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净公上人关于净念的讲记敬摘点滴20212202159

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發表於 2021-2-20 22:00:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于净念的讲记敬摘点滴


...学家相信。那还有?我们相信宗教里的一些人士相信,还有学习传统文化的人相信,但是这些是少数,不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来,还是管用,纵然不能把灾难消灭,我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起?一定要知道,从自己做起,从我内心做起,从我家做起,这就有救。这个地区行善的人多了,愈多就愈安全,灾难就愈少,这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手,从心地下手。因为物质是跟着念头在变,念头好,物质就变成好的;念头要是不好,物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点,提出来以心控物,我们的意念可以控制物质环境。
我们要相信,要有一个欢喜心,中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲,佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相,戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住,佛法就是三福、十善、六和,比什么都重要,别人跟我不和,我一定要跟别人和,不求别人跟我和,要求我跟别人和,他不和,我和。小乘教我们做人的道理,第一个要认识,认识什么?身不是我,要教我们破身见,这是修行第一步,真功夫。身是什么?身有生死,我没有生死;我要是有生死,轮回就讲不通了,我没有死。身体是我所有的,不是我,像衣服一样,你看衣服脏了,脱掉,换一件新的;这身体用了几十年,不好使用了,换一个身体,换一个身体就跟换衣服一样,你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死?执著这个身是我,错了,佛讲,错了。
如果这一关破了,真正知道明白,不再以为这个身是我,小乘就证须陀洹果,大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了,这个身见是根,身见一断,其他的四种都断了。第二个叫边见,边见是对立,对立没有了。有我才会跟人对立,我没有了,跟谁对立?所以对立没有了。对立没有之后,成见没有了,成见是我们讲主观观念,没有了,我以为怎样怎样,这个念头没有了。最后一个邪见,所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执著有我来的,这个放下了,才叫真正佛门弟子,你是佛家正式的学生,大乘,小学一年级;小乘,初果,这正式的。没有证得这个地位,不算正式的,算什么?算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。
见惑没有断,没有入佛门。于是我们知道学佛不容易。但是我们很幸运,幸运在哪?我们遇到了《无量寿经》,遇到了净土法门,见惑不断也能往生,这个法门不可思议。要从断见思惑才能入门,给诸位说,八万四千法门,哪一个法门我们都没有资格进去,这是真的不是假的。换句话说,我们今天学佛只有净土念佛带业往生。因为八万四千法门没有一个是带业的,都要断烦恼、消业障才能往生,才能够证得;净土法门不必要,烦恼不需要断、业障不需要消,老实念佛就能往生。
我学佛学了六十多年,讲经教学也五十四年,这个年龄是应该要走的年龄了,生死有没有把握?没有把握。外面有许许多多人批评我,要把净公上人打倒,这个没有关系,你不打,我也快要倒了,我不在乎这些。可是我担心一桩事情,《无量寿经》会集本不能倒,这个要倒掉就不得了。为什么?这个倒掉了,末法九千年众生没有人能度,能度末法九千年众生只有这部经。大家不反对这部经,反对净公上人,没关系,只要你不反对这部经,我就给你磕头、给你顶礼,你把我凌迟处死我都感激你。为什么?我有一个把握,那是四十八愿第十八愿说,真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛,真正发愿求生,临终一念十念决定得生,这是阿弥陀佛的本愿。
他后头还有一句话说,唯除五逆十恶,毁谤大乘。可是这句话,黄念祖注解里头引用二祖善导大师的话解释,善导是阿弥陀佛再来的,善导所说就是阿弥陀佛自己说的。善导大师怎么说?他说,阿弥陀佛说这个话是不得已而说出来的。为什么?五逆十恶、毁谤大乘的罪太重了,那是堕无间地狱的,无间地狱进去容易,出来不容易,没法子出来,所以劝人不要造这个重业,不是不摄受也。这个话就活了。那换句话说,造这种重业的人,只要你临命终时认错,我错了,我忏悔,我后不再造,我现在念佛求生净土到极乐世界去,阿弥陀佛还是接引我们去。这个我相信,我一点都不怀疑,所以我不怕死。临终那一口气还在的时候,那个时候一心一意念佛求生净土,万缘放下,决定得生。造作极重罪业的人,你去读这个经你就明白了,能不能不堕地狱、能不能不再搞轮回?能!就在发菩提心,一向专念。大势至菩萨说得好,「都摄六根,净念相继」,我们不要把佛号丢掉,时时刻刻念着佛就好。别想自己,想自己,错了,要多想想苦难众生。
夏莲居老居士到这个世间来就为这桩事情,会集这个本子,十年,不是很草率。古人,这不是太古,我见到两个老师,我第一个老师方东美先生,他没出版过书,他告诉我,他的书,他写了不少,什么时候出来了?死后再出版,对!这很有道理。李炳南老居士一生著作非常丰富,特别是诗词,他每年都要改一次,他那个诗词集印出来的时候,总改了几十遍。为什么?希望这个东西传给后世是非常完美而没有欠缺的,没有丝毫错误的,谨慎,不随便就出东西。随便出的东西,十年、二十年之后,你会后悔,为什么?年年在进步,年年境界不相同。我们看到二、三十岁写的东西,现在看的时候,小孩东西,里面问题太多了,禁不起考验的。所以是愈陈愈香,愈久愈有价值。古大德都有这种道风,他欢喜讲,但是文字很不容易传出去,他那个关把得很紧,每一样东西都千锤百炼。
我讲的这些东西,讲了这么多年了,我从来没有理会这些东西,都是别人出版的。你要问我,我没有一样东西值得出版,没有一样东西值得能留给后世的,为什么?不成熟。你要问我自己,我只有一句阿弥陀佛,其他的什么都没有。说我只会念佛,那就不得了,学了六十年,就学了一句南无阿弥陀佛,我真正相信它,我真正不怀疑它。过去讲的这些东西对初学有帮助,为什么?你从我讲的这个东西能看出来,由浅而深,年轻的时候讲得浅,就是同样一部经,愈讲愈深,愈讲意思愈广。但是听现在的有受用。学讲的时候,听现在的难,听早年讲的,提供你做练习讲经、学讲经,那个有用处。
记住,佛在《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」、「法尚应舍,何况非法」,舍到最后,只留一句阿弥陀佛就够了。我们这一生决定求生净土,就没有白来,就没有空过,这一生到世间是过去生生世世都没办法跟它相比的,这一生是圆满成就。即使是往生西方极乐世界凡圣同居土下品下生,蕅益大师就满足了,你说我能不满足吗?人要有智慧、要有定功,要能够冷静,你才能把问题看清楚,你才不会被人欺骗,这一生才真正能够得到经典上所说的真实利益。
古人说得好,黄泉路上无老少,可不要以为我现在还年轻。我在没学佛之前,那个时候在政府机关里上班,工作不是很繁忙,所以每天看看报纸。我看报纸,第一个翻开的跟别人不一样,人家看什么天下大事新闻,我不是的,我翻开来看讣闻,今天哪些人走了,男女老少都有,不一定都是老人。我每天看这个,对自己是很高的警惕,看看,你看这些人,今天走了一批,明天又走了一批,天天走了,哪一天轮到我。我的同事朋友都觉得我很奇怪。没有遇到佛法就无可奈何!所以我曾经说过一句话,每个人最精进,分秒都不停,他精进什么?就是从你出生就往坟墓上走,一秒一秒的接近,一秒都不停止,是不是这样的?闻到佛法以后觉悟了,我们再不要走六道了,不能干这个事情。
老师劝我修净土,李老师劝了我十几次,那个时候年轻,对净土不反对,但是不想学,喜欢的,《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论,喜欢这些东西,时间、精神都用在这些大经大论方面去了。我跟诸位讲过,我接受净土确实得力于《华严》、《法华》、《楞严》这三部经,这三部经我都讲过。讲到最后,看到文殊普贤统统念佛求生净土,我看到这个经文就呆了。文殊普贤是一生最佩服、最敬仰的菩萨,他们到最后全是到极乐世界,发愿求生。在《华严经》上,再细细去看善财童子,果然没错。善财童子,他的根本智是在文殊会上修得的,得到根本智之后,文殊菩萨叫他去参学,就是五十三参。第一参最重要,为什么?先入为主。第一参,吉祥云比丘,这个比丘修什么?般舟三昧,专修念佛法门,求生极乐世界,我明白了。然后再看最后第五十三参,你看一个头、一个尾,最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这心才定下来,死心塌地学这个法门,不再改动了。当中五十一参,你看看清凉的科判,最后一科,「恋德礼辞」,这什么意思?恋德是参观对这个法门完全了解了,感恩;礼辞,礼是礼拜、致敬,辞是不学,不学这个法门。也就是说明,善财童子自始至终就是念佛求生净土,他哪个法门都去参观、都去考察,他都知道、都明了,他不学,他不修那个法门。所以清凉科判里头,最后是恋德礼辞。这句话意思很深很深。文殊普贤都是求生极乐世界,善财童子不例外,也是!真正是老师的好学生。
尊崇道德,『务修礼让』,用什么...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


...不相应是邪法。它有标准的。立标准的是佛、是圣人,遵守标准、奉行标准、推广标准,是菩萨、是贤人,他们做的事情。中国传统文化才能够复兴,大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准,我们可以相信,传统文化会绝灭,大乘也会灭亡,这是真的,不是假的。
法不是不好,没人学了,没人愿意吃苦,没有人愿意持戒,认为持戒是约束,这观念上错了。因为吃苦是傻子,现在人聪明伶俐,你是个傻瓜,有福不知道享。我们今天依止这个僧团,我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车,我同意,但是我劝他用协会的名义来接受,不要送给我个人,送协会,这个好。你们要送房子、送精舍给我,协会的,这就对了。无论在哪个地方,别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有,走到哪里吃住都有人接待。好!这是出家了,出家再去找一个家,错了,你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见,这个里头的因果、利害他没有发现,真正发现,不敢这么做法。
所以经文里头,和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到,这团体是六和敬的团体,六和敬团体所在之处,这地方不遭灾难,为什么?六和敬的团体必定是诸佛护念,龙天善神守护。多少人?四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬,其他人都沾光。佛家四个人叫僧团,一个僧团至少是四个人,这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到,见和同解都依这部《无量寿经》,我们起心动念都能跟经典教诲相应,不相违背,这就是见和同解。戒和同修,我们守住三个根,这三个根就是净业三福的落实,三福、六和、六度、十愿,念念不违背,行行不违背,这就是戒和同修。身同住,口无诤,意同悦,利同均,这是六和敬的道场。只要把自私自利放下,名闻利养放下,七情五欲放下,你就能做到,放不下做不到,真放下就做到了。这个事情劝人难,要劝自己,别人没做到,我做到了。我为什么要做?我要求生净土。把这个做到了,这叫净业。心行清净,这是往生极乐世界的正因,心净则国土净。念念想别人,不要想自己,这就是把心量拓开,好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法,先劝近边的人。真正是好法、是妙法,当然我们会全心全力去奉行,把样子做出来给大家看。
所以这个地方说,言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节」。中是中道,不偏不邪;节是节度,不超过,也不是不及,恰到好处,这是做人的道理。「又欢者欢喜,诸经之末多云皆大欢喜」,为什么?法喜充满。「乐者安乐」,心安就乐了。欢喜安乐,今天要特别讲求,为什么?这个东西能去除我们身心百病,能化解我们居住地球的灾难,就这四个字,欢喜安乐。我们今天迷,迷就不欢喜,生烦恼,心不安不快乐,觉悟了就安乐。我们要承认自己业障深重,烦恼习气太深,学佛学这么多年没开悟。我们这一点欢喜、安乐从哪里来?从读诵来,展开经卷就是面对佛菩萨,亲近佛菩萨。最重要的,我们在经教里头,明白多少就做到多少,要兑现。明白了没有做到,那是不明白,不要以为自己明白。
这是六十年前章嘉大师教我的。他说,世间人修学很多人不成功,原因在哪里?自以为知,自以为明白了。所以章嘉大师告诉我的,真正明白他一定做到。他举了个比喻,比喻很简单,他说譬如这个圆桌上,这边一块是黄金,这边一块是黄铜,现在这两样随你挑一样,你挑哪个?你一定挑黄金,为什么?你认识它,这是你真懂。你不认识它的时候,也许看黄铜很亮,你要它,这个黄金外面很脏,你不喜欢它。这你误会,你不知道。用这个比喻说明,真正懂你肯定做到。就这一句佛号,要是真正懂得,肯定你就像那个阿公阿婆,你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,全丢掉了,什么都不要了。为什么?他真懂。所以,他往生实报庄严土,上上辈往生,他真舍掉了,这还得了吗?上上品往生很快就成佛了,上上品肯定是佛经上常讲八地以上,一生就能证得,没人能跟他相比。
李老师常常赞叹,常常讲给我们听,告诉我们,他自己学没学到。真不容易学,为什么?没放下,事业太多了。阿公阿婆什么事都没有。李老师又办了个台中莲社,又办个慈光图书馆,还办了个菩提医院、菩提养老院,还办了两个托儿所,还在学校教书,自己还要上班,奉祀官府上班,一天到晚忙得团团转,哪里能跟老太婆比?老太婆一天到晚就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,她没有杂念,她没有妄想。真正做到了大势至菩萨所说的净念相继,都摄六根,她真做到。李老师会讲,没做到。
我们听倓虚老法师讲锅漏匠的故事,我们听了流眼泪,真感动人。不认识字,讲堂里头一堂课也没听过,念佛堂里头一支香也没有念过,他什么都不懂,就是老和尚教他一句南无阿弥陀佛。告诉他,一直念下去,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。他真听话、他真干,所以他的成就,老实、听话、真干,三年,成功了。谛闲老和尚认为他的成就,超过天下弘宗演教的大善知识,真的,比不上他;四大名山,名山宝刹的方丈住持比不上他,这是真的,不是假的。预知时至、站着往生,有,我们听说过,也见过,但是往生之后还站三天,没听说过。锅漏匠往生之后站三天,等谛闲老和尚给他办后事,千古一人。
生前没人瞧得起他,乡下人,不认识字。这是什么?遇缘太殊胜了,遇到谛闲老和尚这个缘太殊胜了,老和尚教他这个方法太殊胜,就是一句佛号。他的善根太殊胜,善根是什么?不认识字、没念过书,这是他的善根。他要认识字,他要念过书的话,他会涉猎很多东西,完了,他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处,他就专心。一生吃的苦头太多,所以把他放在乡下这个小庙,破庙,没有人住的,废弃的小庙,给他一个人住在那里。他身安理得,道理得到,这一句佛号是理得,有个小地方可以遮蔽风雨,身就安了,比到处流浪好多了,他到处流浪,跟叫花子差不多。你看,人间最下层的人,下下人等,成就的是上上佛陀;在人当中,从下下人,他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示,说明净宗的成就真正不可思议。
「慈孝,俗云上慈下孝。如经云:我哀汝等,甚于父母念子,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝」,这是菩萨。是不是真的?是真的,一点都不假。一切众生无量劫来,跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系,我们不知道过去世,知道过去世全就明白了。「以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即欢乐慈孝之实义」,这真学佛。我们要认真努力,把「自相约检,和顺义理,欢乐慈孝」做出来,六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场,我相信周边这些邻居统统都六和,这个影响就大了。周边大众受到这个影响,这个地方就没有灾难,为什么?有福了,福人居福地,这地方就有福了。真正有福的地,这是风水家讲,这是宝地。谁住?有福的人住,修福的人都在此地,所以这个地方不会遭灾难。
我们学了要把它兑现,首先兑现在我们自己居住的这个小村,然后再扩大,影响我们周围的邻村,就会产生很好的效果。今天这个时代,没有榜样给人看,别人不相信。办一个活动那是做宣传,宣传之后没有东西给人看,几天之后别人就忘掉了,收的效果不大,甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果?一定做出来,做出样子出来。我们还记得二00六年、0七年、0八年,时间虽然不长,我们在汤池落实儒释道的三个根,做出了样子。虽然中心是被解散了,但是影响到全世界,不但在中国国内有影响,国外都影响。甚至于联合国的朋友,一直到现在念念不忘我们0六年办的活动,还希望我们再去办一次活动。这个效果是什么?做出来给人看,没有做出来,人家不相信。
我们今天就看澳洲图文巴的这些宗教领导们,它有十几个宗教,他们联合起来,同心同德,想把图文巴这个城市,造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来,值得在联合国做报告,那会产生很大影响。这个事情,地方政府参与,不是口头,他真的支持,市长参与。还有昆士兰警察总署的署长,他也参加,也就是昆士兰州警察的首长,这个很难得。我鼓励这些宗教,不但形式上要团结,还要真正团结。真正团结是互相研究经典,那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典,他们也读佛经,这种合作有经典理论做依据,在神圣的引导之下,我们不同的宗教、不同的族群,像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,这个城市里头是一家人。真能做出来,的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力,明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事,这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实,图文巴这个小城,居民十万人都能够奉行,它就是名符其实的世界第一个和谐城市,和顺义理、欢乐慈孝的城市。
「为能转相教语故,必先以四摄,摄受众生」。这就是教我们,怎么落实?落实要用四摄法。四摄...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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