净公上人关于工作的讲记敬摘点滴2021371145

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于工作的讲记敬摘点滴


...持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。
　　《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
　　《注》
　　(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
　　(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。
　　(３)(华严三昧)‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
　　(４)(总持)就是前文所讲的‘陀罗尼’。(百千三昧)‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
　　(５)(禅定)‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
　　(６)(悉睹)全部看见。
　　(７)(一念顷)表示很短的时间。
　　(８)(遍游)周遍旅游。
　　得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。
　　《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
　　《注》
　　(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。
　　(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。
　　心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。
　　《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩...(●[净公上人]净公上人访问记)


...道场的目的就是弘扬佛法，讲经的一个场所，讲席之所在。那么现在随著科学进步，除了弘讲之外，像我们用的‘录影、录音流通’，便利一些远道的同修，没有机会能够到讲堂里面来听讲，所以这两种方法，在今日之下，的确是一些学佛同修的福音，可以利用这个工具传达到远方。那么在录影方面，我们是尽可能便利于大众同修。那么从这次起我们，将经文、注解都写在字幕当中，即使你没有经本，也都能够看清楚，也都能够听明白，这是更为方便了。所以只要你有这一套录影带，你就可以得到完完整整的弘讲的记录了。那么这个录影带在华藏佛教视听图书馆流通，如果诸位须要的话，我们这里可以代你拷贝。图书馆所流通的录影带和录音带，以及印送的经书都没有版权，欢迎翻印，欢迎拷贝流通，这是‘佛弟子本分之事’，佛弟子应当帮助佛弘法利生，应当帮助佛流通经书，现在更加上流通录影带和录音带。
　　那么讲到建立道场，在今日之下，应当是以流通佛法为最主要的一个目的，因为现在的社会已经进展到相当高度的工业社会，尤其是所谓的资讯时代来临了。在以往建立寺院，建立讲堂，那是农业社会的时代，唯有寺院讲堂才能够建立佛法，才能够弘传佛法。今日之下，我们进入到高等的科技的社会，每一个人都忙碌著他本身的工作，所以已经不可能有长期休闲的时间住在寺院丛林里面来修行了。因此今天的道场，应当建立在每一个人自己的家庭。那么佛法流通的所在，当然最理想的就是图书馆，也不必要大型的图书馆，有小型的图书馆就够了。譬如说以我们本省来讲，能够有一个二、三十坪的这么一个小的场所，有两个人负责照顾，建立一个小型的图书馆。这个里面的经书，可以供给大众，那么里面有录影带、录音带，可以出借给大家，照顾这一个地区。这一种设施的成本是相当的低廉，如果我们建一个寺院，总得要上几千万，甚至于要花几亿万。可是建立一个这样小型的流通处，也就是小型的图书馆，所费不多。拿目前来讲，有个几百万就足够了，包括全部的设备都够了。确实可以帮助一方的同修，这一个地方，这一个地区的同修。所以我们今后努力的方向，要从这个地方去发展。
　　除此之外，还有一个重要的工作，那就是培养人才，也可以发展建立小型的佛学研究班，像研究所这样的性质，来培养弘法利生的人才。同时在那里录制一切经的讲演的录音带和录影带，这是现代社会弘扬佛法，无量无边的真实功德；我们正在做，向著这一个方向去努力，去发展。更希望诸位同修们，希望你们也努力，也向这个方向去发展；在你们自己居住的地区，或者利用你家庭有多余的房子，你自己本身就可以兼事诸佛弘法的事业，就可以修以前人没有机会修的真正的福报。我们图书馆会尽心尽力地来协助你，来帮助你。
　　那么这是讲到今日之下流通的方式，我们要跟著资讯科技来发展，流通佛法，利益众生。而不是把经文里面这个流通分念念，回回向就好了，那是无济于事的，我们要懂得佛陀教导我们真实的用意。
　　古人所说这个三分的作用，中边皆甜，所谓是如人食蜜，像蜂蜜一样，中间，旁边都甜，都是一样的。序分里面表法的意思很浓，所以我们一看序分，就晓得这一部经它是属于大乘，还是属于小乘；是属于藏教还是属于圆教，是什么样一种性质，一看就了然了。特别是佛经的序分，它有如一般开会的会议记录一样。譬如说我们看到有一个聚会，一个集会，看看那些出席的人，我们就会想到它这个会议的性质，它这个会议的重要性。
　　佛经...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，他说你是佛传法之人；阿难尊者在佛的法会里面，大家晓得，他是多闻第一，他是佛的侍者，佛一生所讲的经，他是一次也没有漏掉，即使他没有听到的，佛也重覆再讲一遍给他听。那么换一句话说，四十九年所讲的，唯有阿难听的最完整，一句都没有漏掉，阿难的记忆力又非常之好，他全都能够记得住。所以同学提示他了，佛灭度之后，不住在世间了，以后有几桩大事，你赶快去请示佛啊！你不能在那里哭了！那么阿难就问，我应该问什么呢？我现在心都乱了，不晓得问什么了？那么同学就告诉他，他说你现在第一桩大事情你要问，佛在世我们是以佛为老师，佛领导我们，佛不在世了，我们要跟谁？谁是我们的老师？那么这是很大的事情。
　　那么还有，同学当中当然也是龙蛇混杂，良莠不齐；那些顽皮捣蛋的学生，佛在世的时候，佛会呵斥他，会管教他；佛不住在世了，我们都是同学的身份，我们去管他，他能听吗？那我们对这些调皮捣蛋，不守清规的这些同学，我们怎么办？这个事情的确是很大的事情。
　　那么再什么呢？佛一生辛辛苦苦为我们说了这么多法，说了这么多道理，这么多的法门，我们总不能说佛灭度之后，这些法门也就丧失掉了，所以必须我们要好好地把它记录下来，写成书本，流传给后世，这是我们应当做的工作。弟子对老师，报答老师的恩德，应当做这个流通弘法的工作。那么在结集经典的时候，这个结集这些经，前面要加什么字样？因为在印度习惯，他这个外道的经典，前面都加一个‘阿优’要加这个字样，那么这是印度传统的习惯。他说我们佛经不同于外道，我们应当要加些什么字样？那么这个问题，就是今天我们所讲的这个通序了，所以通序是佛的遗教。佛就告诉阿难，将来你们结集佛经，前面要加‘如是我闻一时佛在什么地方，与那些人在一起’，要加这个字样。所以今天我们展开佛经，前面都有这种字样，这是所谓是六种成就，这样法会才能够建立。
　　那么至于别序，也叫做发起序，那就是这一部经发起的因缘，那么是不能够通用别部经典，一部经是一种特别的因缘。通序就是释迦牟尼佛四十九年所说都是相同的，所以一切经前面要加上这样的字；那么这个也是一点佛学常识，我们应当要晓得的。
　　在通序里面，第一句，‘如是我闻’，这四个字含义非常之深，蕅益大师简单地开示我们。如—实相妙理，古今不变。这个叫‘如’。‘是’的意思，‘依实相理，念佛求生净土，决定无非。’这叫‘是’。那么这两个字，这是讲的‘信’与‘顺’，讲的这个‘信顺’，我们先来说这两个字。在疏钞里面，这是莲池大师，他老人家给我们说，阿难倡‘如是我闻’，这四个字，里面含有三个意...(●[净公上人]净公上人访问记)


...功德主；只陀太子的树木、庭院，给孤独长者的花园；所以这个地方，因为只陀是太子的身份，那么须达多毕竟是大臣，所以把太子的名字放在前面，他自己的名字列在后面，只树给孤独园。这是黄金铺地，来供养释迦牟尼佛，也就是供养三宝。这个典故就是从这儿来的。
　　那么由这个地方可以能够看得出，在当时，这一些国王大臣对于释迦牟尼佛的尊重，对于三宝的尊重。这样热心的来护持，帮助佛弘法利生，接引大众，那么这个是这么一段的故事。所以这几个人物，我们都把它写在这个地方，这是‘布金买园’，买只陀太子的园林，‘供佛及僧’。
　　那么这个下面，我们要讲到经文里头，就是听众。‘只园精舍’的‘大讲堂’，‘主讲’的呢，‘本师释迦牟尼佛’。听众人数相当多，这个地方所列的名字叫上首，‘上首’就是，等于说班长一样，领班的‘听众’。那么听众里面，经文里头分为三类，‘先声闻’，小乘的听众，‘次’是‘菩萨’，菩萨列在第二，那么最‘后’再列‘天人大众’。那么这种排列法，它里面有很深的意思。声闻排在第一位，因为这是出家人，全部都是出家的弟子，一千二百五十五人，这是出家弟子，是佛的常随众。佛不在世的时候，出家弟子要担负起续佛慧命，弘法利生的任务。也就是讲传法这个工作，是由他们来负责的，所以把他们列在首先。
　　那么菩萨众呢？他这个相不定，为什么呢？有在家、有出家，不像声闻完全是出家相。菩萨的时候，在家的多，在家菩萨多。那么摆在当中，也表中道的意思；先后，他在当中，所以菩萨代表中道。菩萨不是佛的常随众，不常随佛；因为菩萨是大乘真正觉悟之人，他在佛在世的时候，就要帮助佛去教化一方，也等于是佛的分身说法。只有在每年夏安居，‘自治’法会的时候，这个时候，他要来见佛，参加一年一度的进修教育。就是每年的时候，有这三个月进修教育，其余九个月，他在外面代佛教化众生。他摆在第二个。
　　最后，这是有诸天，有国王大臣这些人，人众，这些大众，也是在法会当中。这一些人摆在最后，因为他们是，也是当机，同时也是护法。佛法如果没有这些人来护持，是无法流通的；所以佛法的护持流通，佛在世的时候，把这个工作、这个任务，交代各国的国王大臣。国王大臣来护持，佛法必定兴旺；佛法兴旺一定是国泰民安，天下太平，这是一定道理的。因为佛法是最完善的教学，我们中国古人懂得这个道理。所谓是建国君民，教学为先，那么佛法是最完善的教学，所以在从前，国家施政里面，都列入第一个施政的项目。像我们中国过去行政组织里面，第一个就是礼部，这个礼部相当于现在的教育部，它是施政最重要的一个部门。
　　那么经文里说，与大比丘僧千二百五十人俱。那么什么叫做比丘？‘比丘’是印度话，‘佛门出家受具足戒之称’，具足就是圆满。出家的男子，一共是二百五十条戒；二百五十条戒，每一条都受了，这个叫具足戒，称为比丘。女子出家要受三百条戒，称为比丘尼，‘尼’就是女子的意思，这是出家人的称呼。比丘是梵语，这个字含多义不翻，因为它里面含有三个意思。
　　那么第一个意思，‘乞士’，诸位要晓得，‘士’是念书人，在我们中国从前社会的士农工商，‘士’是读书人，是有学问，有道德之人，为社会所尊重之人。但是他是个乞丐，这个念书人是一个有学问有道德的乞丐。因为佛在世的时候，这个制度是托钵，日中一食，树下一宿，是托钵制度。在中国人就是讨饭。那么佛这个制度里面含义很深，因为众生无始以来...(●[净公上人]净公上人访问记)


...时期，‘邪师说法如恒河沙’。那个邪师当然说的不是正法，似是而非的佛法，那都是骗人的；数量之多，超过了真正的佛弟子，这个假佛弟子比真佛弟子多，冒充的佛法比真正的佛法要盛，我们如何能够辨别？这个就是我们这个地方修行，的确，特别是在这个末法时期，不容易遇到真正的善知识，不容易遇到真正的佛法。
　　西方世界情形就不相同了，因为那一边阿弥陀佛是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，不但是现在佛，前面给我们说过，今现在说法，所以你到西方极乐世界去，第一个，老师好啊！你可以亲近阿弥陀佛，你可以亲自听阿弥陀佛说法，你怎么不开悟呢？你怎么会不证果呢？所以这个两方面一比较，我们这个世界比他差得太远了，这是第一个难易不相同之处。
　　第二条‘此土不闻说法，彼土六尘说法。’不闻说法，修开悟，修行证果，难啊！西方极乐世界不但阿弥陀佛天天说法，连六尘都说法，六尘是色、声、香、味、触、法，全都说法，换句话说，一天到晚，说法之音从无间断，这是西方极乐世界修行当然容易了。
　　闻法，对于一个修行人来讲比什么都重要，诸位可以想到，要是不重要的话，释迦牟尼佛在世的时候，为什么说法四十九年，换句话说，他示现成佛就弘法利生，就从事于佛陀教育、教学的工作，一直到他八十岁圆寂，没有一天休息，没有一天中断，天天都在那里讲经说法，可见得这个事情很重要。因为修行不难，难在什么呢？断疑生信，难在这个地方。如果不把世出世间这一切道理，一切事实的真相搞得清清楚楚，你就不会死心塌地去相信，你也没有办法依教奉行，佛四十九年的教学，无非是把宇宙人生这些道理、事实、真相跟我们讲清楚，讲明白啊！然后教我们自己去修学、去亲证。那么这样说起来，说法就非常的重要了，说法就是教学。所以佛门第一个要紧的工作就是教学，讲堂上的作业啊！
　　六尘说法，这是不可思议的，在我们这个世界，我们要讲到六尘说法，的确不容易。一个人要想把无始劫以来烦恼、习气，都把它断掉，那就非得用强有力的佛法，日夜地熏修，才能够办得到。可是我们要晓得，在过去中国寺院丛林里面的教学，大概是每一天有十六个小时的熏习，二十四小时占三分之二，这是有相当的力量，所以他在三、五年之间就有了不起的成就，而我们今天在修学，就是佛法的熏修上来讲，远不如古人了。
　　纵然是说今天科学发达，经典印刷成本很低，每一个人家里可以请一部大藏经，供养在家里，但是诸位想想，几个人去看它呢？一天你能看几个小时？如果一天不能超过十二个小时，那么我们这个心不是受佛法的熏习，就是要受烦恼的熏习，十二个小时是一半佛法，一半烦恼，恐怕这个力量敌不过烦恼，成就还很难指望，但是有几个人能够一天读经读十二个小时呢？读经如果不能够懂得经的意思，不能够依文字起观照，又如何能证实相？所以佛在华严，龙树菩萨在大智度论里面讲：佛法无人说，虽智莫能解。世智辩聪不能理解佛法，这是我们应当要晓得，不能把世智辩聪看作智慧。
　　那么我们这个地方闻法，的确是不容易，尤其是在现在，真正有修有学的大德一个个都...(●[净公上人]净公上人访问记)


...课，反省，认真的反省。这个五根里头，我今天有没有具足？我今天做到了几成？这样的早晚课才有无量功德；起了作用，‘念’。我今天一天到晚，心里面是不是念著这个问题？我的心是不是定在这个境界里面？我对于这些事、这些理，以及自己修学的境界是不是很清楚、很分明？
　　诸位想想，这一部经这么长，这个里头只举出两个字来讲—五根。我们全都具足了，好！不断地努力精进，希望它能够增长，这个五根增长就变成五力了。这个五力，名词是一样的，这是第四段五根，这是第五段五力。信根再增长，它有了力量。精进根有了力量了，叫精进力。念根有力了，叫念力。定根有力了，叫定力。慧根有力了，叫慧力。所以五根跟五力，名词是相同的，这五个名词是相同的。
　　单单讲根，根没有力量的时候，不能起大作用；根要有了力量了，它就发生作用了。所以这个五力，前面五跟的意思了解，这个地方就比较上容易懂。那么信根有了力量，它最显著的作用，就是破迷、破邪、建立信心，它有这一种功用。不但能建立正信，同时也破烦恼，烦恼里面有疑，‘疑’是根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑，它能够破疑生信，能够破除一切邪知邪见，这是讲信根有了力量。精进根如果产生力量了，他在修学，或者在世间从事于种种工作，也就是说，他的生活是勤奋、振作，决定没有懈怠的现象，这是他精进根有了力量。拿我们今天一般话来讲，就是这一个人富于进取的精神。
　　那么世间进取，为什么不叫它做精进力呢？他进取的如果是为自己名利，为自身的享受，这个不叫做精进根力。他如果是为了修道，成就自己的道业，为了利益一切众生，这才叫精进根力。这个时候唯有精进有了力量，才可以承当自行化他的大事业。念根要增长了，你这个心里面不生邪念，这是念根有了力量。念没有力量的时候，我们现在也有念，但是什么呢？常常会有个邪念起来，贪、嗔、痴、慢，这个念头常常会现行，这就虽有念根，还没有力量。有了力量之后，二六时中，不会生一个邪念。或者我们讲得更简单，更容易明白，一天到晚不会有一个自私自利的念头起来。诸位要晓得，自私自利是邪念，不是正念。不起念头则已，起念头就是利益一切众生；不起念则已，起念就是造福社会。不为自己想，这个是你念根有了力量。
　　定根要有了力量了，它能够断除散乱，心不散乱。换句话说，他的精神意志是集中的，这个集中，他才会产生力量。这个基础就是禅定的前方便，换句话说，他是禅定之前一定有的境界，得到这个境界，心不散乱了，渐渐渐渐的就可以得到禅定，那么这个叫...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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