净土大经科注（第三六八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百页，从第四行当中看起：
　　「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道，往生到极乐世界的人，在极乐世界有没有着急要赶快成佛，或者是慢慢的，你们想想有没有这个情形？绝对不可能。这个话是佛说给我们听的，为什么？我们有这个念头，极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界，得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨，换句话说，在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会有这个念头？所以这些念头是给我们讲的，我们在这个地方有这个念头，早一点成佛，或者没有关系慢慢来，有这个念头，到极乐世界这念头没有了。有这个念头，凡夫，不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念，为什么？有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性，圆教初住、别教初地，怎么会动念头？在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了，样样清楚明了，不迷惑，定是如如不动。
　　成佛有没有早晚？有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样，都精进，有人十分精进，有人二十分精进，有人一百分精进，这个不一样。精进怎么会成的？应该是没有往生极乐世界之前，他已经养成精进的习气，这个习气会带着去的。因中有精进的习气，到那个地方自然如是，他没有起心动念求精进，自然精进，习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散，这个习气也会带去，决定是帮他提升，提升还有这个习气在，没断干净，那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升，绝对没有退转，这三不退，阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了，明了之后真的，想早一天成佛，功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头，早晚都一样，不起心不动念、不分别不执著，这是那边真实的境界。我们在这个世间，现前我们勇猛精进，就知道将来在极乐世界成佛会提早，懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。
　　极乐世界人没有时间观念，没有空间观念，为什么？时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的，极乐世界没有不相应行法，也就是八识五十一心所，二十四个不相应，再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有，极乐世界没有，这是我们一定要明了的，也就是修行为什么要到极乐世界，就为了这些。极乐世界无比殊胜，胜过一切诸佛刹土，也就在此地，知道这个地方真好，十方世界都没有，能够在这一生遇到，这是大幸之大幸，你怎么这么幸运！末后这一句是念老说的，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界，本愿就是到那边成佛，这个愿一定在那边圆满，没有一个空过的，只有早晚不同，决定成佛。我们看末后一段，「义利无尽诸佛共赞」。
　　【阿难。以此义利故。】
　　『义』是道理、义理，下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲，后头从事上讲。
　　【无量无数不可思议。】
　　理跟事都是无量无边、无尽无数。
　　【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
　　极乐世界『无量无数不可思议』的义利，感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛，赞叹佛无量功德。我们看念老的注子，「佛告阿难」，凡是经上看到这样的句子，『阿难』，这是佛叫着阿难，叫着阿难是提醒他的注意，下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家，我们今天在读经看到这两个字，下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样，是永远不会坏的，什么利益？成佛的利益。你在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，只有成佛的速度快慢不一样，有人成佛快，有人成佛慢，没有一个不成佛。这个利益，真实利益，这个利益不为一切所破坏。
　　西方极乐世界没有障碍、没有磨难，而且没有退转。为什么？听经闻法没有中断过，无论在什么地方，你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机，也就是正是我想听的，正是我要听的，你听到，就给你说这个法，想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头，我想要听的是什么，他所说的就是这个，不一定是给你讲全部经，就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应，众生有感，佛就有应。感应各个不一样，我感应的、我需要的，我听到的就是这个；你感应的、你需要的，你听到的就是契你的机，佛给你讲的我听不到，佛给我说的你听不到，妙就妙在此地。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个道理我们现在明了了，真有可能。愿愿与性德相应，性德不可思议，性德其妙无穷，这叫妙，法称之为妙法。
　　因为每个人自无始劫来到今天，烦恼、习气厚薄不一样，所造作的业障也不一样。求法，求法是什么意思？无非是以法来对治我们的烦恼业障，烦恼业障没有了，法就不要了，法没用处。就好像有病的时候需要药，病好了药都不要了，就这么个道理。佛是最健康的人，一丝毫毛病都没有，法身菩萨还有无始无明习气没断，那就是他的业障，那就是他的烦恼。闻法没有别的意思，针对烦恼习气，让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法，这个能量就像金刚一样，可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉，它有这样的力量，可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量，佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。
　　第二讲「利益」，这从事上讲，「因此法门，能惠予一切众生真实之利」。惠是给予，给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利」，就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理，这个义理根据什么讲的？体就是它的依据，佛根据的是金刚智慧，是自性本具的般若智慧，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利」。这从事上说，让一切众生闻名见像，都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，无论是有意、是无意，听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德？功德在此地。你造的像造得很庄严，放在这里，人家经过看一眼，阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很庄严，竖立在那个地方几百年、几千年，你知道那度多少人！这造像的功德，这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法，今天用印刷，成本很低，生产量很大，普遍供养十方，这都是修善积德最好的方法。印经布施，现在科技发达，做成光盘，现在做成芯片，比光盘更轻便，效果更殊胜。这些都是真实利益。
　　「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来，『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐，一直到今天有这么大的成就，建立了极乐世界，接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生，帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」，地位跟补处菩萨平等，齐就是平等。补处是等觉菩萨，在现前我们最熟悉的，观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒，这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」，这真的不是假的，「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」，因为这个缘故，这桩事、这个道理，所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。
　　佛佛道同，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，阿弥陀佛已经做了，一切诸佛就不必做，把这些业障深重的，在八万四千法门里头无法成就的，统统都送到极乐世界去。在我们这个世界，释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严，目的就是把我们这些业障深重众生，在这个地方不能成就，全部送到极乐世界，交给阿弥陀佛去教化，阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门，有过之而无不及，法门殊胜在此地，这一门超过八万四千法门。我们不知道，不晓得珍惜，知道之后才知道珍惜，知道珍惜才能够一门深入，拼命念佛，不再走冤枉路，这一门决定成就。我们再看底下第二十六品：
　　【礼供听法第二十六】
　　念老有题解，品题，「本品名礼供」，礼拜、供养、「听法」，三桩事情。「礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」。这在极乐世界是很普通的事情，很平常的事情。往生到极乐世界是阿弥陀佛的弟子，还有十方诸佛的弟子，已经有了成就的弟子，什么样成就？明心见性。这些人神通广大，也就是诸佛刹土里面的实报庄严土，华藏世界的实报庄严土，这里头的人到极乐世界来参学，络绎不绝，一批来一批去，来来往往非常之多。为什么？他们知道，他们很清楚，有这个能力，想去就去了。那我们再想极乐世界，普通世界不行，普通诸佛刹土里面，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们不行，为什么？他们没见性。没有见性出不了十法界，极乐世界在十法界外面，不在十法界里面，所以他们没有办法到极乐世界去。如果十法界里面的佛，真的能破一品无明、证一分法身，他就不住十法界，他就往生到如来的实报庄严土，通常都是华藏世界，这修其他法门的，修净土法门的都到极乐世界去了。
　　极乐世界人可了不起，凡圣同居土下下品往生的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们有能力到十方诸佛刹土去参访、去参学，十方诸佛刹土里面，同居土、方便土、实报土，他们统统都能去，这种神通能力跟妙觉如来没有什么两样，这是西方极乐世界无比殊胜之处。为什么？是阿弥陀佛本愿，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，阿惟越致就是住实报庄严土。极乐世界同居土也是阿惟越致，等于住实报土，实际也就是实报土，为什么？法性土，西方极乐世界全是法性土，不像我们这个世界，娑婆只有实报土是法性土，方便跟同居都不是，全都是阿赖耶的三细相变现的。只有极乐世界它摆脱了三细相，全是自性，所以叫法性身、法性土。
　　我们对这个没搞清楚，不知道极乐世界殊胜，那种恋慕的心、向往的心、求生的心发不出来；真搞清楚、搞明白自然就生出来了，才知道，我们要想学通一切经，一往生就通了。我们要学成像如来那样的本事，能度一切众生，从等觉菩萨到无间地狱，我都有能力帮助他。什么人？极乐世界下下品往生的人都有这个能力。这个不可思议，这是真实利益，这是究竟的利益。所以十方世界诸大菩萨，大菩萨是摩诃萨，就是指的实报土的菩萨，他们都到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，修福，听法修慧，到极乐世界去接受阿弥陀佛福慧的薰修。「阿弥陀佛悯念来者」，真是来者不拒，去者不留，「乃为宣演妙法」。妙在哪里？妙在你想听什么法你就听到什么法，就妙在这里。我想听《无量寿经》，你想听《华严经》，到那里，我所听的全是《无量寿经》，你所听的全是《华严经》，就妙在这里，妙在契机契理。佛以一音而说法，众生随类各得解，这妙！「十方大士欢喜听受」，没有一个不喜欢到极乐世界，没有一个不欢喜阿弥陀佛。他在十方世界住的是实报土，来去自由，又不耽误时间，所以他住在他本土，他本土跟极乐世界差不多，一样的。这都是什么？十方世界已经修成这个境界的人，不到这个境界的人他没有办法到极乐世界去。也就是说，十方世界，诸佛世界的十法界里面众生，他们到不了极乐世界，不修这个法门到不了，但是，如果破一品无明、证一分法身，他就有能力，他可以常常到极乐世界去。
　　「此中弥陀说法，乃释尊转述」。阿弥陀佛说法我们不知道，释迦牟尼佛晓得，他转告我们，甚至把阿弥陀佛所说的也为我们转述，这就是四十八愿，四十八愿字字句句都是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告。「但两土导师」，两土是娑婆、极乐，两土导师就是弥陀跟释迦，「无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈」，释迦牟尼佛为我们转述的，就跟阿弥陀佛亲自所讲的没有两样。「故今我侪读经」，我侪是古人所说的，现在叫我们，我们读经。大概在南北朝之前都不称我们，称我侪。「亦未异于莅会闻法」。我们今天读经，无异于世尊当年在世，将《无量寿经》这个大会，大会听众很多，亲自听释迦所说；今天我们展开经卷，以真诚恭敬心，也是释迦牟尼佛亲自为我们说法，也等于阿弥陀佛在极乐世界亲自为我们说法，真的没有两样。「品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」，释迦牟尼佛赞叹闻法的这些菩萨。能闻这个法是大菩萨，不是小菩萨。菩萨自利利他，受记成佛。
　　我们看经文。「长行」，这品经里头有长行、有偈颂。第一段「瞻礼」。
　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】
　　『瞻』是瞻仰，看佛，我们讲见佛；『礼』是礼拜。
　　【极乐世界。无量寿佛。】
　　念老的注解只解释「瞻」这个字，向上看或者向前看，这叫瞻。这个地方是「瞻仰」的意思，敬仰、仰慕的是阿弥陀佛，极乐世界的『无量寿佛』。哪些人？十方世界，都是这些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：
　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
　　供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
　　幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。
　　还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到受用。经是经教，法是方法，修行的方法，经是讲修学的理论。
　　真正学了，自己听，听明白了，能做到，下面是为人演说，宣布道化就是为人演说，表演给大家看，就是做出来，这是宣布，宣传流布。佛所讲的道，佛所讲的德，自己得受用，这个受用就是化，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，都在这个化字里头。益是真实利益。中国古人读书，这不是佛家的，儒家的，读书的好处在哪里？读书志在变化气质，把我们凡夫的气质变化成为圣贤气质，这是读书的目的，读书志在圣贤，不在升官发财，不在名闻利养，与这个毫不相关。所以古人那种学问叫实学，真实的学问。现在人搞的是虚假的，都搞名闻利养，虚而不实，死了以后不是往上升，往下降；古人读书变化气质，他的来生是往上升，不是往下降，果报完全不一样。
　　接受经法之后，你就有义务在十方辗转宣说，你要教。教要从身教，就是为人演说；演是表演，做出来给人看。做出来，低姿态，不宣传、不张扬，等到别人发现。谁去宣扬？学生宣扬，接受你教诲、接受你熏陶的这些人又表演给别人看。这就是中国古人所说的「实至名归」，你真正做到，实质上成就了，名自然往外宣扬，实至名归，不是有意去打知名度，不是的。实质是勤学，听受经法，勤学，做出成绩出来之后自然有人欣赏、有人赞叹，名渐渐传出去。念老说得明白，用白话解释，十方世界这些大士，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，回去之后他就辗转宣说，阿弥陀佛所说的、所讲的他都能做到，他都能表演，我们讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫做到。宣是宣扬，说就是演说。
　　下面这一句，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」。就像天亲菩萨《往生论》上所说的，天亲菩萨那部《往生论》就是这三句话，是他「听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严」，这一整句就是一部《往生论》。为大家介绍极乐依报十七种庄严，正报十二种庄严，正报里面佛有八种，菩萨有四种，依正庄严。到这个地方，是这一品里面第一段长行。下面是「偈颂」，偈颂里头有五段，都是称赞佛土功德庄严。我们看经文：
　　【尔时世尊即说颂曰。】
　　这释迦牟尼佛讲的，「说偈」，下面是偈颂。「本师叹十方菩萨」，这里头有三段，第一段「云集兴供」，分云集、兴供两小段。
　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。】
　　菩萨从哪里来？从十方。东南西北，四维是东北、西北、东南、西南，再加上上下，十方。十方刹土，佛刹，佛刹多少？『数如恒河沙』，数不清，太多了，像恒河沙一样。这是讲佛刹之多，讲菩萨来处，从哪里来。菩萨多少？『恒沙菩萨众』。每一尊佛世界，到极乐世界来参学、来礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法的，有恒沙菩萨众。极乐世界可热闹，这些菩萨到这来拜佛、供养，来听经闻法，络绎不绝，一批一批的，这些人听了走了，后头又来了。这些不是往生到极乐世界的人，不是本土的，外来的客人，到这来礼佛。东方讲得清楚，四句，后面九方就略说，南方、西方、北方、四维、上方、下方，跟东方一样，都是诸佛刹数如恒河沙，恒沙菩萨众，『往礼无量寿』，都来拜佛，拜佛都有供养。
　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
　　每一个来见佛的人，当然都要带一点礼物，带一点供养，这是礼，表诚敬。看注解，「同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰：各赍天妙华，宝香无价衣等，是为财供养」。下面还有法供养。财都是表法的，前面说得详细，长行里头，香、花、幢、幡、宝盖都有表法的意思在里头。《魏译》，康僧铠的本子，讲得比较具体。每一位菩萨都以真诚恭敬心奉献天妙花、宝香、衣，说这三种代表。衣，我们要注意到的，这个经是释迦牟尼佛说的，世尊当年在世示现在印度，印度人的衣就是一块布，现在还是这样的，一块布裹在身上。它那个衣就是一块布，没有裁缝的，不像我们这有袖子、有领子、有扣，它都没有。你看现在南传的还是一块布围在身上。袈裟也是一块布，这块布要够大，才能整个围起来；下面也是一块布，裙子，它没有裁缝的。换句话说，这个衣，我们今天把它用布匹，这样讲跟本来的意思能通，这块布也可以做旗帜，也可以裹在身上。这都是属于财供养。财供养统统有表法，衣表什么？衣表忍辱，衣遮体、遮羞，表这个。所以统统都有表法的意思在里头。
　　再看下面法供养，着重在法供养，法供养讲得多。「赞德发愿」，这里头有四小段，第一段「叹彼佛德」，赞叹阿弥陀佛的大德。我们看经文：
　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
　　注解里头说，「上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹」阿弥陀佛及极乐世界，「从衷而出」，从内心里面发出来的赞叹，所以叫『畅发』，畅是舒畅，从内心发出来的。「其音和雅」，温和，雅是正，没有邪念，没有邪思，『和雅音』。「《会疏》曰：五音相和，讽声不邪，故云和雅」。五音是音乐的五个元音，中国古人称宫商角征羽，这五音。现在的音乐是七个音，DoReMiFa，一共是七个音。中国以前是五音，五个音，但是也有七个音，它有两个半音，所以跟现在没有两样。五音相和，这就是歌唱，或者用乐器演奏，这是乐的音声、演唱的声音不邪，这叫和雅。所以，这种音乐叫雅乐，多半在隆重典礼时候演奏，我们祭祖的时候，国王登基，国家的大典，这个音乐雅正，像国歌，雅正。古人对这个非常讲究，从民谣、地方的这些戏曲这里面的乐音跟词义，就可以能看出这个社会的状况。为什么？你看这个人唱的是什么，说的是什么，你就知道他的心情，他的心情很快乐，这社会安定；音声里头有怨气、有不平，这社会动乱。
　　在佛门里面的教化，音声是和雅的，为什么？这是圣贤教育。中国古人对这方面讲求的标准，像孔子删诗书、订礼乐。诗是什么？诗几乎都是歌词，歌词里头有不正的，有会让人听着有邪思的全部删掉。古时候，民间这些歌谣搜集起来，孔子加以整理，取其和雅，不符合这个标准的全部删掉，只留了三百多首。「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，叫你听到不会起邪念，以这个为标准。所以中国历代，真正讲究的音乐、诗词跟这些文艺表演，都遵守这个原则，思无邪。这些都变成教学的一种形式，用这种再把圣贤教育普及到全国。古时候学校少，念书人不多，虽然没有念书，他懂礼，他对于这些伦理道德都懂，为什么？就是从文艺表演当中学来的。那是教育，音乐是教育，表演是教育，戏剧是教育，歌舞是教育，都守住一句话，思无邪。所以在此地，讽声不邪，故云和雅。「歌谓歌咏。叹谓赞叹」，用歌咏来赞叹。『最胜尊』，「指阿弥陀佛」，我们在前面读过，诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，所以这个地方称为最胜，诸佛当中阿弥陀佛最殊胜。
　　这一段「通赞佛德」。『究达神通慧』，究是究竟，达是通达，这讲洞达，就是通到极处，没有不通的，圆满的通达、究竟的通达。「神通慧者，神通与智慧」。智慧是体，神通是用。「《六波罗蜜经》言，弥勒白佛云：何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。这句话我们知道，极微色是什么？最小的物质现象，今天科学家所说的微中子，佛经上面讲的极微之微，这是物质现象最小的。所有一切物质现象都是这个极微合成的，《金刚经》上讲一合相，原子、电子是它的一合相，这一个东西的合相，大到这个星球，地球也是一合相；再跟你讲，整个宇宙也是一合相，就是极微色的一合相。
　　整个物质现象是什么？就是这个极微色，科学家讲的，所有物质现象就是微中子，佛家的名词叫极微之微，它不是真的，佛家讲色是讲这个。它从哪里来的？色由心生。现在科学家真的发现，把这个极微色再分，一分解，物质现象没有了，看到了什么？看到是念头波动的现象。这个发现是科学界的大事，但是这个发现还没有得到科学界共同的承认，刚刚被发现，所以在科学的名词叫前卫科学。好像打仗一样，这是前面的卫兵、探子，他们得到的消息，主力没碰头。如果科学家都承认，这是科学一个大革命，把从前的科学全部推翻了。为什么？以前的科学是用物质为原理，现在物质没有了，物质是念头的波动现象，那把以前的科学彻底推翻。会不会有这现象？肯定有这个现象。为什么？它是真理。
　　物质现象是心理现象波动形成的，在佛法讲得很多，佛讲三细相，就是讲整个宇宙的源起，宇宙从哪来的。宇宙就三样东西，今天科学讲能量、信息、物质，就三样东西，这三样东西就是佛在阿赖耶讲的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。转相是信息，境界相是物质，能量就是业相，业相就是波动现象。所以今天科学家提出整个宇宙是个弦定律，用弦来做比喻，弦就是波动现象。乐器，弦乐器，你弹一声，它的音声从哪来的？从波动，从波动频率里头发出来的。所以整个宇宙是个脉动现象的宇宙，如果它不动了，什么都没有。所以全是假的，佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这是科学，近代科学帮我们一个很大的忙。我们对这个问题，几十年都在打问号，都没有办法解释。我们基本上就搞错了，我们把物质的原点没有放在极微色，这个是我们连科学家都不如，我们讲得太粗了。物质是什么？就是六根所接触的境界，我们认为这是物质现象。这种物质现象，《金刚经》上讲那是粗，粗重的物质现象，不是极微的。粗重的物质现象从哪里来？是极微聚合的一合相。这就是我们的解释，我相信绝大多数人都是这个解释，讲到物质统统是想到一合相。一合相里头的深义不懂，我们只看到很浅，浅显。这个房屋，房屋是一合相，这很多材料，建筑材料，按照图形把它造成的、组合的，一合相；分开来，房屋没有了，房屋是假的，房屋不是真的，建筑材料是真的，房屋不是真的。建筑材料，每一种再分析都不是真的，愈分愈细，分到最后就是极微色。所以能以通力见极微色，这叫神通。
　　我们以为天眼通能看我们肉眼看不见的东西，这墙壁，隔着墙壁我们看不见，他能看到墙外的，这叫天眼通；远的地方我们看不清楚，他看得很清楚；我们身体里头五脏六腑我们看不见，他能看得见，都以这些为天眼通。你看佛经上讲的，见极微色，这叫神通。那我们知道，佛在经上告诉我们，阿罗汉的神通能见到微尘。佛经上讲的微尘，应该跟现在所说的原子差不多，原子我们肉眼看不见。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里最小，经过这八十年不断的去研究、去观察、去分析，原子也是一合相。这八十年当中发现基本粒子，基本粒子有几十种，分析的时候，科学称为夸克，夸克也有几十种。一直到近代，把夸克再分析，发现微中子，微中子再把它分析，发现是意念波动形成的幻相。所以，这些新的科学家提出一个原理，新的理论，「以心控物」，这就是说明意念可以指挥物质现象，意念能够改变物质现象，这以心控物。这个发现非常了不起，跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理，历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白，我们看到科学报告，这才恍然明白。
　　意念能控制物质，这个念头不能不善。我们的身体是物质，因为念头不善就有很多疾病，乃至于现在，佛门很多，发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业，特别是杀生、吃肉，甚至于花草树木，我们无礼，侮辱它，有意无意跟它结了冤仇，这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情，那就是整个宇宙是有机体，就是它是个生命体，都是活的，万物都有灵气，那灵气是活的，灵气有意识。佛也讲清楚了，但是没懂。弥勒菩萨说得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气，灵气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原因？冤亲债主在那个地方讨债。他用的什么方法？用的是开示、劝告，自己真诚的认错、忏悔，劝这些灵气；灵气对于植物、矿物讲的，灵气，动物那是冤亲债主，劝他们修行，劝他们发心往生极乐世界，阿弥陀佛来接引他们，叫他们归位修行，给他们立牌位。真有效！十天、半个月、一个月，效果卓著，这平常事情；还有特殊的，当天见效，二、三天见效，不可思议。
　　他们修行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极微小声，是名神通」，前面讲的色，眼见的，这边讲耳，耳听的音声，极微小声，这是神通，我们听不见的。这是什么声音？这是一念不觉，阿赖耶业相波动的声音。波动一定有声音，我们听不见，极微色、极微声。大乘经上讲八地以上，八地以上能见极微色，能闻极微声。「于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧」，说而无说，无说而说。「复次，能知一切有情心行，是名神通」，这叫他心通，一切众生起心动念你知道，这神通。「了诸有情妄心非心，是名智慧」。一切有情都是妄心，阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。这是智慧。
　　「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通」，过去生中知道，这是宿命通，知道过去生生世世。「了佛土空，是名智慧」。《六波罗蜜经》上说的，这个说得详细，所说的全是八地境界，这是究竟的神通、圆满的神通。了佛土空，佛土是什么？实报庄严土是佛土。这个我们已经明白了，但是我们明白的程度不够，现在这个程度加强了。我们也是好几年前，晓得实报庄严土是无始无明习气成就的。实报土的菩萨无明断了，无明断了就是不起心不动念；起心动念尚且没有，哪里会有分别执著？所以是统统断掉了。这是大彻大悟、明心见性，但是无明习气没断。我这个悟是从下面体会到的，你看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断；辟支佛已断见思烦恼习气，尘沙烦恼只要断尽，辟支佛就成菩萨。菩萨断什么？菩萨已断尘沙惑，也就是《华严经》上讲的分别，分别断了，他有分别习气，分别习气断掉他就成佛，就是十法界里头的佛法界。十法界里面的佛把无明烦恼断尽，就是不起心不动念，他就超越十法界，生到实报庄严土。生到实报庄严土他有习气，无始无明习气，所以四十一位法身大士统统断无明习气。地位愈低，习气带得愈浓，愈往高处习气愈少；习气断尽了，实报土不见了，佛土空。了解佛土空，这是智慧。
　　所以，实报庄严土可不可以留恋？不可以，假的，不是真的。把这个东西搞清楚之后，我们才真正放得下；这个东西没有搞清楚，他怎么会放下？总有习气，放不下。知道一切法空、一切法假才真正能放下，身心世界一切放下，回归自性，这就圆满了。为什么？自性不空，这是真的，它不生不灭。什么是空的？生灭是空的。凡所有相统统是生灭，包括实报庄严土，都是生灭法。好，今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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