净土大经科注（第五十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十七面第一行：
    「云何为大道心众生」，这是介绍六成就里面的众成就，这是第二段菩萨众。菩萨众里头第一位是普贤菩萨。菩萨这个名称，前面已经说过，旧译翻成大道心众生。新旧两译是以玄奘大师，以他为标准，玄奘大师以前翻译的我们都称旧译，玄奘大师开始，以后的都称之为新译。旧译里面有许多名词用儒跟佛相似的来对称容易理解，新译的，玄奘大师多半是直译，跟罗什、安世高他们不一样，他们用意译。所以大道心众生就有一点跟儒道相近，是认为寻求大道的，有心去寻求大道这一类的众生称菩萨。新译是觉有情，这是完全照佛经意思来译的。他是觉悟，菩提是觉悟，萨埵是众生，也就是众生里头有觉悟的称菩萨，所以叫觉有情。觉的标准是起心动念，换句话说，他还会起心动念，这就叫菩萨，不起心不动念那就成佛了。
    由此可知，起心动念我们大家都知道，我们在经教里学得很久了，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念真的觉悟了。心像水一样，不起心不动念它是平静的，就是平等心，它起的作用就是觉，像水平静没有染污，能够照见万法，叫照见；起心动念它就起了波浪，有波浪它也能照，就照得不清楚，波浪愈大就愈不清楚，大风大浪照的作用几乎完全失掉了。所以一切众生，这个心里面的波浪大小都不一样。菩萨非常微细，因为他没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，只有无明烦恼没断，就是他还起心动念。我们举一个代表的，十法界里面的菩萨跟佛。十法界里面的菩萨是把尘沙烦恼的习气断干净了，剩下来就是无明烦恼，也就是起心动念。在十法界里面这个境界就称佛，十法界里面的佛法界。如果起心动念断掉了，他就不在十法界，永远离开十法界，他生到一真法界，一真法界就是法身菩萨，也就是他证得法身了。破一品无明，证一分法身，他是法身大士，住在诸佛如来的实报庄严土。
    这句话里头含的意思我们要能体会，诸佛如来的实报土也就是自己的实报土，自他是一不是二，这个道理要懂。所以菩萨的心非常慈悲，他知道万法、众生跟自己是一体，所以此地提了个问话，云何为大道心众生？云何就是什么是大道心众生。下面就解答，「以具四种大故」，他有四大。哪四种大？「四种者，《清凉疏》」里面说：第一个「愿大，求大菩提故」，这是愿大。大菩提，大菩提成佛。他一生没有别的目的，只是想去作佛。学佛是为什么？学佛是为成佛。六祖惠能大师讲得最干净利落，他跟五祖见面，五祖问他：你来这个地方想得到些什么？他就一句话回答：我想来作佛。真的是干净利落，他是为作佛而来的，不为其他，这个就是愿大。我们今天修净土发的愿，我们的愿是什么？求生净土，见阿弥陀佛，这也是愿大。为什么？生净土、见弥陀就是作佛去了。第二是「行大」，行是作为，「二利成就故」，要成就自己、要成就别人。菩萨是以利生为第一，四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这行大。
    现在这个世间，很多人在着急，急什么？人口膨胀。地球的资源有限，怕将来资源用尽了，地球就会毁灭，人没得吃的、没得穿的怎么办？佛法里头从来没有说过这些问题，为什么？一切法从心想生，这问题全解决了。一切法乃至于一毛、一尘，它的能量都是无有穷尽的，而且都是周遍法界。所以在这上面操心就要犯罪、就要造业。人再多，他既然到这个世间上来，他就有生存的权利，他就能活得下去，没有活不下去的道理。所以，我们自己迷惑颠倒，这错用了心，造作这些罪业。中国古圣先贤教人，教什么？教修德。养性修德，那个感应就不可思议。何况佛经上常说，我们老祖宗都承认境随心转，叫「福人居福地，福地福人居」。这个地方人有福，人再多，地再小，出产非常丰富，足够你用的。自性本具的能量取之不尽，用之不竭，为什么为这个操心？所以人口增加我们应该怎么想？如何能增加生产。佛教给我们增加生产，自己要懂得节俭，这个非常重要。懂得节俭，没有贪心，因为贪心消耗能量最大；我们衣食住行消耗得并不多，贪心消耗得多。你看人们贪，节俭，贪心舍，施舍，布施，功德大！我们有多余的都去供养众生，修养道德，决定没有伤害众生的念头。
    五戒是性德，中国的五常，仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人，佛法里面讲不杀生，绝不伤害一切众生，连蚊虫蚂蚁，在现在讲细菌。这细菌要不要消灭它？不可以，它也是生命，它也是有情，它也是菩萨，它也是佛，怎么可以消灭它！它带着病毒？它带不带都没有关系，它是活的，所以决定不能伤害它。你不伤害它，它就不伤害你，和睦共处，相辅相成不相害，要明白这个道理。我们心行不善，产生互相伤害，这个就麻烦了。是不是它伤害我了？不是。我有念头想伤害它，所以它伤害我；我没有意念伤害它，它就不会伤害我。它为什么不去伤害佛菩萨？极乐世界为什么没有细菌？我们得多想想。完全是我们的思想出了问题，许多事情想法、看法全错了，这才出现问题。如果思想纯正，怎么会出问题。要怎样思想才不错误？那只有佛法，佛法正知正见，所以经典是正。我们有正知正见自然就觉悟了，就知道利益众生，把利益众生摆在第一位，把自己摆在第二位，问题立刻就解决了。我们自己的生存摆在第一位，别人的死活摆在第二、第三位，就出事情了，问题就来了。我们看到这些状况，一看就清楚、就明白了，这是觉悟。节制生育，控制人口的膨胀，这是现在许多国家的政策。对不对？依照中国传统，依照佛法的标准不对。为什么？违背自然法则，那就是不对的，随顺大自然就是对的。自然有德，把自然的德掌握住，问题自然就解决了，如果德失掉，那个问题就严重。
    德，中国讲的底线，老祖宗所说的四维八德、五伦五常，你只要把这个守住，人口再多也没有问题，也能够生活下去，而且生活得非常美满。有德就是有福，福人就居福地，福地里头物质资源就非常丰富，取之不尽，用之不竭。人心要端正，今天大家把这个丢掉了，人心变坏了，地球的能量逐渐逐渐衰弱，到最后变没有了，人为的，不是自然现象。很难得，近代的物理学家发现了以心控物，好！这跟东方圣哲的思想、跟佛菩萨的看法一致的。美国布莱登所说的，人只要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么问题都解决了，都不必去操心、不必去顾虑。人人能够把这十二个字做到，他所持的就是中国的五伦五常、四维八德，佛法里面讲的三皈五戒、十善、六度、普贤十愿，这佛门的底线。这个东西做到，这个世界就是乐土，跟极乐世界一样。所以，最重要的学佛是开发自己的本能，把自己自性里面的能量开发出来，也是帮助一切众生来开发。我们自己开发了，展现出来大家看到了，我们再教给别人，人家相信了。人人都有，个个平等，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个高一点，没有。佛法是平等法，一切众生皆有如来智慧德相。
    所以，明理是头一桩大事。释迦牟尼佛讲经说法为什么？就是把事实真相说出来。事实真相里不外两桩事情，一个是理，一个是事。佛法里头没有二分法，二分就产生毛病，理是一分，事是一分，问题出来了。理事是一个，一体的两面，事是理之事，理是事之理，是一而二、二而一，问题就没有了。物理跟心理是一桩事情，分开来问题就出来了，心跟物分不开的，心即是物、物即是心。心是无形的，色是有形的，有形跟无形是一不是二，无形的心以有形的色来显示出来，有形的这些物质现象显示出无形的心理状况。所以它是一不是二，不能分割的，你分开是错误的看法，就出问题，你知道它是一它不是二，它不出事情。人自作聪明，惹出大祸，自己还不承认，又不肯听人教诲，排斥佛菩萨，拒绝圣贤教诲，那就得受灾难。所以行大，一定要懂得利益众生。
    第三「时大，经三无数劫故」，这个三无数劫就是三大阿僧祇劫。这讲时间之长，不是短时期，无量劫。学佛首先要肯定一桩事情，自己是佛，这个一定要承认。自己永恒不灭，生死是身（身体），灵性没死，灵性常存，灵性是自己。很快，身体没有了，很快它又换个身体又来了，真的不是假的。我住的六和园有个小猫，我跟诸位报告过，那个小猫以前是六和园的主人。六和园房子现在转给我，我是第五代，前面四代，我相信牠不是第一代就是第二代的，牠很留恋这个地方，舍不得走。六和园以前也是居士道场，有的时候是出家人道场，所以没有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，还舍不得离开那个地方。这个现象常有，而且很多。我们不可以有一丝毫贪恋，有丝毫贪恋就给自己惹来麻烦。喜欢佛经，死了以后变里头蛀虫，书本里头有蛀虫，变这个东西去了。道场里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物，可能都是这个里头原来居住的众生，他有情执，他又来了。所以我们对这些人也有感恩的心，过去在这里住过，修行，没离开，现在要好好的念经给他听。夜晚对鬼神播放《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，好！播放晚上睡觉会不会扰乱我们？不会。你播放的时候声音尽量放小，我们听不见，他们能听见，他们也能看见，冥阳都得利益。我们念念不忘他，我们具体真干，真让众生得利益。外面院子里头佛号日夜不中断，有时候我们学的经典，重要的东西，我们学得非常欢喜的那一段，也可以播放给他们听，我们共同得法喜。要常常去做，没有时间的限制。
    第四「德大，具足一乘诸功德故」。德是我们真正能关怀一切众生的心，这是德大的根，要有这个根，要有这个心。「此亦含摄《法华》之六大」，《法华经》里面六大第一个是「信大法」，大乘经。我们这部经，经题上就有「大乘」，不是小乘，《佛说大乘无量寿》，你看经题上就有大乘。信大法，「解大义」。最难得的，夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，最完善的本子。在他以前，人要学习，没有我们这么幸运，你要去找五种原译本；你没有找不知道，你要找到之后，你就晓得困难。现在有人把它整理出来，做一个最完美的，每一本经义这里统统具足，重复的地方都删掉，文字不好懂的地方，还是用经的原文，哪个本子比较好懂用哪一个，统统用原文，这是算最完备的本子。黄念老的结集，使这部经成为净宗最圆满的一部大经。我们把这部经的义理搞清楚、搞明白，然后自然会「发大心」，发大菩提心。「趋大果」，一心念佛求生净土就是趋大果。极乐世界是成佛的道场，进入这个道场没有不成佛的。「修大行，证大道」。大行是什么？只要心大，点点滴滴都是大行，没有自私自利，没有是非人我。《还源观》上所说的真心含容空有。我们的真心是一个，心包太虚，量周沙界，那是我们的本性，是我们的真心。用这个心，无论修什么行都是大行，布施一分一毫，功德都遍虚空法界，为什么？大行。证大道，《华严经》妙觉果位。「以具上述诸大故」，《法华经》里面讲的六大，《清凉疏》里面讲的四大，统统具足，「名为大道心众生」，也就是真正觉悟的有情众生。
    「普贤亦名遍吉」。实际上普贤跟遍吉的意思通，普就是遍的意思，吉祥就是贤的意思，所以也翻作遍吉。「《清凉疏》谓普贤有三」：第一个「位前（但发普贤心）」，发普贤心就是普贤菩萨。普贤心就是《华严经》上普贤菩萨十大愿王，你要能发这个心，你就是普贤菩萨；你现在发这个心，现在就是普贤菩萨，这个要懂。发了要真干，发了不干，这位前普贤菩萨，有名无实，发了普贤心没有去做。如果真照十大愿王去做，我把它落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你真干，真干就是「位中」，真干，十条他真做到。这位中说等觉是最高的，是从哪个地方到等觉？从初信位到等觉。这五十一个位次他都有地位，普贤菩萨，小学一年级、二年级、三年级，全是普贤菩萨。十信位是小学，十住是初中，十行是高中，十住、十行，我们比喻说，十行比喻高中，十回向比喻大学，十地比喻研究所，等觉比喻博士班。这在学，在学就是位中。「位后普贤」，位后是已经成佛了，成了佛还退到菩萨位次上来，「得果不舍因行」。那是毕业之后再回到学校来教书，帮助同学，这叫位后普贤。成佛以后随类化身，众生有感他就有应，无论化什么身，无论说什么法，全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。
    「此即位后之普贤」，现在我们经上这一位普贤菩萨，他是位后普贤。同学们在此地，一定要有个正确的概念，那就是菩萨不是一个人，菩萨像我们现在到大学里面念书，是一个学系。譬如说哲学系，哲学系毕业了，拿到哲学博士学位，这就毕业了，在学的时候都称为哲学研究所的学生，观音菩萨好比文学院，它是这么个意思。所有学这个法门的人，从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨，学观音菩萨全是观音菩萨，这个道理要懂，不能够执着观音是一个人，普贤是一个人，错了。普贤菩萨无量无数无边，数不尽，在这个法界虚空界里头，观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门，换句话说，集许许多多菩萨是一身。譬如，孝亲尊师这地藏菩萨，大慈大悲是观音菩萨，一切都为众生去想这就是普贤菩萨，纯是智慧，不再用情执了，文殊菩萨，一个人具足这些大德，这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德，佛是代表性德，性德是本有的，本有的现在迷了，我们把它找回来，用修德的方法去开发自性的性德，性修相应，我们的性德就透出来。性德不是修的，但是不用修，它透不出来，还是用修德把它引导出来。要知道，它不是修的，自性里头本有的。这智慧功德都是真实的，不是假的，而且能量全是无量无边、无尽无数。所以有些人迷失自性，思想见解全是错误。这是位后普贤，位后普贤就是如来的化现，因为他已经成佛了，他现在示现菩萨身分，修普贤行，就称他为普贤菩萨。
    「至于《会疏》云：体遍法界，故曰普」。性体遍法界虚空界，「位邻极圣」，极圣是佛，因为再没有比他高的了，他跟佛只差一个等级，再提升他就成佛了，所以称他为贤，称菩萨为贤。「是为位中普贤」，位中里头地位最高的是等觉，等觉之下是法云地，十地菩萨；刚刚入位的小学一年级的是十信里面的初信菩萨，初信位的普贤菩萨，都称之为普贤。「《会疏》又云：能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」这《会疏》里头的解释，他能够，导是引导，御是统御，一切众生。他有智慧、他有能力教化众生，教导这些人发十大愿王，求生西方极乐世界。所以菩萨特别翼赞，就是辅助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛、帮助阿弥陀佛，都行，都能讲得通，度化众生，在十方世界做接引的导师。所以在此经，菩萨里面上首他排在第一个。
    「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》，贤首大师作的，清凉的老师。这两句话很简单，可是意思非常非常之深。菩萨之德周遍法界。德是什么？就是十大愿。礼敬周遍法界，称赞周遍法界，供养周遍法界，忏悔周遍法界，十愿每一愿都周遍法界，这是普的意思。至顺调善，至顺，十愿里头恒顺众生，至顺。不顺众生不行，众生造罪业也得顺他，也帮他造罪业，为什么？他不经过这个他不觉悟。恶贯满盈的时候，果报现前，他觉悟了。所以菩萨恒顺众生，知道众生没有一个不成佛的，只是早晚问题。觉悟有先后，没有一个不成佛，统统要成佛，造恶也随顺他，只有他看得清楚、看得明白。灾难劫祸之后他觉悟、他回头，不经过这个劫难他不知道，永远迷在里头，灾难帮助他觉悟，叫逆增上缘。所以造作恶业的人不能瞧不起他，普贤菩萨都看到他们是佛菩萨。善缘恶缘、顺境逆境统统是修行人的增上缘，统统是帮助修行人提升境界，增长福慧。迷惑的人不知道，明白的人清清楚楚，永远对于所有一切众生生感恩的心。调善是随喜功德，至顺这是恒顺众生。随喜当中成就功德，随顺善成就功德，随顺恶也成就功德，不可思议。这才叫大乘圆教，圆满没有丝毫欠缺。
    「《大日经疏一》」，一是第一卷，「曰：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义」。我刚才讲的话意思很深，很不好懂，顺境没有问题，逆境里头也有功德，那我们可以干坏事了。你不怕地狱果报你就去干，那是菩萨行，地藏菩萨发愿，「我不入地狱，谁入地狱」，能跟地藏菩萨学吗？菩萨下地狱是为度众生。普贤行最难得的是他表演出来了，《华严经》末后，善财童子五十三参就是这两句话最圆满的写照，遍一切处，最妙善义，妙善到极处了，五十三参。五十三不是数字，密宗里头的表法，代表大圆满，就是法界虚空界，代表大圆满。你看这五十三位善知识，男女老少、各行各业，有善有恶。最明显的代表，胜热婆罗门，代表愚痴，贪瞋痴里面的痴，甘露火王代表瞋，伐苏蜜多女代表贪，贪瞋痴。在五十三参里面的贪瞋痴那是最妙善意，普贤菩萨在里头迷不迷？不迷。要度这些贪瞋痴的人，不用贪瞋痴的法你怎么度得了他？入他的境界不迷惑你才能度得了他，入那个境界你要是迷了，你被他度跑了，那不是你度他，是你被他度了。
    我出家，剃度师是心悟法师，他是在福州鼓山出家的。在台湾我们很熟，他比我小一岁。我出家是他来找我，非常诚恳，两个月当中来了九次；刘备三顾茅庐，他是九次。我答应他了，有条件的，我不做经忏佛事，我要学老师讲经，学释迦牟尼佛一生讲经教学。他都答应。没想到，他有个在家的皈依徒弟，女的。过了一年之后，他就结婚了，还俗了。前几年往生的，也很如法，做在家佛弟子。这就是什么？发大心度众生度不了，被别人度跑了。这个事情非常难！真有普贤大士之德，有普贤大士的能，能是善巧方便，真能够感化他，这就对了。德能不够不可以这样做法，只能随顺善的，不能随顺不善的。这个关自己一定要把牢，不把牢会把自己毁掉。
    佛法里面的修行方法无量无边，最稳当、最可靠的给诸位说，就是那个老老实实念佛法门，求生净土，到西方极乐世界，纵然阿赖耶里头业习种子，无量劫来烦恼业习种子再多，都不会起现行。自己没有成就之前，有阿弥陀佛他的愿、行、功德的加持，你不至于堕落。修其他的法门得不到弥陀这种加持。弥陀的加持实在说是普遍的、是平等的，法界虚空界所有众生都在他加持当中，佛光注照之中。那些人为什么得不到？他不接受。所以障碍是自己这一边，佛那边没障碍，你不相信，你不理解、不肯接受，是这么个道理。只要肯信，愿意往生，都加持上的。加持能量的大小、功德的多少都在乎各人，因为各人信里面的程度不一样，有人只有几分信心，有人十几分信心，有人有千万分的信心，不一样，不同。所以同样是接受，也不一样。真信切愿，那个加持你一生肯定成就。
    「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫薰习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。
    古大德教导我们，死尽偷心，你才能够回得了头。印光大师教人，把死字贴在额头上，常常想到我就要死了，你不能不放下。那我们今天不必用死，今天大家都知道，科学家常常在报告二０一二是大灾难年，连把日期都说出来了，十二月二十一，叫什么？银河对齐，非常容易引发地球上大灾难。这个大灾难是灾难一起来，洪水、海啸、火山爆发同时都发生。首先地球上的科技文明几秒钟的时间全部没有了，最可怕的海啸，科学家告诉我们，这是有数据不是假的，怕的是太阳风暴引发地球上超级火山爆发。地球上超级火山最大的有十几座，多半都在海洋底下。在陆地上我们看得见的只有美国黄石公园，黄石公园是个活火山，科学家估计，黄石公园火山爆发，美国的三分之二就没有了，你说多严重！影响全世界，因为火山灰会上升二十公里。现在国际旅行的飞机只飞十公里一万公尺，大概三万五千多英尺的高度。那我们能想到，这个火山灰冲到那么高，跟着地球的自转，火山灰那一个圈圈就是黑暗的，日月星都看不到。时间要多久？三个月到一年三个月，有些地方影响稍微小一点的大概三个月恢复正常，影响最严重的要一年三个月，火山灰才会落下来。一年三个月见不到日光，许多动植物都不能生存，这个很可怕。
    所以很多人建议我们要储备粮食，储备保暖的这些衣物。诸位想想有没有用处？到那个时候人都没有得吃，没有吃的那就抢劫，哪里有粮就是他抢劫的对象，我们什么都没有，他就不会来。所以在这个时候我们要相信，念佛求生净土。灾难来是一个特殊情形，佛菩萨特别慈悲，我们这里一叫他就来了，只要你肯念佛，佛就来帮助你，这才是最好的方法。灾难来了，头一个不惊不怖。所以常常想这些事情。我也是劝我们同学们，美国「２０１２」这个电影片光盘，每个星期最好看一遍，为什么？让你常常看到，灾难现前的时候一点都不害怕，我已经看得很多了。灾难来的时候一害怕就完了，你就堕落了。灾难来的时候不惊不怖，一句佛号管用！我真的就往生了。所以念佛的人要把我们的时间表这样子订法就正确。
    灾难之后，当然世界上不会完全毁灭。我想最严重的毁灭是海啸，如果海底这种超级火山引发，不要多，二、三个就不得了，因为海底爆发的火山你想想看，海底喷的那些火所造成的海啸，科学家估计是一千米，说浪的高度一千公尺，这还得了！前年，苏门答腊的海啸十米高，今年三月十一号日本的海啸也是十米的样子，现在来个一千米，这个东西当然它在海洋当中，从海洋爆发到边岸算打个对折，对折是五百米；再打个对折，二百五十米，怎么得了！扑到海岸，一百米都不得了，这沿海的城市几分钟就没有了。有人告诉我，居住的地方距离海岸直径两百公里那是安全地带，距离海岸两百里之内的都不安全。不必去找安全地方，不必去逃难，逃难这个念头就错误，灾难还没来你自己先慌了，你自己先在这受难了。一心念佛，你念佛佛力加持你。我们相信，如果佛菩萨还需要我们在这个世间，那就是有任务，帮助处理善后，这工作非常辛苦。如果我们不能幸免这个灾难，灾难正好我们感谢它，它送我们到极乐世界，我们抱着感恩的心来应对。
    佛法是教学，释迦牟尼佛从开悟之后就开始教学，一直到圆寂，讲经教学四十九年，没有一天空过，我们要记住。不是在教学的时候要读经，回向给我们周边的众生。教学是将自己学习的心得与大家分享，不是在讲堂讲学的时候，我们读经也跟大家一起分享。所以这个地方这一句很重要，菩提心所起的愿行，「及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德」，菩萨名号功德不可思议。
    「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。华严宗所供的三圣，中间是毘卢遮那佛，代表法身佛，左右两边，佛的右手是普贤菩萨，佛的左手这边是文殊菩萨。普贤表行门，文殊表智慧。在华严会上，这两位菩萨是上首。「又普贤菩萨为一切诸佛之长子」，这句话的意思是说明，一切诸佛是以德行为主，也就是具体说出十条大愿，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，普贤菩萨做到了。这十愿做到，所有一切法门都离不开十愿，就全都做到。所以《四十华严经》第四十卷偈颂里头说，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现」，从法身流出，为我们所示现的这是自性。
    法身，毘卢遮那佛就是法身，没有形相，那我们现在画画把他画成一尊佛像，我后面这个背景当中就是毘卢遮那佛。毘卢遮那是梵语，它的意思是遍一切处，遍一切处这个像怎么画？画不出来。毘卢遮那佛这个法身它没有相，像前面所说的，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有自然现象，它遍一切处。佛为我们说这桩事情，这是我们自性的本体，强名，勉强给它称个名字叫法身，可不能执着它。画出来这是表法，千万不能执着，执着就错了。从法身起用，那就是示现、应化，化作等觉菩萨，法尔如是。化作等觉菩萨（等觉大士）这是应。自性有感，哪些人感？实报土里面四十一位法身大士有感，佛就有应身。「襄赞释尊，演唱圣教」。释迦牟尼佛在这个地方教学，法身如来以文殊、普贤这个身分出现在这世间。释迦牟尼佛教学这是感，毘卢遮那就有应。毘卢遮那是所有一切妙觉如来共同的名号，毘卢遮那，遍一切处，名号意思是遍一切处。所以他的示现，当处出生，随处灭尽，示现没有时间、没有空间，来协助释迦牟尼佛。演是表演，唱是唱和，释迦牟尼佛讲经说法，菩萨来协助，佛所说的你看他们都做到了，现场给你表法，让大家感受更为亲切。
    「若据密教」，这密宗所说的，「普贤即是密教初祖金刚萨埵」，普贤菩萨是密宗里头的第一个祖师，始祖，金刚萨埵。「金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」，在《圣无动尊大威怒王祕密陀罗尼经》有这么一句经文，「此金刚手是法身大士，是故名普贤」。我们知道，本经菩萨众里面依普贤菩萨为第一个上首，他所代表的净密不二，净土跟密宗是一不是二，这个意思深！「又金刚智之《五祕萨诀》」里面说：「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨，作阿闍黎」，这两句话。「今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二。故先师夏老云」，夏莲居老居士说的，「净土即是密教显说」，那密宗就是净土的密说。「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛」。所以密教里头求不求生净土？有，有求生净土的。当年章嘉大师告诉我，学密要先从显教下手，因为密是显的密说，显教不通，密你没办法理解；显教通了，对密你就了解了。
    密里面最重要的是信心，信心非常难建立。什么样人能相信？我们一般所理解的，正是《弥陀经》上所说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那学密的人是什么？大善根、大福德、大因缘。他能信，虽然他不能够理解，他能信，信就管用。为什么？他是真信，他用的是真心。我们中国谚语有一句话说，诚则灵。人心真诚到极处，就有灵验的事迹发生，真诚到极处就灵。为什么？语言有障碍，意念有障碍，真诚心没有障碍，真诚心是真心，没有障碍，没有障碍全就通了，所以就有感应。最明显的，我们跟这些小动物真诚心跟牠交流，牠不会怕你；特别是真诚的爱心，牠会感动。在对植物的实验，它们很容易感动。因为它们的报比人重，它们造的业比人轻，人造的业太重了！对于这些高深的现象，无论是理是事怀疑，对于圣贤教诲怀疑，一定要等科学家实验证明出来了他才相信，没有看到证明的报告他不相信的，纵然相信的话也叫半信半疑，不是真信，不是真信就无法沟通。人跟小动物沟通，人跟无情的生物沟通，像山河大地，然后人跟鬼神的沟通，不同维次空间生物的沟通。不是不可能，有可能，而且并不是一桩难事，难在什么？菩提心发不出来，难在这里，菩提心真发出来就全都通了。这桩事情求人帮助没有法子，佛菩萨没有法子帮助你，自发，是你自己事情。真相信，真的明白，不怀疑了。我们从怀疑到半信半疑，到不怀疑，经历很长一段时间，几十年，锲而不舍，一面学，一面通过自身的经验逐渐相信了。相信还要往前进步，这个路子长。《华严经》上从初信到等觉五十一个阶位，可见得这是一条很长的道路，要一个方向、一个目标，锲而不舍。天天有进展，年年有进步，你法喜充满。有疑不怕，怕的是不精进，不精进是最可怕的，有疑还能精进，精进可以破疑，会有觉悟的一天。
    我们看底下这段文，「故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论」。这一科我们就学习到此地。下面第二位，表法的是「禅净不二」。普贤代表密净不二，文殊师利菩萨代表禅净不二。我们看这位菩萨。
    「文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首」，翻成中国意思是妙首，又翻成「妙吉祥」，也翻成「妙德」，「是诸佛之师」。在这个地方我们要特别注意，我们想成佛，佛怎么成就的？这个地方你看，没有离开妙，妙首、妙吉祥、妙德，这是诸佛之师。这妙到底妙些什么？妙是自性本具的智慧。贤首大师《还源观》上四德，第一个就是妙，「随缘妙用」，是自性般若。在哪里显示？在善财童子五十三参，把随缘妙用表演得淋漓尽致，真妙！能随一切染净缘，我们讲顺境逆境、善缘恶缘统统可以随顺，一尘不染，这就是妙。不妙是什么？不妙就染着。什么叫染着？起心动念就染着，分别执着是严重的染着。无论顺境逆境、善缘恶缘，六根接触不起心不动念、不分别不执着，妙！这叫妙用。妙用，这个字意思很广，自受用，成就自己的清净平等觉；他受用的，成就他断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，这是在他的妙用，自他都妙。所以佛经上讲的妙，妙慧，智慧。这就是诸佛之师。
    「《放钵经》曰：今我得佛，皆是文殊师利之恩也」。这个我，释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛成佛，文殊师利之恩。「过去无央数诸佛」，就是无数无尽那些诸佛如来，「皆是文殊师利弟子」，这过去。将来呢？「当来者亦是其威神力所致」，将来，我们这一批修行的人将来成佛，也是文殊菩萨威神力所加持的。文殊菩萨代表自性般若。「譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也」。我们学佛的人，没有离开情执，总是把佛菩萨看作是一个人，来求佛菩萨加持。有没有效？有效，不是没有效，但是你不会开悟，因为你有情执，你情执破掉的时候你会开悟。你不知道文殊菩萨从哪来的，自性般若，我们心有感，他来应化来的，他是自性般若的化身，这个道理一定要懂。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛是从自性般若智慧功德之所成就的。没有智慧就没有四十八愿，没有四十八愿就没有五劫修行，没有五劫修行就没有极乐世界。佛说心现识变，这是真理，极乐世界也不例外。世间小儿离不开父母，离开父母他的生命就失掉了，修道的人不能离开智慧。智慧还得加个字最好，定慧。为什么？慧从哪里发？从定中发，心定不下来就没智慧。心要定下来必须要能舍、能放下。什么都能舍，为什么？没有一样是真的，遍法界虚空界是一个自己，就是自己的真心，一切法是心现、是识变。一切法不离自心，一切法就是自己。你能常作如是观，把这桩事情证实。别着急，着急就错了，为什么？心完全定下来，事实真相就见到了，着急这个心见不到，所以不能着急。
    文殊、普贤两尊菩萨，修学大乘的人不但是最好的榜样，是不能离开的一个典范，依智慧、依愿行，下手从愿行下手。这章嘉大师早年教我的，看破、放下，文殊表看破，普贤表放下。必须看破才生智慧，智慧现前你才能真放下，你才欢喜放下。一般人这是很不容易的，他执着，他不肯放下，拼命在追求，过错在此地。现在时间到了，我们就学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！