印光大师传心法要－末法修行证果唯一秘诀

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://www.dizang.org/jz/36/048.htm

南无观世音菩萨


　　摘自净公上人相关讲义

　　诸位法师，诸位同学：我们这一次的讲经法会，我想跟诸位介绍印光大师传心的法要。

　　他老人家一生，自己修行、教化众生只有十六个字，这十六个字可以说是世尊末法九千年，众生修行证果（证果就是往生）唯一的秘诀。大师是西方世界大势至菩萨再来的，他是来救度末法九千年苦难众生，为我们指示出一条修行成功的大道，所以我们决定不能够疏忽。如果违背这十六个字，肯定在世尊这一会上，包括末法九千年，你肯定还是继续搞生死轮回，这一点我们必须要认识清楚。所以他这十六个字就非常非常的重要，我们一定要重视它、要理解、要认真努力学习，希望在一生当中能有成就。他的四句话是“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”。但是我这个地方跟诸位介绍，后面两句没有遵照祖师的说法，这什么缘故？祖师是说净土宗的，专修净业，我们现在面对的是整个佛教，是十大宗派（这是在中国，要是包括外国的，还不止），就是包括佛门所有宗派，所以我们用：

　　【敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。】

　　这个不但把佛法所有法门包括进去了，也可以说，把世间所有一切宗教也都包括在其中。这个道理要能够明了、能够相信、依教奉行，就是后面所说的“修大道，养大德，履大行，证大果”，佛祖自行化他之大事毕矣。

　　‘敦伦’，敦是什么意思？伦是什么意思？为什么“敦伦尽分”是大道？中国古德常讲的道德仁义，儒家常说：道失而后有德；德失掉，而后有仁；仁失掉，而后有义；义失掉，而后有礼；礼要是失掉，天下就大乱，一切秩序都不正常，人民要受很大的苦难。所以道、德、仁、义、礼，“道”是最高的，它是什么意思？“敦伦尽分”是儒家讲的，“伦”是同类，我们常讲“人伦”，就是现在一般人讲“人类”，我们这是一类，这叫同伦；“敦”这个字就是诚诚恳恳、恭恭敬敬对待我的同类，诸位想一想这个意思，是不是跟佛法里面讲的“随顺性德”是一桩事情？所以“敦伦”确确实实是随顺性德，这是大道。在佛法里面讲的道，随顺自性这是道；违背自性，失掉了道，道没有了。

　　诸佛菩萨行“道”，这是最高层次的；十法界里面权教菩萨，我们常讲的声闻、缘觉、菩萨跟十法界里面的佛，他们是行“德”，比“道”次一等，换句话说，接近道，是相似的道，不是真实的道，这是四圣法界。天道里面只有“仁”、只有“义”，仁义是天道；“礼”是人道；礼没有了之后，那就是三恶道，礼失掉之后，人心是什么？贪瞋痴，无礼无义，贪瞋痴慢是畜生道、是饿鬼道、是地狱道。所以，你行的是哪一条道？这个“道”当道路讲，你走的是哪一条路？唯有佛菩萨行的是大道，这个大道是成佛之道，究竟圆满的大道，要随顺性德，诚诚恳恳、恭恭敬敬的做人，对待一切人。

　　现在我们同学们，我想很多人都听《华严》，听了《华严》，这个“伦”的意思就扩大了，不只人是我们的同类，除人之外，所有一切畜生、饿鬼、地狱，上面到诸佛菩萨，十法界有情众生跟我们是同类，这个“伦”的范围太大了；不但十法界有情众生跟我们是同类，《华严经》上说到“情与无情，同圆种智”，这个意思说明无情众生跟我们也是同类，无情指的植物、矿物、山河大地、虚空法界，确确实实跟我们是同类，同在哪里？同一个根生的。“唯心所现，唯识所变”，所以遍法界虚空界一切剎土众生跟我们是同伦，我们的真诚恭敬也要遍虚空法界，这才是大乘教里面“敦伦”的真实义。这个道理、事实真相，《华严》讲得透彻。我们读了《华严》之后，我说了两句话，“虚空法界是我们自己的心相”，我们的真心，真心像什么样子？虚空法界是自己的真心；“剎土众生是自己的法身，是自己的身相”。我们这个身体是小宇宙，小宇宙跟外面大宇宙是一不是二。小宇宙不小，大宇宙不大，在华严境界里面没有大小、没有远近、没有长短，宇宙确确实实是一不是二。所以诸佛菩萨“心容虚空法界、身合剎土众生”，合而为一，这是事实真相。

　　这个理事，我们凡夫没有办法体会得到，原因在哪里？凡夫的心量太小，小到什么程度？小到自己不能容纳自己，这个话是真的，一点都不假。自己不能容纳自己，他还能包容别人吗？这个现象是什么？好比我们这个身体，我们身体是个大宇宙，我们今天这个身，是我们身体里面的一个细胞，这个细胞出了毛病，生病、反常，我们自己不能包容自己，就是我们这个细胞反常了。反常，是不是能够把它去掉？不可以，决定不能用外科手术把它割除，割不掉的，要怎么样？一定要帮助它恢复正常，这是健康的。所以在医道里头，中医跟西医不一样，西医是切除不要它了；中医不是的，中医一定要让它恢复正常。怎么样恢复正常？觉悟就正常了，事实真相了解就正常了。

　　为什么自己不能容纳自己？自己不能像虚空法界一样？迷失了自性。我们在经上，诸位也常常念到，“自性弥陀，唯心净土”，你要是聪明，你要是会用，如果你遇到一个冤家对头，这个人是张三，自性张三，这问题马上就结了，怨怼立刻就消除，亲爱精诚马上就生起来了。觉迷在一念之间，一念迷，要堕落无量劫，要受苦；一念觉，就是诸佛如来，就是法身大士，你的恩惠遍及虚空法界一切众生。觉迷虽在一念之间，苦乐悬殊，功过无法形容，我们走觉路还是走迷路？我们自己应当要认真去思量。

　　所以大乘法里头的“敦伦”，是以真诚恭敬心，与尽虚空遍法界一切生物和睦相处，知道虚空法界是自己，不是别人，一切诸佛如来是自性变现的，法身菩萨也是自性变现的，地狱饿鬼畜生还是自性变现的，离开自性，世间无有一法可得，也没有世间可得，这个道理《华严》里讲得透彻。所以人的一生遇到《华严》，那是希有难逢，“开经偈”是武则天替《华严经》写的：百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。千万不要把意思解错，解错了，你就迷了。迷，你一定堕落，这一堕落，那要受亿万劫的苦难，罪受完之后，你才能回头，亿万劫在我们说起来是很长的时间，在《华严经》里面那是微不足道。所以，凡圣境界不一样。

　　‘尽分’，是说尽自己的本分，也就是我们常讲的尽心尽力。为我们的同伦服务，服务项目很多，无量无边，总而言之，就是布施供养，布施供养全部都包括了。布施供养里面，最重要的是法供养，我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到，佛举例子跟我们说明，以大千世界七宝供养，都比不上法供养，所以一切供养当中，法供养最。为什么？财供养是救人的身命，法供养是救人的慧命，身命是很短暂的，实在讲，在整个佛法里面来说，身命并不重要，慧命重要。学佛的同修都知道，身命失掉了，在一般状况之下，正常状况之下，四十九天他又去找一个身，他又得一个身，所以身的得失是很平常，不希奇。法不容易遇到，真的叫“百千万劫难遭遇”，所以法供养的福报，确确实实是没有办法形容，那个福报之大，诸佛菩萨都说不尽。

　　……

　　反过来，你就晓得，法供养的功德这么大，如果破坏佛法，破坏别人听经闻法的因缘，那个果报恰恰相反，也不可思议，堕地狱，这是应当的，地狱出来之后，生生世世，那就不知道有多长的时间，得愚痴果报，变畜生……

　　所以一切众生都是我的善知识，一切众生对我都有恩德，他布施恩德给我，我知道怎么学习、我的路应该怎么走法。没有这些芸芸众生现相给我看，我怎么可能保持念念觉而不迷？不可能的事情。凡夫业障太重，转念就迷惑，所以要许许多多一切境界来提醒，读了《华严》才知道，情与无情永无间断的在提醒自己、在警惕自己，使自己在菩提道上精进不退。所以这个因，就是我们尽心尽力、诚诚恳恳，对于尽虚空遍法界一切众生布施供养，布施供养每个项目都要做，随缘随分要做。但是不要忘记，最重要的是法供养，我们自己不能说法，把佛法介绍给他，都是法供养，我现在送一本经书、送一片光盘，都是属于法供养，功德都不可思议。

　　‘闲邪存诚’，“闲”是当作预防来讲，意思是说，我们时时刻刻要防止邪知邪见，要防止恶的念头、恶的造作，这是大德；这个“德”，跟我们现在讲得失的“得”是一个意思。大德，你得到的是最大的、最圆满的，是什么？性德，你得到了。所以你要懂得防止邪知、邪见、邪思惟。佛教我们修八正道，学习八正道就是“闲邪存诚”，“存”是存心，这个“诚”就是我们前面所讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，要常常存大菩提心，大菩提心是我们自己本有的真心，不是从外头得来的。现在佛菩萨教我们“存诚”，是因为我们迷失真心太久了，无量劫来迷失了自己真心，不知道“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是自己的本性、是自己的真心，不知道；以为虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，以为这个是真心。

　　所以现在有多少人，连许多学者，我们在一块谈起来，讲到人性，他们异口同音都说人性本来就是恶，这在观念上就产生错误。但是这种错误决定不能怪他，我们给他分析，人性有本性、有习性，本性是善良的，习性不善。但是迷失本性太久了，把习性当作本性的人，那是大有人在，而且非常普遍。在中国最著名的，孟子主张性善，荀子主张性恶，我们知道孟子、荀子是贤人，不是圣人，贤人所说的都是习性，习性里头有善、有恶；圣人不是这个说法，我们在《论语》里面两次读到“性相近，习相远”，圣人没有说性善、没有说性恶，只说性相近。相近是什么？一切众生的本性都是一样的，没有善恶，没有善恶叫真善。所以《三字经》上头一句话教人“人之初，性本善”，那个“善”不是善恶的善，如果把它解释为善恶的善，那你就解错了，你不懂得圣教的意思，那个“善”是远离善恶两边，是真善、纯善。善恶的善是相对的，相对的已经不善，迷了才相对，觉了没有相对。

　　我们学佛，什么时候对于一切人、一切事、一切物没有相对，相对的念头断掉了，你没有证得真性、没有达到明心见性，你也差不多，非常贴近了。你还有对立，我跟人对立，只要你有对立的念头，你想明心见性，难了，难在哪里？你这个关口不能突破，这个对立就是把虚空法界变成了多维次的空间，现在科学家讲多维次空间，佛法里面讲无量无边的法界。说实在话，十法界不是真的，六道也不是真的，“真的”是什么？一法界，没有对立，所以叫一真法界。我们什么时候到一真法界？把所有一切对立都放下，我们就入一真法界，只要有一桩事情对立就不行，你就堕落在十法界里头，你就堕落在无量无边法界里头。

　　一法界里头，跟诸位说，没有真妄、没有三际（过去、现在、未来）、没有十方、没有三世，所以入这个法界，入进去之后，无量劫之前的事情你知道，无量劫之后的事情你也知道，我们现在讲这个人神通广大。佛给我们讲这是本能，每个人都一样，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个德就是能力，德能相好，一切众生跟诸佛如来没有两样，完全相同。“但以妄想执着而不能证得”，错就错在这里，因为你有妄想、你有分别、你有执着，把一真法界变成十法界（佛家讲这个“十”不是数字，是代表无量无边），你自己把自己的一真法界变成无量无边法界，那有什么法子！不是别人制作给你受的，你自己变现出来的，自己做的当然还要自己解除，所以佛菩萨再慈悲也帮不上忙。佛菩萨只能够教导你，只能把事实真相告诉你。

　　所以，佛菩萨对于一切众生能够做到的是“开示”，“悟入”是自己的事情。听了佛的开示，自己要能够悟、要能够入。我们听了开示，为什么不悟？为什么不入？那就是：一个是没有真正听懂，往往是把意思曲解，那造罪业了；另外一个是烦恼习气太重，克服不了自己的烦恼习气，起心动念还是妄想、分别、执着当家作主，这很可怜，用什么方法来克服？方法有，就是“一门深入，长时熏修”，这八个字好。无论修学哪一个法门，《三字经》上教人：“教之道，贵以专”，无论哪个法门，因为各人缘分不相同，只要把缘分抓住，我哪怕就学一门，我就学一部《阿弥陀经》，我这一生受持，心就定在这部经上，定在佛的名号上，往往根性利的三年五载，根性钝的二十年、三十年，他会开悟，悟了之后，无论世出世间法，一接触就通达，确确实实“教之道，贵以专”。

　　现在很多同学不晓得，你们要广学多闻，错了！广学多闻是什么时候？是悟后起修，那什么人呢？一真法界里面的法身菩萨，那个时候广学多闻，它有阶段的，没有开悟之前“一门深入”。现在难在哪里？难在师道没有了，教的人不会教，学的人不会学，于是乎都学杂、都学乱了。杂乱，你的意志不能集中、精神不能集中，所以你浪费了时间、浪费了精力，学一生，学得很庞杂，杂乱无章，你怎么会开悟？你怎么会得利益？这个是今人不如古人，原因在此地。古人一门深入，他在这一门当中，他要不开悟、不见性，他绝对不会去学第二门，人家这点厉害，所以他们能有成就。我们不懂这个道理，听人家说这些话，在书籍上看到这些文字，我们不以为然，这就是邪知邪见。怎样去防止邪知邪见？怎样存心？与性德相应，这真正是大德，你所得到的，是自性圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，德能跟相好就是我们今天讲的福报，你的福报跟诸佛如来一样大，你要不懂得闲邪存诚，那你就得不到。

　　……

　　世出世间的学问，总的来说，就是让我们了解一切众生的关系，特别是与自己的关系，然后你才会做人，才能与一切和睦相处，与一切众生和睦相处，真正能够做到宇宙的和谐，这是性德圆满的流露。人为什么会造业？就是迷失了自性，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，尤其不知道人与天地鬼神的关系，很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神两个去斗，人可以战胜一时，可以能够有个十几年，一、二十年的胜利，战胜了，但是以后的果报是无量劫的苦楚，佛经里面讲“刀口舐蜜”，这个比喻一点都不错，蜜很甜，在刀刃上，你用舌头去舔，甜头尝到，舌头割掉了，不知道自己所惹来的祸害，将来所受的苦报，是以劫数算的。你今天能够战胜三、五年，你将来的罪、受罪，恐怕是要三、五劫，甚至三、五十个劫，三、五百个劫，那就看你的居心，你用的是什么心？心要是非常狠毒，不得了，果报非常凄惨。

　　所以“敦伦尽分”，世出世间圣人教导我们，比什么都重要。“闲邪存诚”这是自己的大德，要真正改过，改过是要忏悔，忏悔是决定不再造作，那叫真忏悔，忏悔之后再造，那个忏悔是假的，不是真的。所以世间人修忏悔法不得力，他不晓得原因在什么地方，他没有真诚心。所以，把虚伪心转变成真诚心，这叫真忏悔。

　　我们接着看底下这一句，“孝慈智愿是大行，无上菩提是大果”。道德要怎样落实？诸佛如来教给我们是道德，道德要落实变成自己的生活行为，菩萨慈悲给我们做榜样、为我们做示范，所以佛经里头常常说，诸佛如来所表的是性德，诸菩萨所表的是修德，性修不二，性跟修相应，修跟性相应，性修是一不是二，这才能成就自己的道德。第一个是孝道，道德落实在孝里面，所以孝称为道。佛法在中国是以四大菩萨为代表，地藏菩萨代表孝，观音菩萨代表慈，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表愿，四个代表，我们要认真努力的学习。

　　‘孝’这个字，前面跟诸位讲得很多，这个字是一个符号，这个符号里面含的意思深广无尽，孝上一半是“老”字，下一半是“子”，它的含义就是上一代跟下一代是一体，是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代，“过去无始，未来无终”，这是一体。从这上面，我们就想到，这个体是什么？这体是法身，这个体是宇宙，遍法界虚空界、十方三世，确确实实是一体，什么人证得？法身菩萨证得，诸佛如来证得。这是宇宙人生的真相。凡夫为什么称之为凡夫？凡夫迷失了自性，不知道宇宙的真相，完全随顺自己的烦恼习气，在大乘教里面来讲，真正是胡作妄为。因此，人不能不受教育，众生不能不受圣贤人的教化，如果不接受教育，他的思想、见解、行为决定是错误的，错误的思想言行，就会做出错误的行业，就会招来不善的果报。

　　所以三途地狱是自作自受，不是别人做给你受的。在早年讲经，我曾经举章太炎的例子，讲过很多遍。章太炎去参观地狱，见不到，他才恍然大悟，地狱不是阎罗王建造的，如果是阎罗王建造的，一般人应该可以见到，不是，是自己业力变现出来的，你没有这个业，你见不到地狱，地狱在你面前也见不到。所以《地藏经》上讲，地狱只有两种人能见到，一个是菩萨，一个是造作地狱罪业的人，他去受果报，菩萨到地狱是教化众生。不是这两种人，你肯定见不到地狱。所以古往今来，多少大德常常提醒我们“自作自受”，因此我们无论在什么环境当中，决定不可以怨天尤人，自己的业报，怎么能怪别人！这个只有接受圣贤教诲，明白这些事理，他心是平静的，心平静生智慧，这个人就有福报了。

　　‘慈’，观世音菩萨所代表的，大慈大悲。“慈”跟我们世俗人讲的“爱”，是完全相同的。为什么佛法不讲爱，要讲慈？这里面同中有异，异在哪里？爱心要是生于智慧的，就叫做“慈”，爱心要是生于感情的，我们就叫它做“爱”。所以爱是无常的、是会变的，今天爱你，明天就恨你了，我们在这个世间看得很多，你看看年轻的男女相爱结婚，没过几天，听说他们离婚了，变化太大。所以世间人讲爱，我们听了一定要觉悟，那是假的，不是真的，为什么？它有变化，它是无常的。佛法里面，佛菩萨对于一切众生这个爱是真的，永恒不变，所以换一个名称叫慈悲。“慈”是永恒不变，为什么？佛菩萨知道尽虚空遍法界剎土众生是一体，是“唯心所现，为识所变”，所以他这个爱是遍虚空法界，而且永恒不变，即使众生造五逆十恶的罪业，佛菩萨对他还是慈悲，慈悲没有减少毫分，这个了不起。

　　……

　　观世音菩萨大慈大悲，我们理解他是从自性般若智慧里面流出来的大爱，不是从别的地方来的，完全与性德相应的这个慈悲，所谓“无缘大慈、同体大悲”。这个“大爱”，无缘就是没有条件的，对于一切众生的爱护没有条件的；“同体大悲”，“悲”是怜悯一切众生，他为什么怜悯一切众生？一切众生跟我是同体、是一体的，就像我们这个身，我们哪个地方痛痒了，一定去抚摸，为什么？同体，这个道理与事实真相一般人迷失了，不知道虚空法界一切众生跟自己是同体，不晓得这个道理，真正明白晓得，这个大慈悲心自自然然就生起来了。

　　第三个字是‘智’，文殊菩萨代表智。“智”，我们在后面有个简单的批注，“四摄六度”这是智。在《华严经》里面，文殊菩萨代表十波罗蜜，六度展开就是十度，《华严经》的行法（就是修行的方法），是以文殊菩萨的十波罗蜜，跟普贤菩萨的十愿，这二十条就是《华严》修行的总纲领、总原则。布施，没有智慧他不会布施，诸位都晓得，布施是修福，福跟智是不能离开，没有智慧，他怎么会修福报？真正有智慧的人，才懂得修福。持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是属于智行，智慧的德行。

　　佛告诉我们四摄法，四摄法非常重要，佛自己当年在世，给我们做出表率、做出榜样，特别是人与人之间的往来。四摄法的布施跟六度的布施，意思不一样，六度的布施是讲舍、是讲放下，布施波罗蜜，“波罗蜜”是究竟圆满的意思。布施，怎样才究竟圆满？把自己的悭贪布施掉了。所以布施的目的是断悭贪，悭贪是烦恼的根，持戒是断自己的恶业，忍辱是断自己的瞋恚，精进是断自己的懈怠，禅定是断自己的散乱，般若是断自己的愚痴，它都有对象的。果然把六种障碍、六大烦恼统统断掉了，这才叫六度，才成就圆满的功德。

　　六度的事，要落实在对人、对事、对物，那要用什么样的心态？佛教给我们“四摄”。四摄的“布施”范围很小，用我们现在的话来讲，就是请客送礼，人与人之间往来，礼尚往来。四摄法，要用现在的话来讲，公共关系法、交际法。人与人之间交际，交际从最小的夫妻，夫妻懂得四摄，彼此能够行六度四摄，夫妻好合，家庭会兴旺，小小的这些礼节不能疏忽，夫妻之间、兄弟之间、朋友之间、亲属之间，年节似乎应当送一点小礼物，常常能在一起聚餐，感情才能够融洽，误会才能够消除。人与人之间为什么会产生误会？彼此很少往来，特别是现在的社会非常不善，再有很多人造谣生事，于是产生误会。如果常常往来，误会就不会产生了。

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　　“爱语”，这个爱语不是甜言蜜语，真正出自于爱护，所以爱语里头有责备、有劝导、有教训，是真正爱护你，才给你说。不爱护，谁给你讲这些话？这些话都不好听的。不要看这爱语是好听的，爱语是很不好听的，但是真正爱护。所以过去谁来教导你？父母。但是，今天作父母也不教儿女了，在从前除父母之外，老师。我这个年龄受到父母教诲教训、老师教导，我这一生遇到这些老师都是真正的好老师，老师把我们当作比自己亲生儿女还看得重，我们对老师感恩戴德，他真教。老师的学生很多，为什么对别人，老师不能真教？老师也是要看人，你是不是真肯接受？你真肯接受，他真教你；你阳奉阴违，他也就对你客气，不教你了，为什么？教你就结冤仇了，你不能接受，那个对你绝对不会有一句责备的话，也就是随你去了。真正肯接受的，老师就非常严厉的教诲。

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　　至于你是不是真正肯学？完全在自己发心，这桩事情，佛菩萨也帮不上忙，端在自己发真诚心来学习。所以“真信”，必须把佛在经论里面字字句句要落实、要做到，从哪里做起？我常讲，从《十善业道》做起。《十善业道》，从哪一条做起？古大德常常给我们讲，从不妄语始（开始）。你还会妄语、还会欺骗人，全都是假的，没有一样是真的。所以，从不妄语始，开始，这是入德之门、入道之门。

　　“利行”，利是利益，所有一切行为对社会、对众生肯定是有正面的利益，决定没有负面的。“同事”，是接引众生的手段、接引众生的方法，用现在的话来说，就是随缘。我们今天接触不同的族群、不同的宗教、不同的文化，一切都能随和而不执着，这叫做同事。我们今天到日本，我们的生活起居完全随顺这个道场，这是同事。我跟你是朋友，我决定不要求特殊的招待。人要有嗜好就不能跟人同事，要没有嗜好能够随缘。

　　第四个字是‘愿’，普贤菩萨所代表的。普贤菩萨跟一般大乘菩萨不相同的地方，就是心量大，真正是“心包太虚，量周沙界”，我们在《华严经》上看到，微尘、毛端里面都容纳无量无边的诸佛剎土，无量无边的诸佛众生，在微尘里面、毛端里面，这我们没办法想象到的。谁能够契入、去亲证？普贤菩萨能，大乘菩萨都没有这种神通。你想想看，微尘有多少？毛端有多少？世界是重迭的，重重无尽，《华严经》上所说的，普贤菩萨的心量等虚空法界。《华严经》上，佛告诉我们：菩萨不修普贤行，决定不能够圆成佛道；证得圆满的佛果，一定要修普贤行。

　　净宗法门是修普贤行，极乐世界是普贤菩萨的法界，从哪里看出来？《无量寿经》上第一句“咸共遵修普贤大士之德”，所以净宗法门跟普贤的关系太密切了。普贤是娑婆世界净宗初祖，释迦牟尼佛示现成佛第一部讲《华严》，普贤菩萨在华严会上“十大愿王导归极乐”，他是净宗初祖，我们要晓得。修净土不修普贤行，你怎么能往生极乐世界？所以魏默深居士把《普贤行愿品》附在三经之后，成为净土四经，是大有道理在。普贤行就是全部《华严》的行门，到末后把全部《华严》行门归纳为十个纲领，我们称之为“十大愿王”，实际上这十愿，真正的愿只有前面这七条，后面三条是回向。……我们限于时间不能做详细讲解，但是这在大经里头都有详细的说明。

　　第三句跟诸位报告过了。最后一句‘无上菩提’是大果，“无上”就是阿耨多罗三藐三菩提，“无上正等正觉”这是如来果地上的名号，是我们学佛终极的目标。我们能够“修大道、养大德、履大行、证大果”。“佛”是诸佛如来；“祖”是祖师大德；“自行”是真实智慧，不是真实智慧，他不会真正去修行的；“化他”，教化众生，是大仁、大义。自行化他的大事就圆满了。所以印祖讲的这四句十六个字，也是佛法大总持法门，把整个佛法圆圆满满的都包括在其中。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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