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二零一二净土大经科注(第四四八集)

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發表於 2021-3-8 12:39:06 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四四八集)  2013/9/18  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0448



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起受持三皈:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百五十二页第四行,科题「往生果德」,分三科,第一「临终佛现」。请看经文:

  【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

  这是临终佛现,缘成熟了,见到佛来接引。请看批注,『临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前』,这段经文正是四十八愿第二十愿「临终接引愿」的成就。「弥陀愿海所惠真实之利也」,经文说得很清楚,具足上品的条件,在临命终的时候见到佛来接引。这是这部经上所说的三种利益,三种真实,真实之际、真实智慧、真实之利。三种真实都在这个经典里面出现,这是无比殊胜稀有。

  《称赞净土经》,玄奘大师翻译的,就是小本的《阿弥陀经》,有这样一段经文:「是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱,既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。」玄奘大师这个地方翻的,比鸠摩罗什大师翻的容易懂。这里翻的是临命终的时候,无量寿佛跟他无量的声闻弟子、菩萨众俱,说明有阿罗汉、有菩萨,人数很多,前后围绕,来住其前,都到往生这个人的面前。往生这个人,得到佛菩萨慈悲加佑,加是加持,保佑,令心不乱。小本《弥陀经》翻的是一心不乱,有人看到一心不乱,他很恐怖,为什么?一心不乱他没有做到。这个地方讲慈悲加佑,令心不乱,这就好懂了。

  平常要念佛,要认真念,念佛的时候一定要万缘放下,没有妄念、没有杂念,临终容易得一心。佛来接引,一定是佛光先照到你,佛光注照的时候就是加持,把你的功力提升了。你本来的功夫只达到成片,没有达到一心,一心我们很不容易做到,理一心是明心见性,事一心是见思烦恼断了,功夫等于阿罗汉,这都不是凡人可以做到的。凡夫能做到的,在临终的时候希望功夫成片,功夫成片就是心里头这个时候只有佛号、只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都放下,叫成片。能做到功夫成片,往生的时候佛光一照,提升就到事一心不乱,佛力加持把你功夫提升了。如果你是念到事一心不乱,临终的时候佛光注照就变成理一心不乱。佛光的加持威神不可思议,所以往生的人,往生到极乐世界确实无比殊胜庄严,阿弥陀佛四十八愿的威力,在这个时候非常明显的体会到。如果我们平时念佛也能都念到功夫成片,我们自己往生的信心就十足。这种坚固、坚定的信心也是弥陀本愿威神加持,我们明显的感受到,当然法喜充满,会帮助我们对这个世间彻底放下。

  「经中慈悲加佑,令心不乱,是为净宗之心髓」,念老批注里头对这句经文特别给我们加以解释,这是净土宗最重要的开示。「因佛力加被,行人心始不乱」,一心不乱才出现,「于是十念相续,便得往生」,这个十念都做到了不乱,「故称净土为果教」。八万四千法门不是果教,是修因证果,路很长很长。就大乘圆教来说,从初信位到十信位,十信圆满这才是果教,十信非常不容易证得。初信位菩萨所断证的跟小乘须陀洹相等,也就是说三界八十八品见惑他断尽了,这是我们普通人做不到的事情。断尽是什么样子?《金刚经》上说了四句话,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是初果所证的。我们试想想看,我们能做得到吗?《金刚经》的前半部,是声闻、缘觉所证;后半部是大乘实教菩萨所证得的,也就是明心见性,见性成佛。后面的境界高,也有四句,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」。前面是破相,破相比较容易,后面是破见,这就难,见是什么?念头没有了。不执着相了,念头还有,到念头都没有,那是理一心不乱,不着相是事一心不乱。《金刚经》大家熟悉,我这样讲法你容易体会。

  所以净宗不一样,净宗你看,临命终时得佛的加持你就证得一心,十念相续你就往生,生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨,这是证果。证什么果?阿惟越致。阿惟越致,别教初地、圆教初住,生实报庄严土。极乐世界有四土之名,我们说四土三辈九品,没到极乐世界去的时候给你讲这些,到极乐世界之后,四土三辈九品之名没了。为什么?那个世界是平等的法界,这是阿弥陀佛无与伦比的智慧与方法。他在因地参访诸佛剎土,看到诸佛剎土里面的不平等,引发修行人许许多多的烦恼,所以他发心要建立一个世界,建立一个道场,这个道场是平等的,没有差别。你看你往生,生到极乐世界花开见佛,第一个平等你就看到了,你的身相跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛紫磨真金色身,你也是的;阿弥陀佛身有八万四千相,你也有;每一个相有八万四千好,你也具足;每一个好放八万四千光明,你也一样,光中还有无量化佛菩萨在讲经教学。

  这是什么境界?这是实报土的境界,这个身是佛的报身,居住的是报土,报土是法性土,报身是法性身,不是我们这个身。我们这种肉身是阿赖耶的相分,有生有灭,我们起心动念这个心是阿赖耶的第七末那、第六意识,妄心,也是生灭心,居住的环境是阿赖耶的相分。往生到极乐世界,阿赖耶没有了,圆圆满满的转识成智,转八识成四智。什么时候转的?就是我们从此地往生,坐上莲花,这个莲花开了,我们坐在莲台上,莲花合起来,阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界,放在七宝池里面。在这段时间里面,我们的身心产生了无比殊胜的变化,阿赖耶的见相二分居然变成了法性身跟法性土。所以,在莲池里头花开见佛,花开见佛,你的身相跟佛完全相同,你看极乐世界所有的人统统是这个身相,平等,没有分别、没有执着。你看,分别执着心自自然然连根都拔掉了;换句话说,阿弥陀佛不让你有分别心,不让你有执着的念头。

  心地清净,功德智能圆满,不是修其它法门往生菩萨的阶梯,不是这样的。八万四千法门修行,要通过欲界天、色界天、无色界天,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,才能够超越十法界,生到实报土。这个时间长,很辛苦,一级一级的往上攀升。极乐世界没那么麻烦,我们这个地方一断气,那里就到了,就是阿惟越致菩萨。所以,这个地方说得清楚,玄奘大师翻的《阿弥陀经》,是因为佛力加持。念佛的人一心不乱,十念相续,他就往生了。这个法门「是他力法门」,不是靠自己力量,完全靠阿弥陀佛本愿威神加持,「是易行道」,对谁说易?真正相信的人是易行道,你要不相信就没分了。要相信真难!凭什么相信?凭智慧的抉择,这是真实智慧,相信佛菩萨决定没有妄语,你有没有这个信心?这个信心要用事实来表现,表现在哪里?表现在真的放下。在这个世间,身、心、世界一切放下,表示我们信心这才具足。我们对这个地方还放不下,还有留恋,这就是信心不足。决定没有留恋,前面讲的条件,最重要的条件,「信愿持名」,蕅益大师说的,「发菩提心,一向专念」。信、愿就是发菩提心,我真信、我真愿意往生;持名就是一向专念阿弥陀佛,一个方向、一个目标。这就决定得生,这是真正易行道。

  「是普被万类之慈航,均在是也」。普是普遍,万类是一切众生,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,十方世界过去未来全在其中,一个都不漏。问题总在信愿,一定要真信,真信你得大利益。我在年轻的时候,跟李老师学经教,老师把净土介绍给我。他知道我很难相信,居然劝我,就试一试!古往今来这些祖师大德,论德行我们比不上,论学问比不上,论修持比不上,他们都能相信,我们也信一次试试看。说出这样话来劝我,我很感恩,我还是没有接受。所以经上讲难信之法,我完全能体会得到。老师对我真好,爱护。

  忏云法师劝我信,我没接受。劝我学《弥陀经》三大部,三大部是三种批注,就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,我把它都读过一遍。忏公要我把他们的科判用表解的方式画出来,把经文系在下面做科会,我对于佛经的科判认识从那里开始。画出来之后我都感到惊讶,不画出来不晓得,画出来之后,知道他们的文章章法结构如是的谨严。从这个谨严的结构里面就看到它思想体系,不是世间一般典籍能做得到的。大经如《华严》,大论像《大智度论》,古人都把这个科判画出来,那是一本书。科判是解释经的,一看经全明了了,这些疏、钞是解释科判的,科判就是经文的大意。像这个五句经文,科判是「临终佛现」,上辈往生的人临终佛现。念老在此地告诉我们,这是阿弥陀佛普被群机万类的慈航,均在是也,就在这一句经文当中显示出来了。

  「经云下辈者,临终梦见彼佛,亦得往生」。佛来了没有?来了,他见到了,见到彷佛是在梦中,不是真的作梦,如同梦中。由此可知,上辈往生,见到佛带着这么多的菩萨、阿罗汉现在你面前,显然不是梦中。但是这个境界别人看不见,往生的人看得清清楚楚,还能说出自己熟悉的、认识的这些菩萨,能叫得出名字。最明显的是观世音、大势至,还有往生的同参道友。在生的时候很好的念佛的朋友,他们先走了,你往生的时候他也跟着阿弥陀佛一起来接引你。慧远大师往生,莲社先往生的人,他一个个的名字都叫得出来,他们都在。远公有这个境界,我们相信上辈往生的人肯定有这个境界。你的同参道友哪有不跟佛来接引的道理?他们不是没有能力,有这个能力。凡是来接引的全是化身,佛与菩萨他们的本身(真身)没动,在极乐世界,依旧在阿弥陀佛讲堂,讲经、听经没中断。我们往生的缘成熟了,佛、菩萨、大众都是分身,能分无量无边身,同时接引无量无边往生的人。「更显此不可思议之他力」,在我们临命终时,对我们的帮助太大了。这是临终佛现。

  再看下面一段「随佛化生」,经文:

  【经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

  『七宝华中,自然化生』。「此云自然化生者,表非胎卵湿化四生中之化生」。胎卵湿化是我们这个世界,极乐世界的化生跟我们这边胎卵湿化的化生不一样,那怎么样?非化而言化,非化而化。应该怎么说法?应该说分身,说化身也行。我们这个世界化生是无中生有,四种生态里头的化生,天人化生。极乐世界是分身的化生,他有能力现应化身。应化有缘,缘是众生,像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,众生希望接引的是什么样的身,他就现什么样身。于是我们现前供佛,最好常常供一尊佛像,天天看到这尊佛像,印象非常深刻。到我们往生的时候,佛现什么相?就跟我们供的佛像一样。你看我天天拜你,天天看你,终于你来了,多欢喜!如果他现的一个佛相跟我供的不一样,那我还要问,你是真的还是假的?这一问,缘就没有了。所以,供佛像不要供得太多,太多的时候,到时候真的不知道哪个像是真的、哪个像是假的。

  现在照相很普遍,我们供的佛像,离开家旅行的时候,我们把它照成照片,我就供照片,到哪里都看到这个像,这个好!佛是随心应量,佛没有分别、没有执着,所现的相完全是众生心想生。报身的相我们想不出来,就连我们这个世界,古印度人所称的三十二相八十种好,我们都没有办法观想,相太细了。平常看佛像叫观像念佛,让这个像在心里头有印象,有深刻的印象,时时刻刻会想起,会想到这个像。供像一定要供你很喜欢的,印象就会深,它会起作用。所以,他不是我们这个世间胎卵化湿的这个化生。

  「如《法华文句》云」,《法华文句》是智者大师造的,就是智者大师的《法华经》的批注,它称《文句》。引《胎经》,《胎经》就是《菩萨处胎经》,里面有段话说:「莲华生者,非胎卵湿化之化也,非化而化耳。」「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云:庵罗树女等,因树华而生,名为湿生。盖秽土草木,常有湿气,庵罗树女等,托此湿气而生,乃名湿生」。我们这个世界有胎卵湿化,凭着这个湿气,有些小的动物,小虫、爬虫,能够飞的小虫,有湿生的。经上讲到庵罗树女,这是人名,我们参考数据第十八页有。「彼女由庵罗婆树而生」,所以叫她做庵罗女,「为摩竭陀国频婆娑罗王之妃,生耆婆」,生一个太子。「后归佛奉园于佛」,晚年的时候遇到释迦牟尼佛,皈依三宝,依佛为师。奉园,她有个花园,供养释迦牟尼佛,佛接受了,「以为住所」。经上有这么一段故事。

  我们在斯里兰卡,现在建佛教大学这个地方,好像是佛陀第三次,佛陀到斯里兰卡曾经去过三次,第三次的时候在这个地方讲经。当时的国王就把这块土地供养世尊,世尊也接受了。所以现在斯里兰卡这块土地,主人是释迦牟尼佛,是斯里兰卡历史上有记载,这不是假的。土地不算太大,十六个英亩,六六三十六,合中国九十六亩地,一个英亩是六个中国亩,十六个合中国九十六亩。现在这个大学就建在这个地方,非常有意义。

  我们再看下面的经文,「智德自在」:

  【智慧勇猛。神通自在。】

  『智慧勇猛』。「谓智慧明了锐利,能破烦恼憍慢贼军,故云勇猛。如《智度论》云:智慧箭劲利,破憍慢诸贼」,这是比喻。「智能箭」,参考数据在第十九页。「智慧能害烦恼之贼,故譬以箭。增一阿含经三十九曰:仁铠三昧弓」,仁是仁慈,仁慈好像是铠甲披在身上,这是防御敌人的刀枪,防御敌人的。三昧好比是弓,比喻作弓。「手执智慧箭」,跟谁打仗?跟烦恼,把烦恼比喻作贼。「福业为兵众,今当坏汝军」,把烦恼军打败。菩萨有这个本事,我们没有,我们常常受烦恼的伤害。应当要学菩萨,第一个要有仁爱的心,仁慈,三昧是禅定,有仁慈、有定力、有智慧、有福报,烦恼就不能伤害你了。

  《智度论》第十卷也说,《大智度论》有一百卷,第十卷里头有这四句话,「忍铠心坚固」,忍辱,「精进弓力强,智慧箭劲利,破憍慢诸贼」。诸贼就是贪瞋痴慢疑,这五种是根本烦恼,六道众生因为这五种烦恼,不能证得无上菩提;因为这五种烦恼感得六道轮回,不能出离。所以要修定慧,有定能出欲界,有慧能出色界跟无色界,就能超越六道轮回。所以定慧是修行的枢纽。我们定慧修不成,想修,修不成的原因就是这些烦恼的干扰,这些烦恼你不能放下,你定慧不能成就。首先要远离,定慧成就就不怕了,烦恼干扰不到你。表现在哪里?表现在佛菩萨。

  佛菩萨他要帮助众生,要帮助众生就不能离开众生,众生有这些烦恼习气,菩萨没有。菩萨有戒、有定、有慧,菩萨有六波罗蜜,菩萨有戒律,菩萨有四摄法,菩萨有普贤十愿,所以菩萨度众生而不受烦恼的干扰。菩萨虽然跟一切众生接触,菩萨心里非常清楚非常明了,一切法都是从心想生,当体即空,了不可得。宗门大德常说,「百花丛里过,片叶不沾身」,那是什么?那是戒定慧的功德。最明显的我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,五十三位善知识,出家的很少,在家的很多,男女老少,各行各业。这些修行人不染着,换句话说,他们把佛法完全落实在生活当中,各行各业全是佛法。斯里兰卡这个小国家,男女老少,各行各业,那不就是五十三参的善知识吗?善财去参学,一个一个去访问,只得其利不受其害,成就自己圆满的后得智,后得智就是无所不知。根本智是般若无知,那是根本智,后得智是无所不知,他统统经历过,统统学过了,真实智慧。

  由此可知,阿弥陀佛在自在王如来大会当中他证得根本智,然后他的老师自在王如来,叫他到十方诸佛剎土去参访,那就是五十三参,成就他圆满的后得智。他的参学跟一般菩萨的参学不一样,他参学的对象是十方如来,所以他的成就也不一样,他能成就极乐世界。我们从方方面面来看、来观察,极乐世界怎么成就的,为什么那么殊胜、那么庄严,不是没有原因。这些都帮助我们坚定信心,长养愿心。他能够取人之长、舍人之短,建立殊胜庄严的修学道场。极乐世界是个平等世界,大道场,这个世界里头,没有上帝、没有大臣。如果要有,早就会介绍了,极乐世界国王是谁,没有,没听说过,没有国王大臣,也就是说没有政治组织。

  十方世界往生的人可多了!中国讲人,把他分为四大类,士农工商,极乐世界没听说士农工商。佛为我们介绍,好像极乐世界只有两种人,一个是老师,一个是学生。菩萨是学生,拿到菩萨学位的学生,拿到阿罗汉学位的学生,声闻,声闻是阿罗汉。所以极乐世界只有两种人,老师跟学生,换句话说,这是个学校。真的,一点都不错,它是个学校,非常非常大的学校。极乐世界没有边际,中国古人所说,其大无外,其小无内,用这两句话来观察极乐世界,那完全是事实真相。极乐世界的人,人人都觉悟了,人人之心清净平等觉,清净平等觉是修因。果报?我们经题上半段,「大乘无量寿庄严」,果报;大乘是智慧圆满,无量寿是福德圆满,庄严是相好圆满。十方世界无与伦比的,没法子跟它相比,这些太好了,显示阿弥陀佛的慈悲。

  四十八愿有,有一愿「十方佛叹」,赞叹,他有这一愿。这一愿是什么?是希望十方诸佛介绍众生到极乐世界去学习。释迦牟尼佛赞叹,说出《无量寿经》,说出《观无量寿佛经》,跟《阿弥陀经》,这是释迦牟尼佛的赞叹。我们知道,十方世界一切诸佛如来,有很多经他没有讲的,像世尊一样,但是这三部经是必讲的,一切诸佛说经决定有这三部经。这三部经,诸佛讲这三部经就是阿弥陀佛「十方佛赞」这一愿的具体落实。佛一赞叹,我们就知道了,我们晓得有这么个地方,而且很容易修成。真正相信的人有福、有智慧,对它怀疑的人,那就没法子了,他去不了。去不了等下一次机会,机会很多,慢慢等,什么时候你相信了,什么时候你就成佛了。真信、真愿,一心念佛,就能往生。

  如果遇到灾难,这个时候你万缘放下,一心念佛,佛就会现前,你马上见到了,你就能往生。所以人怕灾难,念佛的人不怕,念佛的人欢喜,为什么?早一天往生。不到这个时候你那个心发不出来,到这个时候心发出来了,为什么?走投无路,只有这条路走得通,往极乐世界去,这个路平平安安,稳稳当当,佛来接引。大家要好好记住,为什么?人得这人身,必定有死亡的一天,这一天怎么办?这一天要信愿持名,我来生不搞轮回了,我要去极乐世界。所以,真正有智慧的人,真正有福报的人,听到这个法门之后,马上就下定决心。世间事慢慢的放,这是什么?半信半疑的人,慢慢的放。真正相信的人立刻就放下,不会拖泥带水,就等着佛来接引往生。佛还没来,两个原因,一个原因,你寿命还没到,你还有寿命;第二个原因,你还有使命,你还没做圆满。如果不是这两种原因,想去就去了。这法门的殊胜确实无法可比。

  下面又引用《维摩经》上的话,「《维摩经》云:以智慧剑,破烦恼贼」。都是用战斗做比喻,智慧是武器,有智慧,烦恼就没有了。烦恼不是真的,烦恼从哪来?从妄念来的,没有妄想就没有烦恼,有妄想才会有烦恼。「又《心地观经》」,经上说:「法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。」这《心地观经》上说的,也是从比喻说。法宝就是经典,世尊入般涅盘,离开我们了,留下来的是经典,经典里面记载的是如来的智能。我们天天读经典、听经典、学习经典,要是真正学习,这个剑就起作用,智慧就起作用了。为什么?能断生死,生死是果,烦恼的果报,烦恼是因。悉离系缚,系缚是烦恼,生死是烦恼的果报,统统舍弃了。智慧能断烦恼,智慧能了生死,生死是假的不是真的。

  我常讲到,学佛的人第一桩大事要明了,那就是人没有生死。生死是什么?身,身有生死,我没有生死。如果我有生死,我死了,谁去投胎?谁去往生?谁去作佛?这问题不都来了吗?所以要知道,身有生死,我没有生死,真正学佛的人不怕死,没有生死。如果不出轮回,你这一生没有什么大善大恶,很快你就又到人间来了。因为你要做到有善,善到天道去了;有恶,恶到三途去了;你没有什么大善大恶,肯定在人道。我们看过一些外国人的报告,催眠的报告,用催眠术,让这个人在催眠当中他能够回到过去,过去一世、过去二世、过去三世。我曾经看到一个报告,过去好像八十多世,时间四千年,四千年前。说出那个时代他是什么身分,住在什么地方,做些什么工作,生活状况,都能说得出来。一世一世都是做人,那就是没有什么大善大恶。也有些人过去世是畜生道,做过很长的时间,做畜生,饿鬼道、地狱道。

  在最近这几年有附体的,跟催眠的状况类似,也能够说出过去生中的状况,还说出现在周边这些认识的人,过去生中都有缘分。这是谚语里面所说,不是冤家不聚头,冤家未必是冤仇,这个意思是很暧昧,今世跟你在一起的,过去世都有缘,没有缘遇不到。佛法对这桩事情说得很具体,人与人之间,没有缘不认识,真的对面相逢不打招呼的,陌生人。看到我们,笑一笑、点点头,都是有缘的,或者不高兴瞪你一眼,嫌你讨厌,统统都是有缘的。这个缘很薄,也许一次,以后不再见面了,缘要很深就变成一家人。香港蓝塘道光明讲堂,我在那边讲过经,寿冶老和尚的道场,寿老往生了,我以前住在那个地方讲经,住持、当家都不在了。这个讲堂上有副对联,寿冶老和尚写的,上联写的,「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,下联写的,「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」,我还记得这一对对联。我在那边讲经是一九七七年,三十多年前,有人告诉我这对联现在还在。这是佛经上说的,一点都没错。

  学佛了明白了,我们的心态就改变了,如何把这些善缘、恶缘统统变成法缘?这个好事,冤缘都化解了,变成法缘。应该用什么方法?用教学,以身作则,身行、言教就会产生效果。我们把伦理、把道德、因果做出来,让我的这些父母、夫妻、儿女、兄弟姐妹、亲戚邻居,这都是有缘人,天天见面,常常打招呼,去感化他们。住在这个地方三年,住三年,我们这个附近的人都变成好人,你在这个地方没有白住。不能不理会。用什么方法?用四摄法,四摄法就是常常送礼,尤其是吃的东西,送邻居,先靠近的邻居,先送他们,慢慢距离再拉远。三年这个村镇就不一样了,为什么?人跟人见面会笑了,会打招呼。以前人见面不打招呼的,问都不问一声,现在老远见面打招呼。

  我们先做,带头做。我们十方到这边来的同修,都带着礼物送我,我们吃不完,这些东西又不能留,马上就送人,送这些邻居。所以现在这些邻居见到我们都很有礼貌。再熟一点我们就想办活动,我的想法,每个月我们大家聚一聚,办个庆生会,庆祝生日。在这个月出生的人,寿星,我们替他祝福,我们大家在一起吃一餐饭,聚会,这个方法好。我在澳洲建了个小道场,净宗学院,在图文巴,今年十一年了。我们开幕那天,正式发请帖,邀请我们最近的两条街的居民,两条街,大概有几十家,靠近我们住的。向他们做报告,有晚宴招待他们。先做报告,说明我们这些人到此地来,买了这个教堂准备干些什么。素菜接待他,他们吃了很欢喜。散会的时候,就有一些邻居告诉我,你们这个活动能不能多做几次?这就他们提出要求。我说那好,我们就定期,每个星期六的晚餐,温馨晚宴,免费招待,大家统统都来。十一年到现在没有中断过,现在效果出来了,整个小城没有人不知道净宗学院,而且群众都知道、都赞叹,净宗学院的人都是好人。

  今年没想到,是我们预期的,没有想到真的心想事成。这个小城里十几个宗教被感动了,大家连手起来,我们宗教先互相学习,团结起来,把这个小城打造成一个,世界上头一个,多元文化和谐示范城市。五月,我们在巴黎联合国教科文总部做了个报告,做得很成功、很精彩。十一年,把这个小城团结起来,人与人见面都能打招呼,都很和睦。特别是我们净宗学院,穿这样的衣服出门,每个人都跟你打招呼。连布里斯班机场海关都知道,你们到澳洲去旅行,到净宗学会,他们都知道。在图文巴这个城市,你不知道学会在哪里,随便问哪个人都知道,都会告诉你怎么走法。我们在澳洲十年,别的成绩没有,这个成绩可以值得一提的。

  所以,我们爱别人,人家爱我们,我们用真心去感动他。无私、不希望报酬的这种布施、供养应该要做,他们会对我们有很好的印象。这个城市原来是澳洲基督教的城市,没有其它宗教进去,我们佛教进去了。现在这个里面不少,原本是犹太教、基督教、天主教,现在里面有拜火教,还有巴哈伊教,土著的宗教,一共有十几个单位。一年总有几次宗教活动,宗教团结的活动,过去宗教不往来的,现在宗教常常聚会在一起。每个人都向往,希望我们这个城市多彩多姿,生活在这里面都非常快乐。我们的希望,是每个宗教带头,图文巴的居民互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,像兄弟姐妹一家人一样。说明不同宗教、不同的族群、不同文化可以在一起和睦相处,不会冲突的,做得很成功。

  下面经文有一句,『神通自在』,「神通无碍也。如经云:能于掌中持一切世界等也」。这举一个例子。佛菩萨确实有这个能力,在手掌心里头,将整个宇宙放在手心上。是真的吗?真的,一点都不假,因为整个世界可以浓缩成一点。也许这一点,科学家所说的,这一点一爆炸,宇宙就现前。佛法里头不要爆炸,它自然现前,不是爆炸而现前的,本来就是。一微尘里面有圆满的宇宙,这就是中国古人所说的,其大无外,其小无内,微尘里头有圆满的世界,《华严经》上说的。什么人能进去?普贤菩萨常常进去,进到微尘世界里面去供佛、去闻法、去度众生。微尘世界不小,这个大世界,大世界也不大。所以大小是假的不是真的,大小是个抽象概念,不是事实,事实是没有大小、没有先后。没有大小就是没有空间,没有先后就是没有时间,空间、时间都是假的,都不是真的。这是佛经里面的科学。

  佛经里头确确实实有圆满的科学、圆满的哲学,我不说是最高的,圆满的。换句话说,世间科学、哲学没有办法超越佛经,因为它是圆满的,所发现的佛经上全有。现代的科学家慢慢重视这个问题了。古人没有这个仪器,没有这些精密仪器,没有这些科学的概念,特别是数学的概念、物理学的概念,他怎么会知道?而且知道得这么详细,比科学报告还要详细,什么原因?科学家没法子解释,于是乎他们想到,他说人可能有一种本能,这个本能知道。现在这些人,我们把本能丧失掉了。这个说法跟佛的说法接近,确实是有本能,本能是什么?真心、自性。你要是用真心、用自性,你什么都知道,要不要学?不需要学。

  释迦牟尼佛所学的是世间法,出世间法没人教他,他从哪里得来的?从禅定得来的。印度一些宗教,他们修禅定,止于非想非非想天,就是四禅八定。定的级别有八个层次,他到第八他就不再上去了,误以为第八定是大般涅盘,再上去没有东西了。佛从第八定再向上突破,境界现前,不是六道。第八定只到六道,第八定上去,六道没有了,看到四圣法界。四圣法界也不是究竟,再向上提升,往更深的禅定里面去契入,一直达到自性,就见性了。见性什么?见到自性本定。惠能大师开悟,告诉我们「何期自性,本无动摇」,到本无动摇的时候,这就是自性本定,这才到头,再没有了。佛的定功就到这里,看到什么?看到一切法全是自性变现的,所以说「何期自性,能生万法」。宇宙从哪里来的?现在科学没找到,佛经上有。惠能大师讲得这么清楚,自性生的,自性是能生,整个宇宙是所生。自性没有大小,所以宇宙也没有大小,再小微尘里头有自性,那微尘里头就有世界。

  大乘经教里头讲这个讲得很多,讲得很清楚,佛讲清楚、讲明白了,要求你证得,你要不能证得,你是听说的,不是你自己的;你要证得了,那是你自己境界,自己境界你得受用,不是自己境界,你自己得不到受用。科学所证的是用仪器、是用数学、数理,他不得受用。佛菩萨是用禅定、用功夫,就是用清净心,清净到极处,平等到极处,它有作用。这个作用是什么?他跟整个宇宙融成一体,这个作用可大了!跟宇宙融成一体,就是跟一切诸佛如来融成一体,这一体是什么?叫常寂光。换句话说,身变成光,心也变成光,你的智慧、你的德能相好统统变成光,叫常寂光。常是永恒不灭的,不生不灭,永远不会变异的,不会起变化的,这叫常。寂是清净寂灭,里面没有一切污染,什么污染都没有,清净寂灭。光,光明遍照,所以他知道,他照见了。智慧光照是自性本有的,不是外来的,德能、相好也是自性本自具足的,遇到缘它就现,没有缘它不现。不现不能说它没有,现不能说它有,这是不可思议的境界。

  所以经上说的这句话,「能于掌中持一切世界」,我相信科学不断的向前去推进,会有一天证明,佛在经上讲这句话是真的。我们今天来问一句,我们这个大楼下面有个房间叫四库馆,里面放的是一套《四库全书》、一部《四库荟要》。那我要问你,这部《四库全书》跟《荟要》,你能不能放在手掌上?不能,这怎么放法,那么大的东西!现在已经有人把《四库全书》放在晶体上,芯片,还送给我一套,就放在手掌上。好像有十几片,小小片,十几片,你插在计算机里面你就看见,一部《四库全书》,很轻,在手掌心里头。这个我们要是跟古人讲的话,一部《四库全书》可以拿在手上,没人相信,你说疯话,哪有这个道理?我们相信科技还会进步,现在十几片,将来大概一片就可以了,一片就容纳整个《四库全书》。

  从这个你来推,佛法给你讲的,也就是一个小片,比这个芯片还小,肉眼看不见,一微尘。里面藏的是什么?整个宇宙,整个宇宙信息就在那一点里头。谁知道?普贤菩萨知道。普贤菩萨有能力,就在这个里头,不要到远处去,就在这一点里面观察全宇宙,全宇宙里面所有一切众生他一清二楚。不但知道你现前,知道你过去,知道你未来,统统在里头。佛法是高等科学,领先科学,我们盼望科学能走到这一步,科学、哲学跟佛法融成一体。我记得好像爱因斯坦当年在世提过,他说宗教,跟科学最接近的是佛教。现在愈来愈接近,量子力学非常接近,讲微观世界,微观搞明白了,宏观也就清楚了。所以这个能于掌中持一切世界是事实,我们能相信。人家送我一套《四库全书》的晶体,芯片,我拿来一看,叹为观止,放在计算机里头,文字就现出来,一部《四库全书》那么大。可这什么?这得有电才行,没有电就不行了。

  可见得宇宙千变万化,总在遇缘不同,这缘。古人没有遇到今天科学的缘,他怎么会懂的?佛经上说的他怎么会相信?我们感到奇怪。我们今天能相信是因为科学报告,我们对经上这些话没有问题,能相信,能体会到,他们那个时候没有。这就是人家比我们高明,我们没法子理解的,他的心比我们清净,他没有我们这么多的妄念,没有我们这么多的妄想,没有这么多的欲望。也就是说他的心比我们灵,感应比我们敏锐,他能感应到,他能体会到。我们今天还要靠科学帮忙,坚定我们的信心、愿心。我们真正要想跟佛菩萨一样的通达明了,就是往生极乐世界,你要想真正明了,到极乐世界,个个都是一流的科学家,神通广大。旅行,坐车、走路多麻烦,念头一动,身体就到了,这都是真的,都不是假的。有能力遍到全宇宙,这就是分身、化身,常寂光遍照,遍照就遍到,都能到,一点障碍都没有。今天时间到了,我们就学习到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-3-8 12:40:45 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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