净土大经科注（第四八四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八四集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0484


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百八十页倒数第五行，从末后这句看起：
　　「又《善生经》曰：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也」。我们学到这个地方。讲到五滓，滓是渣滓，意思就是五浊，五滓就是《弥陀经》上所说的，「五浊恶世」。早年，六十年前我们读《弥陀经》，念到「五浊恶世」，心里总是有点疑惑，认为世尊说得太过分，这世界是不好，没有像经上形容得这么样不好。可是六十年后今天来看世界，那佛说得完全相应，世界愈来愈苦、愈来愈浊恶。所以我们今天看这段经文，感慨万千，对世尊之所说不能不五体投地，知道佛说这部经是对现代人说的，讲的是今天的社会，我们亲眼看到了。
　　「五浊」，这是从《法苑珠林》里面节录的，第一个「众生浊」，浊是混浊，像水一样掺着有泥沙，混浊，不干净。「谓众生多诸弊恶」，现在这个时代确实是如此，「不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊」。第一句是说，世出世法一切善根，都是从孝敬而生的，世尊在净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，这第一句，孝养父母是一切法的根，奉事师长是一切法的本。今天根本毁了，根本没有了，像种树一样，没有根、没有本，只是剪一个枝条插在泥土上，能活吗？这个大家都知道，决定不能活的，几天就枯死。要拯救众生要从根本救，今天可以说，根本完全没有了，你跟年轻人讲，他感觉得太生疏，他一生没有看见过，也没有听说过。这是传统文化能不能复兴，正法能不能再恢复，第一个重要的关键。
　　什么人能做到？不是真正发菩提心的人做不到。谁能发菩提心？这就太难了，今天六十岁的人都不行，都没有根。八十岁以上的还有一点影子，并不坚固；换句话说，还会动摇。根深蒂固这种人在现在没有了，根深蒂固一定是一百岁出头，他才受到这个栽培。我生长在农村看到了边缘，当我在七、八岁的时候就没有了，还有人讲，乡下还有人说，孝顺父母、尊敬长辈还有人说，没人做了。我十一岁中日战争爆发，那时候就记事了，再也听不到这个声音，那时候声音完全是抗战。所以以后是一代不如一代，中国人讲三十年是一世，这个世是三个十，一世不如一世。
　　现在危机在我们这一代，传统文化、大乘佛法还能不能延续下来，关键在我们这一代，这一代不能够延续就完了，佛法会灭亡，传统文化也会灭亡。谁来延续？真的是要菩萨，不是菩萨做不到，就是一定要再来人；换句话说，看众生有没有这个福报。众生有福，还能觉悟、还能回头，会感得菩萨应世。如果众生没有福报，不相信传统，跟此地说的，不孝顺父母，不尊重师长，对于古圣先贤这些典籍轻慢，不尊重，那我们的文化会灭掉，大乘佛法也会灭掉，这个世界那就像外国人所说的，走向世界末日，不堪设想。谁肯牺牲奉献去学菩萨行，能够把名闻利养放下，把五欲六尘的享受放下，谁能做得到？口说没用，口说说得天花乱坠是佛学，不是学佛，佛学跟学佛是两桩事情。佛教的经典变成一种学术，提供大家去研究讨论，变成世间法，与明心见性不相干，与往生净土也不相干，世间人还是继续要搞轮回，冤冤相报没完没了。这是众生浊，就是众生严重染污，普遍的。
　　我们现在所看到，人与人之间只有利害，没有情义，不懂得什么叫情义，不知道什么是五伦，不知道什么是五常，不知道四维八德，真不知道。这个东西是中国文化的根本，中国人不知道，外国人也不知道。汤恩比虽然知道，他过世了，他所说的这些话，欧洲人也不知道，我去问过。我们参加联合国的会议，跟这些与会的朋友们请教过这个问题，他们不知道。我们访问伦敦学校汉学院的学生，我向他们请教，他们的态度很暧昧，对于汤恩比的说法不敢反对，也不承认。你说这个事情多难！汉学系里面所学的全是知识，不是学问。知识跟学问是两桩事情，学问是智慧，大学问能解决问题，知识丰富未必能解决问题。科学家现在也觉悟了，发现心理跟物理是一桩事，不是两桩事情，这个发现得太迟，早三十年发现，这是最近三十年，在六十年前发现的话就好，这世界真的有救，晚了三十年。现在人对于这个说法半信半疑，科学家在搜集证据支持这个理论。我们估计也得二、三十年有确实证据证明，心跟物是一不是二，然后才能接受「以心控物」，善的念头带给人身心健康，化解我们居住地球上的灾难。现在还是半信半疑，这个我们得知道！
　　我们今天非常非常惭愧，佛学不好，我们连自己小道场的缘都转不过来，怎么能帮助世界！这就是李老师过去所说的，我们这一生很幸运的能往生极乐世界就不得了！老师的德行、学问、修持，我比不上。老师在的时候，台中的佛法是全台湾第一，老师走了，完全瓦解。有些同学们来找我，希望我回到台中，徐醒民还在，江逸子还在，希望我们三个同学，能够把台中佛法再兴旺起来。我实地上去观察了解，很难，过去的基础统统瓦解，现在重新建立没那么容易，很辛苦的工作，而且阻力很大。所以还是老师一句老话，老老实实念佛求生净土，这句话是真的，不是假的。佛教我们随缘而不攀缘，攀缘，事情做不成功，一定要懂得随缘。随缘是这个机缘都成熟，事情好办；不成熟很难办，所谓「吃力不讨好」。
　　我们读这段经文，很难过，中国古人说「子不教，人心坏了」。现在确实是如此，社会乱了，灾难来了。众生不敬圣贤，不相信圣贤，藐视圣贤，认为圣贤是落伍的，不相信因果，不做功德，这功德，不做功德，修福德的人有，做功德的人没有。福德跟功德在形式上差不多，都是断恶修善，用心不一样；大公无私，为众生不为自己，是功德，这里头有个人的名利在其中，就是福德，不是功德。不修斋法，这是对在家学佛人说的，斋法是出家人，八关斋戒，是让在家居士修一天出家人的功德，就是出家一天，那是什么？真正是出家的心就有功德。如果不是的，是好玩的，来试试看的，这个没有功德。是不是功德，佛菩萨知道，护法神知道，实际上连他自己也未必知道。这个世界众生浊。
　　第二个「见浊」，就是我们的见解，对于一切事情的看法错了，看法怎么样？没有标准了。传统的价值观没有了，佛法也没有了，这个事情我们要清楚。见浊，谓正法、像法已经灭了，末法也已经过了一千年。这个正法、像法、末法后头会说到。邪法、邪见增盛，一天比一天多，一年比一年多。「不修善道」，不认识善恶，这个麻烦，什么是善道、什么是恶道不晓得，把恶当作善，把善当作恶，你的看法错误了，这叫见浊。能不能怪这世间人？不能怪。为什么？传统教学丢掉两百年，你怎么怪他？你要怪他你就不仁，你就没有慈悲。这部经上佛都告诉我们，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他，丢掉两百年，两百年至少八代。我们不知道，我们父母不知道，真的，父母真不知道，祖父母也未必知道，大概总得到曾祖父母、高祖父母他们知道。他们虽知道，他们没有做到，如果他们做到会影响我们，他们没做到。
　　疏忽的时间太久了，现在要把它找回来不是简单事情，为什么？圣贤教育一定要扎根。根从什么时候教起？根从胎教开始。现在有几个人懂得胎教？没有了。小孩一出生就教的，也没有了。现在一般讲教的，大概三岁以后，三岁以后，在中国古人讲他已经学坏了。扎根教育在中国古时候，就是说从出生到三岁这一千天，谁教他？母亲教他。母亲怎么教他？母亲的一举一动他看在心上，他会看、他会听，他虽然不会说话，他在那里模仿，他在那里学习。从出生到三岁这一千天最重要，这真正叫扎根教育，圣贤之根。如果从胎教就会变成圣人，从出生时候教，圣未必能达到，但是贤人可以达到，所以圣贤教育。我们一定要晓得，「人性本善」，《华严经》上，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。为什么他可以成圣成贤？因为他本来是佛。本性本善，所以他本来是圣人，成圣人一点都不稀奇，关键就是在教。
　　我们的扎根教育全都没有，我这个年龄都没有受到。三岁的时候，我父亲只教我认字，那时候方块字小张小张的，一张写一个字，那时候书店有得卖，专门写给小孩学认识字，一盒大概有几百个字。所以到五岁的时候，大概我认识了有六、七百个字，这识字。我们那个时候也是家破人亡，原本都是大家庭，家败了。我的家虽然没有了，这很幸运的，住在姑母家里，我父亲的姐姐，她们那个家也衰了，也在败了。但是这个家族一家人还住在一起，十个兄弟没有分家，所以我小时候有这个印象，看到这个大家庭。家里还有个私塾，我上私塾就是他们家庭子弟学校，在祠堂里面。看到古时候养老，祠堂大殿就是老人的俱乐部，老人到里面聊天，到那边喝茶。私塾下课，小朋友们就去找老人，真的是儿孙绕膝，天伦之乐，真不错。
　　想想老人晚年那种快乐，看到现在的老人这种可怜，没有亲人照顾。那时候家族的老人，家里面人都照顾，表面上还很客气，见到还都问好，现在这个见不到。所以大家庭的好处多，缺点就是不自由，没有个人自由，家有规矩很严。每个人所赚的钱都要交给家庭，自己不能够私藏，所以这个家，这一家确实它是共产的。家是每个人真正的保障，无论你从事什么事业，有困难，家就是你的支持，人力、财力它支援你，这最可靠的。退休之后不能工作，叫落叶归根，归根就是回老家养老，那是人生最快乐的一段时期。所以中国在过去的社会，小的时候，小孩从婴儿就严加管教，真的没有自由。年轻的时候，一生要奉献给家庭，光大门楣，荣宗耀祖；晚年家养老，大家庭确实有这个好处。辈分很严格，长幼有序，它一点都不乱。这是现在不可能再兴起来，不太可能，这成为历史了。
　　第三个「烦恼浊」，这个烦恼是讲思想，前面是讲见解，见浊。「谓众生多诸爱欲」，古时候的教育，对于爱欲是禁止的，绝不提倡，从小就要求知足、不争，要互相相让。所以中国社会几千年来长治久安，得力于教学，家庭教育。没有竞争的心，从小养成服务社会、服务家族，这大家庭的观念。爱欲要受到节制，现在爱欲没有节制。「悭贪」，悭是吝啬，自己有的不肯布施给别人；贪是多求，不知足。「斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊」。这只是举几个例子而已，烦恼太多了。伦理没有了，五常没有了，五常仁义礼智信，仁者爱人，现在的人不自爱他怎么能爱人？都是自私自利。所以不仁、不义、无礼、无智、无信，这是今天的社会。
　　《左传》上有句话说得很好，「人弃常则妖兴」。人要把仁义礼智信统统抛弃，这社会上妖魔鬼怪就出现，真如此！来自妖魔鬼怪的信息现在特别多，都不可靠，这个一定要知道，都是虚假的。说什么佛菩萨再来的，未必可靠，古人没有讲这些。这些话愈来愈多，学佛的同学头脑要冷静，遇到这些事情要用智慧来决断，决定不能随便听从，随便听从就坏了，一切要依经教行事，就对了。佛菩萨不以显神通做佛事，这是常规，在乱世也不以神通做佛事，佛菩萨有没有神通？有。即使佛菩萨示现来帮助你，他绝对不会暴露身分，你决定不会知道，这就是常规；如果暴露身分，假的，决定不是真的。只有一样是真的，身分告诉你，他就走了，这是真的；身分露了他还不走，这假的，这不合规矩。规矩是说了之后他就走，你再也见不到他。《大藏经》里头的《神僧传》，我们看看就明白，那些人暴露身分真走了。
　　所以烦恼这个里头最麻烦的就是摄受邪法，似是而非的佛法，它不是真的。过去李老师告诉我们，魔他有方便，他来障碍你，给你说法，一百句里头，九十九句是正法，只有一句是邪法，你跟他学，最后你就上当了。你上当不知不觉，到什么时候才觉得？堕到三途才觉悟，才知道；没有堕到三途，你还认为很对。很难！我们怎样学习？那只有熟读经典，经典能够多读是好事情，不能多读，读一种，但是天天要读。古人讲的「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开悟了，一千遍。经，大概念到五、六百遍，就可以得三昧，三昧就是清净心现前，清净心生智慧，不生烦恼。得清净心之后继续努力的，还是天天去念，会开智慧，不定在什么因缘豁然大悟，那才叫真的。得定往生极乐世界生方便有余土，开悟生实报庄严土。
　　我们没有这个能力，也照这个方法去做，没有办法得定，也不能开慧。这是什么？业障太重，烦恼习气太深，但是可以念到功夫成片。功夫成片是一心不乱的初级，这什么境界？我们常讲的，一切时处心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄念，这是功夫成片。有这个功夫就决定得生，生凡圣同居土，有这样的功夫生死自在。我有寿命，我不要了，我希望早一天往生，行，佛会来接你，不一定要到寿命终了，想去都可以去。寿命到了还不想去，还有事情想做，那个都是利益众生的事情，也行。佛也会延迟，你多住一年、多住两年都可以，生死自在！诸位知道，生死自在，功夫成片就行了，这是我们每个人都做得到的。这个得定不容易，不见得每个人都能做到；但是功夫成片，人人可以做到，所以自在往生不难。
　　应该是四十多年前，好像是香港何东爵士的夫人往生，他们全家都是基督徒，只有她一个人念佛。往生前一个星期，她找一些念佛的朋友在家里头打佛七，佛七圆满，她向大家宣布，她明天往生，希望大家留下来给她助念。身体非常好，一点毛病都没有看到，到第二天怎么样？第二天大家都半信半疑，说得挺认真的，但是看不到迹象。第二天真走了，让她的家人儿子媳妇、家里的亲属，大家都念佛送她往生。她这一表演，全家都信佛了，那些基督徒统统转过来，这一招很厉害，最后把全家全部度成念佛人。真看见了，一点都不假，没生病，盘着腿坐着走的。心地清净，不生烦恼，这是学佛人我们要求的。要想心地清净，不生烦恼，世缘都是烦恼的缘，必须远离。这个东西要认识清楚，会引起我们烦恼的，我们都要远离它。
　　第四个「命浊」，命浊是寿命太短了。「谓往古世时，人寿八万四千岁」，这是人寿命最长的时候，有八万四千岁，每一百年减一岁，减到人寿最短的十岁，这叫减劫。从十岁，再每一百年加一岁，加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。我们现在是在贤劫减劫的过程，先减，减劫。释迦佛当年在世，寿命是一百岁，平均一般寿命是一百岁，一百年减一岁，佛灭度到现在依照中国人的记载，今年是三千零三十八年，也就是人的寿命平均七十岁，一百年减一岁，三千年减了三十岁，现在人寿是七十岁。一百年减一岁，减到十岁就不会再减，从十岁以后，一百年加一岁，往上加。弥勒菩萨将来出现到我们世间是在增劫，所以那个时候的环境，比我们现在好。
　　「今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊」。寿命可以延长、可以减短，确实操纵在自己手上，学佛的人懂得这个道理。念念为自己，决定是受寿命的主宰，这个寿命是过去生中修的，业力支配的。如果念头一转不为自己，为众生，为众生是我自己的寿命完了、没有了，众生需要我给他服务，寿命自然延长，修善积德寿命会增长。我们看《了凡四训》，了凡先生的寿命五十三岁，应该不会差错，孔先生算得很准。可是了凡先生自己说，他没有求长寿，寿命自然延长，他七十四岁过世的，延长二十一年。他从学佛之后，非常认真努力改过自新，每天晚上他都用功过格，一生都没有离开，天天用功过格检点自己的起心动念、言语造作。功过格的内容就是《感应篇》，《太上感应篇》里面讲了一百九十多桩事情，这是了凡先生天天反省的，必须做的功课，善恶统统记，看自己一天是善多还是恶多？认真去做。云谷禅师教给他的。最早是一个人断恶修善，改邪归正，以后是一家人，夫人、小孩、家里面的佣人统统都修，家庭就变成一个道场，效果非常殊胜。
　　寿命短，我们修行没有成就，寿命到了，依旧出不了六道轮回。一生所修的，这又投胎一转世，都忘记干净了，一切又要从头再来，生生世世进步非常缓慢。这个事实真相，我们如果了解，我们一定要把握着这一生，决定求生净土。生净土有什么好处？头一个就是无量寿，寿命长有的是时间，诸佛如来无量法门，我有愿统统完成它。「法门无量誓愿学」，一定到极乐世界去学，不在这个世间。四弘誓愿，在这个世间完成两个就行了，一个有心，力未必能做到，「众生无边誓愿度」，有坚定的愿心，度众生的心；第二个，「烦恼无尽誓愿断」，就在这两条上下功夫，这就是持戒念佛必定得生。生到西方极乐世界等于成佛了，得阿弥陀佛本愿功德威神的加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这桩事情太重要了，没有比这个更重要的，所以这个机会决定不能错过。
　　极乐世界去了再回来，行！再回来你是菩萨身分，我们一般人讲你是再来人，你在这个世间不再迷惑，你是来示现度众生的。而且再来是不是你的人真来了？不是的，你的真身还在阿弥陀佛身边，没离开。怎么来的？分身来的、化身来的，应化身。应化身跟真身一样，像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，是应化身，不是报身，报身没来，报身来了我们也看不到，是应化身。所以到极乐世界，我们跟阿弥陀佛一样，有智慧、有神通、有道力，十方世界一切有缘众生有感，我们就能应，能同时分无量无边身帮助众生，救苦救难真做得到。这些道理跟事实真相一定要搞清楚，我们才知道取西方极乐世界太重要！
　　第五个是「劫浊」，劫是时间，「梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中」，现在是减劫，「人寿减至三十岁时」，就是三千年之后，佛经上讲「饥馑灾起」，人没东西吃，饥饿。「减至二十岁时」，现在人说的瘟疫，这个地球上普遍都是瘟疫，人要受这个病苦。减到十岁的时候，这个时候是最麻烦，叫「刀兵灾起」。实在讲此地说的叫小三灾，小三灾是饥饿、瘟疫、战争。人在十岁这个时候这是降到最低，人与人之间看到了就会生气、就会打架、就会斗争，所以这叫刀兵灾起。「世界众生，无不被害，是名劫浊」。我们现在人寿七十岁，到三十岁的时候小三灾就开始；换句话说，再过三千年小三灾就会普遍在这个世间。我们这个世间三千年很长，如果在忉利天，三千年是忉利天的一个月。忉利天一天是人间一百年，所以三千年在忉利天只有一个月。
　　佛在经典上说的这些话，最重要的我们要能相信。这是《善生经》上讲的，释迦牟尼佛说的「我时众生具五滓故」，也就是具足五浊恶世，在这个里头修行真困难。「善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞」，这是比喻。「以上广引多经，以证此土行人于饮苦食毒，未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土」，道理在此地。「于此土修行，若一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」。在极乐世界修行一百年，我们在此地修行一日一夜，超过在极乐世界修行一百年，不是一百天。这个世界不错，对的，这个世界修行叫大起大落，成功真快，就到极乐世界去了；不成功？不成功就到三途去了，有进有退。西方极乐世界有进没退，虽然他进步没有我们在这里这么快速，但是他不退转，寿命无量，平平稳稳的成就，个个都证无上道，这个不容易！我们这个世间是大起大落，真修确实快速，退转也非常快速，也就是说，这个世界成佛快速。
　　你看黄忠昌，这是眼前，实在讲是做给我们看的。他听我讲经，在关房里每天也听我讲经。听我讲到《净土圣贤录》，所记载那些往生的人，一大半差不多都是三年就预知时至都往生了。早年在台湾基隆有个叫德融法师，他过世不在了，问过我，是不是这些念佛人刚刚好寿命只有三年？我给他讲，这个不合乎逻辑，讲不通。应该是什么？他三年功夫成就了，虽有寿命他不要了，这才能讲得通。黄忠昌听到这个话，他就真做实验，闭关三年，老老实实念三年佛，每天听经、念佛，看看三年是真的还是假的？他念了两年十个月，还差两个月满三年，预知时至真走了，寿命不要，真往生。火化留了舍利，舍利塔在深圳，给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。所以经上所讲的，这个世界虽然是浊恶，浊恶能够行善、能够放下、能够不染着，这个功德大！
　　极乐世界没有这些浊恶，名字都听不到，那个地方修行，一帆风顺，阿弥陀佛天天讲经。你听不懂也没关系，你天天听，听久了自然就懂。极乐世界的人最大的好处是法性身，居住的环境是法性土，跟我们的身体完全不一样。我们的身是阿赖耶的相分，我们的起心动念（我们的心）是阿赖耶的见分，都是无常的，是生灭法。极乐世界的心、身变了，变成法性身、法性土，法性是永恒不变的，所以它是真常。极乐世界人寿命长远，但是身体没有变化，年年都一样。也就是说，那个地方没有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，统统没有。我们这里讲八苦、三苦，极乐世界连名字都听不到，这个世界美好！法性身不需要饮食、不需要睡眠。极乐世界是光明世界，没有黑暗，它的光不是日月光，它不依靠日月，它是自性的光明，所以每个人身放光。树木花草都放光，因为是自性、是法性，法性全体是光明，光非常柔和，你会感到非常舒适，完全变了。
　　我们生生世世梦寐所希求的，就是这个地方，这不知道。这一生有缘遇到了，这部经好，难得！注解，黄念祖老居士那个时候他身上带的是重病，不是轻病，写这部注解搜集了八十三种经论、一百一十种祖师著作，用这些资料来注解这部经，这个注解是集注，实实在在了不起。经是佛说的，注解是佛菩萨、祖师大德所说的，决定没有妄语，决定真实。所以在这个世界，饮苦食毒的环境，依然能够斋戒清净，忍辱精进，这个功德，所以远胜过其他诸佛国土。于此土修行，在娑婆世界，现在这个环境修行，真正修行，如理如法的修行，虽然只有一日一夜，都超过在极乐世界为善百岁。
　　我们再看下面经文，「此方十方较量」，分两段，第一段十日就千岁，一日是百岁，十日是千岁。
　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】
　　这注解很容易懂，十天十夜的修行，胜过在他方诸佛国土，『为善千岁』。这就是过去祖师大德提倡结七念佛，就这个意思，精进佛七。确实也有人用十天，这跟经上所说的，十天十夜不眠不休，这一句佛号念到底，这个修行方法，是佛在《无量寿经》上讲的。般舟三昧那是另一部经，真叫精进念佛，般舟三昧一期是九十天，像我这种年龄就不行，体力不够，要年轻，要身体强壮。为什么？九十天三个月不能睡觉，不能够坐下来，只可以站着、走动，所以它叫佛立三昧。在华严会上，善财童子第一个参访吉祥云比丘，他就是修般舟三昧的，专念阿弥陀佛一心求生净土，念佛法门里头，最精进的法门。
　　现在我们可不可以来提倡这个法门？不可以。为什么？真干就有魔扰。李老师过去在台中，他一生只打过两次精进佛七，就是七天七夜不休息的，都出了问题，所以以后再都不敢打了。这个参加的人不多，不超过十个人，因为主七和尚你的精神只能照顾十个人，太多照顾不了，每一个人的情况你都要清楚。这出事了，出事怎么？着魔了，一着魔就神经不正常。李老师他本身是个好的中医师，也有修学经验，帮他调理，整个调理恢复到正常，差不多用十个月的时间。所以以后他告诉我，不能再做了，人的烦恼习气愈来愈重，福报愈来愈浅，比不上古人。所以他两次做了之后，不敢再做第三次，警告我们，不要做精进佛七。因为你找的这个麻烦，人家家里，怎么对得起人？我家好好人进去变成神经病，要治不好的时候，进神经病医院那多可怜，你不是把一个人毁掉了！这个利害关系不能不知道，不是开玩笑的。
　　那般舟三昧就更严格了，九十天！别人打我们赞叹，我们自己决定不能干。自己闭关念佛可以，一个人用九十天，最好的方法，还是用谛闲老和尚教给锅漏匠的方法，这个方法真自在，累了就休息，休息好了你就接着念。这个方法好，不分昼夜，一句佛号念到底，万缘放下。黄忠昌那个闭关可能是用这个方法，因为在这个地区，过去倓虚法师在此地，这些都是倓虚法师讲的，我们都不知道。老法师常讲，常常用这个鼓励我们、勉励我们，叫非常慈悲。
　　所以『十日十夜』可以，「十日十夜」最好也是用锅漏匠的方法，这个方法最契现在人的根机，一丝毫拘束都没有。大众在一起，人还是不能超过十个人，但是不必用团体一起一致行动，不必，没这个必要。谁累了谁去休息，休息好了你就再跟着一起念佛。喜欢绕佛的绕佛，喜欢坐着念的坐着念，喜欢站着念就站着念，每个人自由行动，不必拘束，我相信这样子做法，个个都会有成就。所以这个十日十夜的功夫，真正胜过他方诸佛国土为善千年。「为善」这两个字要特别注意，为善是什么？断恶修善，积功累德，不是念佛。我们这边修善是念佛，那一句佛号是万德洪名，十日十夜佛号不间断，这还得了！累积这个功德就是十天十夜。十天十夜从哪来的？第十八愿，临命终时，一声、十声佛号都能往生，十代表圆满。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，七也是代表圆满，十也是圆满，十是数字的圆满。
　　人真正勇猛精进，我们看到《净土圣贤录》记载的，宋朝莹珂法师三天三夜不眠不休，他就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，那真的不是假的，他还有十年阳寿，让他好好的修，到你临终的时候，佛来接引你，等于给他授记。他不要，他要现在就去，十年寿命不要了，佛就答应他，告诉他，三天之后来接引他。这是佛的慈悲，如果当时带他走了，没人晓得。莹珂在寮房里闭关没人知道，到人家发现，怎么死了？还感觉得奇怪。弥陀这个方法太妙了，可以度好多好多人，他把寮房门打开，我三天三夜把阿弥陀佛念到，告诉大家：三天之后佛来接我。整个寺院里的人都知道，这是个破戒的、不守规矩的出家人。他发的是真心，知道自己做的那些过失，全都是阿鼻地狱罪业，不能往生决定堕无间地狱。想到堕地狱就害怕，才拼命！到第三天果然佛来接引，大家念佛送他往生，不是假的。这个示现度无量众生，让许许多多念佛人信心增长，知道这个事情是真的，不是假的。一直影响到我们现在，我们今天读他这段传记，我们的信心也增长。他不是一个讲经的法师，可是他这个念佛往生，让许许多多念佛人增长了信心，无量无边的功德！下面这段经文为我们解释：
　　【所以者何。】
　　为什么？在这个世界修行有这么大的功德，『所以者何』。
　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
　　娑婆世界不一样，底下经文就说：
　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
　　这把原因都说出来了。「望西《无量寿经钞》曰」，他用一个问答的方式，「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土」，那就不必到净土去，在这修行好了。「答」，这举《要集》里面话来说，《要集》是《往生要集》。「此经但显修行难易」，是说这个意思，「非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事」。贫穷人施舍一分钱难得，真不容易，值得称赞，但是一钱太少了不能办事。我们在《了凡四训》里面看到，一个女孩子在寺庙里头布施两文钱，穷人家的孩子，住持老和尚来给她回向，给她祈福，难能可贵，她真诚的心可贵。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到这个寺庙里面来还愿、供养，老和尚让他的徒弟给她回向。她不服气，问老和尚，我过去施两文钱，你替我回向，现在我带这么多钱来，你怎么只叫徒弟给我回向？老和尚笑着跟她说，过去施两文钱，你那个心真诚；今天你这一千两黄金，在你来说你满不在乎的。所以你的心没有那个时候虔诚，你带着富贵人的习气，骄慢的习气，我让我的徒弟给你回向就可以了。这是什么？看你布施时候用心，你用的是什么心，这个心可贵，不在乎钱的多少。可是这一千两黄金能办事，那两文钱办不了事，这是事实。
　　「富贵舍千金，虽不可称（美），而能办万事。二界修行，亦复如是」。极乐世界修行能办事，这个地方虽然修行可贵，办不了事，这个要知道。办不了事，为什么佛还要提倡这个行门？无非是让大家知道，出家人的苦行，是修行人的榜样，用意在此地，这个不能不知道。在家人不知道出家修行的那种清苦，让他体会体会，让他慢慢养成能舍。在家跟出家没有别的差别，出家人能舍、能放下，在家人放不下。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样，我们要记住。佛陀十九岁离开家庭，出去参学，三十岁开悟，十九岁离开家庭是放下烦恼障，菩提树下开悟是放下所知障。
　　他十九岁参学学了十二年，印度所有宗教、所有的学派他统统亲近过、统统都学过。这都是示现给我们看的，告诉我们，他的智慧是从勤学当中得来的，最后大彻大悟是从禅定当中得来的，告诉我们这些事情，做为以后教学的张本。开悟之后，在鹿野苑度五比丘说四谛法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。这就叫正法时期，有说法的、有听法的，听了之后，有修行的，又有证果的，这正法。像法就不然，像法有讲经的、有听经、有修行的，没有证果的，这像法。末法，有讲经的、有听经的，修行、证果都没有，这末法。到讲经的都没有，这佛法就灭了，灭法，没有人讲经、没有人听经。这是佛的法运。
　　下面我们接着看，「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这句很要紧，如果我们想赶快、快速的办成佛利他的事业，怎么样？要专欣净土，你得到极乐世界去。为什么？成佛之后才能办得到，到极乐世界就成佛，太快了。到极乐世界没见性，带业去的，烦恼习气一品也没断，但是四十八愿讲得很清楚，你到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛帮助你的，阿弥陀佛对你的恩惠。他以他的本愿威神，无量劫修持的功德加持给你，你虽然烦恼、业障没消、没断，你的智慧、神通、道力跟明心见性的菩萨相等，这是十方世界所没有，只有极乐世界有。得到阿弥陀佛威神加持，你就有能力，应十方一切诸佛刹土十法界众生之感。这个感应的有缘众生你都知道，全知道了，众生有念头、有困难，等于这个信息传遍虚空法界，你收到了。你收到时候你就能够现身，应以什么身得度现什么身，就能现身说法帮助他。
　　我们看到《虚云老和尚年谱》，他那年朝山四十七岁，从普陀山出发，三步一拜拜到五台山，时间三年多，三步一拜。一年多的时候曾经生过两次病，有个乞丐来帮助他、照顾他。一次生病把他照顾调理恢复健康，大概半个月。两次生病都是这个乞丐，时间不算短，每次都十几天，两次加起来差不多一个月，跟这个乞丐生活在一起。到五台山之后才知道，那个乞丐是文殊菩萨化身，这就感应，在旷野遇到一个乞丐，他不会疑惑，很正常。文殊菩萨不是化一个大富长者，不是化这个身，化乞丐身来伺候他。每天出去托钵、讨饭送给老和尚吃，采一些草药给他治病，治好了，他继续再去拜山，乞丐就不见了。换句话说，老和尚动念头要朝山那个时候，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨就已经在他身边，不现形，到他有重病，不能动弹的时候，就现身了。
　　佛菩萨时时刻刻在我们身边，我们的心要专一用在道上，不能分心。分心你自己会照顾自己，佛菩萨就不照顾你；你一心在道上，根本不分心，佛菩萨就时时刻刻在观察着。《妄尽还源观》上讲得好，这三种周遍，第一个是信息周遍法界。我们起心动念，遍法界虚空界这些法身菩萨都知道，没有不知道的。我们身体状况他也知道，为什么？身体状况是物质，物质有波动现象，这个波动现象，每一个波动现象他都知道。一个波动现象，弥勒菩萨告诉我们是一千六百兆分之一秒，所以我们身心状况佛菩萨清清楚楚。
　　我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，真正发心舍身学法，一生都有佛菩萨照顾你，你自己不要操一点心。我相信，我接受了，所以我从来没有为自己身心操过心，一切随缘随它去。倒是为我操心的人还真不少！这些人是不是佛菩萨化身我不知道，也许有。所以死心塌地一条路走到底，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。要禁得起考验，要能受苦受难，佛教我们的，「以戒为师，以苦为师」，世尊给我们做出榜样。章嘉大师教我，要走释迦牟尼佛的路，跟释迦牟尼佛学习，我们就没错了。这条路是艰难，我们走了六十年，有六十年的经验，能走得通。古圣先贤的例子太多了，都是我们的榜样；最近，李炳南老居士就是我们最佳的榜样，我跟他十年，我看得很清楚、很明白。一生能保持身心清净，不为境界所转，你就会有成就。所以一门深入，长时薰修，这是古圣先贤给我们做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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