净公上人关于精神的讲记敬摘点滴20213142020

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于精神的讲记敬摘点滴


...阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来？不是的，就在现前。为什么？佛身就在现前，现不现都在现前，我们从来没有离开常寂光，只是自己不知道。
那在实报土里面，实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的，变现的，所以叫法性土、法性身。法性土、法性身，刚才讲了，那叫梦中境界。有，不是没有，他不变，寿命很长。我们用圆教来说，从初住到等觉，要多长的时间无明习气自然就没有了？经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫，不是说我们现在念佛成佛，不是的，这不算，证得圆教初住那一天起，三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断，这个境界里头叫无功用道，古人说，「此处用不得力」。为什么？你一用力，你就下坠了。为什么？你起心动念了。实报土里头没有起心动念，只有起心动念的习气，没有起心动念。习气是什么？众生有感，你自然有应，这是习气应，应，没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道，住世八十年，讲经三百余会，四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了，寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。
你真正把这个搞通、搞明白了，你才晓得，原来智慧本事不是学来的，一切是你自家本有的，妙不可言！本有的为什么失掉了？就是因为你起心动念、分别执著，它不现前了。不是没有了，它在，你只要把这个东西放下，它就现前，就跟诸佛如来没有两样。那我们今天把起心动念、分别执著看作宝，非常喜欢，天天让它在起作用，不肯舍弃它，这错就错在这里。什么时候我们才能把这桩事情，真的搞清楚、搞明白了，这里讲的五种智慧，是自己自性本具的，叫不思议智。
「佛智众多，非言能尽，言不可称」，没法子说。众多，多至什么程度？一般人常讲，无所不知，无所不能，这是众多。佛没有一样不知道的，世出世间极其隐密的事情他都晓得。极微之微，这是极其隐密，阿罗汉、菩萨都不知道，阿罗汉的天眼、菩萨的天眼看不到。极微之微，就是今天科学家发现的微中子。小到什么程度？微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子聚集起来，体积等於一个电子。肉眼看不见，天眼看不见，三贤位的菩萨看不见，十地，一地到七地看不见，到第八地才看见，虽看见，不是很清楚。到等觉、妙觉才真正彻底搞清楚了。从这些地方看，佛教不是科学吗？
今天科学家发现了，微中子发现了，物质这个事情搞清楚了。可是物质是念头变现的，念头这个事情，科学家开始发现，真相没清楚。这个意念从哪来的？为什么会有意念？这没有搞清楚。所以科学还有发展的空间，等到他把阿赖耶全部搞清楚了，科学就达到最高峰了，再没有东西被他发现了，宇宙间的奥秘统统揭穿了。那这些东西从哪来的？是自性变现出来的。科学家见不到性，就是说常寂光他见不到。为什么？科学家必须要有东西、要有现象，研究他有个对象。自性没对象，自性就是常寂光，佛经上也叫它做大光明藏，都说这桩事情。因为它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，科学、哲学对它一筹莫展。如何能接触到它？佛说唯证方知。仪器能观察，还是有东西看的，有现象；没有现象，你怎么看法？所以它离开现象，这叫无为法，有现象就是有为法。有为法，科学全能达到，无为法一点办法都没有。无为法要用禅定，要用内功，妄想分别执著全放下，一丝毫都没有，连习气都没有，就见到了。
见到，你就融入了，这是真的，为什么？永恒不变。六祖惠能大师入这个境界，你看他的五句话，虽然简单，其味无穷。第一个说，自性是清净的，决定没有任何染污，为什么？染不上。它不是物质，不是精神，也不是自然现象，怎么染？它不生不灭，它本自具足，它什么都不是，它什么都能现，什么都能变，它什么念头都没有，但是没有一样东西不知道，你问它，它全知道。能生万法，众生有感它现相，你希望见什么样的身，它就现什么身，随众生心，应所知量，妙！不是随自己，它自己没有意思，现相完全随众生。十法界依正庄严，众生想什么相，它就现什么相，想个蚂蚁，它就现蚂蚁相；想个蚊虫，就现蚊虫相；想佛，就现佛相。它没有意思，它是照见，像一面镜子一样，你想什么，它就现什么，真妙！
这是性德，一定要相信自己，大乘经上讲的全是自己，没有一个字是讲心外之法。心外没法，法外没心，说明心跟法交融了。法从哪里来？心变现出来的。心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二，这真妙！我们没法子解释。能跟所不是一个，能是能，所是所，这个我们好懂，是我们凡夫境界。能跟所是一不是二，我们就不懂了。所以在体上说，叫真空，在所现的相上讲，叫妙有，真空妙有，真空不空，妙有非有，它又融在一起去了。这样逐渐逐渐把我们的迷破掉了，一层一层像剥那个洋葱一样，一层一层剥，剥到里面完全是空的，你才恍然大悟，世出世间没有一样东西是真实的。所以不可称，它太多了，无所不知，无所不能，这叫不可称。
「於诸法门，知之穷尽，名为广智」。世出世间一切法，他没有一样不知道，极大的，叫大而无外，他知道；小而无内，他也知道。这是六道凡夫做不到，四圣法界也做不到，实报庄严土里面，位次低的法身菩萨也做不到，为什么他要说八地以上？小而无尽，重重无尽，这个境界不好体会。贤首国师在宫廷里面讲这一段东西的时候，这皇上纳闷，无法体会。贤首国师请皇上在大殿门口建一个八角亭，当然很快就建好。八角亭每一面，有八方，八面，每一面放一面镜子，那时候镜子是铜镜，上面天花板上一面镜子，下面地底下铺的也是一面镜子，这一共十面。建好了，贤首国师请皇帝到亭子当中站一站，他到这一看，一看到自己的身体无量无边，没有穷尽，他明白了，没有边际。这是让他能体会到，体会到是彷佛，不是真实。真实要亲证，那是定功，很深的定功。佛给我们说，微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，没底。这个相，幻相，两面镜子对照能显示出来，你看不到底。但是你要记住，不论大小、不论久暂，「凡所有相，皆是虚妄」，你可别执著它，执著它就错了。
佛在经上没有说极微之微这个东西是真的，没说。现在物质现象是假的被科学家揭穿了，下面一个就是精神现象，就是念头，念头也不是真的。念头能变，万物所变，所以科学家提出这个概念是正确的，这个概念就是佛讲的境随心转，科学家提出这新的概念是「以心控物」，用念头来控制物质。这就是把物质现象搞清楚之后，发现物质的基础是念头波动的现象，所以提出以心控物。以心控物，也就是说，我们用意念能够改变世界，用意念能够改变自己。
改变自己，第一个就是健康，我们身体疾病不需要医药，用念头能把...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，你怎么看法？所以它离开现象，这叫无为法，有现象就是有为法。有为法，科学全能达到，无为法一点办法都没有。无为法要用禅定，要用内功，妄想分别执著全放下，一丝毫都没有，连习气都没有，就见到了。
见到，你就融入了，这是真的，为什么？永恒不变。六祖惠能大师入这个境界，你看他的五句话，虽然简单，其味无穷。第一个说，自性是清净的，决定没有任何染污，为什么？染不上。它不是物质，不是精神，也不是自然现象，怎么染？它不生不灭，它本自具足，它什么都不是，它什么都能现，什么都能变，它什么念头都没有，但是没有一样东西不知道，你问它，它全知道。能生万法，众生有感它现相，你希望见什么样的身，它就现什么身，随众生心，应所知量，妙！不是随自己，它自己没有意思，现相完全随众生。十法界依正庄严，众生想什么相，它就现什么相，想个蚂蚁，它就现蚂蚁相；想个蚊虫，就现蚊虫相；想佛，就现佛相。它没有意思，它是照见，像一面镜子一样，你想什么，它就现什么，真妙！
这是性德，一定要相信自己，大乘经上讲的全是自己，没有一个字是讲心外之法。心外没法，法外没心，说明心跟法交融了。法从哪里来？心变现出来的。心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二，这真妙！我们没法子解释。能跟所不是一个，能是能，所是所，这个我们好懂，是我们凡夫境界。能跟所是一不是二，我们就不懂了。所以在体上说，叫真空，在所现的相上讲，叫妙有，真空妙有，真空不空，妙有非有，它又融在一起去了。这样逐渐逐渐把我们的迷破掉了，一层一层像剥那个洋葱一样，一层一层剥，剥到里面完全是空的，你才恍然大悟，世出世间没有一样东西是真实的。所以不可称，它太多了，无所不知，无所不能，这叫不可称。
「於诸法门，知之穷尽，名为广智」。世出世间一切法，他没有一样不知道，极大的，叫大而无外，他知道；小而无内，他也知道。这是六道凡夫做不到，四圣法界也做不到，实报庄严土里面，位次低的法身菩萨也做不到，为什么他要说八地以上？小而无尽，重重无尽，这个境界不好体会。贤首国师在宫廷里面讲这一段东西的时候，这皇上纳闷，无法体会。贤首国师请皇上在大殿门口建一个八角亭，当然很快就建好。八角亭每一面，有八方，八面，每一面放一面镜子，那时候镜子是铜镜，上面天花板上一面镜子，下面地底下铺的也是一面镜子，这一共十面。建好了，贤首国师请皇帝到亭子当中站一站，他到这一看，一看到自己的身体无量无边，没有穷尽，他明白了，没有边际。这是让他能体会到，体会到是彷佛，不是真实。真实要亲证，那是定功，很深的定功。佛给我们说，微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，没底。这个相，幻相，两面镜子对照能显示出来，你看不到底。但是你要记住，不论大小、不论久暂，「凡所有相，皆是虚妄」，你可别执著它，执著它就错了。
佛在经上没有说极微之微这个东西是真的，没说。现在物质现象是假的被科学家揭穿了，下面一个就是精神现象，就是念头，念头也不是真的。念头能变，万物所变，所以科学家提出这个概念是正确的，这个概念就是佛讲的境随心转，科学家提出这新的概念是「以心控物」，用念头来控制物质。这就是把物质现象搞清楚之后，发现物质的基础是念头波动的现象，所以提出以心控物。以心控物，也就是说，我们用意念能够改变世界，用意念能够改变自己。
改变自己，第一个就是健康，我们身体疾病不需要医药，用念头能把身体健康恢复。所有的病毒、所有的感染与意念有关系，所以佛菩萨不生病，为什么？他没有邪念，他没有不善的念头。经典上告诉我们，贪瞋痴慢疑这五种不善的念头，对我们五脏六腑带来的负面影响。如果贪瞋痴慢疑这五种烦恼都有，你的五脏一定有问题，你的五官也有问题。五官是什么？眼耳鼻舌身，一定有病态，五脏有病毒。如果反过来，贪瞋痴慢疑这五个统统断掉了，你的病毒立刻就消失了，自然消失了，你身心毛病都没有了，就恢复健康。这个道理现在科学家承认，那就要通过实验来证明他所说的是真的。这对身体，现在功夫做的对身体，不但身体，外面环境能转变。
日本江本胜博士在东京做了一次实验，他找了三百多个人，大概有三百五十多人，请了一位老和尚，九十多岁的老和尚，带领大家在日本琵琶湖。琵琶湖是内海，很大一个海湾，这个湾水里头不流，死水，二十多年来水很脏，染污很严重，气味很难闻。他们在这做实验，这三百多个人在一个小时这个时间里，把一切念头放下，大家心里头只有一个念头，说一句话，「湖水干净了，我爱你」。你看，就这一句话，「湖水干净了，我爱你」。老和尚带头，三百多个人，这样念了一个小时。到第三天，湖水真的干净了，难闻的气味没有了，他有照片给我们做证明。这样保持了半年。江本来告诉我，我就给他说，我说最好你们每三个月去做一次，那水不就常年都保持了吗？我不知道他有没有去做。真的，不是假的。
於是科学家提出来，应对地球的灾难太简单了，只要我们把贪瞋痴慢疑断掉，地球上什么灾难都没有了。为什么？贪心感应的是水灾，海水上升，海啸，江河泛滥，贪婪感得的；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，气候不正常，与发脾气有关系。咱们什么事情都不要发脾气，这个灾难就没有了。愚痴是风灾，傲慢是地震。怀疑，现在出现了，山崩下来，地突然掉下去了，山崩地陷是怀疑。对人身体来讲，怀疑就是没有自信，你的免疫系统丧失了，你很容易感染疾病，就是你没有抵抗力了。不怀疑就是有抵抗力，你不容易感染疾病。你看看，这五种不正常的心态感染著山河大地，不是自然灾难，科学家知道是人意念所感应的。
「位分高出，名无等伦最上胜智」，佛的位分，地位太高了，在等觉菩萨之上。所以，名这种智慧叫无等，没有人跟他相等。无伦，伦也是同等。无等、无伦、最上，再没有超过他的殊胜的智慧，这都是赞叹佛的智慧。所以不了佛智，这一句话是总说，后面四句都是这一句话的别说。从这个四句我们就知道，佛的智慧不可思议。
「唐...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。
联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相(往底下拍)都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，「十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，於慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也」。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
第四，「善现天：谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也」。精见现前，陶铸无碍，这两句话也是比喻。「范土曰陶」，我们做陶器，这我们参观过，陶器是用陶土，一种比较有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰铸」，这是铸造金属，我们也看见过，用这个来比喻。「以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也」。这是说善现天，他的眼睛好，心地清净，前面善见，现在善现。《楞严经》上，「若能转物，则同如来」，佛眼看世界都是清净的，没有障碍，精见现前。
第五，这最高的，「色究竟天：谓此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天」。这下面有注解，「究竟群几者，几谓几微」，就是极其微细，这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘，色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天，怎么有五不还天？小乘根性的人往生，他对於小乘法还是有执著，所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。
人道往生的，人里头有大乘根性，那我们就晓得，大乘根性智慧高，根利，听佛说法是一闻顿悟，他不要经过有余土，他就能证得实报土。极乐世界人多，各种根性都有，所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛对小乘人有呵斥，告诉他们这个是过程，这不是终极的目标。好比办小学，小学毕业不能就满足，不想再升学了，这是错误的。小乘会不会转成大乘？会，时间很长，佛说过，一般两万大劫，小乘人觉悟、回头了，回小向大，辟支佛是一万大劫。换句话说，在这么长的时间当中他不能提升，叫堕无为坑。无为是涅槃，堕到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃里头有清净之乐，他们留恋这个境界。
「所见依报庄严。复证第三十九愿」，这证明前面所说的，「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量」，第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文，我们一定要知道从哪里来的，不是法藏比丘自己想的，是他参学十方诸佛道场，摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的，阿弥陀佛统要，在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成，是这么来的，不是凭空想像，凭空想像而成就，人家不相信。这样子到处参学、到处考察，来制定成极乐世界一个模式，大家相信，今天讲符合科学的精神，符合逻辑，不是自己打妄想。
世尊提出问题，一个是问地面上的，一个是问空中的。欲界天，欲界六层天。色界十八层天，分为四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅九天，九重天，所以色界总共十八层，上面是无色界四层，欲界六层，总共二十八层天。这大分，细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答：
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难尊者答得很好，见到了，佛所问的我们都见到了。下面佛又问：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这个『不』念可否的否，在此地是问话，佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方」，说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法，天天在教学，教学没有中断。「此证经文」，经文里头说，西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这前面经文上对阿弥陀佛讲经说法的赞叹。阿难听到了，跟阿难在一起与会这些大众都听到了，不但见到佛相，听到佛说法的声音。
【阿难对曰。唯然已闻。】
听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这是问什么？问他有没有见到极乐世界大众日常生活，你看他们多自在。凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念？清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来？谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修？如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。
印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办？这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉？在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去？这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法？他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，跟阿难在一起与会这些大众都听到了，不但见到佛相，听到佛说法的声音。
【阿难对曰。唯然已闻。】
听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这是问什么？问他有没有见到极乐世界大众日常生活，你看他们多自在。凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念？清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来？谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修？如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。
印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办？这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉？在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去？这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法？他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛号从心生出来，口里念出去，耳朵听进去，用这个方法摄心。听自己念佛的声音，不出声音都可以，默念也行，默念的时候还是能听自己的声音，从一到十。
如果初学的人从一到十还记不住，还会念念就不晓得第几念，忘掉了，你就分两段。两段还是十句，第一段，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一到五；接著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六到十，句句清楚。但是不能够这样念，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就不行了，不是这个念法，是暗记，心里记得清清楚楚，但是不落痕迹，很清楚，没有痕迹。可以分成两段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要计数，不要用念珠，用念珠计数分心，这心不能够专一。就是用这个方法，印祖一生就用这个方法念佛成就的，他把这个方法传给我们，告诉我们，这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么？人没有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所谓愈有功夫他心愈清净，功夫就是清净，功夫就是平等，清净心里头没有执著，平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生，往生有把握。
世间人的事，好事好，坏事也好，好坏统统都离掉，都不要放在心上。为什么？好事等於零，不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，问题不解决了吗？三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头，哪一个念头是你？你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒，一秒钟，弹得快我想可以弹五次，那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭，哪个生灭是自己？没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，真听懂。真听懂真放下了，真放下就随缘，普贤菩萨说的「恒顺众生，随喜功德」，你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么？知道真相。真相是什么？不可得，根本就没有一个得。没有得哪来的失？得失没有了，你才真正得到自在，有得有失你怎么可能自在？凡夫吃亏就吃了这亏，认为有失有得，不知道得失是假的。
得失是个抽象概念，《百法明门》二十四个不相应，第一个就是得，没有事实，抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信，我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通，想不通就总有怀疑，这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告，也是一般人讲的，佛说这个话有科学根据，我们相信了，不再怀疑了。不再怀疑要真干，如果没有落实，那就是章嘉大师说的，你还是没懂。大师这一句话好，我们一生受用无穷，时时刻刻提醒我，我没做到就是没懂，要是懂了哪有做不到的道理！老师给我讲这一句话还举了个比喻，他说我桌子旁边，这一边放的是黄金，这一边放的是一块铜，大小你看差不多。现在说我给你一个，你自己选择。你要知道金比铜贵，你肯定拿黄金不拿黄铜，你不知道你才拿那个。这个比喻浅显，这就是说，你真明白一定做到，你没有做到是你不明白，你不了解事实真相。
这一段经文，我们看到极乐世界的自在，真羡慕。「彼国圣众，游行十方，供养诸佛」，这是证明四十八愿第十一愿，「遍供诸佛愿之成就」，他们有能力游行十方，供养诸佛。这要神通，没神通做不到。十方诸佛无量无边，你怎么供养？化身去供养，本身在阿弥陀佛讲堂没有离开，化身去了，有多少佛就化多少身，佛无量无边，化身无量无边。同时每一尊佛的面前都有自己在供养，供养完了都在那里闻法。你说你可以同时听闻十方一切如来给你说法，还能够听种种不同的法，你全都学会了。在这个世界难，这一部《大藏经》学一辈子学不完；这一部《大藏经》放在极乐世界，要学太容易了，真可以说是几秒钟就学会了。这世界能不去吗？这娑婆世界还值得留恋吗？
这部经实在是太诱惑人了，真的不是假的。可是经上讲的句句话都是实话，真实不虚。遍供诸佛，福慧双...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...来，让你心得清净。行住坐卧什么时候都可以念，什么处所都可以念。只是告诉你，睡的时候可以默念不要出声，伤身体；在卫生间里不要出声，默念，都不中断，法子太妙了！
「故佛特示大士，令亲见作证也」，这因此之故，释迦佛叫弥勒菩萨，叫阿难尊者给我们做证明。念佛法门真的不是假的，八万四千法门里第一法门，愈是最高的愈简单、愈容易，最高、最圆满、最究竟，绝对不会复杂。关键就在信，难就难在这里，所以叫难信之法。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０九集
净土大经科注　　(第五０九集)　　2012/9/11　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0509
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行，最后一个字看起：
第四，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思，入理。这是前面三种遍施这个感应的道理，为什么会有感应，感应到底是怎么回事情，这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了，不知道事实真相，所以这种本能很难现前。古人心比我们清净，烦恼轻，业障比较少，感应容易现前。我们看，像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》，《华严》、《法华》的感应，记载得都很多，为什么古人好像那么容易，不难，现在很难？其实现在感应也在眼前，我们疏忽了，不知道是感应；古人的心思比现在人灵敏，容易觉察。道理是因为一体。
大乘经上佛常说，「心外无法，法外无心」，心是真心、是自性，能生能现。一念不觉，一念就是不觉，不觉就是一念，这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是一念不觉，这个不觉就是个妄心，从真心里起了个妄心。妄心，你要是觉悟了，不碍事，真妄不二；你没有觉悟，你把它当作真的，这就碍事了。碍什么事？碍你明心见性，碍你见不到诸法实相，你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了，把虚妄当真实，这就造业了。业就感得果报，善因感善果，恶因感恶报，善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样，你做个甜蜜的美梦，跟做个恶梦，都是一样的梦，当体即空，了不可得，醒过来晓得。可是在梦境里头执著，执著是真有苦、真有乐。迷了有这种现象，悟了没这个现象，所以觉后空空无大千，永嘉大师《证道歌》上说，梦里明明有六趣。十法界也是一场梦，再说到究竟一点，实报庄严土还是一场梦。
真正醒悟过来，是常寂光现前，常寂光现前就是真如自性现前，就叫明心见性。见性是什么样子？我们能体会的，就是我们的身心统统融入常寂光，跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二，都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了，物质到最后没有了，是意念；意念到最后也没有了，是能量；能量到最后是常寂光，回归自性了。科学里面没有自性的名词，它有个零点能量场，跟常寂光的意思非常接近，零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它无处不在，它无时不在。它是一切法的本体，离开它，没有一切法；它不是一切法，能现一切法。
我们常常用电视屏幕来比喻它，屏幕里头什么都没有，能现一切色相。虽现一切现象，屏幕丝毫损害都没有，像六祖所说的，「何期自性，本自清净」，就是它没有染污。它现实报土，没有染污；现方便土，也没有染污；现十法界，没有染污；现无间地狱，也没有染污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执著有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执著，极其微细的执著，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。
转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执著、意识的分别，分别比较轻，执著比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。
一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。
障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...。
所以我们中国古时候的老祖宗，老祖宗绝不是普通人，我相信老祖宗很多是佛菩萨化身来的，要不然他怎么会知道那么清楚！所以你到人间一投胎，投胎的时候母亲就懂得教你，胎教。母亲在怀孕这十个月当中没有恶念，起心动念全是善的，没有恶念，没有自私自利的念头，言语柔和，动作如理，规规矩矩，这是什么？影响胎儿，小孩出生之后好教，听话。还要严加管教，要把他看好，所有一切违背伦理道德不善的那些事，不能让他看见、不能让他听见、不能让他接触到，要看三年一千天。从出生一千天看得牢牢的，这根深蒂固，这是负责任的母亲。这样的小孩，在这个时候扎下去的根，古人讲「三岁看八十」，就是说他一生都不会改变，这个根太结实、太坚固，不会被外面境界动摇。凡是长大会被外面诱惑，会被外面动摇，都是根扎得不牢，你细心去观察肯定问题出在这个地方，根扎得牢的话他不会。在中国世世代代，你读历史就晓得，《四库》里头，史部记载得很多，每个时代都有圣贤君子，而且很普遍，社会安定，人民幸福，人民安乐。帝王叫垂拱而治，垂拱是他没事，天下人人是好人，事事是好事，太平盛世。
所以我们就想，我们的老祖宗，要不是佛菩萨化身来的，他怎么会知道？我把这桩事情跟李老师请教，老师告诉我，理上讲得通，佛菩萨化身理上讲得通，事上没有证据。从理上讲讲得通，但是他身分没暴露，他没有说他是哪一尊佛、哪个菩萨再来的，没讲过。世世代代都有人！可是我们今天遇到困难，遇到大困难了，始作俑者，许多人都知道慈禧太后，连唐太宗都责备她、都指责她，她带这个头带错了。她带什么头？对老祖宗、对於佛法、对传统文化不重视；过去历代帝王没有不尊重的，没有不重视的。历代帝王当中只有慈禧不尊重，而且做得很过分，自称为老佛爷，把佛菩萨、古圣先贤都放在两边，她是老佛爷，她最大。这个做法所谓上行下效，这国家领导人，人民看到这个样子，对於古圣先贤、诸佛菩萨，甚至传统的文化信心动摇，那种热忱淡薄了。到满清亡国前一百年还有讲的，没有行的，依照古圣先贤教诲去做的没有了。所以世间人称这些读书人叫伪君子，假的不是真的，能说不能行。到民国年间连讲的人都没有了。抗战胜利之后中国传统的家消失了，抗战时候还有，抗战胜利之后没有了。
我们读历史明了，中国传统文化能够在社会上普遍推行，而且收到这么好的效果，功劳是谁？就是家。家负责育幼(就是负责教育)、负责养老，中国人在全世界有最幸福、最美满的人生。外国人没有，外国人一生最快乐的是童年，叫天真活泼，父母都没有限制他，孩子要什么尽量满足他，让他快快乐乐长成；中年他们是战场，竞争、斗争、拼命；晚年是坟墓，老人院、老人公寓，进到那里面去就像进坟墓一样，很苦。老人很可怜，非常孤单寂寞，为什么？家里没有人来看他，大家忙著工作，一年难得来看你一、二次就不得了。进入老人院一直到死亡，家里人都不来看他的，这很普遍的现象、很正常的现象。所以老人物质生活不欠缺，国家照顾到，精神生活完全没有。所以你看他面孔痴痴呆呆，一天到晚不说话，你就晓得他有多少怨恨，有多少不平，这样的情绪死了之后到哪里去？全到恶道去了。恶道的罪受满了，他又回到人道来，到人道来他就来报复，报恩报怨、讨债还债干这些事情来的。
今天很多父母告诉我，儿女不孝。我就告诉他，佛经上讲的，孝顺的儿女是报恩来的，你有没有布施恩德？你要没有布施恩德，天天就计算别人，那好了，他就是报仇来的。我们明白这个道理，一生不跟人结冤仇，我们布施恩德，那跟我们往来的，到我们家来做儿女、做后代的都是好人，报恩来的。跟我们一起遇到的朋友、同事、同学，也都是报恩来的，好，我们这一生会一帆风顺。要懂得布施恩德，要懂得帮助别人，不但帮助人还得帮助鬼神，鬼神也帮助我们，不会干扰。这些真有不是假的，像朱镜宙老居士非得自己看见才相信。
我在抗战胜利之后，回家很短只住两个月，听到一桩事情，我弟弟告诉我的。我们有个表亲陈国华先生，这也是个大家族，他们家里有一船的米，都装了麻布袋，帆船从我们家乡，经过我们家乡有一条小河通长江，运到南京去卖。米统统装上船，就有人看到好像黄鼠狼一样的东西，从跳板就跑到船上去了。於是大家在船里面去找，找了很久，动员很多人去找没发现。那也许是眼睛看花了，就算了，没找到，船就开走了。到了南京之后，这个麻布袋子还是鼓鼓的，里面的米一粒都没有了。於是大家想到，那个东西真的不是假的，不知道用什么方法把一船米搬走了，不知道搬哪去了。大家很无奈在南京住了几天再回去，回去之后打开仓门，那个米在仓里头。可能是得罪它，没有大的得罪，它跟你开个玩笑让你空跑一趟，这是真的，这一点不假。
我相信有这些东西是我自己亲自见的，人叫什么？狐狸精，我见过。我那个时候多大年龄？十七岁了。抗战时候在湖南衡山，距离衡山有八里路一个村庄，我们住在村庄里头。这个村庄是大户人家，没落了，只剩老夫妻两个人，房子很多，三进四合院，三个四合院套的。楼上那一层十几年没人上去过，楼梯都撤掉，楼上住的狐狸。不错，彼此都不伤害，狐狸在楼上的活动，走路散步，因为那个楼板的声音清清楚楚。我们住在那个地方，那时候我年轻，父亲是军人，所以我就很想上楼去看，我父亲完全制止，决定不让我上去。我那时候口袋里带著手枪，想到上面去看。真的，这个狐狸有的时候会下来，穿的是蓝布大褂，但是很多人都看见过，从来没有人看过它的面孔。听说大概还不到五百年，狐狸修得完全像人身要五百年，功夫大概还不到，面目模糊看不清楚，是男人不是女的，这狐狸精是男的，不是女的。
房东，有一年过年他们的亲戚朋友到这来看他们，在这住了几天，就有一天看到有一只狐狸，早晨太阳刚出来时候，它在屋顶上拜太阳。这些人打猎的就把这只狐狸打死了，从此以后这就结了冤仇，常常叫他家里头日夜不安宁。所以我们住他家里他很喜欢，那军人镇压得住。他有一个女儿，女儿十六岁不敢住家里，住家里的时候，这狐狸找她，要害她...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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