净公上人关于净念的讲记敬摘点滴20212202159

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净念的讲记敬摘点滴


...学家相信。那还有？我们相信宗教里的一些人士相信，还有学习传统文化的人相信，但是这些是少数，不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来，还是管用，纵然不能把灾难消灭，我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起？一定要知道，从自己做起，从我内心做起，从我家做起，这就有救。这个地区行善的人多了，愈多就愈安全，灾难就愈少，这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手，从心地下手。因为物质是跟着念头在变，念头好，物质就变成好的；念头要是不好，物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点，提出来以心控物，我们的意念可以控制物质环境。
我们要相信，要有一个欢喜心，中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲，佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相，戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住，佛法就是三福、十善、六和，比什么都重要，别人跟我不和，我一定要跟别人和，不求别人跟我和，要求我跟别人和，他不和，我和。小乘教我们做人的道理，第一个要认识，认识什么？身不是我，要教我们破身见，这是修行第一步，真功夫。身是什么？身有生死，我没有生死；我要是有生死，轮回就讲不通了，我没有死。身体是我所有的，不是我，像衣服一样，你看衣服脏了，脱掉，换一件新的；这身体用了几十年，不好使用了，换一个身体，换一个身体就跟换衣服一样，你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死？执著这个身是我，错了，佛讲，错了。
如果这一关破了，真正知道明白，不再以为这个身是我，小乘就证须陀洹果，大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了，这个身见是根，身见一断，其他的四种都断了。第二个叫边见，边见是对立，对立没有了。有我才会跟人对立，我没有了，跟谁对立？所以对立没有了。对立没有之后，成见没有了，成见是我们讲主观观念，没有了，我以为怎样怎样，这个念头没有了。最后一个邪见，所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执著有我来的，这个放下了，才叫真正佛门弟子，你是佛家正式的学生，大乘，小学一年级；小乘，初果，这正式的。没有证得这个地位，不算正式的，算什么？算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。
见惑没有断，没有入佛门。于是我们知道学佛不容易。但是我们很幸运，幸运在哪？我们遇到了《无量寿经》，遇到了净土法门，见惑不断也能往生，这个法门不可思议。要从断见思惑才能入门，给诸位说，八万四千法门，哪一个法门我们都没有资格进去，这是真的不是假的。换句话说，我们今天学佛只有净土念佛带业往生。因为八万四千法门没有一个是带业的，都要断烦恼、消业障才能往生，才能够证得；净土法门不必要，烦恼不需要断、业障不需要消，老实念佛就能往生。
我学佛学了六十多年，讲经教学也五十四年，这个年龄是应该要走的年龄了，生死有没有把握？没有把握。外面有许许多多人批评我，要把净公上人打倒，这个没有关系，你不打，我也快要倒了，我不在乎这些。可是我担心一桩事情，《无量寿经》会集本不能倒，这个要倒掉就不得了。为什么？这个倒掉了，末法九千年众生没有人能度，能度末法九千年众生只有这部经。大家不反对这部经，反对净公上人，没关系，只要你不反对这部经，我就给你磕头、给你顶礼，你把我凌迟处死我都感激你。为什么？我有一个把握，那是四十八愿第十八愿说，真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛，真正发愿求生，临终一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。
他后头还有一句话说，唯除五逆十恶，毁谤大乘。可是这句话，黄念祖注解里头引用二祖善导大师的话解释，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛自己说的。善导大师怎么说？他说，阿弥陀佛说这个话是不得已而说出来的。为什么？五逆十恶、毁谤大乘的罪太重了，那是堕无间地狱的，无间地狱进去容易，出来不容易，没法子出来，所以劝人不要造这个重业，不是不摄受也。这个话就活了。那换句话说，造这种重业的人，只要你临命终时认错，我错了，我忏悔，我后不再造，我现在念佛求生净土到极乐世界去，阿弥陀佛还是接引我们去。这个我相信，我一点都不怀疑，所以我不怕死。临终那一口气还在的时候，那个时候一心一意念佛求生净土，万缘放下，决定得生。造作极重罪业的人，你去读这个经你就明白了，能不能不堕地狱、能不能不再搞轮回？能！就在发菩提心，一向专念。大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，我们不要把佛号丢掉，时时刻刻念着佛就好。别想自己，想自己，错了，要多想想苦难众生。
夏莲居老居士到这个世间来就为这桩事情，会集这个本子，十年，不是很草率。古人，这不是太古，我见到两个老师，我第一个老师方东美先生，他没出版过书，他告诉我，他的书，他写了不少，什么时候出来了？死后再出版，对！这很有道理。李炳南老居士一生著作非常丰富，特别是诗词，他每年都要改一次，他那个诗词集印出来的时候，总改了几十遍。为什么？希望这个东西传给后世是非常完美而没有欠缺的，没有丝毫错误的，谨慎，不随便就出东西。随便出的东西，十年、二十年之后，你会后悔，为什么？年年在进步，年年境界不相同。我们看到二、三十岁写的东西，现在看的时候，小孩东西，里面问题太多了，禁不起考验的。所以是愈陈愈香，愈久愈有价值。古大德都有这种道风，他欢喜讲，但是文字很不容易传出去，他那个关把得很紧，每一样东西都千锤百炼。
我讲的这些东西，讲了这么多年了，我从来没有理会这些东西，都是别人出版的。你要问我，我没有一样东西值得出版，没有一样东西值得能留给后世的，为什么？不成熟。你要问我自己，我只有一句阿弥陀佛，其他的什么都没有。说我只会念佛，那就不得了，学了六十年，就学了一句南无阿弥陀佛，我真正相信它，我真正不怀疑它。过去讲的这些东西对初学有帮助，为什么？你从我讲的这个东西能看出来，由浅而深，年轻的时候讲得浅，就是同样一部经，愈讲愈深，愈讲意思愈广。但是听现在的有受用。学讲的时候，听现在的难，听早年讲的，提供你做练习讲经、学讲经，那个有用处。
记住，佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「法尚应舍，何况非法」，舍到最后，只留一句阿弥陀佛就够了。我们这一生决定求生净土，就没有白来，就没有空过，这一生到世间是过去生生世世都没办法跟它相比的，这一生是圆满成就。即使是往生西方极乐世界凡圣同居土下品下生，蕅益大师就满足了，你说我能不满足吗？人要有智慧、要有定功，要能够冷静，你才能把问题看清楚，你才不会被人欺骗，这一生才真正能够得到经典上所说的真实利益。
古人说得好，黄泉路上无老少，可不要以为我现在还年轻。我在没学佛之前，那个时候在政府机关里上班，工作不是很繁忙，所以每天看看报纸。我看报纸，第一个翻开的跟别人不一样，人家看什么天下大事新闻，我不是的，我翻开来看讣闻，今天哪些人走了，男女老少都有，不一定都是老人。我每天看这个，对自己是很高的警惕，看看，你看这些人，今天走了一批，明天又走了一批，天天走了，哪一天轮到我。我的同事朋友都觉得我很奇怪。没有遇到佛法就无可奈何！所以我曾经说过一句话，每个人最精进，分秒都不停，他精进什么？就是从你出生就往坟墓上走，一秒一秒的接近，一秒都不停止，是不是这样的？闻到佛法以后觉悟了，我们再不要走六道了，不能干这个事情。
老师劝我修净土，李老师劝了我十几次，那个时候年轻，对净土不反对，但是不想学，喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，喜欢这些东西，时间、精神都用在这些大经大论方面去了。我跟诸位讲过，我接受净土确实得力于《华严》、《法华》、《楞严》这三部经，这三部经我都讲过。讲到最后，看到文殊普贤统统念佛求生净土，我看到这个经文就呆了。文殊普贤是一生最佩服、最敬仰的菩萨，他们到最后全是到极乐世界，发愿求生。在《华严经》上，再细细去看善财童子，果然没错。善财童子，他的根本智是在文殊会上修得的，得到根本智之后，文殊菩萨叫他去参学，就是五十三参。第一参最重要，为什么？先入为主。第一参，吉祥云比丘，这个比丘修什么？般舟三昧，专修念佛法门，求生极乐世界，我明白了。然后再看最后第五十三参，你看一个头、一个尾，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这心才定下来，死心塌地学这个法门，不再改动了。当中五十一参，你看看清凉的科判，最后一科，「恋德礼辞」，这什么意思？恋德是参观对这个法门完全了解了，感恩；礼辞，礼是礼拜、致敬，辞是不学，不学这个法门。也就是说明，善财童子自始至终就是念佛求生净土，他哪个法门都去参观、都去考察，他都知道、都明了，他不学，他不修那个法门。所以清凉科判里头，最后是恋德礼辞。这句话意思很深很深。文殊普贤都是求生极乐世界，善财童子不例外，也是！真正是老师的好学生。
尊崇道德，『务修礼让』，用什么...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...不相应是邪法。它有标准的。立标准的是佛、是圣人，遵守标准、奉行标准、推广标准，是菩萨、是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。
所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中是中道，不偏不邪；节是节度，不超过，也不是不及，恰到好处，这是做人的道理。「又欢者欢喜，诸经之末多云皆大欢喜」，为什么？法喜充满。「乐者安乐」，心安就乐了。欢喜安乐，今天要特别讲求，为什么？这个东西能去除我们身心百病，能化解我们居住地球的灾难，就这四个字，欢喜安乐。我们今天迷，迷就不欢喜，生烦恼，心不安不快乐，觉悟了就安乐。我们要承认自己业障深重，烦恼习气太深，学佛学这么多年没开悟。我们这一点欢喜、安乐从哪里来？从读诵来，展开经卷就是面对佛菩萨，亲近佛菩萨。最重要的，我们在经教里头，明白多少就做到多少，要兑现。明白了没有做到，那是不明白，不要以为自己明白。
这是六十年前章嘉大师教我的。他说，世间人修学很多人不成功，原因在哪里？自以为知，自以为明白了。所以章嘉大师告诉我的，真正明白他一定做到。他举了个比喻，比喻很简单，他说譬如这个圆桌上，这边一块是黄金，这边一块是黄铜，现在这两样随你挑一样，你挑哪个？你一定挑黄金，为什么？你认识它，这是你真懂。你不认识它的时候，也许看黄铜很亮，你要它，这个黄金外面很脏，你不喜欢它。这你误会，你不知道。用这个比喻说明，真正懂你肯定做到。就这一句佛号，要是真正懂得，肯定你就像那个阿公阿婆，你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，全丢掉了，什么都不要了。为什么？他真懂。所以，他往生实报庄严土，上上辈往生，他真舍掉了，这还得了吗？上上品往生很快就成佛了，上上品肯定是佛经上常讲八地以上，一生就能证得，没人能跟他相比。
李老师常常赞叹，常常讲给我们听，告诉我们，他自己学没学到。真不容易学，为什么？没放下，事业太多了。阿公阿婆什么事都没有。李老师又办了个台中莲社，又办个慈光图书馆，还办了个菩提医院、菩提养老院，还办了两个托儿所，还在学校教书，自己还要上班，奉祀官府上班，一天到晚忙得团团转，哪里能跟老太婆比？老太婆一天到晚就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，她没有杂念，她没有妄想。真正做到了大势至菩萨所说的净念相继，都摄六根，她真做到。李老师会讲，没做到。
我们听倓虚老法师讲锅漏匠的故事，我们听了流眼泪，真感动人。不认识字，讲堂里头一堂课也没听过，念佛堂里头一支香也没有念过，他什么都不懂，就是老和尚教他一句南无阿弥陀佛。告诉他，一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他真听话、他真干，所以他的成就，老实、听话、真干，三年，成功了。谛闲老和尚认为他的成就，超过天下弘宗演教的大善知识，真的，比不上他；四大名山，名山宝刹的方丈住持比不上他，这是真的，不是假的。预知时至、站着往生，有，我们听说过，也见过，但是往生之后还站三天，没听说过。锅漏匠往生之后站三天，等谛闲老和尚给他办后事，千古一人。
生前没人瞧得起他，乡下人，不认识字。这是什么？遇缘太殊胜了，遇到谛闲老和尚这个缘太殊胜了，老和尚教他这个方法太殊胜，就是一句佛号。他的善根太殊胜，善根是什么？不认识字、没念过书，这是他的善根。他要认识字，他要念过书的话，他会涉猎很多东西，完了，他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出样子出来。我们还记得二００六年、０七年、０八年，时间虽然不长，我们在汤池落实儒释道的三个根，做出了样子。虽然中心是被解散了，但是影响到全世界，不但在中国国内有影响，国外都影响。甚至于联合国的朋友，一直到现在念念不忘我们０六年办的活动，还希望我们再去办一次活动。这个效果是什么？做出来给人看，没有做出来，人家不相信。
我们今天就看澳洲图文巴的这些宗教领导们，它有十几个宗教，他们联合起来，同心同德，想把图文巴这个城市，造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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