净公上人关于服务的讲记敬摘点滴20212261955

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于服务的讲记敬摘点滴


...界这么样的自在，你没有任何感觉，已经到极乐世界了。彭际清这个话说得好，也说得非常清楚、说得非常透彻。
　　「此论扫尽一切分别」，只要你把分别心放下，不分别、不执著了，哪有这些疑惑！哪有这些妄想！「自他生佛总成戏论」，说自己错了，说他也错了，说众生错了，说佛也错了。真的，言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖。你要想见性，不能起心动念，起心动念尚且没有，当然更没有分别执著，这时候你就见性了，见性就成佛。所以大乘经教上佛常说，这桩事情得八地以上你才能见到，才能把事实真相说参透了，彻底明了了。「唯一真如湛寂周遍」，这你见到了。「任运往生极乐，还在本心之内」，这句话重要，为什么？极乐世界唯心所现，是在本心之内，心外无法，法外无心。阿弥陀佛，自心弥陀，阿弥陀佛没有离开自己，极乐世界没有离开自性，心现识变。你要晓得，我们现前这个世界也是心现识变的，一个道理。我们这个身，自性变的，我们居住这个世界是自性变现的。心能生能现，识能变，识是八识五十一心所，它能变，变什么？变十法界依正庄严。自性里头有没有十法界依正庄严？没有，自性是清净的，自性是此地所说的湛寂周遍。这一段，彭际清居士说的。
　　下面第三段，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师说的。莲池大师讲，「着事而迷理」，着是执著，执著事相，理就迷了，理是心性，「类童蒙读古圣之书」，类是同类，就像童蒙，小朋友五、六岁读古圣先贤的典籍，他会念，什么意思不懂。古时候的教学，确实童蒙念古圣先贤的书，你看私塾里头教什么？教四书五经。教他干什么？教他念、教他背。现在人不主张，说这个教学法是错误的。这个教学法在中国用了几千年，效果非常卓著，这个方法把人都教好了。现在新的方法把人都教坏了，什么个道理？小孩子智慧没开，不必讲道理给他听，只教他念背。为什么教他念背？他天天在背书，他就不胡思乱想。所以背书的目的是教小朋友修定，是用这个方法，恭恭敬敬、规规矩矩的。而且从前老师教小孩背书，他是一个一个教，全是因材施教。因为每个小朋友禀赋不一样，用佛法讲，善根福德不相同。有的小孩聪明，一天能背诵五、六百个字，这是上根人；中根人，能背三百字，三百以上。五百以上，上根；背三百以上，中根；能背一百个字的，下根。
　　标准是什么？十遍就能背。譬如这一页书，一页书大概是，一行二十个字，十行二百个字，这一页四百个字。小朋友读，读十遍，这一页都能够背诵，这差不多上根人，四百字以上。老师再试验，再加一百字也能背，再加一百字还能背，再加他就不能背了，就知道他的能力能够背多少个字。一般最高的可以到七百字，这个儿童比较少，三、四百字比较普通，根钝一点，迟钝一点，背一百字、二百字。一百字背五行，以前叫上书，老师教你念，红笔圈起来，没有标点符号，用红笔圈的，教你念五行。能背，十遍可以背出来，慢慢训练叫他增加。所以，每个人的进度不相等，聪明的人快，愚痴一点的，他的进度就慢，各各不相妨碍。私塾里头有这个好处，它不是整齐的，不是划一的。现在你看本来是不平等的，偏偏把它整齐划一，把它定成一个标准，这是不合理的。中国从前的私塾合理，每个人天分不一样，老师要按照你天分来教你，不是整齐的。你要是真正了解，我们赞成古时候教学法好。他们会背了，十遍就能背，老师要督促他念一百遍，为什么？不会忘记。如果记忆力差的人，老师要教他背二百遍，目的都是希望他能记住，不会忘记。昨天教的书，今天来上学，先把昨天教的书背一遍，再教新的。
　　所以私塾里只教学生背书，只教学生生活，生活是活学活用，不是老师讲给他听。就是日常生活，教小孩给老师服务，端茶、端水，教小孩，吩咐他做。小孩要把老师服务好，为什么？回家就去孝顺父母，生活教育，私塾教这些东西。大的学生，十几岁的学生，要教你烧饭，要教你这些烹调，你自己都会做，教你洗衣服，你回家才真正能够侍候父母。不光是念书，要会做家事，女生要做，男生也要做，你不能不会，你要会。所以，个个都会做家事，老师调教的。大学生带小学生，大的有十几岁的，小的有六、七岁的，大的要做好样子给小的看，要做出榜样。五伦就这么教出来的，孝顺父母，尊敬兄长，小的对大的，像哥哥一样，要尊敬他；大的对小的，小弟，要爱护他、要照顾他、要帮助他。所以，他有生活在里头，他有很浓厚的人情味。这一个私塾就是一家人兄弟姐妹，老师就是家长，教你，你回家去怎样在家里面做个好子弟，这是老师的使命，老师的责任。
　　所以童蒙读古书，「昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。莲池大师把这个着事迷理，但是着事迷理有着事迷理的教学法，启蒙在这个地方。什么时候才讲给他听？小孩十二、三岁，懂事了，这时候开讲。前面一段时间是背诵，十二岁以前全部是背诵，不讲的。十二岁以后开讲，开讲的时候，有在一起研究讨论。老师教学生，这个时候不是小学了，中国从前叫太学，就是大学，还有书院，私人办的是书院，国家办的是太学。你学哪个科目，只能学一样，你就跟哪个老师。这个老师是教《易经》的，你参加他的班，你就学《易》；那个老师学《尚书》的，你想学这部书，你就跟他。所以说一门深入，就专门讲这一门。这些书之前统统背过，所以讲书的时候很快乐，没有书本。为什么？背过，说第几页第几行第几个字，你统统都记得清楚。
　　所以古人他也有科学，古时候印书没有标点符号，格子都是满满的，一行二十个字，一面十行。天下印书、刻书都是这个印法，所以不管哪个地方印，说第几页第几行统统都知道，都没有错误。不像现在，现在哪个书局出版的不一样，哪一年出的版本也不一样，页码不一样，找不到。还是从前的好。你看看《四库全书》，一行几个字、一页几行，规定的。你只要说出大家都知道，这就属于科学，中国人很早就用上了。所以在智慧没有开的时候就教他念，念佛也一样，你教他念这一句佛号，叫他一直念下去，念到清净心现前，就开智慧。智慧开了之后，他听讲经一听就懂，说不定一听就开悟了，真的不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百五十八页第五行，看第三，这看起：
　　「《弥陀疏钞》云：着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。昨天我们学到此地，今天接着往下面看，这都是《疏钞》里头的原文。「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉」。这些比喻都不难懂。着事迷理有障碍，执理而遗事也有障碍，所以理事都要能够通达，不但修学佛法没障碍，在我们日常生活当中待人接物也不会有障碍，理事要圆融。事虽然是假的，不能说它没有，它有。就好比作梦，作梦，有没有这个事？有，真有这个事，醒过来还记得梦中境界。世间事跟梦中事很相似，虽有其事，不要执著，就不妨碍。理是空的，空不能说它无。为什么？它能现万法，虽然一无所有，它能够现一切法，所以空不等于无，空等于有，空有是一体，空有不二，这才能圆融。圆融，障碍就没有了，所以理事无碍，事事无碍，这个学佛才真正得受用，得大自在。执著理，把真正修行疏忽了，信愿持名疏忽了，不能往生。这就好比贫士获豪家之券，穷人拿到豪富之...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...土，他是到哪一土感应，你也得细心观察。
　　特别是在现前的社会，现前社会是史无前例的一个动乱时代，中国历史上没有，外国历史也没有，混乱的时代。四面八方传递的信息很多，这些信息有真的、有假的。在我看，真的少，假的多，决定不能被这信息影响，那我们佛法就白学了。学佛的同学一定要记住，我们的信心从哪里建立？要从经典上建立，这叫正知正见。外面传来的信息，我们就相信了，这个麻烦很大，它会把我们的信心破坏。中国古大德常说，「宁动千江水，不动道人心」，以前人有这种德行，绝不传递假信息，有智慧能辨别真妄。现在没有这个能力，于是假信息到处都有，中国、外国都有。
　　看到灾难起来了，起必有因。灾难是果，果必有因，你心里有数。我们修因就能得到果报，修善因，所以一定要懂得行善积德。真正行善积德，端正心念，心里头没有邪思、没有邪念，起心动念为别人，不要为自己。为自己，错了！为别人就对了，为什么？自他是一不是二。真正对大乘明白了，你慢慢会体会到，会相信、会契入，整个宇宙跟自己是一体。所以慈悲心，慈悲心是真心里面的爱心，才能够流露出来。真爱，真爱是没有分别的、没有染污的，是清净心、平等心、觉悟的心流露出来的真爱，叫慈悲。你真能帮助一切苦难的人，你知道用什么方法去帮助他。世出世间救苦救难，无论在理上讲、在事上讲，都没有人能超过释迦牟尼佛，没有人能超过祖师大德。什么原因？他用的是真心，纯真、纯净、纯善，我们要学就学这个东西。我们到这个世间来干什么的？帮助这些苦难众生。用什么？就用真诚，真诚心、清净心、平等心去帮助，这就对了。帮助别人是真正帮助自己。
　　我这些话，六十年前章嘉大师教的，我听老师的话。我没有别的长处，老师教的，我就真干。当时老师叫我修布施，我跟老师说，我从大陆到台湾，一个人来的，跟着几个同学们一起来的，到这边来举目无亲，做一个小公务员，生活勉强能照顾自己，没有能力布施。老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？还勉强，行。老师告诉我，你从一毛一块布施，要常有布施的心，养成布施的心，尽心尽力去布施。告诉我，财富从哪里来的？财布施累积得来的；聪明智慧从哪里来的？法布施累积来的；健康长寿从哪里来的？无畏布施累积来的。叫我好好的修三种布施，一定有三种果报。这三样东西都是我们想得到的，也是所有一切众生都想得到的，佛家有秘诀，你真干真得到。我就真干，果然半年之后，环境慢慢就改善。确确实实，孔子所说的七十随心所欲而不逾矩，真可以达到这种境界。俗话所说「心想事成」，有感应，于是终于肯定了。
　　从学佛之后，这一生所有一切的际遇，好像都是佛菩萨替我安排的，而且安排得非常巧妙，那就是不断的提升自己。事是有很多还不能如愿，这是众生业力，佛经上讲的「心、佛、众生，三无差别」，这三个力量是相等的。明白这个道理，我们就知道该怎么做，才真正体会到为什么释迦牟尼佛一生四十九年统统在教学，阿弥陀佛在极乐世界也是每天教学，没有一天中断。过去我们在汤池做实验，我得到了一个结论，人民是教得好的。这就真懂得了，释迦四十九年教学，他懂得人民是教得好，阿弥陀佛天天教学，他懂得人是教得好的，我们从这里学会了。唯有用教学的手段，落实那些理念，真实智慧、美好的理念要用教学的方法可以落实。
　　所以中国古人明白这个道理，《礼记》上说「建国君民，教学为先」，中国人确实把这一句话做到了。古代的政治制度，宰相下面六部，第一个部就是教育部，礼部。礼部尚书是教育部长，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理。换句话说，要用现代的话说，古时候政治制度都是为教育服务，所以天下大治。现在的制度是用经济、贸易为龙头，现在讲挂帅，一切为经济服务，为经济服务、为贸易服务，这都是以财挂帅，它来带领。财这个东西，人之必争，所以产生什么现象？竞争、斗争、战争，没完没了。中国过去是教育，教育挂帅，教育讲礼、讲让，所以这个社会永远是和谐的、是安定的，没有人竞争，是一种正常的发展。这些年来我们看得很清楚、看得很明白，所以想到教育重要。怎么个教法，怎样把社会教好、把人民教好，这才是当前第一桩大事。只要人教好了，一切问题全解决了，包括地球灾难都化解了。我们明白这个道理，首先把自己教好，把我这一家教好。如果你是个老板，把你的公司行号、你的企业教好，你就有了根，有根就有本，枝叶自然茂盛。这是我们从世出世间大圣大贤，总结出来的结论。
　　蕅益大师这一段话含义深广无尽，「当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也」。我们学了，应当知道经文里头一字一句皆可以彻悟自性，不在多，这应当知道，应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十页最后一行：
　　以上三种解释，「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」，这个意思就是说禅净不二，是一桩事情。「正是从大光明藏」，大光明藏就是真如、本性。谁的真如本性？是自己的真如本性。真如本性是一个，就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体，佛法里面称为真如、称为本性。我们中国老祖宗也有这个说法，所谓的本性本善，《三字经》上前两句话，「人之初，性本善」，那就是本性，本性是本善。这个善不是善恶的善，善恶的善范围太小了，这个善是代表什么？代表圆满，包容一切，一切东西统统包在这个里头。所以这个善是赞美的词，它太好了、太圆满、太究竟了，一丝毫欠缺都没有。就像《华严经》上所说的，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是对佛的尊称；换句话说，一切众生我们自性里面的智慧、德能、相好，跟一切诸佛没有两样，这个才叫善。所以本性本善，讲万德万能，它就是本善的意思。也称为大光明藏，大光明是说它的德用，它起的作用。大光明遍照，像太阳出来的时候照遍天下，有取这个意思。藏是含藏，是讲它里面，这个含藏就是智慧、德能、相好。
　　在今天科学里面讲，那就是整个宇宙，科学家把它分类，到最后归纳，他说不外乎三桩事情，第一个是物质，第二个是念头，意念，第三个是能量，不出这三样东西。佛经也是这个说法。科学是最近二、三百年的事情，特别是现在的量子力学、太空物理，所发现的、观察明了的跟佛经上所说的完全相同。科学家说这三样东西，在佛法里叫三细相。宇宙怎么来的？佛，佛经上说宇宙没有说是神造的。所以，实实在在说佛教不能算为宗教，宗教第一个条件就要有个造物主，创造世界，创造人类的一个真神，要有个真神。佛教没有，始终都没有。佛教讲的是什么？讲的是自性，自性是我们每个人都有的。说自性是共同的，统统是这个源流流出来的，物质现象、精神现象、自然现象统统从大光明藏流出来的。所以大光明藏就是本体，大光明藏就是自己的本性，这是共同的。
　　古人对这些概念确实很不容易建立，所以这个在佛法里称为密藏。密不是秘密、不是神秘，它太深，一般人不能理解。现在我们有很多科学工具，譬如电视，每个人都看，没有一个人不看电视的。我们用电视来比喻，大光明藏就好比电视的屏幕，屏幕不生不灭，永远不变，里面的森罗万象，整个宇宙一切诸法是屏幕上的频道，我们一按频道它就出现了，你就看到了。那个频道里面，那是假的，那不是真的，为什么？它...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，报纸、杂志。你每天跟这些东西接触，你这个心怎么会清净？学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视、没有收音机，不订报纸、不看杂志，你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我，他说你不接触媒体，生活在现在这个世界，这世界上的事你怎么会知道？我不需要知道。不需要知道，天下本无事！我连电话都不要，扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载，拿来给我看看，够了，足够了。媒体、电视、网路可以救人，也可以毁灭世界，威力不下于原子弹。原子弹是有形的，你害怕它，这个东西无形的，你不怕它，最后它把你毁灭。社会动乱，灾难这么多，它们有没有责任？肯定有。这些道理，大乘经上说得很多。
　　既然一心一念是清净报土的真因，我们要把这一句抓住，努力下功夫，修自己的清净心，心净则佛土净，自然感应。所以，一念、十念必定往生，而且往生净土决定生实报庄严土，成为地上大士，四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」，功是功夫，德是收获。「又《信心铭》曰」，这是禅宗三祖的著作，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。这几句话是表示不二之信心，就是不可思议的一心。一心是我们的真心，我们今天的心是散乱的状况，像光一样，四面八方散发，不是集中在一点。光向四面八方，我们讲十方，上下，这个光的力量散了，变成什么？变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中，变成激光，钢板都穿透，你看那力量多大。所以佛在经上，大小乘经里头都有，都有这句话，叫「制心一处，无事不办」。你要把心集中在一点，像激光一样，把光集中在一点，什么事都能办。医疗这算小事，不是大事，不成问题的。
　　寿命可长可短，自己都能够做主宰，我多住几年，行，没问题；现在要走，真走得掉。这叫什么？生死自在。我留在世间不是来受苦的，留在这个世间，这个世间苦，不是为受苦来的，是为了帮助众生来的。毛主席有句话说的跟菩萨说的没有两样，全心全力为人民服务，是为这个来的。毛主席心量还不大，为人民，佛法是为众生，范围就大了。众生是讲十法界，为人民只有人法界，只有这一个法界，而一个法界还限于中国人，还没有为全世界的人。佛法范围太大了，遍法界虚空界一切众生，我们为一切众生服务，这个心量多大，所谓「心包太虚，量周沙界」。大乘佛法确实无与伦比，我们要努力，向这个方向、向这个目标去精进。
　　「言语道断」，是这个境界说不出来，无法能形容它。「非去来今」，去来今是讲三世，非去来今，那就是超越时间、超越空间。的确时间跟空间是假的，不是真的，在佛法里面说，它只是一个抽象的概念，它没有事实。时间、空间在《百法明门论》里头，把它们这两样东西放在不相应行法。所谓不相应行法，就是今天所说的抽象概念，不是事实。你把它看作事实，你就产生一个错误的结果，它会变成事实。它不是事实，它会变成，为什么变成？你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对于六道轮回没有贪恋。
　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者，因行也」，这是因地修行的功夫，最重要。实际上，八万四千法门，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。
　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们听经的方法，我们没学到。他告诉我们听经，第一个，不执著言说相；第二个，不要执著名字相，大乘、一切智、佛智，这都是名字，不要执著；第三个，不执著心缘相。心缘相是什么？听了之后，我觉得是什么意思，这就是心缘相。只管听，不能够分别、不能执著，不要去想它，一遍一遍这样薰修，会豁然大悟，这就能见性。我们之所以不能见性，就是听经的时候着言说相，着了名字相，也着了心缘相，那你所听的全是你自己意思，不是佛的意思。开经偈讲，「愿解如来真实义」，我们听佛经里讲，完全用自己的意思来解释佛的意思，全搞错了！要知道佛说法，佛是从真实心中流露出来的，从自性里面流露出来的，自性里头没有起心动念，没有分别执著，这个很奇妙！没有分别执著，没有起心动念，为什么会说话？为什么说出那么多的经典？这一桩事情，我们从江本胜博士的水实验得到一点信息，就是得到一点消息。我们有心对着这个水，水回答我们没有心，它没有起心动念，它没有分别执著，它的回答完全是从我们心念变现出来的，来回答我们。从这个消息里头，我们慢慢去体会就明白了。
　　自性，如果起心动念是凡夫；不起心动念，它所回应的完全是真的，不是假的。我们起心动念回答你的时候全是假的，不是真的。为什么？从妄想里头流出来。佛菩萨是从真心流出来的，真心里面流出来的经论，我们用起心动念来分别执著、来分析它，就是把佛的经教全变成知识，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们学经教是曲解如来真实义，是误解如来真实义，所以都搞错了。这一错，影响太大了，影响我们起心动念、分别执著，全是盲修瞎练，所以你念佛不能往生。确实不如阿公阿婆，阿公阿婆已经到了不起心、不动念，心里头只有一句阿弥陀佛。
　　很多人知道现在灾难现前，我们如何应对？不起心、不动念，一句阿弥陀佛念到底，灾难就没有了！对于这个念佛人，灾难全化解了。纵然灾难来的时候，佛接引他到极乐世界去了，所以他一点事都没有。在这个世间连身体都放下，都不要了，何况身外之物！你想要的东西，到极乐世界，极乐世界那个地方一切法从心想生，你想什么，它就现什么；你想要什么，东西就在面前，不想的时候就没有了，你说你多自在！我们想要一个人陪伴我、照顾我，行不行？行，决定行，但是那个人他并没有往生，从我们心想生。这个喜欢的人在我面前照顾我，照顾一阵子，我们觉得不需要了，他就不见了。
　　就像李长者注解《华严经》，他这一桩事情写在序文里，绝对不是假的。他发心替《华严经》做个注解，这大事，佛菩萨、龙天善神都知道。他要找个清静环境，你看老虎，这他找地方，找老虎洞，老虎统统搬家，把这个洞让给他。他很喜欢这个地方。一个人住在这里，居然来了两个女孩子，年轻女孩子来照顾他。他也不问，不闻不问。这两个女孩子每天替他整理环境，来服务，伺候他。这一部注解写完之后，长者很开心，总是完成了，也很满意。女孩子，你看看，始终一句话也没讲过，想问问她，两个人不见了。以为是附近农村里头的人，到农村里面去找，去谢谢这两个人，感谢。农村人告诉他，没看见，不知道。那是天人，不是天人，也是佛菩萨化身；可见得李长者的智慧、定力。做这个注解时间很长，照顾这个仁者，从来没有说过一句话，也没有问她叫什么名字，反正你想要叫她办事，她就在你面前；不需要她的时候，她就不在你面前，好像都有感应一样的。我们想，我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？决定可能。所以往生到极乐世界得到大圆满、大自在！
　　这些住大乘者，「闻法信受，勤修精进」，这八个字最为重要。目的呢？目的是求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，全部都是自性里头的。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足，不向外求，向内求。向内怎么求？诚敬当中求。真诚恭敬，这个智慧自然就现前，能力现前，无畏现前。愍念安乐无量众生，智慧开了，不为别的，为这一些苦难众生，帮助这些苦难众生离苦得乐，利益天人，度脱一切，是名大乘。一点私心都没有，念念无非是成就别人、帮助别人。自己没有了，这才能够与诸佛菩萨起感应道交，于一切护法龙天得到感应。
　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，这是梵语，摩诃是大，衍翻作乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在二乘之上，我们把它翻作大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。佛，乘大乘法而来，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。那说大乘的智慧，这就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，也就是说，对世出世间一切法彻底通达明了。我们用一般宗教对神的赞美，有这么一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这大乘的意思。「诸佛大人乘是乘」，大人，法身菩萨。乘是比喻，好像他坐的这个大乘车，故名为大。
　　「又能灭除众生大苦」，大苦是无明烦恼，是生死大苦。这说明了生死、出六道，唯有智慧能办得到，智慧不开，你永远不能出离。为什么？六道是个梦，你在这里头醒不过来，你从来没有一个念头想离开六道，无论起什么念头都是六道里头，从来没有起个念头想超过六道、出离六道，没有起这种念头。唯有智慧开了，知道六道是假的，这才会有一个念头，我要超越六道，我要清醒过来，六道是个梦，我要清醒过来。有这个念头就真的能清醒，真的能脱离。我们知道六道里头最重要的一个烦恼就是执著，见思烦恼。见思烦恼断了，阿罗汉就断掉了，就出离六道轮回，从这个梦中醒了。这梦里还有梦，梦中之梦，不知道有多少梦境，出了这个梦，还有上面梦；再出来那个，还有一个梦，梦是无量无边。
　　佛经上给我们讲的六道，这就讲大的，六道里头每天都在作梦。所以《金刚经》上说得很妙，「一切有为法，如梦幻泡影」，全都是在作梦，不知道这个梦是假的，把这个梦当真。当真就很苦，为什么？当真就在造业，业牵着你，感得来冤冤相报，没完没了，苦不堪言。六道里头每一道都是梦，进去，是入了梦境；离开梦境，是醒过来了，醒过来还是梦，永远出不去。所以不遇到佛法，确实没有超越六道的缘分，遇到大乘法，这非常幸运。我们知道事实真相，不想再玩这个游戏了，我们要提升。我们超越六道，跟佛菩萨游戏，那还是梦。慢慢全部都搞清楚了，我们知道应该回常寂光，回常寂光就是真正醒过来、彻底醒过来了。醒过来之后才有能力与十法界一切众生起感应道交，去帮助他们。众生有感，你就自然现身。现身，没有起心动念，没有分别执著，你的身是自在的身。现...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪名、贪利、贪色，什么都贪，学了佛贪佛法，这个贪字始终没有离掉，贪名闻利养，这就错了。命里头有财富、有聪明智慧，还要有贪心，你命里面所有的打折扣了。譬如说你命里头有一个亿的财富，你用贪心取得，不正当的手段，发了财，发了多少？发了几千万，你命里头有一个亿，你已经亏折了几千万。譬如你得到五千万，你已经打对折了，自己以为自己做得很对，其实命里头的财富打对折，你说冤不冤枉！
　　这桩事情，我们认真去读《了凡四训》你就完全明白了。人生在世间，确实每一个人，中国人、外国人没有例外的，「一生皆是命，半点不由人」，不是自己想什么就得什么，不可能的。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是个读书人，命中是读书人，几岁去参加考试，考试考多少名。考中秀才之后，国家就有一份俸禄给你，等于国家奖励你、栽培你。你好好念书、专心念书，不要去做其他的事业，国家给你这份俸禄，足够你生活。那个时候是给米，一年大概有九十多担米，八、九十担米，绝对够用，多余的你可以卖钱。参加国家的考试，他被孔先生算定了，每年去应试，就是参加考试，名次一点都不错，每年国家给他的这些粮食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念头。为什么？真的是命，一点差错都没有。
　　三十五岁那年，他去拜访云谷禅师，这当时是一位很有名的高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你的功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个念头，难，不容易做到，你能够做到，你是怎么修的？了凡先生很老实，告诉他，我没有学禅，你问我为什么没有念头，我不坐禅也没有念头，什么原因？命给人算定了，二十年一丝毫差错都没有，我再打妄想有什么意思？没用，所以什么念头都没有了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他详细请教，为什么是凡夫？禅师告诉他，你这二十年来被命运拘束住了，丝毫没有把它转动，一般人都有转动。命从哪里来的？命是过去生中修善、修福所得来的，你的命中财富，过去生中你修财布施，你修得多，你命里财就多；你修得少，你命里财就少，这么来的。命是在自己手上，不在别人。
　　我们懂得这个道理，我们现在肯用财布施，你命里头财富就增长，不只这么多，你天天给它加，这是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命里的财富，一年该得多少你就得多少，也不会多，也不会少。古人讲这两句话非常有道理，「一生皆是命，半点不由人」。可是，佛门当中有句话说，「佛氏门中，有求必应」。我命里头没有财，我到佛门当中求财，能不能得到？能，佛有理论、有方法。理论是一切法从心想生，这是原理；方法就是修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生真正肯修这三样东西，这三样东西你会得到。命里头没有，会得到；命里头有，它增长。
　　了凡先生把这些道理搞通、搞明白了，他觉悟了，从此之后他真的行善，发愿做三千桩善事。这个善事是什么？帮助别人，用财帮助别人，用自己智慧为别人服务，也是帮助别人，真干！这个心一发，发了他真干，是真诚心去干的，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名；国家给他的米也增长了，多了。他的信心大增，云谷禅师讲得一点都不错，命运是操纵在自己的手上。只要真正能断一切恶、修一切善，念念利益别人，利益社会、利益国家这功德大了，这三方面，财富、聪明智慧、健康长寿都会向上提升。世间人想求这三样东西求不到，佛门里要求这三样东西很容易，一点都不难。
　　所以念施，施里头有三种，财布施，财物别人有缺乏的、有需要的，我们不吝啬，尽力的帮助别人。法布施，别人不会的，我会，我教他，把他教会。我知道多少我就教他多少，决定不保留，我的智慧会增长。教学有吝法，自己知道的教一半给别人，为什么？怕别人超过自己。这种心就错了，这种心是吝啬、是悭吝，他的智慧渐渐渐渐就没有了，到晚年就变成糊涂，甚至于到死的时候连自己家人都不认识。这种人很多，与这个有关系，吝法。法，不一定是佛法，世间法都包括在里头，我会烧菜，菜烧得很好，他不会，我可以教他，这也是法布施。法太多了！肯教别人的，这个人头脑清醒，智慧增长，临命终时清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这是法布施得的果报。
　　无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么？素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么？它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么？你没有杀气。特别是人生病，遭遇到困难，困苦的时候，我们去帮助他，这属于无畏布施。无畏布施里头有财布施、有法布施，所以对于病苦、年老的老人，你能够安慰他、能够关怀他，这些都是属于无畏布施，他感恩。特别是现代，现代的老人非常可怜，儿女不孝，住在老人院。老人院虽然物质生活给你照顾到了，精神生活没有。
　　我在国外几十年，每到一个地方，我会看那个地方的老人福利事业，我去参观。老人迫切需要的东西统统缺乏，那是什么？缺少精神生活。所以我就想到，老人院里头不能没有宗教，宗教要多元的，因为住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我们跟宗教界联系，老人院里面可以有一个讲堂，可以有个大厅给他们做精神生活的活动。这个讲堂可以礼请宗教人士来讲经、来教学，一个星期二次、三次，星期一基督教，星期二回教，星期三佛教，这样子。他们可以听自己宗教的东西，也可以听听别人宗教。音乐、歌舞、娱乐这些都是他们所需要的，我们参观现在老人院，没有，只有电视，电视接收一般的频道，没有专用的。所以老人的心情非常郁闷。精神郁闷，身体当然就不好，就生病，很可怜。
　　所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。
　　最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从这个根生的，你说这多重要！不贪、不瞋、不痴，我们要学这个，学这个则不学佛也生天，这一生做人没有白做。人间寿命短，天上寿命长。从人间往上去，第一层欲界天的四王天，四王天的寿命，四王天我们跟它都有时差，四王天的一天，人间五十年。他的寿命五百岁，是四王天的五百岁，也是一年三百六十五天，一天是我们人间五十年。从寿命你就想到福报，他福报我们比不上。再往上去，忉利天，中国人讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。往上去，走到第二十八层，最高层的，寿命八万大劫。所以，喜欢生天的人很多，世间几乎所有的宗教，目标都是天堂。
　　没错，天堂的确是好。天堂要修上品十善，还要加上四无量心，四无量心慈悲喜舍，所以他们能受到自然的快乐。这个自然快乐，也就是说我们这个地方生活所需都必须自己劳力，自己不干活就没有办法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，这就福报比我们大。愈往上层愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼没有障碍，我们人间，隔一张纸就看不过去。天人，坐在这个房间，我们楼下那些人做什么他看得见。只要是天人，这个能力都非常强，能看到很远，没有障碍。天耳，他能听，也没有障碍；有宿命通，知道过去生生世世。知道过去、知道未来就是知道因果，天人不会作恶，三恶道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，别人心里头起心动念他知道。有神足通，神足通就是变化，无论到什么地方，不需要交通工具，想到哪里，身已经到了，活动的空间大。我们人的活动空间没有办法离开地球，天人活动空间很大，哪个星球都能去，去观光旅游，不需要交通工具。我们常常听说，有人说飞碟，外航天员，那是人道，不是天道。为什么？天道的天人到我们这个世间来，不需要交通工具。他还要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有这种能力，小，不大。鬼神的天眼看的范围小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未来五、六天的事情，一个月、半个月的事情，他知道很清楚；如果说是半年、一年，他就不知道了。
　　天人的能力强，所以他快乐。这是果报，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。无贪无瞋无痴，用这种心修布施、修六波罗蜜，对于天人之乐他很喜欢，他希望得到，真的就满愿，他就得到了。人间修行成就的，生天的人多！特别是在佛门。佛门，大家虽然都是修极乐世...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...没人流通。
　　最初出来是油印的本子，油印我们知道顶多印一百册，为什么？蜡纸就坏了。你说那多辛苦，那个蜡纸在钢版上一个字一个字写出来的。他带了一部，我相信他挑选的一定是最清楚的那部经典，带到美国，就送给我了。我问他有没有版权，他说什么意思？没有版权我就翻印，有版权，那我得尊重你。他说没有版权，欢喜翻印，要我写一篇序文，要我给他题字。我们第一版就印了一万本，精装，但是那是第一次本子，以后他老人家又修改了几次，所以现在用的本子跟原本不一样。这个本子是定本，这是真正珍宝，无价之宝，要知道珍惜。得到之后要真学，要能够理解，真正懂得，真正修行，决定求生净土，到了极乐世界就等于成佛了。
　　今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十八页，我们从第五行看起，第五行当中，「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，我们从这个地方看起：
　　「此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」。最早提出这句话，《无量寿经》就是中本《华严》，是清朝乾隆年间彭际清居士提出来的。这个人在佛教界里面也非常出名，通宗通教，显密圆融，真正是大善知识。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长，所以彭居士是高干子弟，家里富有。他很聪明，二十岁就考中进士，这不容易，进士及第，在古时候这个学位是最高的学位。进士是国家考的，主考是皇上。进士第一名叫状元，第二名榜眼，第三名探花，第四名以后都叫进士，这是国家考试的。大概中进士的地位都很高，分配到地方要是做地方官，大概是现在市长这个阶层，古时候说道台，比知县高一级，他要管七八个、十几个县。彭居士没有做过官，他不做官，他学佛，在佛法里头非常有成就。他的著作，黄念祖居士引用了不少。这个是他讲的，《无量寿经》就是中本《华严》，把《无量寿》跟《华严》平等对待，大幅度的提升。《华严》是佛门的大乘第一经，这部经是中本《华严》，换句话说，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头的第一经。说得好，这从前没有人说过。小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。
　　我过去也曾经说过，不学《华严》，这部经不懂，意思太深了，学《华严》之后再看这部经很容易懂。而且这部经等于说是《华严》的纲要、《华严》的纲领，修行太方便了。修行太杂、太多了，难！修行是愈简单愈好，理解是愈丰富愈好。所以解门跟行门怎么样能够结合？抓住它的总纲领，对我们实实在在讲，格物、致知。格物是什么？格欲，格是格斗，物就是物欲、欲望。如何能够克服欲望？那要智慧。一般人为什么克服不了欲望？都以为欲望是真的，所以大家要争；如果知道它是假的，你自然就不要了。不要，不要就能随缘，有缘很好，没有缘也好，绝没有念头去贪求，贪求没有了，这就是正确的。所以佛教人随缘。佛门当中有两句话，随缘你就自在，所谓「随缘消旧业，莫更造新殃」，这个殃就是灾难，不要再做恶事，不要再感召灾难，一切随缘。随缘当中修善积德，这个好，这对自己是大幅度的提升，德行提升、慈悲心提升、智慧提升，福报当然也跟着提升。
　　缘是要随顺，但是这种机会要认识，你要能掌握。我们一个凡夫，在这个世间默默无闻。抗战期间我们正好碰到，逃难八年，三年失学。我失学，但是喜欢读书，书本没有丢掉，所以没有学历。现在这个社会讲学历，有本事没有用，得有学历。我没有学历，我只初中毕业，高中念了半年就到台湾去了，再没有机会读书。公家服务，长官很慈悲想提携你，你没有学历、没有经历，提不上去。我二十六岁遇到佛法，方东美教授介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，分了四个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我们从来没有听说过，都以为佛教是迷信。佛教展现在面前形式真的是迷信，我们怎么会去接受它？
　　方老师是当代大哲学家，年轻的时候跟毛主席在一起。他们那时候一批年轻人，有一个小组织叫「中国少年学会」，很少人知道，中国少年学会，国民党、共产党的高级领导都是那个学会里头的人。他们那时候倡导革命，方老师是写文章，他说毛先生真刀真枪干起来了。那时人才集聚在这个小团体里头，以后就分成两派。我们一直到大概十几年前才晓得，有些灵媒透的消息，毛跟蒋都是天神下来的，来辅佐孙中山先生。孙中山先生做错了一桩事情，被老天收走了，收回去了，他们两个就分家，造成今天的局面。孙先生哪一桩事情做错了？破坏佛教。那是他小时候，曾经把一尊佛像毁掉，破除迷信。这个事情，我小时候念小学，课本里头都有这一课，孙中山先生破除迷信。所以我们对佛教统统都看成迷信，都不愿意接触。就因为这桩事情被上天收走，非常不幸。这都是什么？这不能怪一般社会大众，也不能怪孙先生，怪出家人不好，出家人没有依照佛的教诲去真正修行、去发扬光大，让社会大众产生这种误会。所以过失永远不在外面，我们老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，过失一定是在自己，不在别人，这就对了，才能把真正原因找到，原因消除，改过自新。
　　中国对于老祖宗的诚信，第一个破坏的是慈禧太后。我们相信慈禧太后的文化水平不是很高，她福报大，她做了皇太后，她执政，她对于中国传统文化疏忽了，不重视。你看清朝开国，从康熙开始，宫廷里面经常不断邀请儒释道这三家的高人到宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这个制度建立，一直到慈禧太后之前都是遵循的，宫廷里头都上课的，慈禧太后把这个废除掉。历代这些帝王大臣有遇到困难，都向这些专家学者请教怎么解决，慈禧太后不找这些人，慈禧太后迷信，驾乩扶鸾。扶鸾是慈禧太后搞出来的，她在宫廷里面设的有鸾堂，遇到困难的事情就请神，所以清朝亡国灭在扶鸾上。这个事情，章嘉大师告诉我的。
　　扶乩确实是鬼神，不是佛菩萨。什么人才能请到佛菩萨？至诚恭敬，佛菩萨就有感应。你的心不诚，你怎么能请得到佛菩萨？你请到的都是些鬼神。鬼神里头有善的、有不善的，善的还很不错，不害你，不善的就害你，开玩笑，捉弄你。所以那真的是迷信。把宫廷里面讲学废除了，自称为老佛爷，这是清朝过去所没有的。清朝过去历代帝王都是三宝弟子，都尊崇佛为老师，自称弟子，只有慈禧太后称老佛爷，把佛菩萨摆在两边，自己坐到当中。这个问题严重，上行下效，让这些人民对于传统、对于佛法逐渐信心淡薄，到今天可以说信心完全没有了。这信是假的不是真的，而藉着佛教的名义去敛财，去做非法的事情，太多太多了！学佛第一是讲智慧，要有能力辨别哪是真的、哪是假的，可不能上当。
　　真正佛法在哪里？方东美先生告诉我，他说在经典里面。我们听说佛法会想到寺庙，会想到出家人。老师告诉我，两百年前的出家人都是真正有学问、有道德，通达教理。所以他给我介绍佛法说，「释迦牟尼（他不说佛，说释迦牟尼）是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元学习当中把错误观念纠正过来，才知道世间有这么好的东西，可惜很少人知道。出家人当中少数几个知道的，但是也没有办法把它讲清楚、讲明白，这难事！我搞清楚、搞明白了。这是缘分，佛菩萨安排的，让我认识章嘉大...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，