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不忘初心（第二集）
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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》
不忘初心 （第二集） 蔡礼旭老师主讲 2016/2/24 香港佛陀教育协会 档名：55-111-0002
尊敬的胡居士，诸位长辈、诸位家人，大家早上好。阿弥陀佛！我们这一次的义工培训课程，在我们正月期间大家一起共学。俗话说：「一年之计在于春，一日之计在于晨」。所以在座所有的家人们，我们又是年头、又是早晨，这个叫好的开始是成功的一半。而正确的知见、观念指导我们的行为，一切言行都是思想观念在指导、指挥的。所以我们今天来做义工都要建立非常正确的正知正见、正确观念。我们为什么要做义工？什么是义工的本职？怎么做才能功德圆满？这些我们不能胡里胡涂做了十年、二十年都还没搞清楚。
曾经听一个朋友讲一个故事，说到在一个山上有一些人以砍柴为生，结果有一个樵夫，他是数十年如一日上山砍柴，然后下山赶紧去卖柴，生活不容易，假如不赶紧把柴卖掉，怕家里没钱没饭吃。说到这里，古人也提醒我们，对于这些做小生意的人，不可以常常跟他们计较、跟他们杀价，因为他们生活已经很不容易了。所以这个恕道，设身处地都要从我们面对每一个人（各行各业的人）做起。就像我们香港人有福报，可能家里都请了佣人，这些佣人他们都是什么？漂洋过海。他们的思乡之情，以至于到新的国土，内心的忐忑不安，假如我们能够换位思考，能不能体会到？你们又入禅定了，都没有反应。所谓「人同此心，心同此理」，对佣人要设身处地，对其他的人都不用吗？那不叫愈学愈分别、愈学愈执着吗？难道我们对师长恭敬，不用恭敬一切人吗？假如对师长恭敬，对别人不恭敬，那对师长的恭敬也是假的。为什么？什么是恭敬师长？最好的表现，是最好的供养。这个不是我说的，老和尚说要「述而不作，信而好古」，不能自己发明。什么是最好的供养？大家愿不愿意把最好的供养给师长？当然愿意，我们这一生的法身慧命就是老人家救的。
《华严经．普贤行愿品》当中讲到普贤十愿。刚刚我们一起念三十二拜，「十大愿王，导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。」请问大家，谁是普贤菩萨？你们不能无辜的看着我，学佛是行菩萨道，学大乘佛法就是行菩萨道。佛门有四大菩萨，就是告诉我们，学大乘佛法就要以四大菩萨为榜样。菩萨有四十一个阶位，有初发心，也有等觉菩萨，但是都是观音菩萨，都是普贤菩萨，都是文殊、地藏菩萨。我们行菩萨道过程要不要用智慧？不用智慧那不是修积功德，那是造无量无边罪业。要不要慈悲？要慈悲为本，要有善巧方便的智慧。再来，这个愿力不能退，「地狱不空，誓不成佛」！所以我们要不忘初心，这个愿要坚定。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们也要发这个心。大家在念《无量寿经》，有没有一边念心里一边想，「说法师子吼」，阿弥陀佛做的，我是凡夫；「广度诸有情」，阿弥陀佛的事，不关我的事。这样读《无量寿经》也够厉害的，边读边分别，边读边执着。所以我们读到阿弥陀佛发愿，就是谁要发愿？自己。「声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛。」现在跟大家所有交流的都是什么？都是老人家讲经给我们建立的观念。这个观念真正建立了，就指导我们的起心动念、一言一行。
我要修大乘佛法，我现在的行为跟四大菩萨相不相应？马上就观照，马上就调整，马上就修正，修正错误的行为叫修行。修行不是说拜多少佛，念多少部经，修行是修这一颗心，「是心是佛」，是心去作佛！不能修到相上去，心不对了。比方学到相上去了，我一天一定要读十二部《无量寿经》，因为我旁边那个人念十部，我一定要超过他。那请问念这十二部是什么心念的？争强好胜的心。所以诸位家人们，人生最可悲的事是什么事？是被自己给出卖了自己都不知道，被自己给耽误了自己都不知道，自误了。很多人临终的时候不念佛，为什么？他觉得我一辈子都在精进，每天都做功课，还出去帮人家助念很多，怎么我临终生病？他就起大烦恼，最后就不念佛了。他几十年来所存的都是有求的心，有求是妄心，有求是利害的心。
所以，师长老人家大年初一告诉我们，又举善导大师的教诲，大家记不记得？你们这个时候不能无辜的看着我。上个礼拜三，我们同一时间，大家相会的时候有说到，人家青少年都知道要追星，现在哪个歌星出哪一首歌，他清清楚楚。我们有师长老人家这样的大善知识，总不能不清楚他最近最重要的开示！所以讲这段是告诉大家，这些青少年假如认清楚谁才是真正的偶像，他可能是可以当生成佛的当机者，他只是偶像方向错了。当初，礼旭也是印象非常深，在台湾看到报纸报珐輪功，看到大标题第一句，就知道这个是邪法，是假佛法之名在破坏正法。为什么看一句话就知道？因为师长有给我们建立正确的观念，我们就能判断，不只判断别人，判断自己有没有在道上。「贤护等十六正士」，护要先护谁？自己。自己都护不了念头、一言一行，那我们岂不是泥菩萨过江自身都难保吗？护要先护自己，「请佛住世」，得先请我们自己。
所以经历很多事，愈来愈觉得建立正确的知见观念太重要，而且还要专心一致听一个老师的教诲，一个老师一条路。礼旭是很有福气，一接触佛法就是老和尚的经教，以前也没有听过佛经。所以师父怎么讲，我们很欢喜赶快都把它领纳，因为以前没有听到师父演讲的教诲，都是搞六道，造了很多业。人师难求，我们遇到了，好好珍惜！「从前种种」，你们没有配合一下，我上一节课大力推荐《了凡四训》，大家有看到我是top sales的实力。所以top sales把他导正到宇宙人生的真相，那不得了，他会把阿弥陀佛销售得很好，让生命中有缘的人都认识。所以《了凡四训》讲：「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。」从前种种譬如昨日死，所以错误的想法、看法，当下明白错误了，全部放下，不能让这个烦恼贼做主了，不能再认贼作父了。
我们台湾垃圾车来的时候，香港是说垃圾还是拉基？拉基。入境随俗，这个拉基车来的时候，我们台湾都是放一首歌曲，叫「少女的祈祷」。这个放歌曲也是有学问的，因为一想到拉基，人心情都不好，但是伴随着「少女的祈祷」，心情比较好，调剂一下，一听到了，赶紧把拉基拿出去扔掉。我们还没遇佛法以前，错误的想法、看法、说法、做法，给我们折腾得够呛了，折腾得太苦、太累了，不要再干傻事了，不要再自讨苦吃了，把它打包好（大家打包好了没有），拉基车要来了，我们一起把它扔出去，一起扔了。扔了没有？怎么只有我扔。扔了，有没有轻松一点？有没有人要扔出去，突然拉回来？心里想，它们跟了我四十多年、五十多年，没有功劳也有苦劳，再留它几天吧。不能留，「放下屠刀，立地成佛」。而且你留它一天，大家要知道，留它一天，它就当家做主。「一念无常到，方知梦中人。」无常一来，我们这个习气还这么熟悉，会去哪里？譬如说我贪心很重，明天再放下。无常一来，就投胎去了，强者先牵，这个贪就把我们带到哪里？非常有可能饿鬼道报到了。「万般将不去，唯有业随身。」所以，人什么时候觉悟了，什么时候就要放下。看破、放下，才能自在、随缘、念佛。老人家这二十个字，是他修学的心得。老人家讲经的精髓所在，也是在这二十个字。
刚刚跟大家一起，我们今年大家彼此互相护念，缘分很深，是吧？这个时候你们要点头，不然我幼小的心灵会受到伤害。我说我们缘分很好，有吗？这样我就讲不下去。在听人家讲话的时候，也要是普贤行，要恒顺众生、随喜功德。有一次有人问我们师父说：「您老人家的兴趣是什么？」老人家带着笑意说：「恒顺众生，随喜功德。」一般人讲到兴趣是什么，爬山、画画，老人家是恒顺众生、随喜功德。听出这句话的味道没有？代表老人家时时「咸共遵修普贤大士之德」。老人家身体在地球上，境界在哪？在极乐世界，那是普贤菩萨的境界，频道是不一样的。所以内行人看门道，外行人看热闹，常常亲近师父，不是到处告诉别人，「我常常可以看到老和尚」，就完了。亲近老和尚拿去搞名闻利养，「你请我吃饭，改天我会带你去见老和尚」，一下子自己的声望很高。我们亲近老法师不是为了这个，别把自己给卖了。亲近老法师，是要把亲近当中学到的智慧、德行，自己去效法、学习，为人演说。你一效法了，全家人、所有的亲戚朋友都觉得你怎么变了一个人。
诸位家人们，我们学佛这些年来，亲戚朋友有没有说我们变了一个人？有没有？这个问题我们必须深深的思考，It's very important，太重要了。这个问题跟我们刚刚一开头补的那第六个问题是一个问题，我们做义工是功德圆满还是造作罪业？假如我们学佛这么多年，身边的人都觉得我们没有改变，学如逆水行舟，没有提升会怎么样？会后退。一后退了，我们亲戚朋友说，不学佛还好，学了佛变成警察，学了佛一开口就是大道理压人，那我们别学了。这个麻烦了，变障碍别人学佛的法缘，破坏佛门形象，这个严不严重？严重。果报在哪里？地狱。这是明白人，掌声鼓励。对，破坏佛门形象，那是地狱业。
讲到这里大家胸口有没有发闷？胸口发闷这个是妄念，跟性德相应是身心轻安、法喜充满。这是可以观照的，念头对不对，身心是可以感觉到的。假如我们听完一段话压力很大，这是听的态度不对。破坏佛门形象会堕地狱，我是不堕地狱，我是一心求生净土，所以我绝对不能破坏佛门形象，我绝对要表好法，为人演说。你看压力变什么？动力，变气概，变破釜沉舟。我们以前认识很多成语，成语什么时候用？写作文的时候。考完试，Say goodbye，好像它都跟我们没有关系。告诉大家，中华文化源远流长，一个字都是大智慧。我们看这个「悟」字怎么写？了解自己的真心，这个人就悟了。你看「孝」字，上面一个「老」，下面一个「子」，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体。所以一个孝字就把宇宙人生的真相讲透了，一个孝字就是十方三世佛共同一法身。真的愈深入儒释道的文化，对老祖宗是佩服得五体投地，感恩戴德。
身为炎黄子孙，幸运，大福报！进而怎么样？知福，惜福，造福；知恩，感恩，报恩；知缘（知道我们这个法缘太殊胜），惜缘，再造缘。我们义工这个「义」字怎么写？从我，从羊。羊就是吉祥、美好。一个人达到究竟的吉祥、美好，究竟的德能、福报，他就是佛。所以义工是通往作佛的路。你看这个字里面就告诉我们，把我做到最美好、最圆满不就是成佛吗？所以请问大家，你为什么来做义工？因为我没事干。那不对，那你就侮辱这个「义」字了。为什么来做义工？我要作佛，我要把我恢复，不再糟蹋自己，恢复我圆满本有的德能、智慧、福报，做义工就是我恢复自性、行菩萨道之路。假如我们做义工以前，自己的脑子就这么清楚了，那绝对是不一样的道路、成果。
跟大家分享我们老祖宗的这些字、词，是让我们生起坚定的信心。不然人家给你讲几句，这些都是过时的东西，你一下又被影响了，学了老半天，信心都是摇摇晃晃的。我们的烦恼根源在信心。大家不相信，你觉得起烦恼了，你就去思惟，这个烦恼的根在哪里？《了凡四训》教导我们，改过要怎么样？从心上改，「如斩毒树，直断其根。」你在枝枝叶叶，东边摘下来，西边又生出来，来不及。这个没有标准答案，因为每个人的烦恼不一样，但是只要有烦恼，都跟信心有绝对的关系。信心一动摇烦恼做主，甚至情绪上来火烧功德林。所以，老法师常常说「信为道元功德母」，母的意思是什么？能生，信心能生功德，没有信心就没有功德。下午我们还有交流的时间，大家假如今天有反观到自己常常生的烦恼，甚至梦里都有，我这个烦恼跟信心有什么关系？你想不清楚的，我们下午来探讨一下。这一帖药能治百病，大家可以试试看。大家要记得吃药，就试试看，吃了没效，赶快来找我探讨一下。
我们再回到刚刚讲的，我们是形成压力还是形成动力？觉迷都在一念之间。我们形成动力了，破釜沉舟，勇往直前，我绝不退缩，因为退缩只会轮回，我就一心一意往西方极乐世界走。人懂得我这一生只有表好法，我没有后路了，人就不会退缩，退缩也是习气。请问退缩跟阿弥陀佛相不相应？请问大家，《无量寿经》读一遍，哪一句话是退缩？没有！你看，阿弥陀佛发愿：「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」他问他的老师，我现在发一个愿，我所建立的国土要超过十方一切诸佛，岂不壮哉！你看，那个气概大不大！请问大家，我们是不是弥陀弟子？这个时候怎么这么小声？我们是弥陀的弟子，念《无量寿经》就是接受他老人家的教诲，总要有少分他的气概是吧，要慢慢慢慢提升上来。所以不能退缩，要勇于承担，叫荷担如来家业。你看这个「家」字用得多好，本来就是我们家的事情，本来就是我佛弟子的事情，该做的绝不退缩，直下承担。你看这些成语多好，直下承担。用一句经句讲；你看，我们随时随地应该怎么做人做事，我们的汉字可以解决，我们的字、词、成语、经句都有指导。经句就想到孟子讲的，「当今之世，舍我其谁！」面对现在这个世界都乱了，不是我承担，难道还是别人吗？就是我了。
师父曾经说，他来做传统文化，他觉得本来出家人应该是讲佛经，可是为什么要大力来弘扬儒释道？因为这个世间的人，已经走到死胡同里面，眼看着这个世界都要毁灭了，假如不把世间的人引到一个活路，走向重新恢复安定幸福，我们就不慈悲。师长这段话在教我们效法谁？观音菩萨，大慈大悲，救苦救难。所以我们要效法四大菩萨，只要想着老和尚怎么做，就知道怎么效法了。师长老人家都在表法，九十岁就为了跟这些文字学的专家见面，这么大的年纪就飞一趟台湾好几天，见这些因缘要把我们中华民族的根给留住。我们体会到老人家的德行，当下也要有志气，看懂了，我就效法、照着做。刚刚跟大家强调的，阿弥陀佛是承担、是气概，所以退缩跟他老人家不相应。从今天开始，把无始劫来没信心、退缩、逃避的习气怎么样？放下。你们已经放了，刚刚已经跟拉基车都出去了，我只是发发牢骚而已。
所以大家要了解，有愿必成，哪一尊佛菩萨不是他的愿圆满！人之有志，如树之有根，你有愿，慢慢的你的德行就会成长、茁壮。《劝发菩提心文》里面也教导我们，「虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。」今天又要再推荐第二本重要的经典，《劝发菩提心文》。我们都知道往生西方有三辈九品，三辈里面都有八个字，「发菩提心，一向专念。」而这篇文章就是我们净宗十一祖省庵大师的慈悲教诲，真的读这篇文章都会不自主的流下泪来，非常的感动他老人家的苦口婆心。这是其中的一句，愿力是非常坚固的，在我们菩提道中时时是我们的动力，所以愿不能退。为什么我们要不忘初心？就是愿力，只要发了愿，绝对不能退。我们二Ｏ一六年发的愿就是「不能做一个变心的人」，真心不退，菩提心不退。所以《劝发菩提心文》开篇就告诉我们，「忘失菩提心」，菩提心忘了，没有保持，「修诸善法」，没有菩提心去修善，修诸善法，「是名魔业」。这段话重不重要？修修修，修到最后到魔业去了，那不是很冤枉吗？所以观念太重要了。为什么修行会修到魔业去？因为只要没有菩提心，修善感得的是福报；有菩提心，修善是功德。生死大事，了脱生死的大事福不能救，福报是不能了生脱死的，功德才行。这个是非常重要的认知。只要是菩提心保持，穿衣吃饭，做任何事统统是功德。他菩提心不退，穿衣吃饭都是表法，功德，穿衣吃饭都是戒定慧，功德；菩提心没有了，夹杂著名闻利养的心，是福报。
所以佛门有一个名词，大家一定要搞清楚，叫「三世怨」。三世怨就是第一世修福报，没有了脱生死之心。第一世修到福报了，尤其在佛门修福，因为佛门所做的事，利益的范围非常广大。像我们摄影组，老法师讲经，你摄像播出去了，请问多少众生受益？大家要注意，看得到的，还有什么？看不到的众生更多。可是他们看得到，都离不开我们摄影组的同仁，他们的付出。你看，他修的福大不大？很大。所以我们摄影组的同仁，可能下辈子，不求生净土，都会到天上去做天王。诸位男同仁，天上的美女太多，要注意。所以，俗话说「爬得愈高，摔得愈重。」有句话叫修行人不要福报，这话很有味道，要福报一享福就昏头转向。所以大家冷静去看看，现在世间大福报的人，大部分在干什么？吃喝玩乐。所以第一世修福，又在佛门修，福报很大；第二世享福，全世界现在政治界的人权力很大，福报也大，大部分在造业；第三世，大部分享完都到地狱报到的多。现在不是下辈子才堕地狱，现在很多花报就受地狱果报了。你看现在的医院里面，病情重的，糖尿病这些，手都要开刀、截肢，甚至于昏迷十几年、二十几年不醒，那都是身体还在人间，灵魂早就都在受地狱罪报了。《无量寿经》讲：「或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之」，第二世享福，享到最后就变成这样，第三世就堕落。所以我们要非常清楚自己是来圆成佛道的，而圆成佛道菩提心是根本，不能不发，不能不保持。
所以今年《劝发菩提心文》最少也要读十遍。我不敢给大家开太多遍，把大家给吓跑了，我就有罪过。告诉大家，列出来该做的功课，愈早做愈好，绝对不要拖到腊月，然后到时候看到我都闪到一边去，因为作业还没做。下次我看到大家，大家脸上都放光，铁定是有做作业。我们共同发愿，我们有共同的命运、共同的目标。我没有逼你们的意思，因为我们共同破釜沉舟，只能往前，跟着师父老人家回老家，「尽此一报身，同生极乐国」，横批，「一个都不能少」。这句话我们是在团拜的时候共勉，大家要记住。你们不记住，又伤害我幼小的心灵。师父讲「一切皆从真实心中作」，没有一句话是滑过去的，都是真心在讲、在供养、在沟通。包含读经，也要什么？皆从真实心中念出来，真实心念，念一部经，心境就随着经文提升上去。有人听经开悟，有人读经开悟，就是这样随文入观。所以我们念回向文，每天都念「尽此一报身，同生极乐国」，谁同生？一切众生。从真心里面念出来的，保证你看到每个亲人、看到我们协会的每个同仁，你的脸都有笑意。你见所有的家人，你的心念都是同生极乐国，我要跟大家一起都往生，每一个人我都要护念他，佛说此人怎么样？真善友。他还没到西方极乐世界，他已经跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，跟着阿弥陀佛的四十八愿在随缘度众生，这个叫频道接上了。大家都看电视，噔（按了），频道接好了没有？接上了。接上了，叫「生则决定生，去则实不去」，为什么？西方极乐世界在哪？当下。你念头对了，当下就是。就像师父老人家一切言行都是普贤行，他当下已经在西方的普贤菩萨法界当中了。
所以，今天刚刚这一段话，其实都是从老人家指导我们，「行菩萨道，学四大菩萨」。刚刚我们讲，文殊智慧，观音慈悲，悲智双运；愿心不退，地藏的大愿；最后普贤行，要笃行，要落实。师长老人家从冬至到除夕、大年初一，这些最近的开示，都强调一定要落实。佛门最重要的功夫在哪？放下习气。看破，看破叫明理，看破叫知过、悔过。都不知道我们自己错在哪，那就没有看破、没有明理，我们自己就不是个明白人。所以读了《无量寿经》，一对照，跟阿弥陀佛不相应的，这是我的错；跟四大菩萨不相应的，这是我的错。看破，明理了，调整过来，调整就是放下。跟慈悲不相应，放下；跟智慧不相应，要放下。情绪化，感情用事，这就跟智慧、理智不相应，从今天开始不能再犯，这就是看破、放下。放得下就自在了。放得下，所谓格物是放下，致知是看破。因为一放下，烦恼轻，怎么样？智慧就长。愈放下心愈清净，很多人事物一接触看明白了，一听经明白了。所以放下帮助看破，看破又帮助放下，因为你愈明理，你就知道要怎么去落实、怎么去下手，这是相辅相成。看破是解，放下是行，解行相应，菩提道上一帆风顺。
所以建立修学的观念，建立做义工的正知正见，是要从一开始就要做、就要建立起来，慎于始，好的开始是成功的一半。刚刚有跟大家谈到，礼旭当时候在台湾看到报导珐輪功，第一句就讲珐輪功是比佛法更高的法。我说，这个铁定是邪的。佛法是什么？平等，一切人都是佛，它这个根本就是邪的。你看我们认识师父，专听师父讲经，三年、五年整个知见就很稳，你就能判断。结果我继续往下看，这些人为了练功，自焚抗议，死都不怕，就是要练。我一看肃然起敬在哪？这些人是真想解脱，只是他遇缘不同，他遇到邪师。我说他假如遇到老和尚，那铁定比我的成就高，因为我还怕死，自焚要不怕死。所以你看缘分多重要！所以我们初学佛知道明师难遇，车上都放着老人家的法宝，跟亲戚朋友聊几句，一看他眼睛，噔，发亮了，这个机缘成熟。你等一下，赶快到车上拿书，叫打铁趁热，希望更多的人受益。这也是我们初学佛的初心，都要保持。
所以看到珐輪功这个报导，就起了个念头，这些人真可惜，希望他们都能遇到正法，遇到老和尚这样的善知识。结果后来没有多久，礼旭就到海口；差不多四、五个月的时间，我又到深圳；然后一年之后，就到香港；香港之后，就到北京去了；北京待了一年，就到庐江去了。其实我在海口待的时间并不是很长，当时候就跟当地的大众交流，后来我们同仁跟我说：「我们教室里面，超过一半都是以前练过珐輪功的。」但是海南省确实很可贵，有张厅长他们这么好的长官，在里面都是用老人家的经教帮他们转化。后来他们一出来就接触传统文化，开始学佛、学儒释道。我是离开以后才知道的，因为后来大家愈来愈熟才知道的。跟大家分享这个，主要就是我们刚刚学的金刚非坚，什么最坚？愿力。大家不要小看你一个念头，它会招感未来的果报。礼旭才看报纸，看到那个报导，我说这些练功的人遇到邪的，他遇到正不得了。结果没多久以后，我到海口，来听课的人超过一半都是练珐輪功的。你看，人的念头是很有力量的，所以我们在念这个「金刚非坚」，特别认同。
大家看老人家他一生当中发的愿，每一件都实现。万姓祖先纪念堂，就是老人家年轻的时候看到文化大革命，几天睡不着觉，生怕自己民族的文化断根，着急。因为孝道是中华文化的根，这个刨掉还得了，几天在那里思惟怎么办，最后想到了一个妙法，叫百姓祖先纪念堂。这一篇文章，老人家写出来，这篇文章还登在台湾的报纸。文革时期，离现在多少年？五十年左右了。大家看，现在全世界有多少万姓祖先纪念堂，不也是当初老人家的一念孝心，感到最后这些果报吗？当时候老人家说百姓祖先纪念堂，那个设计是怎么样？比方陈氏，这个祠堂就是陈氏的，你一走进去，从尧舜禹汤到近代所有陈氏的圣贤人都立在上面。你一走进去，明朝，这个是我的祖先；唐朝，这个圣贤人是我的祖先。你去拜一次，频率接上了，寻根。再走出来，走路有风，这个风叫德风，就是去拜一次祖先，一出来说我可不能给我祖先丢脸，我得光耀门楣。所以我们中华民族的儿女，几千年来不用教责任心三个字，为什么？从小都在祠堂读书，看到的都是祖先的牌位，他有责任。大家冷静想一想，现在的年轻人要教他有责任心，容不容易？不容易。所以我们的祖先有高度的教育智慧。大家仔细去观察，老人家的每一句话都不是简单讲的，那都是有很深的感悟。一个祠堂，就把孝根深深扎在每一个炎黄子孙的心里；一个拜师礼，父亲引着小孩，给孔老夫子、给私塾老师三跪九叩，就把恭敬、奉事师长的根深深扎在他的心里。你看，这是很高的教育智慧。所以老人家他做到了，一念心最后感得的都满他老人家的愿。
所以诸位家人，大家今年大年初一去拜拜，或者在佛堂礼拜，有没有发愿？你们要配合一下，要点头，有，不然我们胡居士会流眼泪。我们团拜那一天，我们胡居士的一席话，其实我们已经都共同发愿了，不是往生一个都不能少，发愿也一个都不能少，叫见和同解。我们这一年就是要把佛陀教育协会建设成家文化，落实六和敬的弘法团队，这是我们发的愿，有愿必成。像礼旭自己念大学的时候，假如我一进去学校就办七天传统文化课，我那四年是截然不同。当时候还没有这个福报、因缘，结果一进去，我有一个学长（他长什么样我都还记得），他告诉我大学叫university，叫由你玩四年。我们那时候很单纯，学长讲的就听话，就这样人生最黄金的四年耽误掉，那真的是刻骨铭心的痛。后来学佛了，佛门告诉我们「烦恼即菩提」，遗憾也能转成菩提心。所以人生不要留下遗憾，这是绝对可以做得到，只要转一个念，最大的烦恼都是菩提心、都是菩提种子！因为我大学这四年的遗憾，好，转一个念，我要有道义，人生的错路，不希望其它的人再走了。所以希望所有要念大学的人，都能一开始就遇到传统文化。
佛菩萨很慈悲、加持，满我们的愿。所以，当时我到温总理的母校，地质大学，跟大家分享传统文化。十二个小时，好几百个学生，我都被他们惊呆了，讲课的过程，他们那个专注；因为礼旭讲话比较慢，有时候还会停顿一下，停顿的时候你一根针掉下去，真的可以听到。我们被大学生那种愿意学的心震撼住，所有的人聚精会神看着你，你真的会很感动，然后也会更希望他们能真正从此结上传统文化的缘。不是孩子不好教，是我们误了他们。难道他们是大学的时候才愿意学吗？不是。在幼儿园介绍给他，「人之初，性本善」就相应了。所以中华民族一百五十年的浩劫，不能再走了。最大的浩劫就是忘了祖先的教诲，甚至抛弃，这个劫难就来了。满了我在大专院校讲课的因缘。后来有一次在山西大学，专门，当时还不知道这些光盘大学生还满能接受。所以后来，好像是二Ｏ一二年，有一次到山西去，特别录。结果录完之后，很多大专院校都拿去做新生培训的课程，也满了我们的愿。
真的有愿必成，要勇于发愿。因为礼旭的亲戚，我爸爸、妈妈都是师范学院毕业的；我二叔是中学老师，二婶小学老师，三婶师范学院毕业；我姑姑小学老师，我姑丈大学老师；我姐姐大学老师，我表姐大学老师，我大堂弟夫妇小学老师，反正我的亲戚基本上一半都是老师。自己就感觉跟教育界非常有缘，就起个念头，跟随老人家，了解「建国君民，教学为先」，看有没有机缘跟教育界的人结个缘，把老人家的教诲供养他们，把经典里面《礼记》、《学记》这些教诲供养他们。刚好就大前年，南京居美馨刚好办了一个校长营，幼儿园园长营，好几百个校长跟幼儿园园长一起来培训四十五天，就跟他们交流一个主题，叫「做孩子一生的贵人」。本来安排是六个小时，结果讲了六个小时好像不够，结果后来讲了差不多三十二个小时左右，就讲了这个主题，又满了礼旭的愿。所以老法师说，「你们年轻人不要吝啬，要把身体借给佛菩萨用。」这是真的，佛氏门中，有求必应。所以人本有佛性、佛心，要勇于发愿、勇于承担。发了愿，「众生无边誓愿度」，接着呢？「烦恼无尽誓愿断」，就要从格物、从修身，我们能格物致知、诚意正心，最后才能满我们什么愿？修身、齐家的愿，治国的愿，平天下的愿。
刚刚一开始跟大家分享一个故事，「砍柴的故事」。大家有没有回想起来？这个故事还是要讲完，不然我就欠大家一个故事，欠人是轮回业，下辈子还得还，所以都要补上。这个樵夫砍柴，他是数十年如一日这样做。结果有一天，他砍完柴下山的过程突然觉得很疲累，就找了一棵大树坐下来。没有多久，下一个樵夫（朋友）来了，他说：老兄，赶快一起走，不然到时候卖不了柴。他看着这个朋友，对他讲：你先走，你先走，我等我的灵魂跟上，我再走。这个故事，其实对现在人是很有启发的。大家有没有感觉二Ｏ一五年这个数字还有点陌生，它们就离我而去了，有没有感觉？现在是多少？二Ｏ一六。快不快，一年过去了，我忙个什么？好像想不大起来，怎么一年就过去了。请问大家，每一天灵魂有跟上吗？你每天是胡里胡涂睡着了，胡里胡涂又醒过来了，每天像打仗一样。
所以刚刚想起，有一次礼旭到好像是一个理工大学，师长老人家有讲课。载我的一位师兄，他跟我聊天，他说我们香港人什么都快，只有一件事慢。你们怎么好像很好奇的看着我，好像变成我是香港人，你们不是香港人。这个师兄说：我们香港人什么都快，就只有死的时候很慢。这个话里面有好几个角度值得我们深思。请问大家，什么都快，修得了道吗？所以刚刚我们一起念《净修捷要》，有没有不知不觉就快起来了？有。所以大家修行要保持高度的警觉性，随时能够观照自己的心是不是安定，不观照绝对被境界拉着走做不了主，心定不下来。包含念经，不知不觉急的惯性就上来了，然后急的心念完，作业完成了。真的完成了吗？都是急躁的心，没有功德，也没有摄受自己的心。急躁的心做早晚课，那叫应付差事。所以师长老人家说，早上念一遍，提醒自己要依教奉行；晚上念一遍是反省、观照。这些话熟不熟悉？其实师父已经和盘托出修行所有的、重要的知见跟观念，我们得要真正把它纳受在心里，依教奉行。
所以刚刚礼旭带着大家念《净修捷要》，对我来讲也是一个挑战，有没有看到我在过程当中几乎也快没气了？这个时候不要想着快没气、快没气，这个时候要想着阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛加持，你就缓过来了，因为一切法从什么？心想生。你一直想不行了、不行了，它就真不行了。你想着稳住、稳住，ｈｏｌｄ ｏｎ，它就稳下来。然后你不被境界转，你就能慢慢的立住，慢慢的转境界。不能急躁。其实这个态度，在古代是小朋友就要建立起来了。所以以前的教育教出来的孩子，十三、四岁，中规中矩，叫小大人。这我们都见过了，胎教的时候就学经典，而且一会讲话就是念《弟子规》。礼旭已经见过两个，那个孩子一跟其它孩子站在一起，完全气质不一样，你可以感觉到他比大人还要定。所以老祖宗的教育智慧是太高了。
所以格物从哪里格？我们习气里面浮躁、急躁要把它去掉，所谓「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。我们看到这个定字，就想到八万四千法门都是修什么？禅定。禅定是枢纽，定就能开慧。怎么修定？浮躁的心要伏得住。所以走路、吃饭、讲话，一切言动都要安详。要练，什么时候开始练？Right now。不能再：我太久了，一时改不掉，我明天改。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。」当下明理了，当下就要高度警觉的提醒自己依教奉行，慢慢慢慢就转了。大家看礼旭的身材很苗条，这辈子还没胖过。这么瘦的人讲话，应该是快还是慢？快，我很急的。以前小时候，常常都是这里跌破了、那里摔断了，常常。这个是结果，原因是什么？浮躁。我曾经那个牙齿，就是因为跑跑跑太急了，整个门牙全部摔断了，小时候。后来接触师父，不知不觉改变了。所以一定要把老人家当偶像效法、学习，你愈恭敬，不知不觉连老人家讲话的速度都影响我们，接着慢慢讲话就慢下来了，也发现没有撞东撞西，比较少流血事件发生了。这个都是学佛的益处。
所以身口意三业都要缓，这样才能摄受自己，一言一行自己心都是定的，不是慌的。我们同修善友为依，今天大家一起上课，彼此都有一分责任，互相提醒。但是提醒的时候要顾及他的面子，规过于什么？私室。你不要大家在谈话的时候，昨天一起上课的，讲话还那么快干什么？他一看这么多人，他面子都不知道摆哪去了，要规过于私室。或者要有默契，比方他习气快起来了，又是在这么多人面前，怎么提醒他？你可以跟他眨两下眼，他就知道了，这个就是默契。同参道友之间，那个默契是非常有艺术的，非常痛快舒服的，有默契干起事来是不累的。好，故事讲完了。
所以我们香港人，从前种种譬如昨日死，我们香港人要做一切言动都要安详的带头人，这个就很有志气。因为什么？你们不被香港的风气转，我们就能转香港的风气。没有几个人点头，代表这个愿有点勉强。跟大家分享，我们台湾耕心莲苑陈瑞珠老师，她们两位老师是在三重办学。你们心要定，要看我，不能看擦黑板的人。刚刚才说要定，你看我们的定性很容易被转，你们看擦黑板要干什么？陈瑞珠老师跟余素华老师，她们一生都没有结婚，全身心就在教育孩子。因为她们发现三重的孩子，很多下了课以后，父母都不照顾，都工作，工人阶级，孩子在外面游手好闲，怕他们受污染。所以发了一个愿，要护念这些孩子，从小给他们读经典。而且三重在台湾是出流氓的地方，出很多大流氓。她们两个发愿，要把出流氓的地方，转成出圣贤的地方。我想这个愿一发，魔宫震动。你看，她们办得多好，十多年的岁月下来，愈办愈好，成为我们台湾省圣贤教育的一个基地、一个示范点。所以，金刚非坚，愿力最坚。
好，发了愿，做。刚刚我们讲到什么都快，就是死的时候慢，这也是一个key point，一个重点。所以叫好死好超生，可不能不好死。所以我们还要做效法海贤老和尚的榜样。你看海贤老和尚多自在，早就知道什么时候走，这个是我们的目标，要早一点把往生西方极乐世界的护照办好，OK。对，那个故事不能白听，这个同修载我们一程给我们法供养，给我们很高度的提醒。所以做什么事都要明明白白，不能胡里胡涂、慌慌张张。所以请问大家来香港佛陀教育协会干什么？作佛。对，大家已经抓到来协会最重要的目的，方向、目标都很清楚。所以《大学》开篇，老人家说佛弟子要学四书，是吧。你们说，我都学得，工作也很多，没时间。没时间，老人家在冬至祭祖，前面这些开示很重要，多听几遍。大家遇的缘不同，你们服务大众的时间比较多，但是也不能忽略听经、读经的时间。所以我们胡居士，还有协会领导，很爱护大家的法身慧命、道业，安排每个礼拜三，大家一起共学。这样有行，又有什么？有解。
像礼旭是跟大众分享课程的机会比较多，这个叫解，把学的东西供养。解中也要什么？行，我们一分享完，下了台，刚刚讲的自己都还没做到，很丢脸，不敢见人，赶快要落实才行。我们有同修就说，要在台上帮我盖一间房子，好像我是很陶醉在台上，所以要帮我盖一个房子，我干脆住在讲台上就好。「视思明」，看什么东西要看得清楚。听呢？「听思聪」。身边的人给我们讲这句话，提醒我们什么？要做。不能在台上讲得天花乱坠，下了台又不是那个样子，整个就陶醉在台上。人不清醒做任何事都会执着，但是缘分是会变的，台上跟大家供养传统文化，请问回到家缘一不一样？难道礼旭回到家继续给我爸爸讲经说法吗？不是。但是一执着，执着点就出现了。所以我们分享课程的人，也要有高度的警觉性，讲台上是very dangerous（非常危险的），因为孟子告诉我们「人皆好为人师」。这个佛家也有讲，「四大烦恼常相随」，我见、我贪、我慢（傲慢）、我痴。根本烦恼已经很强了，又遇到缘，更把我们的慢心唤醒。所以讲台上讲课，人家全叫老师，古来征战几人回，这个讲台不好站，站一站，几乎回不了头的太多了。所以老人家的法是护身符。老人家说，他跟大众分享课程、讲课，他是什么？学生，其它的人统统都是监学，他是来跟大家做报告的，这样的心态我们才不容易生慢心。所以建立正确的观念重不重要？非常的重要。
不只在台上是这样。大家刚刚说，我来协会就是要作佛。请问大家，佛经里面当生就作佛的有哪些样板？一来释迦牟尼佛，再来善财童子五十三参，善财当生成佛，还有龙女八岁成佛。上一节课跟大家分享《法华经》，龙女是《法华经》的一个表法人物。《法华经》有「成就四法」；考试，看大家上一次听完课有没有忘记。不过我在跟大家说考试的时候，我还要反观自己，当老师都考人家试，就不考自己试，我又堕落了。所以，你看《金刚经》说，「若心有住，则为非住。」心有执着点，我们就没有在真心里面，一有执着就偏掉了。所以跟大家提醒，上一节课说成就四法，第一个是什么？「接受诸佛护念」。所以这一句佛号不能断，要保持，不能丢失，海贤老和尚教导我们的。第二「植众德本」，积功累德，积累往生的资粮。这是师父帮我们总结《法华经》成佛的要领，听一次就要记住。没有人点头。
听一次就要记住！大家知不知道为什么听一次记不住？因为下一节课不是你们讲，你们太轻松了。下一节课，大家做个抽签的东西，还没有开课以前先抽，上一节课的重点讲一点，「成就四法」，上一节课讲的；「一切皆从真实心中作」，上一节课有讲；上一节课，还有讲《了凡四训》哪一句，来讲一句，讲不出来，《了凡四训》读十遍。还是要有赏罚的，这样才有鞭策的力量。告诉大家，真的，责任的承担是成长的开始。你们命太好了，想当年礼旭去了海口，你不上也得上，没人。什么时候准备上台的资料？Anytime Anywhere（任何时间、任何地点），每个礼拜要讲好几堂课，眼睛看到什么，耳朵听到什么，全部都是讲课的资料。哪还有时间烦恼，哪还有时间打闲岔？都是听什么，无有一法不是佛法，赶快吸收。一上台有很多东西可以供养，而且什么？完全是现代人当下的生活、工作、处世待人的状况。所以责任重要。
大家听到这里说，我又不讲课，所以那是蔡老师的事，不是我的事。所以，假如我们不放下分别执着，听老人家的经也会愈听愈执着、愈听愈分别。因为任何一句，我们不管你在哪一个行业，你在哪一个角色，老和尚的任何一句法，当下都可以落实。大家假如不相信，今天继续可以thinking，可以思惟我刚刚讲的，我突然想起来，老和尚讲的一句我现在不能做，我们可以探讨。对不起，我又派作业了，今天派了不少作业。你有哪一个烦恼解决不了，「信为道元功德母」，这句法语解决不了我这个问题，我们可以探讨。再来，你听到哪一句经典的话，哪一句老和尚的话，当场不能落实，我们来探讨。这个观念太重要了。
礼旭这些修学的态度，完全都是前面一、二年听老和尚的法建立起来的。我记得刚接触的时候，老人家说，释迦牟尼佛所说四十九年一切经，我们都可以落实，那是契我们这个国土的机。哪有可能善知识跟你讲了一个法，然后跟你说，我讲完了，对不起，你做不到。那不是跟我们开玩笑吗？佛是无有法可说的，是什么「随众生心，应所知量」，跟我们这个娑婆世界的众生感应讲出来的法，对我们的机。所以师父讲的经，也对我们的机。我们学习老和尚讲经的态度，像刚刚跟大家分享，责任的承担是成长的开始。可是你是讲课的人，我又不是。你看这个念头，我们当下愿不愿意承担责任？不愿意。
净业三福告诉我们，「发菩提心」，发了没有？一切皆从真实心中作，你念每一句经文都是真心念的，不是有口无心。发菩提心，马上观照自己，状态是不是菩提心？有些时候是发菩提心，有没有发？嘴巴在念，还在想着烦恼的事。所以一言一行都跟这颗真心是相应的。「发菩提心，深信因果」，信了没有？「念佛是因，成佛是果」，我念这一句佛，都是我往生的金刚种子，高不高兴？愈念愈高兴，声声唤醒自己，念念不离本尊阿弥陀佛。「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」我跟阿弥陀佛从今天、从此刻就没有再分开，心安不安？安！我们不安心，都是不了解这个事实真相。佛菩萨在哪？无处不在。观音、势至在哪？「今于此界，摄念佛人，归于净土。」我们都是念佛人，你身边可能很多就是观音、势至来护念你，我们可不能有眼不识泰山。你看在那关键的时候，每一次你在那儿懈怠了，某一个同修又打电话来，那就是你的护法，你看不懂而已。或者在协会当中，那个最老实的老人家，可能就是大势至菩萨，在演给你看。所以人要一切皆恭敬。不然看上恭敬，看下就不尊重，有时候会造很大的罪业。尤其在道场，一定要平等恭敬，不然到时候知道原来他是大势至菩萨再来的，我平常对他最不恭敬的，完了，我这个罪业不知道怎么算。
你看，在古代的时候，不是有个寒山拾得吗？那是在厨房煮饭的。佛菩萨都在打掉我们的分别、执着，打掉我们的不恭敬，让我们知道不轻视任何一个人，就是礼敬诸佛。当时寒山、拾得也穿得破破烂烂的，在那煮饭，没人瞧得起。后来有一个县官，很恭敬三宝，我要到这个佛寺去，那个佛寺有没有真修行的人？结果遇到丰干和尚，丰干和尚告诉他：有，寒山、拾得就是文殊、普贤。这个官员高兴得不得了，赶过去了，到厨房要去找寒山、拾得。结果寒山、拾得说：弥陀饶舌！两个人就跑，最后跑到一个山洞，山洞就合起来了。这是佛门规矩，暴露身分就要走了。弥陀饶舌，那丰干是阿弥陀佛，又跑去找，也坐化了。所以佛菩萨给我们表演，都是希望我们看得懂。
大家很有福报，今年元月初四，见到我们当代两位高僧，净公上人老和尚跟索达吉堪布会面。大家在不在？难怪你们的耳垂这么长。你看我耳垂不够长就没有参加，福报不够。大修行人一举手、一投足都是法，你不要每天都看到老和尚看久了反而不珍惜，内行人看门道，大家这么大福报是拿来积功累德，拿来真正看懂善知识的行持，效法他。举一个片段，我虽然不在现场，但是也要多打听，现场实况转播。你看，老人家在跟索达吉堪布谈话的时候说：「我没有手机。」你看堪布怎么做？他自己掏出来，「我有手机。」你看到什么？大修行人他没有面子，他很天真、很自然，他很恭敬。老人家说没有手机，就好像小朋友一听到老师讲什么，然后就老师，就自己老老实实，听完老师讲的道理，觉得有道理，马上拿出来。老师，你说不要吃零食，好，不吃零食，就拿出来了。马上听，马上纳受，很天真。假如是我，老和尚说我没有手机，藏好，不要露出来，多丢脸，面子很重。接着师父说：「我没有手表。」索达吉堪布：「我有手表。」接着师父讲什么？「你年轻，你还要办事。」你看，老人家的厚道，在应退之间表露无遗。我们能不能时时感受别人，给他台阶下，不能给人家难堪。
所以，你看两位高僧见面是不是大手笔？你们都会看电影，不会看高僧表演，这样是太冤枉！我们常常看电影说大手笔、大咖司，电影再精彩，绝对没有师父表演的精彩。你看，师父老人家一看到五十几岁高僧，这么胸怀正法、胸怀天下，高兴！老人家那一天聊了九个小时，你看精神奕奕，人逢喜事精神爽。马上随喜功德，请佛住世，称赞如来，有没有？有！「我见到习主席，就知道中国有救了；我见到索达吉堪布，知道佛教有救了」。看到师父什么胸怀？念念不忘正法久住，也没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有我的弟子、他的弟子，表演《金刚经》给我们看。我们当弟子的人，会不会听完之后心里酸酸的？那不完了，那不堕落了。酸酸的，看得懂师父在表演什么吗？高僧大德没有我见，高僧大德是明白人，高僧大德传法不是传我的弟子，传什么？达者为师。通达的人为师，不是跟着我的，不是跟着时间久的。六祖惠能大师的例子不就在破我们的执着吗？谁跟最久？神秀大师，几十年。但是传法（传法不搞情执，你看我们一不小心就搞情执），达者，通达的人为师，这样后面的众生才有皈依处。我的信徒，那也是我相、人相、众生相、寿者相，所以佛门讲放下是放下执着，这个我相就是执着。怎么讲到开春的大事了。所以聊了那么多，还是希望大家珍惜这一生成佛的机缘，能跟到师长这样的大善知识。
我们刚刚提到观念很重要，因为礼旭一学佛，师长就说，「所讲的一切法都是契我们这个时代，我们都是当机者。所以听经的态度就是每一句都是讲给我听的，每一句一听我怎么落实在生活、工作、处事待人接物之中。」这句话师父讲几百遍、几千遍了，熟不熟悉？师父老人家有说，佛重复讲的那一句话就是最重要的。所以我们建立这个观念、态度，刚刚讲到说责任承担是成长的开始，不是台上的人在弘扬佛法，任何一个人为人演说，哪有一刻不在弘扬佛法？演也是弘扬，用什么？用行为讲，自己做到多少在供养大众；说也都是在弘扬佛法，哪有说讲课的人才是弘扬佛法？我们每一个人都有责任承担，我要为我的家人演说，我们有这个责任，我们听经还要人家催吗？我们读经还要人家叮咛吗？不用，有这种承担，动力就来了。我现在在摄影组，我现在在公关，还是我在清洁组，哪一个组别都要有道义，我好好落实在这个工作里面，我有什么心得、体悟，解行相应的，我供养给我这一组的同仁。你有这种责任、道义，学什么东西都有动力，学什么东西都快。人一没有责任，就很容易混掉日子。这是跟大家共勉责任的承担是成长的开始。
而我们刚刚跟大家讲「义」，从我，从羊，羊是美好、吉祥、圆满，我圆满就是成佛。所以，义是通往佛之路。道义的人生，不只在道场要讲道义，家庭也有道义，对民族、对整个全地球的人都应该有道义。解决二十一世纪的社会问题，唯有什么？孔孟学说跟大乘佛法。这句话就告诉我们，炎黄子孙在这个大时代有共同的责任，就是把全世界带回安定、幸福。因为唯一的法宝能带回的就是中华文化，这个就是我们对全世界人的道义。所以这个字，我们就开智慧了。我们看词：道义、忠义、节义、礼义、信义、仁义、情义、恩义。大家看这个都是我们非常熟悉的词语，字里面有智慧，词语里面有没有智慧？有，很浓。大家这八个词读下来，知不知道怎么尽义这个字？怎么过道义人生？八个词不告诉我们了吗？用这八个词再对照自己在家庭的敦伦尽分，在单位、在道场的敦伦尽分，就知道怎么做了。很多事、很多道理不是要别人给我们讲我们才能懂，能用心去体会，体悟得深，举一可以什么？反三。一悟一切悟，一心入一切境界，你恭敬心保持，入一切人事物都是礼敬诸佛。所以心生万法，这个心对了，一切万法都是功德。
我们跟大家交流一个问题，说义工就是义务工作者，这样对吗？义工是义务工作者，是对的。多元文化教育，我们是教育的义务工作者，教育以外的事有缘做，但是最主要是搞圣贤教育。为什么？因为佛陀也给我们表演，因为佛知道，教育才能根本解决问题。他饿了，你给他饭吃，解决他一时的问题而已。所以我们主要是多元文化教育的义务工作者。我们跟老法师同行。你们怎么没有表情？跟老法师同行是很光荣的事情。我跟教育界的说我们跟孔老夫子同行，他们马上都露出灿烂的微笑。对！师父在那里讲：「释迦牟尼佛，用现代的话讲是多元文化教育的义务工作者」。你坐在那里说：释迦牟尼佛不是我。听经两个小时不都噎死了吗？每句话都不是我的，不吃、不吃、不吃。我们就是，当下就可以。为什么？大乘佛法论心，心到位才重要，论心不论事。而且告诉大家，佛菩萨在哪？各行各业、男女老少。这个话有没有破我们的执着？行菩萨道就要像老和尚出家讲经说法，才叫行菩萨道，那五十三参为什么要这样表演？我们看不懂，不是又生分别、又生执着吗？我们就是多元文化教育的义务工作者。只要你愿意，只要你从此刻开始不自私自利，愿意朝念念为众生着想，我们就是义务教育工作者。义是什么？应该的。哪有父母照顾孩子，照顾了二十年，然后妈妈拿出一个账单，这二十年我花了米多少，有这样的吗？这个就是义，很自然的。所以你看契入孝道的孝子，你只要要表扬他孝行，他痛苦，他很难受，这个有什么？这个就是我应该做的。他完全没有放在心上，自自然然。我们现在明理了。宇宙人生真相，众生跟我们是什么？师父说，不是一家，更亲密，一体。一体，你的耳朵痒，手要不要去抓抓它？耳朵要不要说：老兄，老兄，赶快抓。那这个人已经有毛病。右手抓完之后，来，人民币十块，会吗？义，自自然然。
接着说，假如有接受薪水，这样算义务工作者吗？你有没有被人家问到这个问题？你们日子太好过了，都没人问你们问题。我们要常常准备，人家问问题。大乘佛法说论心不论事，你假如没有领钱，可是你都是有求的心做，那这是义务工作者吗？应该的，可是带着目的来，我多积点福报，这样人家觉得我很高尚；我做了，意思是可以去告诉别人，炫耀。都有求，那怎么是义？所以佛法讲得透彻，不是看表相的。他愿意走这条路，就是他认知这一条路的重要，他觉得这是我佛弟子应该做的。所以同仁来，他就是义的表现，他尽心尽力，尽他的道义。包含我们协会的领导，这个人来到协会，他善根深厚，我们要护念好他的道业。他来护持正法也是当生要成就的，你不能没有培训他正确的观念、知见，你就让他上岗做事。都没有培训，直接上岗做事，那是变成把一个法缘当作劳动力来用，那我们跟工业革命那些资本主义有什么不一样？一讲资本主义，会不会太紧张？你看，我们在念书，资本主义。那是资本主义，都是看别人。佛法是什么？内学。我们会不会也搞资本主义？名闻利养的心没有放下，也会搞资本主义。为什么？我赶快把事情做好，我可以给师父邀功。这不是搞名闻利养吗？他干起来了，给师父邀功，结果底下的人趴下去都累垮了，这样叫义吗？这样不是也在搞名闻利养吗？我为什么可以跟大家讲得这么清楚？因为那种造业的事我都干了很多年，现在供养大家是赎罪，不能不讲，不能不讲清楚。
大陆都是独生子女，那个都是父母的掌上宝贝，他能走到我们面前来，他的父母不简单，他的家人不简单，放下了好多好多，才能支持他全心全意走这条路，那我们怎么对得起他？怎么对得起他的父母跟家人？我们有这样的思惟就叫道义。所以受薪是什么？他为护持正法无私付出，我们是主事者，他对正法尽道义，我们对他也要道义。所以我们要照顾他的家庭跟家人，让他为正法做事没有后顾之忧。所以给他薪水也是道义，这叫道义之交。不能在那里分别有没有薪水，那麻烦了。有没有薪水，我们在那里分别，分别就有高下。那没领薪水的人，走路都这样，你们有领的，我没领的。那不是搞分别、执着吗？那还学什么佛？这些道理没有搞清楚，我们真的被自己给卖了。所以你看老和尚讲，什么是功夫？在一切境界放下执着、放下分别，起心动念还做不到，要放下分别、执着。
接着问：受薪也算圆满吗？论心不论事，大乘佛法讲得透彻，他全心全意，毫无保留，他就圆满了。但是大家不要全心全意，最后壮烈牺牲，我可没这么讲。全心全意是有智慧的，要「度德量力，审势择人」，这是弘一大师挑出来的法语。形势还不到，你急着要干，也不对，攀缘，要随缘，不要攀缘。「审势择人」，你要会看人，尤其领导人，你用的人很重要，你要为他负责，为整个部门负责。所以为人臣、为人下属，推荐贤德之人是本分，这上一次跟大家有讲到了。至于怎么为君、怎么为臣，更细的部分，下次礼旭再回娘家的时候，再跟大家交流，谢谢。
把后面最后这个问题跟大家分享完。接着他问：可以再讲解一下义工的义字的含义吗？这个问题就这八个字来回答。「道义」，道，什么是道？十方三世佛，共同一法身，众生与我皆一体，这就是道。「忠义」，我在做义工的时候，那个忠有没有时时提起来？我要尽力，我的心不能偏，我不能搞情执，我不能搞爱憎，喜欢这个人，讨厌那个人，心就不忠。「节义」，节，气节，我要树立榜样，我要带动风气，有节义的人他不去批评别人，人家不做我来做。「礼义」，尽义的人，他也很有分寸，能有礼，他也是都在表法，一言一行都守礼。「信义」，重义的人，答应别人的事，头破血流都要干。头破血流是比喻，大家不要真的去撞，要依义不依语，四依法大家要会听，依义不依语。「仁义」，时时是设身处地，仁，想到自己就想到别人。「情义」，我们是法情，法眷属，一个都不能少， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-3-9 12:39:57
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只看該作者
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發表於 2021-3-9 12:38:14
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