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净公上人关于道德的讲记敬摘点滴2021313832
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于道德的讲记敬摘点滴
...那就是辜负了我们的祖宗，这是说到一个真字。遇到了真正的经典，你有文言文的基础，你遇到真经典就有受用，遇到真之后下面要求解。
第二个要能够正确的理解，如果你得到了经，你不理解它，你得到等于没有得到。要解其义！解，完全理解之后，那信不信？可见得解的目的是要你生信，生清净信心，决定没有疑惑，相信了；信了以后才会起修，真正修行，依照真正经典里的理论、方法来修正我们身心行为。所以，经论是印证我们知见的，戒律是修正我们行为的标准。这个表底下简单列了，经、律、论就是三藏，经与论是修正我们知见，身、口、意，心意，我们的知识、我们的见解是不是正确，我们要依经论为标准。而戒律，则是修正我们身体的造作、口里头的言语，是以戒律为标准。所以经律论三藏是修正我们身心，身口都是身，身心的行为，作用在此地。
修了以后能不能不退？这个事情前面我们也曾经讨论到。要想不退，必须对于理论完全没有疑惑，方法很正确，而且在修行当中确实得到了效果，他才会不退。如果我们依照这个修，修的时候得不到预期的效果，就怀疑了，怀疑就会退转。所以修要不退，不退心之后，功夫渐渐深了，才有悟处，开悟了，开悟之后才能够证得，证果叫成就。因此，今天闻法，有许多人一开头遇到不是真的；纵然遇到真的，他不解；他理解了，他不信；他相信了，他不肯修行；修了，他常常退转，所以他不开悟，不能证果。诸位想想，经法的确是难闻，佛法里面讲「闻」这个字，是从遇到真正的经一直到证入，闻的意思包括这么多的层次，所以才给你讲「经法难闻」。
「传」是讲释迦牟尼佛当年讲经，佛灭度之后代代相传。从印度传到中国，传来不容易，那个时候交通不发达，长途的跋涉需要骡马代步，在沙漠地带则用骆驼，一般道路上都用马匹。所以我们中国第一个寺叫白马寺，纪念白马驮经这个功劳。到中国来之后，这些是梵文，由梵文再翻译成中国文不容易。所以说传、译都不容易。我们今天得到，在今天来讲我们得到经典是不难，在以往来说，得到经典实在是不容易。这是佛给他讲佛法难闻。
『汝宿有福』，「汝」是指阿难，你过去世有福报。阿难尊者跟释迦牟尼佛因缘很深，过去生中常常都是同参道友，有的时候做兄弟，关系非常密切。这是有福报，生生世世晓得种福，晓得修福。『今得侍佛』，所以你现在才能够为佛的侍者，就是在佛的身旁伺候佛。我们读这节经文当然也很感慨，想想我们没福，不能做佛的侍者，可是诸位要晓得，难道真正做释迦牟尼佛的侍者就有很大福报吗？那也不尽然，像刚才讲，必须到你开悟、证果，才叫福报。阿难是有这个机缘。我们今天遇到了真正的经典，只要我们能够发至诚心、发恭敬心，印光大师教给我们的，我们从「诚敬」入门，我们的宿福就不在阿难之下。佛不在了，佛常说我们家里面就有两尊佛，是谁？你的父亲、母亲就是佛，你能够孝敬你的父母，那是真正福田。你能够救济苦难，苦难当中诸位要晓得，不是说人家没衣服穿，没有房子住，没有饭吃，那是苦难的人，不错，那是物质缺乏的苦难；还有一些人，他有财富、有地位，他有房子也有汽车，他没有闻到佛法，这个人的苦难，比那个吃不饱、穿不暖的人还要危险。诸位想想，吃不饱、穿不暖的那些苦人他在受苦报，受苦报他不造恶业，他为什么不造恶业？他想造恶业没有能力，他想造也造不成。
譬如说今天我们台湾杀业太重，这是恶业，杀生。外国人到中国来调查，以我们台湾人口比例，我们每天所杀的猪、所杀的牛、所杀的鸡、鸭、所捕杀的鱼，世界第一；也就是说，台湾吃的是世界第一位。在现在人来说这好事，要跟落后地区比一比，他们吃不饱、穿不暖，我们今天吃的、穿的世界第一。杀生杀得太多了。我们再看看大陆，一个人一个月才配几两肉，他为什么不天天去杀猪宰牛？他没那个福报。所以在今天大陆上杀业就轻，我们这里杀业反而重。再想想台湾老年的同胞们，你们在年轻的时代，日本人统治之下，你们一年能够吃到几次肉？能够杀几只鸡？能够杀几条猪？你就晓得那时候贫穷，贫穷造业少。富足的时候杀盗淫妄都来了，他有钱，有福报，吃喝嫖赌样样都来；他没有钱，心里想，做不到，所以造业机会少。
由此可知，贫穷人固然可怜，富贵的人比贫穷人更可怜，为什么？一转世果报就不一样。富贵人造业重，他堕落的也重；贫穷人他这一生造的罪业轻，他堕落的也轻，这是一定的道理。所以学佛人，贫穷，我们一般看到贫穷，只晓得没有财富，那是可怜的人家；你要晓得富贵人家是道贫穷，他的智慧贫穷，他的道德贫穷，比财富的贫穷还要可怜。所以我们种福，你要懂得这个道理你就晓得，那个财富贫穷的，你去送一点米给他，送几件衣服给他，来救济他，你种的福少。这个固然也是福田，这是很小的福田，你花上很多的财富去种，所收获的不多。你要晓得，那些在道德上的贫穷、智慧上的贫穷，你要去救济他们你福报就大了。佛在一切经上常常校量福田，法布施超过财布施，《金刚经》上讲，大千世界七宝布施，不如给人家说四句偈的功德；说四句偈是法布施，大千世界七宝是财布施，财布施比不上法布施。法布施是教人开智慧，教人觉悟，教人回头是岸，教人改过自新，教人成佛作祖，教人不堕三恶道，这个福报无量无边！所以会种福田的人要晓得，这三种福田，贫穷福田，到底哪些人贫穷。我们到美国去走一趟之后，在美国所得到的印象，美国人最感觉到缺乏的就是精神，物质上他们不缺乏，精神太空虚了；换句话说，美国人精神贫穷。到美国去种福田，就要以精神来救他们，为什么？他精神贫穷，他精神苦闷，物质生活他不缺乏。
所以，我们看到这三种福田，一看到贫穷，不要马上就想到大概他没有饭吃、没衣服穿，那你把贫穷看得太狭义了。佛经里面讲的贫穷是广义的，纵然他是贵为天子，富有四海，他要是迷惑颠倒，他还是贫穷。我们中国古人有句话说，「君子忧道不忧贫」，这句话是重视什么？精神的生活，精神生活贫穷是真贫穷，物质生活贫穷不算贫穷。孔老夫子在世的时候，他的学生颜回大家晓得，颜回是物质生活贫穷，精神生活富足，所以他「一箪食，一瓢饮」他还是乐在其中，「不改其乐」，他乐的什么？精神生活太丰富了。一个人在物质生活上丰富，精神生活上空虚，这是真正可怜人。佛法对于救护，两类的贫穷都要救护，但是救护的重点还是在精神的贫穷。所以佛才强调法布施的功德不可思议，道理是在此地。底下就讲到了：
【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】
到这个地方是第一个大段结束。这一段我们标的小题目是「嘱宣教法并作福田」，这是我们补写在这个地方。对于福田我们一定要把它认识清楚，我们才晓得怎样的种福。有些人很想培福报，但是他不懂得福田，等于好像农家种庄稼，把种子种在沙土里头，种在石头上，后来得不到收获，这真正是可惜，就是他不懂得什么叫福田，我们一定要把它认识清楚。譬如说我们最近在环岛旅行当中，我们就曾经看到一个寺院，这个寺院花了六千多万建成，还没有完工，如果完工之后我们相信恐怕还不止六千万。花这么多的钱在那里建一个庙，一般人以为这福报很大，建这个庙干什么？给人去拜拜。如果这里头要不是正法，我们前面讲了，不是正法、不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田！我们同修当中有发心的，他真正理解，他懂得，看到我们现在的大专学生学佛的风气很盛，我们想帮助他，使他理解正法，不至于迷失了方向，将我们的录像带提供给这些大专院校社团，我们送他录放机，送他电视，送他录像带。现在在本省大专院校佛学社团有五十多个，如果每一个社团我们送它一套，在现在来讲大概需要两千多万，这是真正福田。你想想看，两千多万你叫多少年轻大专学生得闻正法。
那个花了六千万盖个庙，那是把好的种子种到石头上去了，这个两千多万的种子，是撒到一个最肥沃的土地上，将来的果报两者一比较，天壤之别。谁认识？这个等于说是老农夫一样，他一看到这个土地，这个土地很肥沃，这个地方种什么东西将来一定得好收成，他认识福田。一般人不认识福田，特别是在这个时代，前面我已经跟诸位讲过，寺庙在农业时代发挥过很大的功能，在现前这个时代已经不能发挥它的功能；换句话说，在农业时代那时候是大福田，在今天已经不是福田，我们在本经玄义里头跟诸位说过。今天我们真正的福田就是印送经书，请法师来讲经，不必请他在寺庙讲堂讲经，请他在录像机前面讲经。把这个录像带送到人家家里去，送到学校里去，送到一些公共场所去，这是大福田。今天最大的福田是这个情形，跟过去不一样，如果你们能够辗转流通，这是无量的福田。
你说我今天没有这个力量，我也没有这个设备，你想种福也很简单。真正有心人培福，以你有限的力量，譬如你家里有一台机器，你自己可以看、可以听，可以请你的亲戚朋友们都来听；如果你有两台机器，买了两台机器，我一面听一面就可以拷贝一个带子，我把我拷贝的带子再送给需要的人去听，辗转流通，福报不可思议。你尽心尽力修福，这个福是圆满的福，念念功德圆满，这个福报有多大，我没有法子说。佛在经上说的，除佛之外，谁都不知道，唯佛能知，这是不可思议的功德。真正通达这个道理他才会做，不晓得这个道理他不会做，他不晓得怎么个做法，这是非常可惜的事情。
下面重要的就是『当念报恩，颁宣法教』，这...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...修。我们图书馆法施会成立以来，我们提倡什么？在电影院打广告片，我们图书馆跟华藏法施会现在有两张广告片，一张是「请念南无阿弥陀佛」，一张是「请念观世音菩萨」。这个广告片在电影院里面放映，每场都放，大的电影院一个月一千二百块钱，小的电影院，像景美一些小的电影院，一个月只要三百块钱。这个法布施谁都做得起。
我们花了一万块钱做电视广告片，我们做了一百多套，欢迎各地方的人向我们索取，你向我们要，我们马上赠送给你。希望你自己在你居住的乡镇，居住的地方有电影院你就向他接洽，一个月花很少的钱。你看，凡是看电影的那些人，他一看到这个广告，他自自然然念一句「南无阿弥陀佛」，「南无观世音菩萨」，你都给他种了善根。如果你更有意思的话，哪些地方讲经，你把这个消息也用这个方法，在电影院里头用广告的方式，来告诉大家某个地方有讲经，他纵然不来听，他念一句经题也是无量功德。哪里讲《阿弥陀经》，他念《佛说阿弥陀经》，《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大方广佛华严经》，他念个经题都有无量功德。
所以法布施并不难，非常容易，佛经里跟我们讲四句偈的布施，大千世界七宝布施都比不上四句偈的布施。希望诸位同修会做，你能够想到，会做。我教给学生，有很多学生，学生没有钱，没有力量，我教给他们什么？他们念书有课本，我教他们在课本上，一般人课本都写个名字，我叫他在课本上不要写名字，在课本上写个「观世音菩萨」、写个「阿弥陀佛」。你这课本摆在桌上，同学来一看，「阿弥陀佛」、「观世音菩萨」，你看你度了他。学佛的学生，你在校园里面，现在一个学校都很大，都有几千人、上万人，你手上拿一串念珠，你就度了很多人。你手上拿一串念珠，你的同学、老师一看，「阿弥陀佛」，他这个佛号自然就念了。你自己不要说一句话，你在校园走一圈，你就度了多少同学，你就劝好多人都在那里念阿弥陀佛，念观音菩萨。可见得这个事情不难，这是法布施，这个叫法布施。
无畏布施，我们前面也曾经跟诸位讲过，是叫一切众生身心能够得到安稳，这就是无畏布施，使他离开恐怖。
这三种布施都有连带的关系，不杀生、放生这是属于无畏布施，你不杀生，一切众生看到你就不害怕，你如果杀心断掉了，一切这些动物看到你牠不畏惧你。真正杀心没有了，天上的小鸟牠可以飞到你的身边来，牠可以飞到你的肩膀上来，为什么？牠晓得你不会杀害牠。放生，已经被人家抓到将要被杀害的，你能够买了把牠放生，救了牠一条命，生命的忧虑牠离开了，这种恐怖牠离开了，这是属于无畏布施。由此可知，不杀生、放生、素食都是属于无畏布施，乃至于我们吃三净肉也是无畏布施。可见得这个三种施都在我们日常生活当中，只要晓得这个意思，只要你留意，时时刻刻这三种布施都是圆满具足在那个地方修学。财布施得富贵，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，生活愉快。所以，我们要想得到真正幸福美满的人生，一定要广行施度，就是六度里头的布施波罗蜜，一定要认真的去修学，我们生生世世都能够得到美满、幸福的生活。
我们不但自己要这样做，而且要劝化别人，你自己这样做，你得到美满的果报，别人看到了一定会效法你。所以，凡是你所认识的人你都要劝他，你不认识的人，像我刚才讲了，像电影院里面打广告的方法，这是对于不认识的人，我们劝化他。像我们现在用的录像带，我们将录像带，这个财力要比较多一点，你能够在生活上节俭一点，我们将录像带供给别人，使别的人也能够明白这个道理，也懂得这个修学的方法，也能够得到美满幸福的人生，他的美满幸福是你给他的，你布施给他的。这一段，就是「杀生责任」这段，我们跟诸位介绍到此地。
下面是第三大段，是要谈到教学。正如本经第一章里面所说的，阿难问事佛吉凶，释迦牟尼佛第一句话就说，学佛一定首先要明师受戒，一定要好老师来指导你，你才能成就。底下这一段就要讨论到师生的授受，师生的关系；换句话就是老师应该用什么态度、什么样方法来教学生，学生应该以什么样的态度、什么样的方法来接受老师的教导。这在佛法，特别是初学的时候非常重要的一课，我们留在下一次再来详细的讨论。
阿难问事佛吉凶经 （第七集） 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名：15-006-0007
《阿难问事佛吉凶经》第七讲，经文第三页第八行末句，「阿难复白佛言」从这个地方开始。
【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师。及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】
到这里是一小段，这一段的大意前面曾经跟诸位说明过，在本经一开端，世尊就指示我们，学佛最要紧的就是要从「明师受戒，专信不犯」，可见得好的老师是我们修学成败关键之所在，这是世出世间法都非常慎重的。在世法里面，不但古时候非常重视，就是现在做家长，往往都很谨慎为自己儿女选择一个好的学校。现在政府实施学区的制度，好学校所在之处，如果他自己居住不属于这个学区，小孩到了上学年龄，他一定想方法迁居到这个学区来，使自己的子女可以念到好的学校，这也是我们经里面所讲义趣之所在。世间法都慎重选择老师，何况佛法！这是真实的教育，是究竟圆满的教育，是了生脱死的教育，对于选择老师当然比世间教学还要谨慎，还要慎重，这是必然的道理。
这段是讨论师道以及做学生之道，所以科题叫「师弟之分」，分是讲的本分，诸位请看这个地方，师是老师，弟是弟子，就是学生，之分是本分。在本经的顺序它是第三个大段，排列在第三，这一段里面我们要讨论的是老师的本分、做学生的本分。这个在佛法里面教学乃是属于根本法，所以我们要特别留意，因为我们现在正是在这个阶段，我们如何去选择老师，如何去事师。这一大段里面有两个中段，第一个就是「师弟之分」，第二个是「师弟之行」，行是着重在行为上。第一个小段就是刚才我们念的「问答师弟本分」，第一个小节「恶意向师及善者问答」，就是我们刚才念的这一小段。阿难听了前面学戒律这段开示之后，又向释迦牟尼佛请教，他提出一个问题，如果『世间人』，是指一般人，『弟子』那就是做学生的人，如果他要是有恶意对他的老师，或者对世间有道德的人，他有什么样的罪过？
何为恶意？这里举了几个例子，第一个就是「轻慢」。轻是什么？我们俗话讲瞧不起，没有把他看重，没有把他看在眼里。慢是什么？慢是贡高我慢，当然你轻视别人，自己一定要把自己抬高。你瞧不起老师，瞧不起善知识，自己显得贡高我慢，这是恶意。这是恶意里面最轻的，诸位要晓得，最轻的，可是罪过就很重了。更重一点的恶意是「瞋恨」，提到某个老师、某个世间有道德的人，他心里就很不平，怀恨在心，对他有恨意，这是恶意，这个比前面要重。更重的则是「嫉妒」，见别人有德，道德、学问、声望超过自己，怀着有嫉妒之心，这个罪过比前面两种又要重了。第四层更重，「背叛」老师，我们所谓是背师叛道，这是对待老师，对待世间善人也是如此，这是讲背叛他，反叛他。第五种是「陷害」，陷害就是以种种恶意的毁谤、侮辱，甚至于阻止他教学，阻止他行善，更甚的是加以谋害，这些全都是恶意。恶意里头有轻重之差别，以这些存心，以这些用意、用心，来对待好的老师以及社会的善知识，他有些什么罪？
经文里面提到『道德之人』，「道德」在此地我们也简单的跟诸位说一说，什么叫做道德？《礼记》里面说，「礼云，道者通物之名」，通是通达，物是一切万物。什么叫道？你能够通达宇宙一切万物事理这叫道，我们给它一个名称叫道。什么叫德？「德者得理之称」，就是宇宙人生一切万物这些道理你统统都明白，你正确的理解，这个就叫德。由此可知，道是天然的，德是你自己觉悟的，是你自己体会得到的。「大则包罗万事，小则才艺善行」，大道则十法界依正庄严无所不包，这是大道，在佛法里面即佛道、菩萨道；小道这是人道，一个人的，他的才能、他的艺术、他的善行，这称之为小道。这一段是《礼记》里面给我们解释「道德」两个字，《礼记》里头关于道德的解释很多，我们举出这一条。
下面是佛门里面的解释，「禅林宝训云，道者，一切圣凡共由之达道」。这个意思是说，什么叫道？一切圣凡，圣是讲四圣，佛是圣人，菩萨是圣人，声闻、缘觉都是圣人；凡是指六道凡夫，天、阿修罗、人道，乃至于饿鬼、地狱、畜生，一切圣凡共同由之达道。达是什么？跟前面一样的意思，通达、无障碍的这条道路，十法界依正庄严之大道。「日用事物当然之理」，日用事物当然之理就是一切圣凡共由之达道。这是《禅林宝训》里面解释道的意思。「德者，行道有得于心」，行是修行，依据事物当然之理，依据圣凡共由之达道来修正我们身心行持，修行有了心得，有得于心就是我们今天讲有了心得。「僧三学」，这是讲出家，佛门里面的戒定慧三学，前面跟诸位介绍过，这个很重要，千万不能够忘记，不能够疏忽。「儒」，这是我们中国固有文化的教学，「孝弟忠信是也」，用这个来做代表。在我们中国，三达德的智仁勇、四维八德都是凡圣共由之道，事物当然之理，这是就道德纲领上来说明。
底下说，「道德充备，天龙恭敬」，由此可知，天龙前面讲过，这是护法神，诸天的善神，他对于这样的人都恭敬。你要是以恶意对他，那个道德之人会不会跟你计较？不会的，你以恶意对他，他要跟你计较，他就不叫道德之人，他不会跟你计较的。谁跟你计较？这些天龙，他是凡夫，他不像道德之人有那么好的修养，他看不惯，他看不惯就得要找你麻烦。所以诸位要记住，譬如你有的时候得罪了佛菩萨，对佛菩萨不恭敬，你以为佛菩萨会惩罚你，佛菩萨会怪你，那他就不叫佛菩萨了；你要是得罪了他，他要是来报复你、惩罚你，他跟我们凡夫一样，佛菩萨如如不动。我们怎么晓得佛菩萨如如不动？因为佛菩萨教我们如如不动，你看经论里面常讲，教我们要八风吹不动，别人赞叹我们，我们也不生欢喜心，别人毁谤我们、侮辱我们、打骂我们、杀害我们，都不动心。不但不动心，而且以慈悲心看一切众生，在这里面修忍辱波罗蜜，修慈悲喜舍，佛是这样教我们的。佛菩萨这样教给我们，可见得他都做到了。凡是来找麻烦的，就是这些护法神，因为这些护法神是凡夫，他们的程度跟我们差不多，看到有人欺负我们老师，瞧不起我们老师，他就来报复，他就要来找麻烦，他找麻烦佛菩萨也无法管他。正如同我们一样，我们对于三宝很尊敬，有别人亵渎三宝我们会很生气，我们会责备他，佛菩萨也管不了我们这些行持，是一样的道理。就是俗话所说的，得罪佛菩萨没有关系，得罪这些小鬼麻烦就很大，所以说宁可得罪君子，不可以得罪小人，就是这么个道理。
阿难尊者问了，恶意向老师、向有道德的人有什么样的罪过？佛答复的罪过就重了，底下是佛答复阿难尊者。『佛语阿难』，就是佛告诉阿难。『夫为人者』，为人就是做人的道理，做人的道理是应当『爱乐人善』，爱是爱护，乐是爱好，意思就是要喜欢人之善，喜欢善人、喜欢善事。善人、善事都是利益国家、利益社会、利益大众的，我们要生欢喜心。不但生欢喜心，而且要能够帮助他，要能够成就他，所谓是成人之美，成人之善。纵然他是个恶人，恶人回过头来就是善人。我有个同学他在教育界多年，一般人对他都非常尊敬，他只抱了一个信念，世间没有恶人。那些坏学生，非常顽皮的，所谓是太保、太妹这一流的学生，他对于他们不责罚，对他们还格外的关心、爱护，使他们转变，回过头来做个好学生。这是很懂得教育的心理，是要把那些恶人改变转为好人，国家民族才有前途，老百姓才有和平，才有安乐。恶人如果你责罚他，责罚是一种不得已的手段，而且只能够短暂的设施，不是正常的，不是长期的。为什么？要是长期的去责罚，必定引起反抗，哪有不背师叛道的道理？所以佛告诉我们一个原则，前面这一章里跟大家说过，冤家宜解不宜结。解除了，彼此世世都能够相安，都能够和平共处，如果冤结要不解开，世世的报复，这个不得了！
所以这些有学问、有道德的善人他有远见，不像我们一般人见识很浅。譬如说我们中国，在近一百年当中受列强的欺负，使我们一般大家对于外国人，提起外国人都咬牙切齿，都痛恨的不得了，特别是日本人。列强之欺负是日本人第一，发动八年抗战，我们中国牺牲了多少生命、财产，以至于遭今天这样的大劫难，这是日本人造成的。为什么抗战胜利我们总统原谅日本人、赦免日本人，不但不怪责他，而且还不要他赔偿？这是史无前例的。你们诸位打开历史看看，在以往，哪一个战胜国不是要求战败国要赔偿军费？八国联军我们打败了，赔偿银子四万万两，我们中国四万万人，每个人一两...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...师者。是恶意向佛无异也。】
到这里是一小段，这一段的大意前面曾经跟诸位说明过，在本经一开端，世尊就指示我们，学佛最要紧的就是要从「明师受戒，专信不犯」，可见得好的老师是我们修学成败关键之所在，这是世出世间法都非常慎重的。在世法里面，不但古时候非常重视，就是现在做家长，往往都很谨慎为自己儿女选择一个好的学校。现在政府实施学区的制度，好学校所在之处，如果他自己居住不属于这个学区，小孩到了上学年龄，他一定想方法迁居到这个学区来，使自己的子女可以念到好的学校，这也是我们经里面所讲义趣之所在。世间法都慎重选择老师，何况佛法！这是真实的教育，是究竟圆满的教育，是了生脱死的教育，对于选择老师当然比世间教学还要谨慎，还要慎重，这是必然的道理。
这段是讨论师道以及做学生之道，所以科题叫「师弟之分」，分是讲的本分，诸位请看这个地方，师是老师，弟是弟子，就是学生，之分是本分。在本经的顺序它是第三个大段，排列在第三，这一段里面我们要讨论的是老师的本分、做学生的本分。这个在佛法里面教学乃是属于根本法，所以我们要特别留意，因为我们现在正是在这个阶段，我们如何去选择老师，如何去事师。这一大段里面有两个中段，第一个就是「师弟之分」，第二个是「师弟之行」，行是着重在行为上。第一个小段就是刚才我们念的「问答师弟本分」，第一个小节「恶意向师及善者问答」，就是我们刚才念的这一小段。阿难听了前面学戒律这段开示之后，又向释迦牟尼佛请教，他提出一个问题，如果『世间人』，是指一般人，『弟子』那就是做学生的人，如果他要是有恶意对他的老师，或者对世间有道德的人，他有什么样的罪过？
何为恶意？这里举了几个例子，第一个就是「轻慢」。轻是什么？我们俗话讲瞧不起，没有把他看重，没有把他看在眼里。慢是什么？慢是贡高我慢，当然你轻视别人，自己一定要把自己抬高。你瞧不起老师，瞧不起善知识，自己显得贡高我慢，这是恶意。这是恶意里面最轻的，诸位要晓得，最轻的，可是罪过就很重了。更重一点的恶意是「瞋恨」，提到某个老师、某个世间有道德的人，他心里就很不平，怀恨在心，对他有恨意，这是恶意，这个比前面要重。更重的则是「嫉妒」，见别人有德，道德、学问、声望超过自己，怀着有嫉妒之心，这个罪过比前面两种又要重了。第四层更重，「背叛」老师，我们所谓是背师叛道，这是对待老师，对待世间善人也是如此，这是讲背叛他，反叛他。第五种是「陷害」，陷害就是以种种恶意的毁谤、侮辱，甚至于阻止他教学，阻止他行善，更甚的是加以谋害，这些全都是恶意。恶意里头有轻重之差别，以这些存心，以这些用意、用心，来对待好的老师以及社会的善知识，他有些什么罪？
经文里面提到『道德之人』，「道德」在此地我们也简单的跟诸位说一说，什么叫做道德？《礼记》里面说，「礼云，道者通物之名」，通是通达，物是一切万物。什么叫道？你能够通达宇宙一切万物事理这叫道，我们给它一个名称叫道。什么叫德？「德者得理之称」，就是宇宙人生一切万物这些道理你统统都明白，你正确的理解，这个就叫德。由此可知，道是天然的，德是你自己觉悟的，是你自己体会得到的。「大则包罗万事，小则才艺善行」，大道则十法界依正庄严无所不包，这是大道，在佛法里面即佛道、菩萨道；小道这是人道，一个人的，他的才能、他的艺术、他的善行，这称之为小道。这一段是《礼记》里面给我们解释「道德」两个字，《礼记》里头关于道德的解释很多，我们举出这一条。
下面是佛门里面的解释，「禅林宝训云，道者，一切圣凡共由之达道」。这个意思是说，什么叫道？一切圣凡，圣是讲四圣，佛是圣人，菩萨是圣人，声闻、缘觉都是圣人；凡是指六道凡夫，天、阿修罗、人道，乃至于饿鬼、地狱、畜生，一切圣凡共同由之达道。达是什么？跟前面一样的意思，通达、无障碍的这条道路，十法界依正庄严之大道。「日用事物当然之理」，日用事物当然之理就是一切圣凡共由之达道。这是《禅林宝训》里面解释道的意思。「德者，行道有得于心」，行是修行，依据事物当然之理，依据圣凡共由之达道来修正我们身心行持，修行有了心得，有得于心就是我们今天讲有了心得。「僧三学」，这是讲出家，佛门里面的戒定慧三学，前面跟诸位介绍过，这个很重要，千万不能够忘记，不能够疏忽。「儒」，这是我们中国固有文化的教学，「孝弟忠信是也」，用这个来做代表。在我们中国，三达德的智仁勇、四维八德都是凡圣共由之道，事物当然之理，这是就道德纲领上来说明。
底下说，「道德充备，天龙恭敬」，由此可知，天龙前面讲过，这是护法神，诸天的善神，他对于这样的人都恭敬。你要是以恶意对他，那个道德之人会不会跟你计较？不会的，你以恶意对他，他要跟你计较，他就不叫道德之人，他不会跟你计较的。谁跟你计较？这些天龙，他是凡夫，他不像道德之人有那么好的修养，他看不惯，他看不惯就得要找你麻烦。所以诸位要记住，譬如你有的时候得罪了佛菩萨，对佛菩萨不恭敬，你以为佛菩萨会惩罚你，佛菩萨会怪你，那他就不叫佛菩萨了；你要是得罪了他，他要是来报复你、惩罚你，他跟我们凡夫一样，佛菩萨如如不动。我们怎么晓得佛菩萨如如不动？因为佛菩萨教我们如如不动，你看经论里面常讲，教我们要八风吹不动，别人赞叹我们，我们也不生欢喜心，别人毁谤我们、侮辱我们、打骂我们、杀害我们，都不动心。不但不动心，而且以慈悲心看一切众生，在这里面修忍辱波罗蜜，修慈悲喜舍，佛是这样教我们的。佛菩萨这样教给我们，可见得他都做到了。凡是来找麻烦的，就是这些护法神，因为这些护法神是凡夫，他们的程度跟我们差不多，看到有人欺负我们老师，瞧不起我们老师，他就来报复，他就要来找麻烦，他找麻烦佛菩萨也无法管他。正如同我们一样，我们对于三宝很尊敬，有别人亵渎三宝我们会很生气，我们会责备他，佛菩萨也管不了我们这些行持，是一样的道理。就是俗话所说的，得罪佛菩萨没有关系，得罪这些小鬼麻烦就很大，所以说宁可得罪君子，不可以得罪小人，就是这么个道理。
阿难尊者问了，恶意向老师、向有道德的人有什么样的罪过？佛答复的罪过就重了，底下是佛答复阿难尊者。『佛语阿难』，就是佛告诉阿难。『夫为人者』，为人就是做人的道理，做人的道理是应当『爱乐人善』，爱是爱护，乐是爱好，意思就是要喜欢人之善，喜欢善人、喜欢善事。善人、善事都是利益国家、利益社会、利益大众的，我们要生欢喜心。不但生欢喜心，而且要能够帮助他，要能够成就他，所谓是成人之美，成人之善。纵然他是个恶人，恶人回过头来就是善人。我有个同学他在教育界多年，一般人对他都非常尊敬，他只抱了一个信念，世间没有恶人。那些坏学生，非常顽皮的，所谓是太保、太妹这一流的学生，他对于他们不责罚，对他们还格外的关心、爱护，使他们转变，回过头来做个好学生。这是很懂得教育的心理，是要把那些恶人改变转为好人，国家民族才有前途，老百姓才有和平，才有安乐。恶人如果你责罚他，责罚是一种不得已的手段，而且只能够短暂的设施，不是正常的，不是长期的。为什么？要是长期的去责罚，必定引起反抗，哪有不背师叛道的道理？所以佛告诉我们一个原则，前面这一章里跟大家说过，冤家宜解不宜结。解除了，彼此世世都能够相安，都能够和平共处，如果冤结要不解开，世世的报复，这个不得了！
所以这些有学问、有道德的善人他有远见，不像我们一般人见识很浅。譬如说我们中国，在近一百年当中受列强的欺负，使我们一般大家对于外国人，提起外国人都咬牙切齿，都痛恨的不得了，特别是日本人。列强之欺负是日本人第一，发动八年抗战，我们中国牺牲了多少生命、财产，以至于遭今天这样的大劫难，这是日本人造成的。为什么抗战胜利我们总统原谅日本人、赦免日本人，不但不怪责他，而且还不要他赔偿？这是史无前例的。你们诸位打开历史看看，在以往，哪一个战胜国不是要求战败国要赔偿军费？八国联军我们打败了，赔偿银子四万万两，我们中国四万万人，每个人一两银子，这是列强欺负我们。我们中国老总统能够赦免日本人，这就是远见，希望这个冤仇不可以结成世仇，如果结成世仇，两国永远不能够平安，两国人民生生世世都要遭大劫难。老总统在这一点他是深得中国文化、大乘佛法的精神，不管今天日本人他怎么样做法，我们做的是对的，这种做法是依据本性的性德而做的。日本人忘恩负义，背叛我们，是他的罪行，他将来要遭什么劫难，是他的果报，我们这种做法是无量的功德。
所以在今天整个世界每一个国家、地区，我对于我们台湾有充分的信心，原因在哪里？就是老总统所积的这个德太大了。俗话说「救人一命，胜造七级浮屠」，我们老总统救了一个国家，救了一个民族。如果他那个时候要有一点瞋恨心，正好列强哪一个不希望瓜分日本，四国平分，我们一个人分它一块。日本今天国家的名字也没有了，也没有日本人，天皇也没有了，日本人民都做这四个战胜国的奴隶。可以把它瓜分掉，使这个国家永远灭亡而不存在，是做得到，不是做不到。我们不答应，其它的三国没话好说，为什么？我们受的害最大，他们受的害轻。
诸位从历史上看看，像这样宽宏大量有几个人？果报是三世的，这是佛法里讲得清清楚楚，诸位不要看眼前日本人背叛了我们，你饶了他，饶他有什么用处？他还不是背叛你。我们不能用世俗的眼光来看，你要用佛法的眼光，用三世因果的眼光，那你就晓得，我们老总统积的德太大了，可以说古今中外有史以来，这是第一功德，这是大德。大德必有后，大德者必昌。所以我们会在第三次大战当中，诸位就晓得，我们能够保全，就是以这个阴德来庇佑我们；日本人之背叛，他将来自有报应，我们也会看到。所以做人一定要爱人之善，要能够原谅别人的过失，要能够容人之过，要有大量，这个才是佛，才是菩萨。
佛的心是真慈平等心，我们要作佛，我们要有真正的慈悲，要有真正的平等。所谓真正的平等，最善的人跟作恶无端极恶的人在我们心里面的地位是平等的。并不是说我们不辨是非，善人我们尊敬他、爱护他，恶人我们也要敬他，也要爱护他，恶人才会改转为善人。恶人你要嫌他，你要恨他，他更恶，他更恶不但害他自己，他自己要造许多罪业，他要害社会，他要害众生。所以，为他个人着想、为社会着想、为一切众生着想，我们希望他改过迁善，这种力量是教化。儒家之所以伟大，是它有忠恕的精神，佛法之所以伟大，它有慈悲、平等的精神，不念旧恶，佛法里讲怨亲平等，从这个地方才能够成就圆满的佛道。如果要称性而说，大家就更容易明白，我们以前讲过《六祖坛经》，诸位要是真正在《坛经》里面有一点体会的话，十法界依正庄严都是你自己心性变现之物。真的「法外无心，心外无法」，《华严》跟我们讲，「应观法界性，一切唯心造」，怎么不平等？所以，在体性上讲决定平等，事相上则是有迷悟的差别，悟的人心地清净，真慈平等，迷的人才有分别、有执着，造一切善恶业障。学佛是要学开悟，不是教你学迷惑颠倒，学佛要拓开心量，经里跟我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。由此可知，小人、大人就在他心量的大小，心量大者称之为大人，心量小者称之为小人，意思在此地。
佛在这个地方也是这样子教给我们，这是教初学，做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。所以，不可以『嫉之』，不能够嫉妒。恶意里头佛是特别提出这一条，因为嫉妒之后才有陷害，才有背叛，才有种种重大的罪恶。
善人善事，我们在这个地方也跟诸位提出一个很浅显的标准，世出世间圣教大概...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。由此可知，小人、大人就在他心量的大小，心量大者称之为大人，心量小者称之为小人，意思在此地。
佛在这个地方也是这样子教给我们，这是教初学，做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。所以，不可以『嫉之』，不能够嫉妒。恶意里头佛是特别提出这一条，因为嫉妒之后才有陷害，才有背叛，才有种种重大的罪恶。
善人善事，我们在这个地方也跟诸位提出一个很浅显的标准，世出世间圣教大概都是这样告诉我们。「善人」，底下这几句话都是出自于《礼记》，「修身践言」，身就是讲从前的一些行为，有些行为不正当，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，这都是不正当的行为，他肯修正。以前是迷惑颠倒，行为不端，现在明白了，回头是岸，修正我们自己的身心行为。践言，以前说话不算数，现在说到做到，《礼记》里面讲，「修身践言，谓之善行」，这是儒家给我们一个善的标准。「善人者，心善」，心地善良，「行善」，行为善良，心行之善这个善是有标准的。世间的善人，心善、行善的标准，在我们中国是以礼为标准，所以古人对礼很重视，「不知礼，无以立」，立就是立足于社会，你要是不懂礼的话，你在社会上很难立足。因为中国过去是以礼治国，跟现在这个世界不一样，现在这个世界是以法治国，是以法律，不讲礼。礼比法的意思更精，更为殊胜，中国过去是以礼治天下，中国教学是礼教，礼乐之教，这是世间标准。在佛法里面就是戒律，五戒、十戒，就是十善业道，这两种标准是世间标准，小乘戒是出世间，声闻、缘觉，就是小乘的标准，菩萨戒是世出世间大乘法的标准。所以善行是有标准的，是有等级的。
「其言行足以教化一方，是即师也」，这个善人不管他是不是一个老师的身分，他的言语、他的行为可以做我们这一个地方、一个区域之模范，是我们大家的楷模，这个人就是老师，不管他是不是在学校教书。无论是男女老少，从事任何一种行业，他能够修身践言，他能够为大家的模范，模范就是老师，在佛法里叫轨范师，这种人「乡国之宝也」。古人所说「善人，国之宝」，为什么？地方上有善人是一个地方之福，一个地方他有个楷模，他有个模范，这个楷模、模范是真正之国宝。他的功德是「福利国家」，为国家造福，为国家培福，为国家带来真实的利益。为什么？一切大众看到他都向他学习，都愿意做个好人，国家好人多了，这是国家之福，是国家之利，安定社会，「犹暗路明灯，航海指南，不可失也」。
说到这个地方使我们想到一桩事情，在佛门里面大家知道鸠摩罗什大师，在中国佛教史上，他是占了一页很重要的地位，罗什大师所翻译的经典是我们中国人最喜欢读诵的。罗什大师当年他是在西域龟兹国弘化，为龟兹国的国师，他得到国王、大臣、全国人民的尊敬，是个大善知识。我们中国人晓得了，那个时候是符坚做皇帝，符坚晓得了，他对他非常的尊敬，总希望这个人能够到中国来。所以那个时候要争的真正是要抢国之宝，国之宝是善人。你要请他，当然人家国家不会放的，符坚就派了大军，派了七万军队，从长安出发到龟兹，龟兹就是现在的新疆天山南麓。兵出发的时候他告诉主将吕光，我们这次出兵不是侵略别人，不是要人家的土地，也不是要人家的钱财，我们所求的就是希望罗什大师能到中国来。我们派大军去迎请，他要不答应我们就攻打它，他答应了，我们相安无事，我们为的就是求一个人。诸位想想，为了求一个贤人，怕人家不肯放，派了七万大军，为的是什么？为的是求国宝，古人肯这么干法。
当时兵临城下，龟兹王当然不愿意，但是国家太小了，敌不过秦国。罗什大师也劝龟兹国王，他说还是答应让我去好了，我去两国相安无事，不至于使许多老百姓受无辜的灾害，万一战争，当然有很多军民死伤、财物损失，何必呢？龟兹自己想一想，也没有能力跟秦国作战，所以就把鸠摩罗什大师忍痛割爱，让给我们中国。诸位想想，中国古人对于人才的重视，为求一个善人，几乎是不择手段。诸位读鸠摩罗什大师传记你就能够了解，的确值得我们深深的反省。所以我们要晓得什么叫善人，对善人不可以嫉妒。
『人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。』我们晓得「恶意向佛」果报在阿鼻地狱，这是最重的，佛是善人当中的善人，是道德当中的道德。佛这句话实在是说得太重了! 我们在表里面跟诸位解释这个意思。我们晓得，我们的身命得自于父母，所以父母恩德很大，如果恶意向父母，果报必定在地狱，所谓是不孝之罪，这个罪过很大。人之所以异于禽兽者，人有智慧，不但有身命，他还有慧命，禽兽有身命没有慧命，人有慧命；慧命得自于师长，就是老师，故师恩同父母之恩，这一点诸位一定要明了。古时候师道非常的尊严，为社会尊重，我们从古礼上的称名可以能够看得出师在社会上所居的地位。古人有名、有字，名是父母所命的，就是你出生父母给你起个名，在你未成年的时候，大家都叫你这个名。男子二十岁成年，二十岁以前都叫童子，人家可以叫你的名；女子十六岁成年，十六岁以前她是童女，一般人也叫妳的名。到你成年的时候就不可以叫名，叫名怎么样？那把你看作小孩，那是侮辱你，那是轻视你，现在所谓那是骂人。就是说男子二十岁，女子十六岁，在这个时候你的同辈分的人，就是你的平辈，你的兄弟姐妹、你的同学、你的朋友，会送一个别号给你，这个别号就叫字，有名、有字。从你成年之后大家都叫你字，而不敢称名。
在这个时候，就是你这一生当中能够称你名的人只有两个人，一个是父母，父母一生称你名，不称你字。你的祖父母都称你字，不称你名，为什么？祖父母要客气一点，因为你跟他是隔了一代，所以对你尊敬，对你客气，只有你父母称名。另外一个有资格称名的是你的老师，老师一生称你名，不称你字，你的同学称你的字，你的老师不称你字，称你名，可见得老师的地位跟父母平等。你在朝廷里面做官，皇帝对你都称你字，不称名，如果皇帝要称你名，那你就犯罪了，你就要受到国家法律制裁，对你不客气，麻烦就来了。皇帝都称你字，可见得一生当中称名的只有两个人，你才晓得老师在社会的地位是多么的崇高。所以《礼记》里头有说「事师无犯无隐」，犯是不可以冒犯，隐是没有隐藏，跟父母一样，无论什么话没有瞒老师的，不可以冒犯老师。「左右就养无方」，对于老师的供养，对于老师的服事，也就跟儿女对于父母一样，没有一定的方式，看老师就跟看父母一样。「服勤至死」，所谓是古人所讲「一日为师，终身为父」，教你一天都是老师，既然是老师，就要以师礼来对待他，我们要服劳，还得要勤奋，一直到我们老死，只要老师在，我们要照顾他。
老师不在了，服勤至死是说老师在的时候一直到他死，他死了以后怎么样？「心丧三年」，父母要是过去了，我们要守孝三年，那是有孝服；老师过去了，没有孝服，称为心丧三年，仅仅是没有丧服而已，可见得师在社会上有这样崇高的地位。唯有有师道存在，社会风俗才能够敦厚，师道要没有了，这个社会怎么会好，这是一定的道理。道德之善人与佛心行相同，功德也相同，果报也相同，这是佛跟我们说明，恶意向道德之人、善师者他所得的果报，是恶意向佛没有两样；换句话说，我们恶意向佛，果报在阿鼻地狱，我们恶意向父母，果报也是在阿鼻地狱，恶意向老师、向社会上有道德之人，果报还是在阿鼻地狱。这个话不是吓唬人的，不是欺骗人的，我们晓得，佛给我们讲的话句句都是老实话，《金刚经》说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。相信是你自己得利益，你要是不相信，还是一意妄为，将来堕地狱受苦难的是你自己不是别人。
下面这是第二小段，「恶意向师及善者之喻」从比喻上说。
【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】
到这里是一段，这段佛先举了个比喻，他说宁可拿『万石弩自射身』，「万石弩」是什么？古时候一百二十斤为一石，万石是比喻，不是真有这么大的力量，而是说这个弓，弩是弓，这个弓力量很强。弩弓是属于机弓，因为平常弓只能够发射一支箭，弩弓是一次可以发射好几支箭。就像枪里头的机关枪一样，它子弹可以连发，古时候这个弓可以连发的叫弩弓，这是古时候兵器里面是最利的兵器，同时可发数矢者。这是个比喻，宁可拿着万石最强的弩弓来自己射身，这个苦！『不可以恶意向之』，向什么？向善师及道德之人。为什么？因为你恶意向善师、道德之人，果报比这个不晓得要苦多少万倍，没有法子比喻。佛就问阿难，万石弩自射身痛不痛？阿难说『甚痛甚痛』。这还用得着说吗？一支箭射在身上已经就痛苦不堪，连中几支箭当然更苦，尤其是强弓所射。佛说，『人持恶意，向道德人，其善师者』，「其善师」就是他自己的老师，加一个「其」字是语气特别加重，这个老师是个善师，而且是自己的老师。道德之人，那是指一般社会上，虽然不是你自己的老师，在社会上他是有道德，是个善人，是一个地方的表率，是一个地方的模范，为大众所尊敬的。虽不是你的老师，你要恶意对他，与恶意对待你自己老师是一样的罪过。『痛剧弩射身也』，剧是超过，超过得太多了，简直是不成比例。
我们在历史上有一个很大的案件，冤狱，在宋朝的时候，诸位读历史、读国文大家都读到，秦桧害死了岳飞。诸位晓得，岳飞是个善人，是个道德之人，秦桧害死岳飞之后，可以说是自己毁灭了国家的万里长城，宋朝从此以后积弱，无法再复兴、再振作起来。我们在清朝有很多名家笔记里面所看到的，像纪晓岚《阅微草堂笔记》里头就有记载，说秦桧死了以后堕在地狱，地狱出来之后，世世都受猪身，也是变猪为人屠截。这是我们在前人笔记里面所看到的，这些笔记不见得完全是虚构的，有很多都是事实。宇宙之大无奇不有，千万不可以以为我们没有见到，现在是科学时代，不合乎科学的精神，不合乎科学的意识，我们一概把它否定，一概不承认它，跟诸位说这是同样的迷信。《阅微草堂笔记》里面寓言当然有，事实占绝大部分，在我看法，里面十之七、八是事实，有十之二、三是寓言。所以，寓言占的成分少，事实占的成分很大。像这些鬼怪之事不是没有人遇过，是真有。
像我在初学佛的时候，章太炎的女婿朱镜宙老先生，给我说过许多这些鬼怪的故事，是他亲身经历到的，在为我们作证，这不是假的，他不是欺骗我们，他见过鬼，他才信了佛，他是个学科学之人。我在过去对宗教不了解，对于佛法更是毁谤，但是你给讲我鬼、狐狸我相信，为什么我相信？因为我亲自见到过。我在十六、七岁的时候，正是抗战期间，我住在湖南衡山县，我住的地点在衡山城外成家河边，距离县城八里路，八华里，不是太远的地方。我居住的那个人家，那个人家也姓成，他们的姓很奇怪，成功的成，这个姓是比较少。那个村庄都是他们一族的，所以叫成家河边。
有几十户人家都住在那边，我们住的是一个很大的屋，这个房子是中国古老式的建筑，一共有四进，后面还有个很大的菜园。这个房子是二层的楼房，可是一进去院子很大，一进这个房子会感觉到阴森森的，胆小的人都害怕，有点寒毛直竖的味道。这个房子是很多年，他们家里人丁太少，只有老夫妻两个跟一个女儿。房子是四进房，他每一进房子当中有个天井，是我们中国古老式的建筑，两旁边有厢房。楼上听说有十几年没有人上去，楼上就是狐狸所住的，也是有一家狐狸住在楼上。那时候我们住在他们房子里面，他们家里也非常欢迎人住，因为家里人太少。而这个狐狸时时出现，很多人都见过，大多数所见的不是像一般人所讲的是女子身，不是的，我们见到是男身，是个男人的相，穿着我们中国蓝布的长褂。大概他道行还不太深，我们一般在笔记小说里常常讲，狐狸修成人的形状要五百年。我们看到这个狐狸大概道行还没有到五百年，在我想象当中，现在想象过去那个情形，大概牠只有四百年的样子，还差一百年。所以牠虽是人形，面目不清楚，我们看过好几次，面目不太清楚。是个人的形状，穿的长褂，也很潇洒，就是面目不清楚，这就是说明牠的功行还不到家。我在湖南衡山的时候见到过这么一桩事情，不止我一个人见到，很多人见到，时常会见到。
第二次，我在抗战胜利之后回到老家，见到俗话叫黄鼠狼，与狐狸一类的，也见到过这么一桩事实。这次不是见到形状，不是见牠变人的形状。我有个亲戚，他有一船米从我们家乡运到南京去卖，米装船的时候是用麻袋装的，一袋一袋装上船。装船的时候有人看到有一只黄鼠狼从跳板跑到船上去，于是乎大家就在船上找，找遍了都找不到，找不到就算了，船就开了。这船开到南京，船是帆船，从我们家乡到南京遇到顺风也要十几天。到南京之后，这个米从船上下下来，下下来一看，麻布袋里面全是空的，一船米都没有了。于是乎大家晓得，一定是黄鼠狼搞鬼，当地称黄鼠狼称大仙，晓得一定是大仙不晓得把米送到什么地方去了。也无可奈何，在南京玩了几天，再把船弄回来。回来之后，发现米还在仓库里，这个黄鼠狼不知道用什么神通把一船的米送回去，不知道是谁得罪了牠...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...报在阿鼻地狱，这是最重的，佛是善人当中的善人，是道德当中的道德。佛这句话实在是说得太重了! 我们在表里面跟诸位解释这个意思。我们晓得，我们的身命得自于父母，所以父母恩德很大，如果恶意向父母，果报必定在地狱，所谓是不孝之罪，这个罪过很大。人之所以异于禽兽者，人有智慧，不但有身命，他还有慧命，禽兽有身命没有慧命，人有慧命；慧命得自于师长，就是老师，故师恩同父母之恩，这一点诸位一定要明了。古时候师道非常的尊严，为社会尊重，我们从古礼上的称名可以能够看得出师在社会上所居的地位。古人有名、有字，名是父母所命的，就是你出生父母给你起个名，在你未成年的时候，大家都叫你这个名。男子二十岁成年，二十岁以前都叫童子，人家可以叫你的名；女子十六岁成年，十六岁以前她是童女，一般人也叫妳的名。到你成年的时候就不可以叫名，叫名怎么样？那把你看作小孩，那是侮辱你，那是轻视你，现在所谓那是骂人。就是说男子二十岁，女子十六岁，在这个时候你的同辈分的人，就是你的平辈，你的兄弟姐妹、你的同学、你的朋友，会送一个别号给你，这个别号就叫字，有名、有字。从你成年之后大家都叫你字，而不敢称名。
在这个时候，就是你这一生当中能够称你名的人只有两个人，一个是父母，父母一生称你名，不称你字。你的祖父母都称你字，不称你名，为什么？祖父母要客气一点，因为你跟他是隔了一代，所以对你尊敬，对你客气，只有你父母称名。另外一个有资格称名的是你的老师，老师一生称你名，不称你字，你的同学称你的字，你的老师不称你字，称你名，可见得老师的地位跟父母平等。你在朝廷里面做官，皇帝对你都称你字，不称名，如果皇帝要称你名，那你就犯罪了，你就要受到国家法律制裁，对你不客气，麻烦就来了。皇帝都称你字，可见得一生当中称名的只有两个人，你才晓得老师在社会的地位是多么的崇高。所以《礼记》里头有说「事师无犯无隐」，犯是不可以冒犯，隐是没有隐藏，跟父母一样，无论什么话没有瞒老师的， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-3-13 08:34:33
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只看該作者
不可以冒犯老师。「左右就养无方」，对于老师的供养，对于老师的服事，也就跟儿女对于父母一样，没有一定的方式，看老师就跟看父母一样。「服勤至死」，所谓是古人所讲「一日为师，终身为父」，教你一天都是老师，既然是老师，就要以师礼来对待他，我们要服劳，还得要勤奋，一直到我们老死，只要老师在，我们要照顾他。
老师不在了，服勤至死是说老师在的时候一直到他死，他死了以后怎么样？「心丧三年」，父母要是过去了，我们要守孝三年，那是有孝服；老师过去了，没有孝服，称为心丧三年，仅仅是没有丧服而已，可见得师在社会上有这样崇高的地位。唯有有师道存在，社会风俗才能够敦厚，师道要没有了，这个社会怎么会好，这是一定的道理。道德之善人与佛心行相同，功德也相同，果报也相同，这是佛跟我们说明，恶意向道德之人、善师者他所得的果报，是恶意向佛没有两样；换句话说，我们恶意向佛，果报在阿鼻地狱，我们恶意向父母，果报也是在阿鼻地狱，恶意向老师、向社会上有道德之人，果报还是在阿鼻地狱。这个话不是吓唬人的，不是欺骗人的，我们晓得，佛给我们讲的话句句都是老实话，《金刚经》说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。相信是你自己得利益，你要是不相信，还是一意妄为，将来堕地狱受苦难的是你自己不是别人。
下面这是第二小段，「恶意向师及善者之喻」从比喻上说。
【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】
到这里是一段，这段佛先举了个比喻，他说宁可拿『万石弩自射身』，「万石弩」是什么？古时候一百二十斤为一石，万石是比喻，不是真有这么大的力量，而是说这个弓，弩是弓，这个弓力量很强。弩弓是属于机弓，因为平常弓只能够发射一支箭，弩弓是一次可以发射好几支箭。就像枪里头的机关枪一样，它子弹可以连发，古时候这个弓可以连发的叫弩弓，这是古时候兵器里面是最利的兵器，同时可发数矢者。这是个比喻，宁可拿着万石最强的弩弓来自己射身，这个苦！『不可以恶意向之』，向什么？向善师及道德之人。为什么？因为你恶意向善师、道德之人，果报比这个不晓得要苦多少万倍，没有法子比喻。佛就问阿难，万石弩自射身痛不痛？阿难说『甚痛甚痛』。这还用得着说吗？一支箭射在身上已经就痛苦不堪，连中几支箭当然更苦，尤其是强弓所射。佛说，『人持恶意，向道德人，其善师者』，「其善师」就是他自己的老师，加一个「其」字是语气特别加重，这个老师是个善师，而且是自己的老师。道德之人，那是指一般社会上，虽然不是你自己的老师，在社会上他是有道德，是个善人，是一个地方的表率，是一个地方的模范，为大众所尊敬的。虽不是你的老师，你要恶意对他，与恶意对待你自己老师是一样的罪过。『痛剧弩射身也』，剧是超过，超过得太多了，简直是不成比例。
我们在历史上有一个很大的案件，冤狱，在宋朝的时候，诸位读历史、读国文大家都读到，秦桧害死了岳飞。诸位晓得，岳飞是个善人，是个道德之人，秦桧害死岳飞之后，可以说是自己毁灭了国家的万里长城，宋朝从此以后积弱，无法再复兴、再振作起来。我们在清朝有很多名家笔记里面所看到的，像纪晓岚《阅微草堂笔记》里头就有记载，说秦桧死了以后堕在地狱，地狱出来之后，世世都受猪身，也是变猪为人屠截。这是我们在前人笔记里面所看到的，这些笔记不见得完全是虚构的，有很多都是事实。宇宙之大无奇不有，千万不可以以为我们没有见到，现在是科学时代，不合乎科学的精神，不合乎科学的意识，我们一概把它否定，一概不承认它，跟诸位说这是同样的迷信。《阅微草堂笔记》里面寓言当然有，事实占绝大部分，在我看法，里面十之七、八是事实，有十之二、三是寓言。所以，寓言占的成分少，事实占的成分很大。像这些鬼怪之事不是没有人遇过，是真有。
像我在初学佛的时候，章太炎的女婿朱镜宙老先生，给我说过许多这些鬼怪的故事，是他亲身经历到的，在为我们作证，这不是假的，他不是欺骗我们，他见过鬼，他才信了佛，他是个学科学之人。我在过去对宗教不了解，对于佛法更是毁谤，但是你给讲我鬼、狐狸我相信，为什么我相信？因为我亲自见到过。我在十六、七岁的时候，正是抗战期间，我住在湖南衡山县，我住的地点在衡山城外成家河边，距离县城八里路，八华里，不是太远的地方。我居住的那个人家，那个人家也姓成，他们的姓很奇怪，成功的成，这个姓是比较少。那个村庄都是他们一族的，所以叫成家河边。
有几十户人家都住在那边，我们住的是一个很大的屋，这个房子是中国古老式的建筑，一共有四进，后面还有个很大的菜园。这个房子是二层的楼房，可是一进去院子很大，一进这个房子会感觉到阴森森的，胆小的人都害怕，有点寒毛直竖的味道。这个房子是很多年，他们家里人丁太少，只有老夫妻两个跟一个女儿。房子是四进房，他每一进房子当中有个天井，是我们中国古老式的建筑，两旁边有厢房。楼上听说有十几年没有人上去，楼上就是狐狸所住的，也是有一家狐狸住在楼上。那时候我们住在他们房子里面，他们家里也非常欢迎人住，因为家里人太少。而这个狐狸时时出现，很多人都见过，大多数所见的不是像一般人所讲的是女子身，不是的，我们见到是男身，是个男人的相，穿着我们中国蓝布的长褂。大概他道行还不太深，我们一般在笔记小说里常常讲，狐狸修成人的形状要五百年。我们看到这个狐狸大概道行还没有到五百年，在我想象当中，现在想象过去那个情形，大概牠只有四百年的样子，还差一百年。所以牠虽是人形，面目不清楚，我们看过好几次，面目不太清楚。是个人的形状，穿的长褂，也很潇洒，就是面目不清楚，这就是说明牠的功行还不到家。我在湖南衡山的时候见到过这么一桩事情，不止我一个人见到，很多人见到，时常会见到。
第二次，我在抗战胜利之后回到老家，见到俗话叫黄鼠狼，与狐狸一类的，也见到过这么一桩事实。这次不是见到形状，不是见牠变人的形状。我有个亲戚，他有一船米从我们家乡运到南京去卖，米装船的时候是用麻袋装的，一袋一袋装上船。装船的时候有人看到有一只黄鼠狼从跳板跑到船上去，于是乎大家就在船上找，找遍了都找不到，找不到就算了，船就开了。这船开到南京，船是帆船，从我们家乡到南京遇到顺风也要十几天。到南京之后，这个米从船上下下来，下下来一看，麻布袋里面全是空的，一船米都没有了。于是乎大家晓得，一定是黄鼠狼搞鬼，当地称黄鼠狼称大仙，晓得一定是大仙不晓得把米送到什么地方去了。也无可奈何，在南京玩了几天，再把船弄回来。回来之后，发现米还在仓库里，这个黄鼠狼不知道用什么神通把一船的米送回去，不知道是谁得罪了牠，牠给他开这么个大玩笑。这个事情是我们亲自见到的，若不是亲自见到：哪里会有这个事情！这真的。所以鬼、狐、神仙之事是千真万确，牠的搬运术把这一船米搬回去，这种小神通，小通、小道，算不了什么大道。牠是让人空跑了一趟，当然也是有人得罪牠，牠来报复一下，开个玩笑，让你空跑一趟。像这些事情，说明了果报是真有。
佛法所说，世法所传，地狱、饿鬼的果报决不是虚假的，千万不要认为自以为聪明，自以为智慧，自以为有科学头脑，不相信这些。如果这些要是信则有，不信则无，我跟诸位说，我也不相信。问题是什么？你信是有，不信还有，你信它有果报，不信它还是要遭果报。你把这个事理统统贯通了，就晓得如何能够避免这些苦报，这才是真正聪明人，真正是个有智慧之人，决定不造恶业，学善人，存善心、行善事。
下面是第三个小段，「善戒...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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發表於 2021-3-13 08:35:25
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發表於 2021-3-13 08:33:26
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