净公上人关于三恶道的讲记敬摘点滴20213171252

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三恶道的讲记敬摘点滴


...要去参访黄念祖老居士，这是个在家人，他的道德、学问、修学超过李炳南居士，我今天在全世界所认识的第一个人，出家人都比不上，这一代人比不上。谁知道他？没有人认识！我到那里去向他请教，上求下化。所以把这种分别执着要离开、要舍掉，哪个人真正有道德，真正有学问，值得我们向他请教的，不要认为穿了这个衣服，这个形象靠不住！所以一定要有慧眼，他的东西是不是真正能够利益众生。我印书可以说从来没有印过现代人的东西，我都印古人东西，没有印现代人的东西，唯独黄念祖老居士他的《无量寿经批注》。他人还在，我就把它印了，为什么？真好！真正能够跟古来祖师大德比美，不在古大德之下。那就他人在，我也要给它流通。所以希望大家把这个成见打破，我们在佛法上才能得到真实的利益。

　　最后不离菩提心供养。这一条非常重要，菩提心是什么？觉而不迷；如果在本经上来讲，就是决定不舍弃求生西方极乐世界。我心里头念念都想见阿弥陀佛，都想往生西方极乐世界，这就是不离菩提心供养。所以一切供养当中，是以法供养为最，此地佛在这里教给我们这四桩事情。

　　【昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　到这里是一段。这一段我们把它综合起来，总共说了六桩事情。第一桩事情就是刚才讲过受持本经，包括读诵、书写、供养。第二要求生净土，就是『昼夜相续，求生彼剎』，一定要真信切愿求生西方净土，不到西方极乐世界，困难就太多了。这个世界生死轮回，一点把握都没有。第三就是『发菩提心』。第四就是持戒，严持戒律。『坚守不犯』就是严持戒律。第五桩事情是『饶益有情』，饶是丰饶，益是利益。

　　我们在这个世间时时刻刻要念着，我如何能对别人给他最大的好处，给他最大的利益，这个心不能没有，这个心不能间断；我事实上能不能给他最大的好处？那是缘分，我想给他，他不接受，那也是枉然，我不能勉强让他接受，这是看缘分不一样。缘熟了，这就是有缘分的人，我告诉他，他欢喜听，他能理解，欢喜接受，依教修行，那这是我们把最好的利益给他；没熟的，有善根没有熟的，他听了也欢喜，也不反对，他不会照做；没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至于还要毁谤。所以说一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人，这是「饶益有情」。

　　第六就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，所以这个经要不熟，念佛还可以，忆念西方依正庄严就做不到了。一定要经很熟，常常想西方极乐世界，不要打妄想，不要想过去，也不要想未来，过去、未来都是个空的，没有什么好想头的，要想什么？想西方极乐世界；西方极乐世界怎么个想法？照这个经上想，经上怎么说，你好好的去想去，想西方极乐世界。这是修因，底下这就讲的果报。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

　　这是讲往生。生到西方极乐世界，跟佛色相完全相同，阿弥陀佛身金色，你也是身金色；阿弥陀佛有无量相，相有无量好，你也是一样。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　见佛没有不闻法的，听阿弥陀佛说法，圆证三不退，这是一类的。再看底下第二段。

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】

　　实际上，这个经文跟前面合起来，前面所讲的那一段上辈往生的，这一段中辈往生的。这上辈往生，修积功德，这一章经比前一章说得要详细多了；这个中辈的，『虽然不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善』，要修善。修善，此地给我们提出来十善，要修行十善。

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这个十善业道同修们都非常熟悉，可是一定要做到；特别要着重意业的三条，不贪、不瞋、不痴，因为这三条就是三善根！人为什么会造业？就是有贪、瞋、痴。顺自己意思起贪心，不顺的就起瞋恚心，大家不晓得这个事情严重可怕！贪心是饿鬼道的业因，人死了，为什么会作鬼？六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼，可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。

　　贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这三条是三恶道的业因，你想多可怕；你能把这三条舍掉，换句话说，你才保证来生不堕三恶道。我们很冷静的自己扪心自问，我来生会不会堕三恶道？想想看自己有没有贪瞋痴？这世间法不贪了，还有人贪佛法的，那要不要堕饿鬼道？照堕不误，还是要堕，为什么？堕落那个因素是贪，并不说你贪的对象，世间法不贪了，换个佛法，换个对象，这个贪心没变，所以还是要堕饿鬼道。不过因为你贪佛法堕到饿鬼道，作鬼比较舒服一点就是了，去当鬼王，多财鬼，因为你贪的是善法！所以你看像土地公、山神、土地、城隍都是这一类的，这是我们应当要晓得的。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。】

　　这就是念佛了。

　　【种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】

　　经文到这一段都是讲修因。这一段总括起来说是三个因，前面上辈是有六条，这里讲三条，第一个是修行十善，第二个是昼夜念佛，所以昼夜念佛重要！第三个是『志心归依，顶礼供养』。下面这是果报。

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这个『不惊不怖』很重要，『心不颠倒』，往往一般人到临死的时候，他害怕，这一害怕一恐怖，那马上就轮回去了，跟着业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情。如果讲到临命终时不惊不怖？我教诸位一个方法，在每天晚上一睡觉躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我；天天想到我死了，阿弥陀佛接我，到临命终时，这个时候想到了，我天天想的兑现了，不会有惊怖，这是真的。我一躺下我就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，这是正确的。

　　所以一个真正念佛人，一心一意求生西方，就像莲池大师讲的，没有什么客气话好讲的。我睡在床上，我床角头那边就供一个阿弥陀佛的像，我一睁开眼睛就看到他，这种什么？只有在临命终时可以供，我天天都想命终，我天天都供，这是不是不恭敬？不是不恭敬，是因为我要想去；你不想去，卧房里面供佛是不恭敬，这是不可以的，我想去，我想现在就去。我天天都想去，卧房里面供佛像是正确的，为什么？提起正念，这不是不恭敬；不想往生，你卧房里供佛像是不恭敬。想往生的人不要客气，你这一客气，把往生的因断掉了，这不是佛的意思，佛的意思是希望你赶快来，赶快来见佛。所以这个帮助你，时时刻刻提醒你，帮助你这个因不能断，所以没有忌讳。这个法门是华严境界，华严境界是「理事无碍，事事无碍」，没有障碍的。这一点诸位同修也要记住，我们才真能去得了！不要把这个因断掉了。再看下面，这是第三种。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这一段是讲忙里偷闲的人，修这个法门也能往生，这就是前面下辈往生的，没有修功德的。虽没有修功德，他也可以随力随分的修一点，这个也行。这个地方，前面这几句话可以说是往生的正因，这是先决条件，必须要有。那就是以清净心，心净则土净，这是绝对的一个原则，不能缺少的条件。当你有空闲的时候，你『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这几句话简单的说，有空闲的时候，把所有一切的事情放下，所有一切念头放下，一切烦恼、忧虑统统放下，让心静下来；静下来就是精进，静下来好来念佛。清净心念佛才相应，不清净心念佛就不相应了。日常生活当中，佛在此地教给我们几个原则。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　不应当有，想到我要想生西方极乐世界，西方极乐世界人没有嫉妒的，没有发脾气的；不要说西方世界人没有『瞋恚嫉妒』，告诉诸位，初禅天以上的就没有瞋恚了。如果你们对于大、小乘教理稍稍通达一点，这个欲界才有，这是属于思惑。三界总共有八十八品，欲界里面，见思烦恼十条统统具足，色界里面瞋恚就没有了，我们想想很有道理。色界怎么去的？禅定去的，那个人常常发脾气，还能有禅定吗？当然就没有禅定了，所以色界天人不会发脾气，一发脾气，他禅定就没有了。初禅以上都没有瞋恚，西方极乐世界人怎么会发脾气？怎么会有嫉妒心？不会有的。这是我们想到西方极乐世界，要记住，不能有嫉妒心，不能发脾气，才能与西方极乐世界相应。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　『贪餮』是什么？是饮食，特别指贪的是饮食，这是人之所好！这个不贪心，没有这个贪。『悭惜』是吝啬。实在讲，主要是讲悭贪，于一切法都不可以悭贪。

　　【不得中悔。】

　　『中悔』是你修学这个法门之后，听说别的法门好，又后悔了，这就错了，大错特错。依照这个法门修学，决定不后悔，不管什么人来给我说法，甚至于十方诸佛来劝我还有...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...法，这叫做灌顶。这个经就是至高无上的顶法。我们念一遍，十方诸佛护念，这就是灌顶的意思，是真实灌顶，我们一定要知道。

　　所以这个法门确实显密、宗教统统包括了，学这个法门，一切法统统都学了。所以我以前讲《华严》，《华严》里头有很多东西很难讲，因为自己没有入境界，看批注，照批注讲是讲出来了，实际上自己不懂。《华严》讲的无碍境界，「一即是多，多即是一」，怎么个讲法？到以后看到这个才明了了，一即是多，一是什么？《无量寿经》是一，一切经是多，这个经就是一切经，一切经就是《无量寿经》，才真正搞明白了；再把它缩小一点，一就是一句阿弥陀佛，多就是一切法，无量无边一切法门是多，无量无边一切法门到后来都归一句阿弥陀佛，这才把事事无碍真正体会到一些，所以才晓得这个法门的殊胜。

　　所以今天无论什么人请我讲经，我一切大乘经都不讲，原因是什么？我找到一了！你们想听别的法门，法师很多，他们都在讲，请他们去讲去，我不讲了，我只讲一，这个诸位一定要晓得。因为什么？我自己决心求生净土，我绝对不让自己打闲岔；我讲这个经也是赞叹西方依正庄严，心里也是忆念西方依正庄严，我忆佛念佛不相妨碍！我在这里还是忆佛念佛，二六时中没有中断。讲别的免不了要夹杂，夹杂就是中断。

　　【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　这佛光一加持，圆证三不退。所以不但菩萨欢喜，与会的大众，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，看到这么多人接受阿弥陀佛的加持，没有一个不欢喜。『时会一切众』，就是当时法会，他方来的菩萨，极乐世界的菩萨，没有一个不欢喜，彼此都互相庆贺，人人圆证三不退。所以从这个地方看到西方极乐世界，他们日常活动的情况。下面是阿弥陀佛说法，文字虽然不长，义理非常的玄妙，也非常的完备，是用偈颂说的。世尊为我们转说，转说如同阿弥陀佛自己说没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十四集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0014

　　请掀开经本第五十四面最后一行。我们看偈颂的第九首：

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　从这个地方看起。前面这八首是本师释迦牟尼佛赞叹十方世界诸菩萨到极乐世界去参礼阿弥陀佛。经文虽然不多，可以说说得非常之详细。今天这一首偈以下是西方世界阿弥陀佛赞叹这一些菩萨。阿弥陀佛说的话，我们虽然没有亲自听到，这是世尊为我们转说的，虽然是世尊转说，跟阿弥陀佛亲自宣说没有两样。

　　『佛语梵雷震，八音畅妙声』，这两句话是世尊赞叹阿弥陀佛说法音声之妙，这是两句赞叹。下面这是阿弥陀佛所说的。『十方来正士』。正士就是菩萨，十方无量无边的菩萨来到西方极乐世界。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛都知道每个人的愿望，来到西方极乐世界做什么？是『志求严净土』。菩萨的大愿，可以说都是求庄严净土。庄严净土这一句话里面包含的意义非常的深广。土「，我们晓得是依报，依报是怎么来的？依报是随着正报转的。那你就晓得怎样来庄严美好的环境？先要庄严清净的心行；心行清净，环境才庄严。所以这一些菩萨们他们到西方极乐世界，是求庄严净土。这个庄严实在是庄严十方诸佛净土，而是以西方极乐世界为标准。菩萨到极乐世界去观摩、去参访，拿现在的话来讲，就是去观光、考察，看看极乐世界是怎么做的，回去之后，在他自己国土里面，教一切众生如何修学，是这个意思。

　　『受记当作佛』。这是菩萨最大的愿望，阿弥陀佛给他授记，将来必定成佛，这是他们的愿望，弥陀统统知道。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。】

　　这下面一共是十六句，这十六句是弥陀说法，这是包括前面的两句。『觉了』，觉是觉悟，是彻底正确的明了。『一切法』，是指世出世间法。『犹如梦幻响』，正是世尊在《金刚经》上所宣说的「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊这样说，弥陀也是这样说。这两句是智慧，真正智慧现前，晓得一切法如梦幻泡影，于是他在一切法里面就不会有分别执着；没有分别执着，也就没有取舍、得失，这才真正能在一切法里面得大自在。

　　【满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这两句是讲愿，愿上面加一个『妙愿』，这跟一般凡夫的愿就不一样。凡夫的愿不妙，什么不妙？要搞六道轮回。你善愿到三善道受报，恶愿是三恶道去受苦，所以这个愿不妙！菩萨的愿当然是善愿，善愿他也不受三善道的果报，这叫妙愿。他的妙愿是什么？希望十方一切世界都能像极乐世界，这是菩萨的愿，这个愿就妙了，是为一切众生，而不是为自己。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。】

　　这两句是说明菩萨妙愿的所以然，也正是我们要学习的地方。大乘菩萨空有两边不住，这才值得我们尊敬！他晓得一切法空无所有，了不可得。那好了，那什么愿也没有了，这什么愿没有了，那是小乘执了空。凡夫执有，小乘执空，都偏在一边上去。这一些菩萨们有真正的智能，虽然晓得一切法空，可是还是发愿求生净土，还是发愿庄严净土。他这是知空，不落在空里面，这是人家高明的地方。这就叫做不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨。《维摩经》上也有这样的文字，跟这个意思相同，「虽知诸佛国，及与众生空」，诸佛国是净土，众生是六道，四圣六道十法界都空；「而常修净土，教化于群生」，虽然知道国土、众生都空，菩萨仍然发愿庄严净土教化众生，跟这个意思非常接近。这都是圆宗理事无碍，事事无碍，不可思议的境界，这是弥陀在西方世界常常为菩萨们所说的。我们再看底下的经文：

　　【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这是称赞这一些菩萨们修殊胜的大行。『菩萨道』，是自行化他，这个地方加上『究竟』，那就是圆满的菩萨道。圆满的菩萨道是什么？就是普贤菩萨的十大愿王。说真实话，这十大愿王究竟菩萨道，一定要到西方极乐世界才能圆满，这是我们在《华严经》上看到普贤菩萨自己说的，他到西方极乐世界，这十大愿才圆满，所以才究竟。

　　『具诸功德本』，菩萨无量无边的功德都从这个地方生的，这个「本」就是十大愿王。菩萨无量功德都是从这里生的。『修胜菩提行』，胜是殊胜，这就是自行化他。末后一句是讲菩萨的成就。『受记当作佛』，这是弥陀给他们授记。前面一句「受记当作佛」，是菩萨心里面的愿望；这一句「受记当作佛」，是弥陀给菩萨授记，所以这两句文字相同，意思不一样。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　前面两句是讲二空智，『通达诸法性』，一切法，我们凡夫所执着的是相，所谓是一切法的相状，性是一切法的本体。这个相从哪里来的？那个哪里来的，那就是本体。从体现相，有相它就会有作用。所以佛在大经里面常常给我们讲，一切法要我们观察，要从三方面去看；看它的体，看它的相，看它的作用。体是真的，为什么？永远存在，不生不灭，叫做法性。

　　通达诸法性，法性是有，确实是有，有为什么说它是空？所以空不当作无讲，空是什么？你眼睛看不见，你耳朵也听不见，你手也摸不到，你心里也想不出来，但是它确实存在，不能说它没有，它确实存在，这是法性。现代我们对这个道理多少能够懂得一些。譬如说无线电波是存在的。我们这里拿一个收音机，频道一拨都能够收到全世界各地的消息。由此可知，这个电波确实存在的。但是我们眼睛看不到，也听不到，也摸不到，也想不到，它确实存在。法性就是如此，它确实存在。它能够变现一切万法。

　　所以诸位要知道，一切万法，相虽然不同，性相同；一切众生相不一样，性也一样，性没有不同的，一个性！在有情众生，我们讲动物，叫他做佛性，一切众生皆有佛性；如果在植物、在矿物，我们就叫它做法性，但是诸位要晓得，法性跟佛性是一个性，不是两个性。正因为是一个性，它能变动物，又能变植物，又能变矿物，世出世间所有一切法，统统是它变现的，所以《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。为什么无情跟有情会同圆种智？就是因为它同一个性；从性上讲没有差别，相上讲，虽然是有千差万别，性是一样的，所以这个法性是空。

　　因为体是空的，所以相就不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，相就不是真的。因为什么？相一定要与体相应，所以相叫妙有，也叫幻有，实在讲是假有不是真有。现在科学相当进步，比从前进步太多了，现在科学家知道没有物质存在，在从前认为有物质。有心、有物，叫二元论，现在科学家发现没有物质。我们从前认为有物质是误会、是错觉。那没有物质，这形相是什么？科学家观察出来，这是波动，这与佛法讲的很相应。佛法说相怎么来的？「一念不觉而有无明」，那个不觉无明就是动，这一动就有相，所以无明不觉生三细，有三细相。见相、转相、境界相，这个相就出来了。相怎么来的？震动来的，这是近代科学发现的，跟我...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？



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