阿弥陀经要解（第五十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0052



　　请掀开经本二百六十二面，第七行，看批注。

　　解【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　这是讲到西方，世尊在这一段里面给我们举出七尊佛，经文的格局与前面相同。按照前面的例子，只需要将佛的名号介绍出来就可以了。可是第一尊讲到『无量寿佛』，西方极乐世界的教主，他的名号里面就有无量寿佛，这一尊无量寿佛是西方教主，还是另外一位无量寿佛？因此蕅益大师在此地要特别为我们说明，所以才有这一段的小注。

　　十方诸佛无量无边，但同名同号的佛菩萨可以说是无量无边。因为诸佛菩萨本来没有名字，我们在大经里面看到很多，佛菩萨名号是随众生机感而建立的，因此如果众生机感相同，佛会建立相同的名号。譬如我们世间的学校，学生们需要学国文，哪一个人去教国文，这个老师我们就称为国文老师。诸位想想，国文老师每个学校都有，是不是一个人？不一定是一个人，也不一定是两个人。因为有国文老师，这个学校兼课，那个学校也兼课，所以可能是一个人，可能也不是一个人，这种情形就跟佛菩萨的名号是一样的。

　　大师给我们解释，也写得很详细，『无量寿佛。与弥陀同名』，这名字相同。『十方各方面。同名诸佛无量也』，这是说明不一定是西方极乐世界的阿弥陀佛，可是如果我们把这个名号当作西方世界的阿弥陀佛，也未尝不可，因为阿弥陀佛确实是在我们世界西方，如果就指他来说，也行，也讲得通。十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，为什么赞叹？赞叹他宣扬这个法门，这是我们一定要觉悟的。这个法门在一切法门里头，实实在在是第一法门。

　　大家都知道佛经典里面，《华严经》是根本珐輪，这是无可否认的。一切经皆是《华严》眷属，这也是大家所公认的。佛说法讲到一个人在一生修行证果，成就无上菩提的，这样的经也只有一部，就是《华严经》。换句话说，在理论、方法、境界、因果上，讲得最完整的就是这部经。所以我们读《华严经》要注意一个问题，它里面这个门道你有没有看出来。《华严经》它是一生成就无上菩提，它怎么成就的？一定要追究这个问题。它之所以能成就无上菩提，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，十方世界一切诸佛度化众生，如果要教众生成就无上菩提，非得到西方极乐世界去不可，不到那边就不能成就无上菩提。

　　由此可知，这一部《阿弥陀经》，是《华严经》的结果、是《华严经》的归宿。我们今天修学这个法门，是直截了当来修无上正等正觉。我们能够看出这么一个道理，《华严经》就没有白读了。所以净土上建立的信心，从哪里建立？从《华严经》上建立的，从《华严经》上起信的，这个决定是有理论的依据，不是盲目的选择，不是人云亦云，是有大经的理论、事实做为依据的。所以佛宣扬这个法门，诸佛赞叹，阿弥陀佛当然也赞叹，实实在在太难得了，蕅益大师这个批注，里面就是这一点意思。

　　我们再介绍第二尊佛，「无量相佛」，这一尊佛的名号是从相好上来建立的。大经里面告诉我们，像《华严》所讲的「佛有无量相，相有无量好」。相，这是果报，果必有因，所以见了果，我们生起羡慕之心，希望我们自己也能够得到像诸佛所得的果报，我们每一位学佛的同修都应当如是存心。为什么？因为诸佛菩萨对我们的期望就是如此，希望我们每一个众生都跟他一样，一样的智慧德相，无二无别，这是诸佛的本愿。所以我们能够这样想，与诸佛的本愿就相应了。可是徒生羡慕之心那还不够，一定要知道他的修因，见到果了，我们晓得这个果报是什么样因缘修得的，所以一定要发心修因，修因才能够证果。藏教的佛所现的是三十二相八十种好，这个小注里头有。通教的佛，有八万四千相；圆教的佛，佛有无量相，相有无量好，这个相好光明，自然有它不可思议的德用。

　　第三尊「无量幢佛」，幢是表法的，它是属于旗帜一类。在从前佛门当中是教学，这个诸位一定要搞清楚。佛门里面称宗教，与现代我们所讲宗教的定义不相同，佛门里面称「宗」，是指宗门，就是禅宗，是讲它的派别、宗派。除禅宗之外，其余的八大宗，我们讲大乘佛法，八大宗除禅宗之外，其余七个宗派都叫做「教下」，所以称之为宗门教下，我们宗教两个字是这个意思。

　　佛教的寺院就等于我们现在的学校一样，寺院里面每天讲经授课，学生里面有固定的，佛门里面叫常随众，是固定的，他是住在寺院的。譬如他来听一部经，这部经没有听完他不离开，他是常住在里面的。这个常住有出家众，也有在家众。以前的人不像现在这么忙碌，不像现在工作这么多，从前人都很享福、很悠闲，一般他家庭生活能够过得去，家里有几亩田，收成好能过得去，他就不愿意工作，到哪里去？到寺院去听经，一住可以住上半年，可以住上一年，逍遥自在，那都是常随众。常随众当然不必说了，上课一定会来的。

　　偶尔来参加的，佛教并没有宣传，怎么办？佛寺院的前面有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，旗杆就是悬挂幡幢的。幡，它的形状是扁的、扁形的，在我们本省很多寺院可以能看到，我们讲堂没有，用两面旗帜代表了。幢是圆形的，旗杆上要是悬幢，就是告诉大家今天这个寺院讲经。所以从前没有宣传，也没有海报、没有通知，大家看看寺院旗杆上悬着幡，就有法会，悬着幢就是讲经说法，所以它是一种通告、是一种标帜，很远的地方就看到了。喜欢听经的，看到今天这个寺庙旗杆上悬着幢，今天有法师讲经，他就来听经，这是对外面的，不是对常随众的。佛门里常有「法幢高竖」，就是这个意思，那就是赞扬他弘法利生、摧邪显正，有这个意思在。

　　法门无量无边，大概是一部经标榜一种法门。也有一部经里头，有许许多多的法门，譬如《华严经》里面，那法门就多了。像我们这部经，《阿弥陀经》是一个法门，标榜一个法门。法门既然多，就是科目多，这个幢的数量也就多了，所以称之为「无量幢佛」。四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，就是这个道理。

　　可是话又说回来，四弘誓愿里这么说，我们现在是不是要学很多很多的法门？诸位一定要知道，佛法的修学就像种树一样，你看树木的长成，先长一个干，我们叫「本」，根本。有了根本，那个根本上再发枝条，枝条上再长许多叶子，再开花结果。佛法的修学就很像这树木的长成一样。我们现在要修的什么？修的是根本，根本是一门深入，搞多就坏了，就不行了。因此这个根本，一定要非常慎重的去选择，选择这个法门一定能适合自己的根性，适合自己的程度，适合现前的生活环境，没有什么大障碍的，修学起来很方便，又能有效果，这叫方便门。建立自己的根本，这是历代诸菩萨、祖师大德他们修学当中，给我们很好的榜样。

　　在一切经里面自己喜欢爱好的选个几部，多的也能选个几十部，而后逐渐淘汰，到最后剩一部、两部，一门深入。开头多选就好像是根，你看那个树根它在地底下有好多条，不是一条，最后选成一门那就是本，长出来了，它有一个主干。到这一门成就之后，什么样才算成就？一定要修到见性才算是成就，在教下讲是大开圆解，在宗门说就是明心见性，在我们净土这个法门讲，就是证得理一心不乱。这个时候就可以发枝条，那长得是愈茂盛愈好。没有得理一心，没有大开圆解，切忌的是贪多，那对自己造成重大的障碍。

　　念佛人如果涉猎太多，就障碍你一心不乱。所以我们涉猎一切法门，是要得一心不乱之后再去涉猎，那就不妨碍。已经得一心了，一心得到之后绝不退转。无论涉猎多少法门，还都是一心不乱，这个叫做「理事无碍，事事无碍」。我们没有到这个功夫，涉猎多了就有障碍。所以诸位同修要记住，自己在这一生要真正有成就，一定是一门深入。

　　我们这个《要解》快讲完了，有同修建议我们底下讲《通赞疏》。这个《通赞疏》我昨天、今天费了一点时间，仔细的看了一下。看了一下之后，当然这个里面意思非常好，对于研教的人来讲，它有一点帮助，它涉猎的教相不少。如果真正想念佛得一心不乱，我们这一生决定往生净土，那还是莲池大师的《疏钞》好。所以这桩事情我们要再作商量，究竟我们讲完之后，是讲第三遍的《疏钞》，还是选《通赞疏》？

　　我想《疏钞演义》很多人都没有听完，这个很遗憾。如果从头再讲，这一遍比前面一遍又要殊胜，因为我们的境界不一样，又要殊胜了。如果同修们乐意的话，我们将《疏钞》做第三遍的讨论，希望对于我们修学有真实的帮助。这是等我们真正得到，这个标准不能降低的，一定要得理一心，事一心都不行，事一心的时候，得到这个，你涉猎到法门无量誓愿学，你理一心就得不到，为什么？法执增长了，不能破除。所以佛号一定要念到我、法二执都把它念掉，才有能力博学多闻，像善财童子五十三参，那才没有障碍。

　　第四尊佛「大光佛」，「大光」跟底下一位「大明」，这两尊佛号都是从智慧上建立的。佛证得究竟圆满的智慧，智照世间，摄受一切有缘的众生。其实佛光是无所不照，佛光对一切众生来说，决定是平等的，佛没有偏心，没有偏爱。何谓有缘？他相信了就是有缘，他动了心想学，这就是有缘，他就能够接受了。什么叫根熟的众生？他感觉到生死轮回很可怕，一心一意想出离生死轮回，这种人就是根熟了。有缘的人他乐意接受佛法，根熟的人他这一生一定成就，因为他的生死心切，他来生不愿意再作人，不愿意再投胎、再轮回，他只要有这种意念，这个人就叫根熟的众生。这个人一生要是遇到这个法门，他一定往生，他这一往生，一定成佛，所以这个法门叫「当生成就的佛法」，这个成就是成佛，我们这一生往生，往生西方极乐世界，一生成佛，不要经过第二生。所以佛光普照就是这个意思。

　　「明」与「光」的意思相通，如果特别的说，也能讲得通。佛有三明，菩萨有六通。实际上三明就是六通，六种神通，能力达到极处，就是达到究竟圆满，就叫三明。三明是天眼明、宿命明、漏尽明。这三种明了，其余的三种明不明？当然明了，是一样的意思。

　　第六尊是「宝相佛」，这也是从德相上建立的。前面有一尊佛的名号叫「无量相佛」，此地我们看到是宝相佛。佛相他有尊贵的意思，宝是世间人所珍爱的，佛相之好就如同珍宝一样，一切众生见了，无不喜爱、无不尊重，所谓是「百福庄严」。这个百福庄严都是有道理的，百福庄严都是讲藏教的佛，三十二相八十种好，他是以一百劫的时间来修这个相好光明，专门修福报。这个相好能接引摄受一切众生，所以称之为宝相。相好人人喜爱，相好人人都想得到，我想没有一个人自己愿意得一个丑陋的相貌，没有。所以这个爱美的心，人之天性，哪一个凡夫不爱美？佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。

　　罗汉的相就比不上菩萨，罗汉相奇奇怪怪的，那个谈不上相好，这就是说明罗汉不大重视修福，不像菩萨。他为什么不重视修福？因为他不度众生。由此可知，佛的相好、菩萨的相好，是特意修来，为谁修？不是为自己，是为了接引众生。因为众生都喜欢相好，看到佛的相那么好，不听经也要来看一看，多看看。如果佛相长得像鬼脸一样、丑八怪一样，一看到就讨厌，经讲得再好，他也不去听。所以百福庄严是为众生而修的，不是佛自己贪图相好。

　　末后一尊「净光佛」，名号里面末后一尊总是特别含着勉励我们修学的意思在。净是清净，光是光明；净是禅定，光是般若。禅定是福，般若是慧，福慧双修，不能够偏在一边。所以我们修慧，也要懂得修福，而且在初学的人说，这是讲的大乘佛法。小乘佛法的初学偏重在慧上，往往他疏忽了修福，大乘佛法一开端，他修福，所以大乘福报总是很大。我们世间人也常说「福至心灵」，福报来了，心思就敏捷，就是显得聪明、智慧现前了，本来他笨头笨脑的，福报一来，他忽然聪明了。由此可知，修福跟修慧它有连带关系，相辅相成。福，一定是从清净心里面得来的，那是真正的福报。这一尊佛的德号里面，就是劝我们一定要福慧双修，这是生净土的正因。

　　「如是等恒河沙数诸佛」，这些佛，每一尊佛在他自己的教化区，「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，劝勉我们，「汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，劝我们要相信这部经里面所讲的理论、方法、境界。怎样才叫信？一定要理解、要发愿，要依照这个方法修行、求生净土，这才叫真信。再看下面北方世界：

　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　『北方』也有无量无边的世界，一切诸佛对于净土法门同样的赞叹。『焰肩佛』，「焰」是火焰，代表智慧，「肩」代表承担的意思、荷负的意思。就好比我们把担子挑起来，人有两个肩膀，双肩要肩负起如来度众生的事业，所以是荷担如来家业，取这个意思。要以智慧的肩膀，才能够担得起这个重担。这两个肩膀就代表权实两种智慧，实智是根本智，权智是后得智；实智是自受用，权智是他受用。教化众生，为众生分别一切名相，这是权智。这是我们在讲席当中，常常为诸位介绍的，我们一定要了解这个意思，要把这个道理变成我们自己的受用，变成自己的享受，那是真正有所得了。

　　根本智就是经上常讲的「无知」，「般若无知」。六祖所说「本来无一物」，本经所讲「一心不乱」。一心，如果这个里头有知，那就不是一心。一心清净，什么都没有，这是自己享受，这是真心，也就是真如本性，也就是经上常讲的「第一义谛」，这是真正的自己、真实的受用，如果你在这上再建立一个「知」，那就坏了，那就是自己找自己的麻烦了。像佛在《楞严经》上说的，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？无明是几时生起来的？佛说得很清楚，「知见立知，是无明本」，知见就是根本智，根本智无知。根本智像一面镜子一样，清净光明，它能够照见外面一切境界相，照得清清楚楚，一样也不漏。镜子染不染污？不染污。镜子有没有东西？没有东西。正在照的时候它就没有，不是说它不照的时候没有，照的时候有，不照的时候没有，那你搞错了，正在照的时候也没有。所以佛教给我们，用心如镜。

　　你要是能懂得这个道理，在生活里头会用心如镜，给诸位说，你不久就证理一心不乱，你不久就证正等正觉，那个无上是比较难，正等正觉不久就可以证到。就是在平常生活当中，用心如镜，真正做到一尘不染，清净心现前，这个心是理一心不乱，这个里面决定没有分别执着妄想，这是真心。交光大师在《楞严正脉》里面教给我们，「舍识用根」，用根就是用这个真心。这个真心就是唯识家所讲的「大圆镜智」，心就像一个大圆镜一样，把外面境界相照得清清楚楚、了了分明，他决定没有分别执着妄想，不落印象，像镜子一样不落印象。所以我们在日常生活当中是错用了心，我们用什么心？用分别心、用执着心、用妄想心，所以才变现出生死轮回的苦报，这种境界是自作自受，不是别人做的叫我们受，自作自受！

　　所以自受用是一天到晚保持你的心境光明、清净。如果别人有事情请教你，你从你的大圆镜里头，再变现八识五十一心所，就变什么？变出分别执着妄想，变这个妄心为他受用，千万不能颠倒了。为什么？自己这个真心的受用，别人享不到的，别人没有办法得到的，你要教导别人，一定要用妄心，虚妄的分别执着，用这个假的法来教他觉悟。这就是所谓「以假修真」，假什么？假佛法，佛法是假的。藉这个假的佛法修什么？修你自己的真如本性，修你自己的大圆镜智，这叫度众生，度众生是这么个意思。所以自受用、他受用，要搞得清清楚楚、明明白白，决定不能把他受用的当作自受用，那就变成凡夫了。他受用的是他受用，自受用的是自受用，这就是菩萨，正等正觉。纵然变现心心所为他受用，自己心里头还是一味清净，还是一尘不染，这才叫真俗二智，才能够荷担如来事业，才能够普度一切众生，这是这一尊佛号里面所含的意思。

　　第二佛『最胜音佛』，这一尊佛号的含义，与我们娑婆世界因缘特别的深厚。为什么？因为娑婆世界众生，六根比较起来是耳根最利。文殊菩萨拣选圆通，他就说过「此方真教体，清净在音闻」。所以我们看经，有的时候看不懂，一听就懂，为什么？耳根利，耳根比眼根利，看不能开悟，听会开悟。「最胜音」，胜是殊胜，最殊胜之音，什么音？说法的音声。说法的音声它最殊胜在哪里？对自己来讲，不着相，「说而无说、无说而说」，一天说到晚，没说一个字，这个音声殊胜。众生，有缘的众生听了之后，他大彻大悟，他心开意解。虽然大彻大悟、心开意解，与说法的人没关系，扯不上关系，这个妙不可言！这是最殊胜。何以说扯不上关系？假如这个关系真扯上，他能说法了，我是能听，他说我一听就开悟了。你们诸位想想，有一个他人、有一个自己，二法了，有个能说的、有个能听的，二法了，二法不是佛法。

　　六祖大师在《坛经》说得很清楚，佛法是不二法。所以在了义经典里面，佛常常说，「佛不度众生」。这个话讲的是真的，众生如何得度？自悟、自修、自度的。哪里是别人度？这个道理在大乘了义经，在唯识经论里面，都说得非常的详细。如果不明白这个道理，始终以为有个能说之人，有个能听的自己，你能所这一关不能突破，障碍你的悟门，你这个听的不开悟，原因就在此地。几时能把这个障碍拔除，你能所了不可得，这就是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说这一句法里头，它有什么意思？如果它有一定的意义，那么大家所理解的应该是一样的，不能说每个人理解的不相同，这是真理。

　　诸佛说法如是，乃至我们世间一般人谈话也如是。随便在聊天，几个人聊天，各人所体会的不一样。你的话并没有两样说，一样说，可是有的人听，他体会的意思就别有意味，就不相同。特别像中国的诗词，虽然很简单的四句话，每一个人看到，领略的境界不相同。这不也是一音而说法，众生随类各得解？程度深的人，他领略得深，浅的人领略得浅。随着他的根性、随着他的程度，乃至于随着他的生活背景不一样，他体会的境界就不相同。所以我们不要觉得，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个真不可思议，我们现前也一样，并没有两样，有什么好希奇的？这叫最胜音。

　　第三尊叫『难沮佛』，「沮」是沮坏，这个名号是从法身理体上建立，我们一般人常讲「金刚不坏身」，就是这个意思，难沮就是难破坏，无法能坏，真正是个不坏身。不坏身是什么？是我们的本身，是我们的真身。诸位晓得，这个身是假身，这个身不是真身，这个身是个生灭身，是假的不是真的。真正的我、真正的身是不生不灭的，是常住不坏的！常住不坏身也不是佛菩萨才有，我们就没有，你要这样想法，就统统都想错了。佛菩萨有，他知道。我们有是什么？不晓得。真有，不知道，以为没有，这就叫迷惑颠倒。

　　凡夫之所以称之为可怜悯者，就是他迷失了自己，不认识自己，迷失了环境，不认识环境。学术上，自己称之为人生观，环境称之为宇宙观。换句话说，对自己、对宇宙都不明了，这叫凡夫。如果都能够明白、认识了，那就叫佛菩萨。人生跟宇宙没改变，所改变的就是名词而已。譬如你现在不晓得，叫你做迷人；一旦明白了，你是个明白人，你这个人又没有换两个，还是一个。不明了的时候，做个胡涂人；现在明白了，做个明白人，名词换一换，人并没有换两个，所以跟你说「生佛不二，生佛一如」。你现在迷惑了，叫你做凡夫，你几时明白了，叫你做佛，凡夫是你，佛还是你。并不是说凡夫是一个人，佛又是一个人，你要是这么个解释法，你永远就不能入门了。真正晓得生佛不二，不但法身不可以破坏，报身、应化身同样是不生不灭。几时你要是真正证得这个境界，对这个事实真相完全明了通达，你就叫做证得无生法忍。诸位要晓得，无生法忍最低的程度，是圆教初住菩萨，也就是理一心不乱。

　　下面第四尊『日生佛』，经论里面凡是遇到「日、月、灯」这些字样，都是代表智慧。佛的德号就是从比喻上建立的。众生迷惑颠倒，如果没有人帮助他、启发他，他这种愚痴颠倒可以说是与日加深，很难回头。佛菩萨出现在世间，以种种的智慧、善巧方便，来诱导众生、启发众生，帮助他回头，帮助他大彻大悟，所以佛的名号叫做「日生佛」。好比太阳出现，众生的愚痴、无明、黑暗被太阳照破，取这个意思。

　　末后一尊叫『网明佛』，网好比是打鱼的鱼网一样，这是从比喻上建立，比喻佛说法教化众生，好比这些众生掉到水里面去，快要淹死了，佛拿个网一下把我们捞起来，把我们救起来，就是这个意思。所以佛说一切经教就比作「教网」，因为教太多了，法门无量无边，所以就把这个法门比作网。网明，明是智慧。网是比喻教法、教学法、教学的仪式，我们今天讲方式、方法，教仪就是方式，教法就是教学法、方法。教仪跟教法都无量无边，好比说「网」。这些教仪、教法都是从智慧上建立的，所以称之为「网明佛」。

　　这也是略举北方上首五尊佛，像这五尊佛一样的，『如是等恒河沙数诸佛』，也像前面诸佛一样，对于这部经、这样法门无不赞叹，无有一尊佛不劝我们修学，当然也劝一切众生来修学。再看下方世界：

　　经【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　从这个经文上来看，这部经是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛出现在我们世间，依据中国历史所记载，他出生在周朝昭王二十四年，甲寅年，这是我们中国古时候历史所记载的。如果以这个记载来说，到今年应该是三千零十二年，那个时候东西方的科学文明都还很幼稚。佛经里面给我们显示的，既然有下方世界，有上方世界，诸位想想，我们居住的这个地球是不是在空中？四方有世界，四维有世界，上下还有世界，虽然佛没有明白告诉我们，我们现在住的这个地方是在虚空当中。你一看，明白人马上就体会到了，我们这个地是悬空在空中，下方有世界。底下蕅益大师有一段批注，我们把这个批注看一看，特别介绍下方。

　　解【此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。】

　　这是解释下方世界。经里面，这都是根据经上说的，说我们这个大地、这个陆地，是建立在水的上面。我们看看地球，水比陆地多，几个洲四面都是海洋，是依水而建立的，『水轮』。水轮底下是『金轮』，金轮是代表物质，金属，代表一种坚固的固体，这是一直到地心。『风轮』是什么？风是动的，地球在太空当中的时候，它是运行、是动的，风是动的，不动就不叫风。这个意思是说明，地球是个动的，它不是静止的，它环绕着太阳公转。除公转之外，它还有自转，这是我们大家都晓得的。

　　现在在天文、地质或物理学上所说地的动，有一百多种的动法，有许许多多我们都不能够觉察的。太阳又围着恒星系的集团，围着这个转，恒星系又绕着银河系来转，银河系它这个动也不是完全规则的。所以星球在太虚空当中运动，它都有周期性，是一个不规则的。我们从经里面这些言语当中，可以能够体会得到，如来的智慧是五眼圆明，真正不可思议。

　　这里给我们介绍了这几尊佛的德号，第一尊『师子佛』，这是从比喻当中建立的，狮子是兽中之王，狮子一叫，那些野兽腿都发软，都跑不动，等着狮子来吃牠，可见得牠威猛。拿这个来形容、比喻佛的说法，佛一说法，佛说的是正法，使这些天魔外道、邪知邪见都降伏，都转变过来了，就好比狮子吼一样，所以将佛比作人中师子。

　　第二尊『名闻佛』，这是说佛的名称普闻十方，拿现在的话来说，佛的知名度非常高，十方世界没有人不知道他的，他的名气很大，处处都闻到，取这个意思。

　　第三尊叫『名光佛』，名是名称，光是智慧光明，意思就是说，佛的智慧光明，随着他的大名远播于十方。佛的名号前面说过，是应众生机感而建立的。换句话说，名号就是度化众生的手段，所以我们一定要懂得顾名思义。譬如本师释迦牟尼佛，我们念「南无释迦牟尼佛」，你要是晓得它的意思，就对自己有利益了。「南无」是皈依的意思，「释迦」是仁慈，「牟尼」是清净的意思，念这个名号就是唤醒我们自己，我们对人要慈悲，对自己要清净，这是释迦牟尼佛名号的意思。南无阿弥陀佛，阿弥陀佛翻成中国意思是「无量觉」，南无阿弥陀佛是皈依无量觉。换句话说，事事都要觉、时时都要觉、处处都要觉，觉而不迷。念这一声佛号，提醒自己，所以这个名号里头充满了无量的智慧，普度众生。诸佛菩萨都是以名号来度众生，来帮助众生觉悟，帮助众生改邪归正，帮助众生断恶生善，这是「名光佛」的意思。

　　第四尊『达磨佛』，「达磨」是梵语，翻成中国的意思叫「法」，法是一切法的总名称，就是说整个宇宙人生这一切的道理、一切的现象、一切的程序，全部用一个总代名词来称呼它，这个代名词就叫做「法」。所以法这个字，无所不包、无所不含。「法」它本身有两个意思，一个是轨则的意思，它是一个法则，无论一事一物，事一定有个理，没有理哪来的事？理一定有事，而且它的发展一定有一个是有条不紊的程序。所以往往一般人，认为宇宙人生的发展过程，是这么样的有顺序、有次序，好像有一个人在那里安排，在那里指挥，于是就想象那个安排指挥的一定是无上至高的神，这种是幻想出来的，神是人幻想出来的。其实这个程序是必然的，唯识里面讲「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙人生发展的过程，它是非常非常有秩序的，它一点都不乱。经上讲「法尔如是」，原原本本就是这个样子，所以这是法则的意思。另外一个意思，就是有传授的意思。就是我们学习的人，依照这个理论方法，我们可以理解，可以理解的意思。所以它有轨范的意思，是我们的一个模范。我们依照这个理论、依照这个方法，我们能够明白这些事理的真相，我们也能够彻底证得这个真相，如同诸佛菩萨之所证，无二无别。

　　第五位是『法幢佛』，这个意思很好懂，懂得法的意思，懂得幢的意思，佛的德号含义就明了了。是说诸佛所说一切法门，非常之高明、非常的显著，超越世间一切法，超越一切菩萨声闻法，称之为「法幢」。

　　第六位『持法佛』，法的意思跟前面的意思没有两样，「持」是能够受持。自己能受持，又能够教化一切众生。受持在佛菩萨来说，是完全的契入，我们一般讲证得，完完全全的证得这个境界。教化众生，是使众生能够信、能解、能行、也能够证入，这才叫「持法佛」。

　　下方无量无边的诸佛，跟前面一样，对于西方净土弥陀的功德，无一不赞叹，无不是劝勉我们依教修行，求生净土。今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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