净公上人关于控制的讲记敬摘点滴2021313831

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于控制的讲记敬摘点滴


...面像周公一样，周公是大圣人，是孔子一生心目当中最景仰、最佩服的这么一个人。他说，假如说一个人跟周公一样，但是他有个毛病，他骄慢，就是有一点傲慢，有一点吝啬。孔子说，假的不是真的，夫子把他看穿了，他不是圣贤君子。圣贤君子的标准，是要把这些烦恼习气伏住，儒家讲伏。佛法不是伏，佛法讲把它灭掉，要断烦恼，为什么？佛家的目标是出三界，超越六道轮回。带着烦恼出不去，烦恼、习气是三界轮回的根，这个根不拔掉，你怎么出得去？道理都搞清楚了，我们才知道，佛教我们要做的一定要做。不做，于佛不相干，于我们自己有关系，出不了六道轮回，这个事可是麻烦大了。
　　出不了六道轮回，自己决定做不了主宰，你随业飘流，你造的善业，得福报，造的恶业你要受苦报，永远业力在支配你，这个苦了！我们往生，往生最低的标准，这是讲临终的时候，最后那一念，你要能够把烦恼习气控制住，不让它发作，佛才能够接引你。最后一念还有贪瞋痴慢，就去不了。最后一念有贪恋，我们讲情执，喜欢的人、喜欢的事你没放下，这是贪心，鬼道去了，贪心是饿鬼道。如果最后一念心里不高兴，发脾气、有怨恨心，地狱去了。临终最后一念糊涂，人昏沉、迷惑，是非善恶都没有能力辨别，畜生道去了。所以，临终最后那一念就跟三恶道在边界上，助念就是提醒他，最终一念不要忘记佛号，如果最终一念是念阿弥陀佛，决定得生。助念的人一定要懂这个道理，决定不能让往生的这个人起贪瞋痴慢，不可以。如果有这种现象发现的时候，你就把他送三恶道去了，不是送他到极乐世界，这不能不知道。送往生是好事，功德事，要用真诚心，要懂得送往生的规矩，印光大师在《文钞》里讲得很多。只要懂得规矩，遵守这个规矩，你就能够帮助别人，成就送往生的功德。
　　这个功德很大，你送很多人往生，到自...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...，我做到了，不折不扣我真做到，这能深入。你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，叫法喜充满，常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能，真得受用，起心动念生智慧，不生烦恼。
　　我们再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真实智慧，「功用难思」，真实智慧能解决问题。烦恼，烦恼就是起心动念、分别执著，不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的？我们可以说一句，有智慧的人没有了，有知识的人很多。现在学校，从幼儿园到研究所都是求知识，没有求智慧。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满。智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。智慧是什么？智慧就是菩提，不一样。菩提是真心，真心无我，真心知道一切法相有体空，事有理空。所以在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头。他心清净，受用是清净心在受用，他没有染污。知识不行，知识一样有占有的念头，有控制的念头，有主宰的念头，有分配的念头。真实智慧里头没有，真实智慧用真心，真心是佛心，真心是法身菩萨心。
　　知识心量不大，智慧那个心量，大乘教常说的「心包太虚，量周沙界」，它怎么会一样！知识还不免有自利的念头，智慧决定没有，智慧头一个条件无我，不但无我，《金刚经》上所说的，无我、无人、无众生、无寿者。首先破四相，最后连四见都破了，破四相的，小菩萨小智慧，破四见的，大菩萨大智慧。所以确实功用难思。「如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」，把菩提名字解释出来了。
　　「下明报身。法身本具，乃性德也」，是自性本具的，报身，「修德有功，性德方显」。性德虽然是有，不现前，它有障碍。修什么？什么叫修？修是修正，把错误修正过来叫做修。错在哪里？错得太多了，错得太离谱。造业再多，无论善业、恶业，总不外乎身口意这三门。身造业叫身业，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...己的儿孙，儿子不想了，想孙子。儿子不可爱了，为什么？长大了，胡思乱想，不听话了；孙子还小，听话。孙子长大了，也不行了，重孙子。这个总是，总在放在心上，念念不忘。那他到哪里投胎？如果这一生做人还做得不错，五戒十善还行，来生可以得人身，就去做他孙子的儿子了。他喜欢他，不愿意离开他，他就这么来了。所以祖父母、曾祖父母又回来了，又做他的儿孙。这种情形有。如果你爱别的东西，你就到那一类去了。现在我们所看到的，有人养宠物，对宠物的那个爱，那个疼爱，超乎对家里头任何一个人。他要喜欢那个小狗，来生很容易去堕狗胎，去堕畜生道；喜欢小猫，他就变成小猫，这个很可怕。
　　所以样样都要放得下，就对了。永远记住《金刚经》上告诉我们的，这金刚智慧，一点都不假，「凡所有相，皆是虚妄」。真正要练到样样放得下，可以受用，不可以占有，不要有占有的心，不要有控制的心。来到这个世间，把这个世间做为我们观光旅游想，我们居住这个环境是旅店，不是我的，我在这里受用它，我不会有占有的念头。把这个地球当作我们这次来观光旅游的一个风景区，样样可以受用，赏心悦目，绝不找烦恼。你要占有它，就有烦恼；你要控制它，就有烦恼。真正不分别、不执著，你得大自在，你得的是真快乐，确确实实心包太虚、量周沙界，那是我们的本性，我们本来的心量就这么大。经要认真学习，能体会多少，要把这个理、事都落实到生活当中，就得受用了。得受用就是过佛菩萨的生活。
　　所以，佛与法身菩萨懂得了，他们安住常寂灭光。这一句话里头含义深广微妙，寂灭怎么会有光？寂灭光是自性本来是光的，自性本来有光。那我们现在自性为什么光没有了？我们有起心动念、有分别执著，光不见了。这一些东西把我们自性的光明障碍住了，我们看不见，可是佛菩萨能见到。如果我们把起心动念、分别执著放下，自性光明就现前。自性光明叫常寂光，常，永恒不断，不生不灭，本来就是光明的。这个光明不是修来的，它是性德，它不是修德。人人都有，就是你看不到，我们的烦恼习气少一分，它就透一分；少两分，它就透两分，佛菩萨能看到...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...菩萨，空有他都知道，能自度、能度他；到如来的地位，这个知才圆满。我们现在是凡夫，空有二边都不知道，所以迷惑，妄想多、杂念多，遭遇到的困难多，没有办法解决。求助科学，科学不能解决；求神问卜，那些神仙也不能解决。真正能帮助我们解决问题的，确实还是在大乘法。
　　大乘法如何帮助我们解决？教学、上课，课程里面最重要的，关键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相，性是无，相是有，但是性虽然是无，无中它又有，相里面虽然是有，有中又有无。换句话说，任何一物，用中国古人的话来说阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，生生不息，这才是事实真相。你必须通达，这些生生不息的现象，非有非无，亦有亦无。怎么对待？可以受用，不可以起心动念、分别执著，你就完全正确了。可是话说得很容易，真正要做到，必须有无真的通达，你才能在一切境界里头得大自在。受用，不占有、不控制，这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无，都想占有、都想控制，科学研究物理的目的是想控制它，跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白，彻底放下，放下才得大自在，为什么？因为自性清净心它一无所有。
　　惠能大师见性了，性是什么样子？他说了五句话，描绘真心的模样。第一个，真心是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气，根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念，这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著，那就没有染着，那叫佛知佛见。你看《法华经》，《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见不错了，一定要入，入才真正成佛。为什么...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...信解行证，他解，他不能入。这个解靠科学，科学里头最重要的是数学，从数学里头推论有此可能，然后再用科学的方法去观察。现在的科技进步，仪器非常精密，用这些仪器观察到了。所以，科学家他们的观察是有界限的，只能看到阿赖耶的三细相，再一往上提升提不上去，它就到顶了。现在阿赖耶的三细相被发现了，说得不清楚，只有物质现象讲清楚了，一点怀疑都没有。精神现象发现了，自然现象也发现了，没说清楚。还要提升，提升到统统都讲清楚，最后这个东西从哪来的，那就没有答案了！如果把这个答案找出来，必须要把起心动念、分别执著放下，只要放下就见到，答案就出现了。
　　所以佛法的修行，从初学到如来地，功夫浅深这句话是什么意思？功夫浅深的意思，真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深，彻底放下，圆满了，那就叫成佛，统统在放下。所以，佛门里头最忌讳的是占有、是控制，只要有这种念头，有一丝毫这个念头，你就入不了佛门。入佛门是什么？初信位的菩萨，佛教小学一年级。你进不去，那你学佛就是在佛教的幼稚园，一年级进不去。要进一年级得放下，放下八十八品见惑，你就入进去，你就入门了。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法一定讲信解行证，证就是入。《法华经》上讲的，佛对我们只能做到两样事，开佛知见，示佛知见。示，做给我们看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年是开佛知见；他本身做榜样，他所说的自己全都做到，真放下了，那叫示，为我们做示范，为我们做榜样。学习的人第一步要悟，佛所说的、佛所表演的，真正懂得、真正明白了，悟佛知见。悟后最可贵的是入佛知见，入就是证得，你会跟释迦牟尼佛一模一样，入了境界，那真叫成佛了。
　　今天我们说老实话，我们也没有悟，我们也没有入，我们在佛门里面，旁听生，没有学籍。但是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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