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净公上人关于权教的讲记敬摘点滴2021228117

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發表於 2021-2-28 11:08:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于权教的讲记敬摘点滴


...之后,清朝时候人,他是明朝时候人,彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前,蕅益大师,很难得!所以下载这篇短文给我看,后面他加了几句,希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头,因为你毁谤,这就是毁谤三宝,毁谤三宝的业报是无间地狱,千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告,慈悲的劝导,我们看了很感激。
我们看注解,「本品续劝断疑去惑,初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰,转轮王比喻无量寿佛,七宝宫殿比喻净土,王子得罪比喻疑心之人过失,金锁比喻花不开,莲花化生,他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服,如转轮王』,比喻花虽然没有开,在花中所享受的快乐自在,经文上讲的,如同忉利天宫,如同夜摩天宫,这可想而知。『层楼』就是重楼,两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐,张施於床上者」。『榻』,它的用处跟床相同,「长狭而低者」这叫榻,我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』,是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的,这是个特殊的监狱,不是普通监狱,普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里,他快不快乐?下面的答覆:
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说:
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了,把他囚禁在这个地方,他怎么会快乐?不快乐,那怎么?求著赶快出来,什么时候把他放出来。下面文说,「求脱」:
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣,你去求他们,他们做不了主;换句话说,他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜,他才会把你放出来。下面经文,合喻,我们看经文:
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲,这一类往生净土的众生,一个是怀疑佛的智慧,另外一个是怀疑自己的善根,但是都很勇猛精进,信、愿、持名这个他做到了,往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智,他很难相信,认为什么?那些是赞叹的话,不是真的。有这种怀疑的人非常普遍,包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上,这都是赞叹的话,哪里是真的?不可能是真的!你看,就这种心态去往生,就生到边地疑城。另外一个,确实是感觉到自己业障深重,无量劫来,不说无量劫,就这一生所造的罪业都无法计算,何况过去?累劫所造的这些恶因、这些罪业,怎么可能在一生当中把它消干净?於是,消业往生就没有人相信了;带业往生,这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知,称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念,经上讲的也很难让人相信,一心念佛,这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句,也是:这是佛在鼓励我们、勉励我们,哪有可能?真的这些是难信之法,不但我们不相信,小乘权教菩萨都怀疑,我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人,那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘,他怎么会相信!这就是老实人之可贵处,我们比不上他,他真是难信能信。我们难信,因为佛说的,对佛的尊重,勉强相信,里面还有怀疑。这些事情佛知道,佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智,就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧,第二种是『於自善根,不能生信』,不相信自己本来是佛,这个很难相信。不相信「本性本善」,不相信「是心是佛」,这真难信。但是它是事实真相,一点都不假。真正觉悟了,我本性本善,现在不善,你说你自己多难过。为什么变成不善?就是不自爱,对不起自己,自己堕落了,本来是佛,现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白,知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」,那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧,自己后悔,我怎么会堕成这个样子?勇猛精进,把自己的耻辱洗刷干净,回归本善、回归自性。自心本来是佛,就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒,告诉弥勒就是告诉我们大家,弥勒是我们大众的代表,叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字,这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』,对佛智不是不怀疑,对自己的善根,自己所造的罪业,也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德,不知道。佛号人人都会念,佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么?知道,他就真念了。像古德所说的,「少说一句话,多念一声佛」,为什么?念一声佛的时候,消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫,八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障,哪有工夫闲聊?还有杂心闲话,就是不认识、不知道名号功德殊胜;知道名号功德殊胜,那分秒必争。如果要给你说,你念一句佛号有一亿美金,你看看你念不念?肯定一天念到晚,你不会中断。为什么?你知道它好处。现在告诉你,这一句名号比那个一亿美金还要可贵,一亿美金不能消业障,这个能消业障、能成佛,不能比。我们再看下面经文:
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生,花没开,在莲花里面。莲花里头的受用不可思议,比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业,甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头,法跟喻合起来看,这很清楚。我们再看下面经文:
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人,他苦在哪里?他物质生活没有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...顾我们,我们有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议。
这个例子很多,眼前最明显的例子,我举的是虚云老和尚朝山。为报父母之恩,将朝山的功德回向给父母,从普陀三步一拜,拜到五台山,走了三年,三步磕一个头。途中两次生病,有一个乞丐照顾他,帮助他调理,身体好了继续再拜。第二次生病又遇到这个乞丐,这个乞丐两次,跟他住了一个多月。那个乞丐是谁?文殊菩萨的化身。他去朝拜五台,五台是文殊菩萨道场。从他发心朝山,文殊菩萨就在他周边,就照顾他,不知道。到生病需要帮忙的时候,他就现乞丐身,每天去托钵,照顾他饮食,在山上找些草药给他治病。文殊菩萨,不是别人。到五台山这才知道。你看看,起心动念佛菩萨全知道了,这有感,立刻就有应,一路上佛菩萨照顾你。虚云老和尚的事情不是假的,《年谱》里头有记载,好像那年他四十七岁。
所以信自己,终日随缘,终日不变。「十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物」,没有一法不是自己心现的。自己心在哪里?一切法就是自己的心,自己的心就是一切法。好像作梦一样,梦中所有境界都是自己心变现的,决定没有一个东西是从心外头来跑到你梦里头的,没有。要知道,我们现在就在作梦,我们的境界就是眼前六根所接触到的。现在我们如何从这个梦中醒过来,这个重要!能帮助我们醒过来的,就是大乘佛法。要醒过来三次,六道,出六道醒过来一次,再出十法界,醒过来第二次,第三次是超越实报庄严土,那个醒过来才回归自性,就入常寂光了。入常寂光,自己的身心跟光融成一体。我的身在哪里?无处不在,无时不在。心在哪里?无处不在,无时不在。哪个地方众生有感,哪里就可以应,真正不可思议。
这相信自己,相信心外无法,法外无心,所有都是我自心变的。我自心变的,跟我是一体,我再要分自分他,我就迷惑颠倒了。喜欢这个,讨厌那个,大错特错,这造业,造恶业了。契入这个境界,心是清净的、是平等的,对一切众生大慈大悲,一切都是付出。付出,成就众生就是成就自己,伤害众生就是伤害自己,自他是一不是二。头一个你得信这个,不信这个,大乘不能入门;不信这个,没有这种信心去念阿弥陀佛,不能往生。所以念佛的人多,往生的人少,什么原因?信心不具足。这六个都具足,叫信心具足,少一个,信心不具足。现在时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一六集
净土大经科注  (第五一六集)  2012/9/15  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0516
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零十八页,倒数第四行看起:
「二者不信不可称智,不了佛智体绝对待,离过绝非」。前面不思议智是转前五识所成就的,这个第二是转第六识为妙观察智,就是不可称智。凡夫、二乘、权教菩萨都不知道,这些是大乘教里头的秘藏,甚深深密之法。佛智,这是自性本具的般若智慧。体绝对待,智之体就是性德,性德是绝对的,不是相对的。我们今天讲绝对,对面是个相对,还是对待法,换句话说,它这两者都不是。这就是大经上常讲的「言语道断,心行处灭」,凡是能够言说的都是对待的,凡是能够思惟想像的也是对待的。能思所思,能见所见,能说所说,统有能所。可是自性里面,这些东西全没有。全都没有,怎么个说法?不但说不出,念头都达不到,叫无法想像。
言语没法子说,叫言语道断。心思不能想,叫心行处灭。这两句话说得好,但是没有人能够体会得到,只是说这桩事情不能说、不能想。不能说、不能想,我们什么都不知道,被无明盖覆住了。实实在在说,我们都是因为没放下,起心动念太深了。能够见到阿赖耶,起心动念放下了,能有几个人做到?大乘经里面佛说八地以上;五十一位菩萨,大乘菩萨最高的四个位次,他们知道,他们见到了。他们虽然见到了,也说不出来。如果真说,也就是此地所说的,众生、凡夫、二乘、三贤菩萨们都没有办法理解。
下面,「昙鸾师曰」,昙鸾法师讲,「不可称智者,言佛智绝称谓」,没有办法讲,说什么都不是。宗门大德有所谓「说似一法即不中」,说不出来,这就不可称量。「非相形待」,就是不相对待,也就是说它没有相对的。我们能体会到的,全是相对的,说大,大的对面有小;说长,长的对面有短;说是,是的对面有非,统统是相对的。不是相对的,你就说不出来,它不相对待。「何以言之」,这没法子说。「法若是有,必应有知有之智」,法有,一定有个知有的智慧。法要是无,也应该有知无之智。「诸法离於有无」,非有非无,所以没有知有之智,也没有知无之智。「故佛冥诸法」,冥是离开,二边不著,「则智绝对待」。
「以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,亦非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛」。换句话说,「以非非知非非不知取佛,亦非知佛」,你没有办法知佛,所以叫不了佛智。「佛智离此四句」。有,是一句;无,是一句;亦有亦无,是一句;非有非无,是一句,佛这四句都没有,你怎么知道它?四句推演,推演到百非,就是推演到一百句,「佛智离四句、绝百非,体离对待」,只能够意会,不能言传,言语达不到,言语只能描绘一个彷佛,真的达不到。
惠能大师开悟了,描绘性德、作用,自性的性德,法尔如是,他说出「清净,不生不灭,本自具足,本不动摇,能生万法」,他只说这五句。从这五句里面你去体会真实,我们能不能体会到?不能。为什么不能?我们用的是妄心。什么时候你能体会到?你一说就明白了,必须得不起心不动念,起心动念是无明烦恼,不起心、不动念是破无明。破无明就见法身,就是这个事实真相,这是一切法的真相,叫诸法实相,是一切法的根,是一切法的本源,是一切法的理体...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...》的。《净土圣贤录》所记载往生的人,差不多有半数都是念佛三年。早年,这差不多四十多年前,在台湾基隆有个德融法师问过我,他说这些往生的人,是不是都是三年寿命就到了?我当时回答他说,不可能,这讲不通。那为什么三年都往生?他虽然有寿命,他不要了,功夫成就了,他就走了。这种功夫成就,古大德说功夫成片,你就可以自在往生,想什么时候去,就去得了,想多住几年也不妨碍。要知道,一心不乱我们做不到,理一心、事一心都做不到,功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片,他心里头只有一句佛号,口里头只有一句佛号,心里头没有杂念,口里头没有杂言,所以无论你给他讲什么话,他回答你的都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛,他不会说其他的话,这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候,有寿命不要了,往生了,佛真的来接引。你跟阿弥陀佛,等於说热线电话,你这个念头一动,佛就知道,你想往生,他就来接引你。坐著走的、站著走的,随你意念,你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
所以开演是心作佛,是心是佛的妙义,令诸有情以念佛入无念,就是以有念,念到最后无念。「因往生证无生」,可以说,到极乐世界证无生法忍的菩萨很多。无生是一切法不生,一切法不灭,这是事实真相,我们看不出来。「故能令念佛众生皆生净土」,佛菩萨能教人、能帮助人用这个法门皆生净土,生净土就是圆满的成就。
「又世界非有边非无边」,也是绝四句。「佛令众生离此四句,名之为度」,把这个四句统统抛弃。这个四句,是你阿赖耶识里头最不善的染污,有、无、亦有亦无、非有非无,这一些念头,这念头全是妄念,不是正念。宇宙之间一切法,这四个概念统统加不上,你就见到真相了。你认为这里有、认为那个无,你没有看到真相,你看到是幻相。像我们看电视,频道打开,这有;频道关起来,无,你没有见到真相。真相,有无都不在,也不是亦有亦无,也不是非有非无,你把这个东西统统丢掉,真相大白,你就清楚了。为什么?幻相。
大乘经上讲得很清楚,真空不空,妙有非有。有是假的,假相,假到什么程度?「当体即空,了不可得」。这个话,我们听不懂,怎么叫当体即空,了不可得?我们也是一直到现在看到科学家的报告,才小有体会。科学家证实,弥勒菩萨说过,一弹指三十二亿百千念,你能掌控得到吗?这就叫非有非无,这就叫空有是一不是二。空有不二,圆成中道,实际上,中道这个念头都没有,你才回到真正清净平等觉。真正平等觉里头,一个念头都没有。
所以成佛,成佛是放下起心动念,六根在六尘境界里头不起心、不动念,正确,这叫圆满的觉悟,圆觉。你说有、说无,不都起心动念了?亦有亦无、非有非无,统统起心动念;不但起心动念,还落在分别;不但分别,你还执著,就完了,全凡夫了。有分别、没有执著,二乘。有起心动念、没有分别执著,权教菩萨,是十法界里面的佛菩萨,他有起心动念,他没有分别执著。到不起心、不动念,这才功德圆满,十法界不见了,生实报庄严土。实报庄严土怎么来的?现在我们知道,无始无明习气变现出来的。无始无明的习气没有了,实报土也不见了。所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,实报庄严土也在内,没有说实报庄严土是在外,佛没有这个说法。用今天科学家所说的,物质现象、精神现象、自然现象,全都是虚妄的。佛与法身菩萨怎样对这个境界?就是不起心、不动念,清清楚楚,明明了了,这是智慧,这个智慧就是此地所说的大乘广智。
所以我们离四句就度了。你看,妄想分别、起心动念放下,就成佛了,问题就解决了。「其实非度非不度,非尽非不尽」,还讲个度,这是不得已。讲个度、讲个不度,都是起心动念,不是给你讲不起心、不动念,你为什么又起心动念?宗门故事很多。这个学生功夫到了将悟未悟,在这个关口上,就差那么一点点,在边缘上。老师看出来了,用一个很巧妙的方法。这个方法没一定,譬如我们此地,刚才所说的,是心是佛,是心作佛,你说给我听听。这个学生刚要开口的时候,和尚把手一把把他嘴巴捂住,他开悟了。开口便错,动念即乖,怎么还有解释的?没有。这一个动作,他立刻就省悟过来,真的大彻大悟。所以开悟,手段奇妙。
你看《五灯会元》的故事,非常有趣味。不定在什么个缘分、什么状况之下,一下就开悟了,就是把你那个念头堵住了、打掉了,就开悟了。你刚刚好要解释,一下把你堵住,没有解释,说这句话都是多余的。是事实,不能有起心动念;有起心动念,错了。自性从来没有动过,惠能大师说得好,「何期自性,本无动摇」,自性就是真性,从来没有动过,念头从来没有起过,你还有什么话好说的?所以说度、说不度,说度尽、说度不尽,全都是戏论,叫开玩笑的话,六道里头的言语全是虚妄的,没有一个字是真实的。
末后这一句,「四者不了无等无伦最上胜智」,这是转阿赖耶,就是大圆镜智,你不了解,「疑佛不得一切种智」。无等无伦最上胜智,就是一切种智。这个是究竟圆满的智慧,无所不知,无所不能。通常这是赞美上帝的话,其实上帝也有所不知,也有所不能。真正无所不知,无所不能,是自己的自性。「疑是故,於念佛往生法门,不能正信」,他真的是正信,怎么不能正信?他有一点怀疑,佛的智慧很大,不可以说究竟圆满,究竟圆满不可能。这样的人往生,生到边地、生到疑城,就是净土里头有胎生的。
所以,「元晓师意」,这是韩国来中国留学的出家人,跟善导大师学习的,以后回国,在韩国建立净土宗。他说,「如是佛智,只应仰信,不可比量」,只有恭敬、仰慕,不能够怀疑。比量,这也有个资料,《三藏法数》里头说的,「比,即比类。谓以第六意识比类量度」,下面举一个例子,「知有诸境」,这外面境界。「如...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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