是名为欺诳
　　虽名施一人　　是为施一切
　　所以名一切　　大悲心普故
　　大悲所以普　　为求种智故
　　施佛及罗汉　　世名良福田
　　不悲平等施　　是为最胜施
　　无量财宝施　　不如暂止息
　　悲心施一人　　功德如大地
　　为己施一切　　得报如芥子
　　救一厄难人　　胜余一切施
　　众星虽有光　　不如一月明
　　众生垢心重　　所施恒为己
　　菩萨悲心施　　如灰去众秽
　　救济慈悲施　　普为群生类
　　如是慈悲施　　功德无穷尽
　　如此微妙施　　安乐诸众生
　　贪求佛智慧　　心无有厌足
　　如是悲心施　　能除无明障
　　开导愚冥者　　使得智慧眼
　　能灭诸结使　　消伏老病死
　　施与悲心俱　　众生之甘露  
施胜味品第二  
　　大悲所起施　　意愿成菩提
　　如是知见人　　能成一切施
　　如是一切施　　终成一味智
　　大悲心为体　　能起种种施
　　种种救众生　　得到于智处
　　能除诸爱结　　及以无明垢
　　能令一切众　　悉皆得安乐
　　如是悲心施　　谁不生爱乐
　　大悲心所起　　功德之施利
　　不能生爱乐　　背离于救济
　　是人为...(第1236部～大丈夫论二卷)


...厌足如海吞众流无有止息。  
　　一切众生来　　各各索异物
　　菩萨皆施与　　心无有疲惓
　　诸苦恼众生　　尽皆为除灭
　　设有未除者　　心无有厌足  
施主乞者增长品第四  
　　有大悲者能处生死。种种施与灭众生苦。若能如此善住生死。  
　　福德善丈夫　　悲心施惠手
　　拔贫穷淤泥　　不能自出者  
　　悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热时兴大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫穷如坏山石。拯贫穷者无限齐施。令彼穷者永离贫苦。以大施雨普益一切。众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时。魔及眷属皆生嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时。悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。  
　　慈心端严身　　悲心为千眼
　　施为金刚杵　　菩萨如帝释
　　悉皆能摧坏　　贫穷阿修罗
　　菩萨悲心弓　　种种施为箭
　　破贫穷怨贼　　永无有住处
　　悲心坚固根　　爱语以为茎
　　忍辱为枝条　　布施以为果
　　求者为鸟鹿　　乞者如大风
　　能吹施果落　　贫者得满足
　　菩萨出时夜　　慈心如满月
　　净施以为光　　求如拘牟头
　　以净施光明　　令彼得开敷  
　　乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨。施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切。诸贫穷者皆来归向。如旷野树行人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。何以故。能使乞求者来使我得施福故。以施福故名得胜处。一切众生皆来归集。如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言。有乞者来。菩萨欢喜即以财物而赏使者。菩萨即以余物而与乞者。见乞者来欢喜爱敬。求者言乞。作此语时怀怜愍心。若有乞者不知菩萨。  
　　体性乐施。菩萨执手欢喜与语。犹如亲友。坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜。傍人见之亦...(第1236部～大丈夫论二卷)


...菩萨。施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切。诸贫穷者皆来归向。如旷野树行人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。何以故。能使乞求者来使我得施福故。以施福故名得胜处。一切众生皆来归集。如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言。有乞者来。菩萨欢喜即以财物而赏使者。菩萨即以余物而与乞者。见乞者来欢喜爱敬。求者言乞。作此语时怀怜愍心。若有乞者不知菩萨。  
　　体性乐施。菩萨执手欢喜与语。犹如亲友。坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜。傍人见之亦复欢喜。愿此救济我者长存于世。此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜。面如满月。使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心。菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之若得速售心大欢喜。菩萨得施乞者物时。心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足随意恣与爱念欢喜。不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜。胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝。随心恣意而自[矛*合]高。菩萨见之倍生欢喜若见乞者发言时。菩萨施渴心重。耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者。若闻具足则坏其爱心。菩萨于乞求者常生爱念。若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田。颇有共我等者遂见贪爱。众生则与我等。所以者何。彼贪心无足我施心无厌。彼贪心者爱大施主。菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主。欲乞施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者。皆就...(第1236部～大丈夫论二卷)


...邪趣。云何正趣。为有爱所牵以四空为解脱者名为邪趣。发菩提心修八正道名为正趣。为得富报者修行于施。为得乐报者修行悲心。为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得。一者不得亲近善友。二者不能悲心厌离。三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心。若发菩提心者得一切种智。  
功德胜品第十六  
　　有人等以财物施一福田。心不同故得报有种种。有得三有乐者。有得寂灭乐者。有得利他乐者。思愿胜故得报不同。以爱心作福者受报时愚闇。悲心修福者受果时得于智慧。不败坏菩提心为饶益众生作福者。当知此福为福中最胜。其余修福名相似福非第一福。修一味智慧。当知此福为最第一。饶益世间故三宝种不断。知业知果知归依佛慈悲。计我行福如行恶者甚可惭愧。善丈夫者见人天世间无救。终不为己修福。生死中苦尚不可闻。况复眼见。众生受身极可患厌。云何为我修福作业悲者所不能作。一刹那顷不离悲心为众生亲友。云何为我作福。有尝功德味者得自在修福得他报恩胜气味。梦中尚不为己修福。况复觉时。以智能见过终不求有造福。悲心者终不为解脱修福。智者弃求有业。悲者弃解脱业。所以者何。悲者为利益他故。无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者。从十力得智。为己得乐舍利他乐名背恩者。唯我能知。从佛得知故一切众生是我修福之伴。设当得果而独受用名背恩者。极难得乐岂得独受。其如是丈夫为一切所弃。设得千涅槃乐不为饶益。不如救一众生苦胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独...(第1236部～大丈夫论二卷)


...则苦不得住。虽复悲者为一切众生苦之所缠。如是为他利乐心生欢喜胜解脱乐。菩萨见他受苦如自己苦。自己得乐欲与他人。自觉胜于涅槃。悲者常欲自受其苦与他乐。悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避。见他得乐心不喜悦。菩萨见他苦时不欲远离。无爱者无一切苦业。何以故。除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜。见他与人少乐心大欢喜。何以故。体性尔故。菩萨见他得乐自己亦乐。菩萨见人与他少乐。云何不生欢喜。  
爱悲品第二十  
　　若人不知身心常为极苦所缚。则不能知他心中苦。无悲者无恶不作。若见他衰祸心不调软。此人名为极恶行者。若有重恩者何时能念。临死之人虽有美药以为极苦。为极行恶。无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨富多饶财宝。但自食啖不与他人为人所呵。虽有智慧多闻若无悲心。亦为人之所讥呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器。犹如破器不任盛水。有悲心者见苦众生虽不能救济。可不能叹言苦哉众生。见众生为贪欲嗔恚愚痴所病。生老病死之苦常为众苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦。世间众生身苦心苦。常为结业之所破坏。呜呼怪哉。世间众生逼迫之苦。何有菩萨而不生悲。身住于驶流没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所苦。行苦所苦。坏苦所苦。若见一苦足生悲因。况复具足三苦。愚痴众生常为百千诸苦所苦。若见一苦应生悲心。况复百千诸苦。应当了知。世间诸苦于一一苦中未生悲心者应当生悲。已生悲心应当增长。况复无量。若闻世间种...(第1236部～大丈夫论二卷)


...。菩萨思惟。使我悲心犹如虚空。一切山河树木飞鸟走兽皆依空住。一切众生一切时皆入我悲中。我依一切众生得立善根。以我此善回与一切众生得解脱果。一切道路桥船方所皆是众生共有。使我一切诸善亦一切众生共有。菩萨思惟。地水火风一切众生共有。使我所修诸善亦一切众生共有。我因一切众生所得善根。回与一切众生得无碍智。菩萨思惟。我所作诸善使一切众生得离魔界入于佛界。使我得智恒十波罗蜜佛智现前。使一切众生得安隐乐得不动心。一切众生所有衰恼。使互相救济。菩萨语福德言。一切众生为无明所障不知自苦他苦。汝当开解。菩萨布施行净水时。使一切众生除有爱结渴得无上道悲。我施水时愿使一切众生免恩爱僮仆恒得自在得法财富。使我福如河。慈心无垢花。持戒以为底。施如驶流水除众生渴苦。使我悲心恒如大河。菩萨思惟。我悲心如海。净戒如海潮。忍辱如波浪。智如海虫动。慈心如一味水。凡我所施者使成慈心海。使施福得悲甘露。除众生生老病死。  
胜发愿品第二十九  
　　若我于一众生起于悲心与利乐时。愿使大悲坚固。以悲灭众生苦。使一切众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福。使一切众生皆得大悲。我今所有忍辱功德。于将来世刀兵劫时。以我悲心灭一切众生嗔。以施食功德饥馑劫时使得饮食充足一切众生。以水施众生功德使成就悲心住一切众生心中。以衣施众生功德使一切众生得惭愧心。以灯明施佛因缘功德。使我将来得于佛日灭一切闇。以施眼功德使我将来世。愿一切众生速得佛眼。以我舍头功德使一切众生向菩提心。以我药施因缘功德。使一切众生除生老病死。以我走使供给众生功德因缘。使一切众生得无上无漏成菩提道。以我华幢盖供养佛塔因...(第1236部～大丈夫论二卷)


...我所说。我今但欲令汝不起诽谤。为利益故。便作是说。犹如病人食不应食。良医瞻病。禁断不听。为怜愍汝。妄作绮语。言摩诃衍是魔所说。过去诸佛已说摩诃衍。未来诸佛当说摩诃衍。现在诸佛今说摩诃衍。是名遮断诽谤摩诃衍论。菩萨为断诽谤大乘。是故演说初入摩诃衍论品。问曰。汝已遮他不令诽谤。今当云何入摩诃衍行。答曰。菩萨当先具种性。随顺善行。所解广大。内心广大。界分广大。种性广大。性既具足。其心调柔。渐损烦恼。少贪嗔痴。好修诸善。精勤诵习。如是众生。六根广大。能发大愿。欲求佛道。种性相貌。如佛所说。下根下性。下发道意。所愿亦下。中根中性。中发道意。所愿亦中。上根上性。上发道意。所愿亦上。是故诸佛。随其根性。则以慈心。分别教授。问曰。若诸众生。各有根性。云何应为随根说法。答曰。上根众生为说菩萨深妙法藏。以知根性堪菩萨行故。说菩萨藏。问曰。为菩萨藏者。当住何地。答曰。有十种行。到解脱地。能听菩萨藏时。得十种法行。离解脱行。便得入于菩萨之行。何等为十。一者修菩萨解脱行。若多若少。皆悉修习。二者菩萨所有之法。若多若少。皆悉书写。三者菩萨藏法。若多若少。皆悉供养。四者菩萨之法。若多若少。皆悉转读。五者菩萨之法。若多若少。皆悉听受。六者菩萨之法。若多若少。皆悉受持。七者菩萨之法。若多若少。皆悉习诵。渐渐通利。八者菩萨之法。若多若少。皆悉为他分别演说。九者菩萨之法。若多若少。皆悉思惟。善解义趣。十者菩萨之法。若多...(第1237部～入大乘论二卷)


...边。等于法界。同虚空界。诸佛世界。悉有诸佛。初地菩萨。身行清净。虽有结使。而不能扰。七住菩萨不名断结。亦不名有结。云何名不有结不断结以不为结使所扰故。名为无结。爱佛功德故。名为有结。第二阿僧祇劫满足得于八地。一切行具足无有所作。一切结使尽故得成菩提。空静住处得灭尽定如阿罗汉。如是得无生法忍。若诸佛不劝请者。即于彼定。入无余涅槃。如经中说。得无生法忍。离烦恼障。如阿罗汉。得寂灭无余。离于生死。得十自在。何等为十。寿命自在。得心自在。众具自在。作业自在。生处自在。解脱自在。神通自在。愿自在。法自在。智自在。得如是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等为四阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。为众生故皆悉一味得无缘慈。犹如如意药树。随众生所愿。皆使成就。问曰。云何菩萨自身作业能令众生随愿令得。答曰。菩萨以慈心为体。犹如见毒而能杀人众生见菩萨故便得利益。问曰。八住菩萨以尽结使。云何最后身菩萨生罗睺罗。答曰。诚如所言。若最后身菩萨有实欲者。乃至无佛可得。况罗睺罗。问曰。云何无佛。答曰。若毁戒无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜。则无诸波罗蜜。如佛所说。若无戒则无施。无施则无忍。无忍则无精进。无精进则无禅定。无禅定则无智慧。无智慧则无一切诸功德。无一切诸功德。则无佛。无佛则无罗睺罗。汝何以疑生罗睺罗有结无结八住菩萨无诸烦恼。如阿罗汉以方便力故。现受五欲。作诸过恶。舍四天下转轮王位。令使众生得厌离心。犹如娑留枝比丘说佛本行偈。  
　　一身为多身　　作已极为胜
　　非实亦非虚　　各各令喜悦
　　放恣生欲意　...(第1237部～入大乘论二卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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