净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记



无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0001

　　诸位法师、诸位同修：今天我们感到非常的幸运，无限的喜悦，能在新加坡居士林与诸位同修共同学习净宗的大经。本经在过去曾经在弘法团讲过一遍，也是三十次讲完，而当时留下来的录音带很快的就传遍了许许多多的国家地区。这是我们新加坡与全世界结下来殊胜的法缘。这次贵林的李木源居士邀请我将大经再讲一遍，目的在哪里？前面一次留的有录音带，希望这次能够留一套录像带，一般讲录相带。好！我们圆满这个愿。当然这些年来的念佛修持跟过去境界不相同，换句话说，我们读诵这个大经，更是能落实在我们实际生活的层面，这样我们才能够得到经典殊胜而真实的利益。

　　今天是开经的第一天，因缘的部分我想我们可以省略，过去讲过很多遍。现代人的心理，学佛也不例外，随着整个时代的趋向，我们总是要求新、要求变、要求快速。在佛法修学证果要达到这三个基本的要求，这部经、这个法门可以说是非常的适合。实实在在说，世出世间第一殊胜一定是很简单、很容易，像中国学术的大根大本是《易经》。易是简易，简单、容易。佛法是世出世间最殊胜的教学，它当然符合这个原则。

　　虽然世尊当年在世为我们讲经三百余会，说法四十九年，但是我们知道，总归结起来，不外乎戒定慧三学，可见得确确实实是简单、是容易。一切经无非是把戒定慧三学详细的为我们说明而已，这展开来就是一切经。在本宗所说的也非常简单、扼要。蕅益大师综括净宗的经典，在《弥陀要解》里面给我们指出来信愿行，与世尊总纲领有没有违背？这是我们必须要知道的。信，我们要信戒定慧，愿也是戒定慧，行还是不离开戒定慧。诸位细细的去体会这个意思，我们才能够将世尊一代时教的纲领掌握住。我们的修学既简单又容易，而且正如同古大德所说的稳当快速，使我们求新、求变、求速确实达到了。

　　这部经在经文当中跟我们讲了三种真实，这是我们必须要注意到的。第一个是「开化显示真实之际」，这一句非常重要。开是开示，世尊为我们开导，也就是教导我们；化，这是教学的成绩。我们接受世尊的教导，果然就起了变化，世间的教学要求要变化气质，佛法的教学要求我们转凡成圣。这个转就是转变，我们今天是凡夫，听了佛的开导之后，我们就能转凡夫为圣人；圣人就是常说的佛菩萨。也就是说，学佛的人如果不发心作佛，那可以说你的佛就是白学了。

　　学佛就是要成佛，跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来无二无别，这是我们学佛的目的。中国的禅宗常说「明心见性，见性成佛」。说明修学的目的就是要明心见性，见性成佛。本经里面讲开化显示真实之际，真实之际就是真如本性；这一句跟禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，没有两样，只是方法不相同。禅宗用参究的方法，净宗用念佛的方法，念佛比参究容易太多，方法容易、方法简单，成就实在讲没有两样！甚至于古德说念佛的成就超过禅宗，这个话也不无道理，我们讨论到经文的时候诸位自然就明白了。

　　第二是「住真实慧」，也就是说我们相信戒定慧，我们愿意修学戒定慧，这就是住真实慧。住是安住，心里面安住。唯有安住在真实的智慧，他才深信不疑，他才热烈的去向往、追求戒定慧三学。这是说我们自己修学所得到殊胜的利益成就。那我们对于别人同样也是真实不虚，经文里头告诉我们「惠以真实之利」。惠是赠送给别人，给他什么？给他真实的利益。真实的利益就是大乘佛法，大乘净宗的佛法没有比这个更真实，没有比这个更殊胜。本经具足这三种真实，这是非常希有的一部大经。经文并不很长，内容涵盖了也就是包容了世尊四十九年所说的一切法，无论是显教、密教、宗门教下，都在这一卷经之中。所以这是一大藏教的总纲领，万万不可以疏忽。

　　诸佛菩萨、古来的大德们异口同音的告诉我们，这个法门确确实实是三根普被，凡圣齐收，这是说它的利益不可思议。上自等觉菩萨，像《华严经》上我们看到的文殊、普贤；华藏世界的候补佛，在《华严经》的末后这两位菩萨，率领着华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土。上上根人往生，下下根人同样也有分，甚至于五逆十恶的众生在临命终时遇到了善友，教导他这个法门，他也能成就、也能往生。由此可知，这个法门度众生之广，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　我们知道有一些大经很究竟，无论在理、在方法都很究竟，但是不方便，中下根人没分，没法子修。有一些经论方便，但是不究竟，不究竟不能成佛；成个阿罗汉，成个菩萨，那不叫究竟。既方便又究竟，唯独此经。这个经是成佛的法门，而且方便至极，所以我们人人有分！我们在座的同修，可以说善根福德都不可思议，如同经上跟我们所说的；如果不是善根福德具足，对于这个法门很难接受，很难依教奉行。正如同《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们遇到这个法门，的确是我们无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟，我们才能够遇得到。

　　这个法门决定不是普通法门。古代高僧大德们说过，即使是《华严》、《法华》也只是本经的引导；换句话说，《华严》、《法华》引导我们归向净土。这个话当然不过分，因为《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这有证据的，这不是随便说的。而我读这句话，这感触比别人深，为什么？因为我对于净土法门生起信心，确确实实是《华严》、《法华》、《楞严经》把我诱导到净土法门来的。所以古人这句话是深深的令我感触到，我就是由这个地方入净土的，好像他这个话就是对我说的一样。

　　《楞严》上告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是讲我们修学所得到的利益与成果。方法尤其说得精要，「净念相继」。都摄六根就不必说了，因为净念一定都摄六根，不能都摄六根，你怎么能到净念。关键就在个「净」字。净是清净，心地清净，决定不能够夹杂、不能够怀疑，相继就是不间断。由此可知，这个法门它修行的要领，不怀疑、不夹杂、不间断，决定能成功。经上告诉我们「自得心开」。自得心开就跟本经前面所说的开化显示真实之际是一个意思，也就是说明心见性，自自然然到达这个境界。这是说明了我们有分，不但我们有分，我们的成就跟古往今来的这些上上根人也没有任何的差别。我们对于这些明白了，自然产生信心，自然感到庆幸。

　　刚才说，我们求新、求变、求速，根据什么样的道理，如果理论不清楚、理论不扎实，我们的信心就很难建立，这一点非常重要。所以古德讲经，在未讲经文之前，一定要将佛说这部经的理论、根据说出来，使我们对它产生真实的信心。这一切大乘经都是依据实相而说的，所谓实相是事实真相，那当然我们就放心了。所说的全是事实真相，不是佛的理想，不是佛的推测，所说的全是事实真相。

　　佛告诉我们，这一切万法唯心所现，唯识所变。在《华严经》上讲的，唯心所现，所以一切万法没有两样，不异！唯识所变，既然变了，当然就不是一样的，就不一。许多大乘经论给我们说「不一不异」，而我们对于这一句话很不容易体会，所以古德为了为我们说明，不得已举个比喻来说。比喻，诸位晓得，只能比喻到一个彷佛，没有办法那么样的逼真，是希望我们从比喻当中细心去领会。譬如说「以金作器，器器皆金」，这个比喻让我们去体会。金是体，我们用黄金，现在最常用的做金链子、金镯子、金耳环，乃至于一切用品，但是那个金是一样的，没有两样，都是金做的。金是体，没有两样，都是一样的，金器。可是从器上来看，炼条跟镯子不一样，镯子跟耳环也不一样，相不一样，用途也不一样。这就是我们讲到体相用，一切万法的体是相同的，相不相同，作用不相同。相、用不相同。我们首先要把这个认识清楚。《大方广佛华严经》，「大方广」三个字就是形容宇宙万法的体相用。大是赞叹体的，方是说相，广是讲作用，作用是无量无边。这是我们先要把纲领抓住。

　　那个戒定慧从哪里来的？都是从事实真相里面说出来的。佛在经上常说「精一中和」，这都是给我们讲的修行的纲领。精一就是定，中和就是戒，特别是大乘佛法主张中道，我们中国儒家实在讲也很了不起，儒家讲中和，都知道用中！这是真实的智慧，这样才能够达到佛之知见，像《法华经》上说的「开示悟入佛之知见」。佛之知见就是慧，戒定慧是从这儿来的。由此可知，戒定慧不是佛的发明，是从事实真相里面显示出来的。用现在人的话说，这是真理，决定不能违背；在我们佛法里面讲性德，是你真如本性里面、是你自己真心理体里面的德能，本有的德能，不是从外来的。随顺法性就是随顺戒定慧。戒定的作用能够帮助我们证得大菩提、大涅盘，这是佛法修行究竟圆满的果位；在本经里面就是一心不乱，定慧等持。

　　因此，我们才真正明了诸法必须融通，必定融通。要能达到这个境界，对我们个人来讲，诸法就是我们身体许许多多的细胞、器官，融通没有障碍，我们身体就健康，百病不生，健康、长寿、快乐在佛法上你可以得到！家庭里面，我们每个分子，父子、兄弟、姐妹都能融通，家庭和睦，家庭幸福；社会大众能够做到融通，社会和谐，社会繁荣；乃至于再扩张世界和平，这是佛法。

　　佛法在今天必须落实在真实利益的基础上，我们才会感觉到这佛法真的是我们需要，而且在这一个时代当中是我们最迫切需要的。但是也许有一些同修说，我也常听说，学佛的人不和，不是像我们所讲的，不是像佛在经上所说的。佛讲的没有错，他没去做！这个责任不在佛，他没有依教奉行。甚至于学佛多年了，佛教是什么不晓得；皈依很多年了，什么叫皈依也不晓得。那就难怪！

　　今天有一个小册子，是我们此地一位同修他发心印送给大家的，《认识佛教》。这个小册子是一九九一年在美国佛罗里达州迈阿密所讲的，台北有几个同修整理出来，印成这个小册子。这一本书可以帮助诸位同修明白什么是佛教。我们学了佛，人家问我们什么是佛？这答不出来是很难为情的事情。我们总要能说得清清楚楚、明明白白，我们学佛的人不迷信。所以一定要知道融通，我们才能得到佛法真正的利益。

　　在净宗我们尊崇的导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛所代表的真实之际、真如本性，这是佛宝，三宝里面的佛宝；住真实慧，这是法宝；观音代表慈悲，大势至菩萨就代表智慧，慈悲是僧宝。所以从法上来说，这两位菩萨的法是属于法宝，两位菩萨人就是僧宝。我们供养西方三圣，三宝具足，这就是我们自性三宝，是我们全体的德用，也就是我们真正的皈依处。前面我就跟大家简单介绍到此地。

　　下面我们从经题看起，这省略的地方很多，因为前面一次所讲的可以补充。本经的经题「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这个题我们可以分为八个段（小段）来介绍。题是全经的纲领，对于经题明白了，全经的大义也就了解一个大概。经，我们知道都是佛说的。为什么有些经上有「佛说」这两个字，有些经上没有？譬如说诸位很熟悉的《金刚般若波罗蜜经》，前面没有佛说；《大方广佛华严经》前面也没有佛说；《妙法莲华经》前头还是没有佛说；我们这个经上有佛说，小本《弥陀经》上也有佛说。这在古人翻经，定这个题目有一个规矩。凡是这个经文正宗分里面第一句话是佛自己说的，通常这一类的经典冠上佛说；如果正宗分是佛弟子发问的，佛然后再解释，那第一句话不是佛说的，就不用「佛说」这两个字。这是译经法师给经典立题的一个规矩。

　　「佛」，是印度梵语音译的，它的意思是觉，觉悟的意思，佛是觉悟的意思。它里面包含自觉，自己觉悟，彻底觉悟了，对于宇宙人生的真相彻底明白了，这是自觉；同时又能够帮助别人觉悟，叫觉他，帮助别人觉悟；乃至于达到究竟圆满，这才能称之为佛。因为阿罗汉，小乘阿罗汉、辟支佛他也觉悟了，对于宇宙人生真相他也明白了，但是他不肯教人。教化众生很难！你看《地藏菩萨本愿经》上说「阎浮提众生刚强难化」。你好心去帮助他，他还不接受，甚至于倒过来还找你麻烦，所以小乘人就不太乐意去帮助别人。你求他，他肯帮助你；你不求他，他绝对不自找麻烦，这是小乘圣者。那大乘菩萨他不怕麻烦，所以他能够主动的去帮助一切众生，这是非常难得，自觉觉他。

　　但是菩萨没有达到圆满。所谓圆满，必须是见思、尘沙、无明烦恼统统断尽，那才叫圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还是不圆满，像文殊、普贤为什么求生西方极乐世界？到西方极乐世界没有别的，就是去断最后一品生相无明，这就说明了要断这个三种烦恼，西方极乐世界是最理想的修学环境。假如毘卢遮那佛的华藏世界断烦恼要很容易的话，文殊、普贤又何必求生净土？必定是西方净土比这个华藏世界来得容易，他才去！这才能讲得通。显示出西方世界的确是无比的殊胜。

　　此地这一尊佛就是本师释迦牟尼佛。这个经上冠上「佛说」，就是本师释迦牟尼佛所说的。可是这一部经特别，净土三经特别；《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，净土三经上面都有佛说。而这尊佛不仅仅是释迦牟尼佛，可以说他涵盖了十方三世一切诸佛，为什么？一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲净土三经的。其它经不一定讲，要看机，契机；不契机，佛就不说了。这三经，所谓三根普被，凡圣齐收，所以一切诸佛都讲，因此这个经题上冠上「佛说」，唯独这三经特别。这个佛包括一切诸佛，这是我们一定要把它认识清楚的。你才晓得它跟其它的经典不相同、不一样。

　　「说」这个字，古时候是喜悦的意思，欢喜才说。人与人见面，很欢喜，那话就多了；要是不高兴，一句话也没有，喜欢才说！古德解释这个字是「悦所怀也」，佛心里面常常想着、常常念着，这一下遇到有机会了，很欢喜的为我们说出。佛的心事是什么？凡夫都有心事，佛也有心事，佛的心事跟我们凡夫不一样。佛的心事就是度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生了生死出三界，帮助众生快快成佛，这就是诸佛如来的心事。除此之外，佛没心事。今天看到大众根机成熟了，你想想看这多欢喜，无比的欢喜；不是普通的机缘，成佛的机缘成熟了，也就是说可以把成佛的这个方法，这个经典传授给你。你得到了，你这一生就作佛了，这不可思议！

　　佛在大乘经论常常告诉我们，凡夫要想修行成佛，要经历三大阿僧祇劫那么长的时间。你得到这个法门，几天工夫就够了，哪里要长的时间？《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成功。换句话说，这一生当中决定成就。你说佛遇到这么一个人，他那个高兴的确不是我们能够形容得出来的。能够接受净土的法门，在这一生当中，你能够得到究竟圆满的利益。蕅益大师在《要解》里面给我们说「佛以度生为怀，众生成佛的机熟了」。这句话的确从前没人说过，蕅益大师的确这个话说到佛的心坎里去了，真难得。为说难信之法，这个法，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都难信！这难信，你为什么会相信？你成佛的机会这一生成熟了，现在成熟了，所以你相信、你能接受。佛确确实实能帮助我们，在短短的一生当中究竟解脱，所以欢喜快乐为我们说这个法门。「说」的意思。

　　第三小节是「大乘」，大乘是比喻。这个乘在古时候念（ㄕㄥ、），现在我们大家都念乘，我们就念乘；念古音反正没有人懂，人家听了觉得怪怪的，感觉到很别扭，是不是？所以，大家错了，我们就跟他一道错，这个意思不错就好了。实在讲是运输工具，就是车。车有大车、有小车。古时候的小车，羊车，羊拉的车；鹿车，鹿拉的车。羊跟鹿都不大，所以拉的车一个人坐的。这个大车是什么？马车，马车就大，可以坐很多人。所以这个经上常讲大白牛车，这是形容大车；其实大白牛车就是马车。当然现代科技发达了，现在小车也可以坐四、五个人，大车像火车要坐几百人，这是从前人不敢想象的。所以这个「大乘」就是普度众生的意思，利益一切众生，小乘是利益自己。利益自己，这小乘。

　　这部经里面所说的「能念之心」，这是教我们念佛。能念之心，本来是佛，心即是佛，佛即是心，能乘者大；起心念佛，念念作佛，所乘者大。能所皆大，真的是大乘。古大德说，这个法门是大乘里面的大乘，了义之了义，了义经中的第一了义，把这部经赞叹到了极处。

　　底下是「无量寿」，无量寿是性德，是我们自性真心本具的德能；梵语叫阿弥陀佛。阿弥陀三个字是梵音、密语，就跟咒是一样的，含义无量。如果我们从字面上来看，阿是无的意思，弥陀是量的意思，无量，自性的德能无量无边。佛在经上将无量义只给我们说了两个意思，无量光、无量寿。诸位要晓得无量光、无量寿只是无量义里面的两个意思。这两个意思很殊胜，因为寿命可以代表时间，过去、现在、未来，光明遍照可以代表空间。说一个时、说一个空，时空里面所包含一切的无量，没有一个漏掉。这两个意思很好。

　　所以诸位要晓得这个无量里面含义非常广。譬如我们讲无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，种种无量，一切无量都在这阿弥陀意思里面。可是古人又说过，一切无量里面，寿命是第一义，这话讲得也很有道理。为什么？假如没有寿命，所有一切无量也就落空了。譬如现在人很现实，你有无量的黄金、无量的财宝，那没有寿命，那你这些一切财宝都被别人去受用了，你也得不到。一定自己要有寿命，才一切都得到。所以一切无量当中，寿命是第一义，这个话说得也很有道理，也不错。

　　这是西方极乐世界导师的德号，也说明了阿弥陀佛在因地的时候，也就是在没有成佛，像我们现在这种状况，初发心学佛的时候。我们在经上都可以读到，法藏比丘在因地里面他的大愿大行，一直到他修行成佛；成佛之后以种种善巧方便庄严净土，接引法界一切众生到西方极乐世界去修行证果。换句话说，他提供我们最殊胜、最圆满的修学环境，让我们到那个地方去成就。这也就是这部经里面所说的。

　　「庄严」就是我们今天所讲的美好，佛法称之为庄严。经上说「一向专志庄严妙土」。阿弥陀佛可以说从初发心一直到成佛，一心一意在建设西方极乐世界这个道场，这一个美好的修学环境，提供给一切大众来修行，这就是一向专志庄严妙土。我们也能够感觉到此地居士林这个道场，这一边上从诸位董事，下至所有一切林友们，我每次到新加坡来参学，所见到的、所感到的，大家也是在一向专志庄严妙土。我们每次来看环境都不一样。这与阿弥陀佛的因地就接近、相似，提供给同修们到这个地方来参学。使我们有一个非常美好的环境，在这个地方听经，在这个地方念佛，在这个地方共修。

　　经上又说「庄严众行」。这是我们要认真努力去做的。这一句话什么意思？我们依照经典所说的理论、教诲作为标准，要认真的依教奉行。佛在经上教我们哪些不可以做的、不应该做的，我们决定不做；哪些事情是真实的功德，我们应当努力去做的，我们就认真的去做。断恶修善，这就是庄严众行。行是行为，使我们的行为与性德都能相应。修学性德必须要有很深的认识，慧解，智慧明白一切事实的真相，然后你自然会非常的欢喜去做。

　　佛告诉我们，我们的大恶，我们的恶根是什么？贪瞋痴三毒烦恼。三毒！佛首先教给我们的要把这三毒烦恼拔掉、拔除，我们才是一个健康的人，才是个好人，健康的好人，没病。有这三毒，这个人都不健康，他这里有毒；毒会发作，发作就成病！所以无量无边的疾病从哪里来的？就是三毒烦恼发起的。三毒拔除了，你的病就没有了，从此之后不会再生病了。病根就是三毒，贪瞋痴。佛教我们用布施拔除贪毒，用忍辱去拔除瞋恚的毒，用智慧拔除痴毒。所以菩萨六度就是对治三毒烦恼的。所以佛教给我们要布施，你看菩萨行里面第一条就是教我们要布施。布施的功德利益无量无边。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们印经布施，现在可以做卡带，录音带、录像带布施，三种布施统统具足了。你印经做卡带，要用钱，钱是财布施；里面的内容是佛法，法布施；大家闻了法之后，心开意解这个恐怖就离开了，无畏布施，一举三得。谁会做？聪明人会做。

　　我明白这个道理，我初学佛的时候老师教给我的。我明白了，我就非常喜欢修学这个法门，所以大家供养我的，我全都印经布施了。今天道场诸位用的这个经本，这经本印得很好，原本是新加坡做的，我们在台湾印的，也是这一边的同修发心。这个本子在台湾印的成本大概是美金一块钱，印一万本，跟一万个人结法缘，这心里多欢喜，而且是最殊胜的法缘，真实的庄严，「庄严众行」。这是我们举一个例子来说明。

　　经上又说「我已成就庄严佛土清净之行」。这都是说明阿弥陀佛修因证果，成佛之后依旧不忘庄严佛土，依旧不忘清净之行，提供这样一个好的场所成就大众。这经题上「大乘无量寿庄严」都是属于性德，我们自性里头本来具足的；就像六祖大师开悟之后，他老人家所说的「何期自性本来具足」。大乘无量寿庄严都是本来具足的，可是我们今天把性德迷失掉了，不能现前。因此一定要有修德才能够显出性德，也就是说，修行对我们来讲非常重要。修什么？怎么个修法？要把我们与性德相违的这一些习气毛病把它修正过来，我们的性德自自然然就开显了。经题上「清净平等觉」这三句就是教给我们修学的总纲领。

　　先说「清净」。我们的身口意三业，业是造作，我们所造作的不清净。第一个我们的心理不清净，心里面有妄想，妄想是迷惑。觉悟的人没有妄想，迷惑的人有妄想。妄想是迷的样子，迷的相状。有烦恼，烦恼更是严重的污染。贪欲、瞋恚、愚痴、贡高我慢，这些严重染污了我们的清净心。这就是凡夫跟佛不相同的地方在哪里。佛菩萨的心是清净的，凡夫的心是污染的。我们怎样把这一切心地的污染，我们现在人讲精神的污染、思想的污染、见解的污染，怎样把它洗得干干净净，恢复自己的清净心，这是佛法修学里面的中心。因为心清净了，你的身口自然就清净，心是主宰！

　　佛在一切大乘经论里头常说，常常教导我们「一切法从心想生」。这句话非常重要。佛教给我们这个法门，这个法门快速稳当的成佛，实在讲就是根据这个原理。一切法从心想生，那为什么不想佛？念佛，想佛「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，就是根据这个道理。凡夫迷惑颠倒不懂，天天打妄想。打妄想就做凡夫，想佛就成佛，想菩萨就成菩萨！天天想赚钱就变饿鬼，因为鬼贪财。佛给我们讲鬼是贪心，地狱是瞋恚心。不可以发脾气，常常发脾气、天天发脾气，这造的地狱业因，不好，那就是想地狱。想发财就是想作饿鬼，不好！所以为什么不想佛？想佛就到极乐世界去成佛去了。根据这个道理说的，一切法从心想生。

　　想佛、想菩萨心是清净的，就把我们无量劫来的污染洗刷掉了。本经里面教给我们「洒心易行」，怎样洒心？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛；除阿弥陀佛、西方极乐世界，其它的统统不想。这是真话。现在人迷，迷得很重，认假不认真。真的是阿弥陀佛，他不相信；假的是什么？钞票！偏偏相信，那是假的，那不是真的，生不带来、死不带去。而且为这个东西天天生烦恼，苦到极处。聪明人把它丢掉，绝对不去想它。所以诸位细细去思惟，冷静去想想，你就会聪明了，你就会有智慧了，就能够看破世界；这个世界上哪些是真的，哪些是假的，我们要真的不要假的。一切恶业决定不造，所谓心净则佛土净。在日常生活当中，我们前面讲过，个人一生快乐幸福，家庭美满，社会和谐，都是以清净心为基础。人心地清净，清净心就是真诚心。

　　其次「平等」。经上说平等就是真如，平等就是不二法门。二就不平等了，不二就平等了。我们处事待人接物，就在这些事相上修平等心，学平等行。所以真正修行、真正用功，在哪里修？有人说要到山里面去，找一个寺庙道场去修去，纵然有这个缘分，你也不见得能成就；真正修行在生活里面，就在日常生活当中处事待人接物。如果你真的是修学大乘的、真的是修学弥陀法门的，就在自己生活当中，就在处事待人接物里面去修清净心、修平等心。用什么方法修？用这一句名号。当我们的心不清净的时候，什么不清净？贪瞋痴起来了，迷惑颠倒起来了，妄想起来了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛。那这个阿弥陀佛就把妄想打掉了，把贪瞋痴这个念头也打掉了。阿弥陀佛的名号是清洁剂，把我们心里的污染马上就化解了，这叫做用功。而不是每天念十万声佛号，贪瞋痴照起，那个没有用处；那个十万声佛号叫白念了，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，那个没有用处的。

　　佛号最管用的时候，就是能把妄想、能把烦恼给化解掉；古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。这个觉就是佛号立刻就提起来，就能把烦恼化解，这叫做用功。那用长久了，功夫就得力了。这功夫得力是个什么样子？妄想少了、烦恼轻了、心地清净了，看事、看人比从前明白，比以前聪明了，有了智慧，这就是好现象，这就是功夫得力了。心地一天比一天清净，烦恼一年比一年减少，你自己会感觉得很快乐、很幸福，这是功夫得力的现象。

　　假如我们学佛学了很久，这个得不到，烦恼还是多、妄想还是多；换句话说，你的修行出了毛病，那就是不如法；你一定是方法错误、理论错误，所以你虽然很用功的修学，你没有成绩，得不到效果。这就是要认真去检讨、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如说从前我看人不平等，看事也常常不平，这是烦恼、这错误！现在？现在看了都很满意、都平等，不像从前计较了，这就是有进步。也许有人问，从前我很精明，现在我是不是胡涂了？我现在连是非、青红皂白都不分了，都胡涂了？那就真胡涂了。功夫得力不是这个样子，是清清楚楚、明明白白，而心地平等。所以一切善恶是非清清楚楚、了了分明，这个心是平静的，这才叫功夫。这里头要辨别清楚，不能把胡涂当作智慧，那就错了！不能把胡涂当作功夫得力，这要不得。

　　「觉」是觉而不迷。这个题里面，古德这个平等觉给我们说了四个意思，这四个意思都很好。第一个平等普觉一切众生。这个意思好，实在讲就是一切众生平等成佛的法门，诸位想想这的确是无比的殊胜。像《华严》、《法华》，虽然讲成佛，不平等！《华严》有五教，小、始、终、顿、圆；《法华》是天台家四教，藏、通、别、圆，不平等。我们这个法门平等成佛。上从等觉菩萨下至地狱众生平等得度，平等成佛，这真叫难信之法。这个难信不是假的，为什么能平等？这里头有大道理。希望在这三十天当中，诸位细细来听这部经，细心去体会这个答案都在经文里面，实在是妙不可言！

　　第二个意思是以平等法觉悟众生。这个平等法就是指这部经典，就是指六字洪名。确实我们真的明白、明了这部经里面的大义，真的相信、真发愿，这个时候就得到十方一切诸佛如来的加持。所以这个法门能平等觉悟一切众生，这个力量之大，任何经论都不能够跟它相比。第三个意思平等觉就是指如来的正觉。经上常讲，如来果地上所证得的是无上正等正觉，而平等觉就是无上正等正觉，因为到这个才真的完全平等。菩萨虽然都是等觉菩萨，等觉菩萨严格的讲还是不平等，一定要到成佛才真正达到究竟圆满的平等。第四个意思平等觉也就是阿弥陀佛的别号。这个经上有，世尊为阿难介绍西方极乐世界，曾经问他你愿不愿意见平等觉，平等觉就是指的阿弥陀佛。有这四个意思。

　　「清净」，我们再把修德的这三句配在三宝里面来看。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以这里面具足自性三宝，同时也是戒定慧三学。清净是戒学，戒是清净，戒是清凉，平等是定学，觉是慧学。可见得这名称里面具足圆满的三学，又是自性三宝。我们净土的修学是以这个为最高的要领。所以如果有人要问我们，我们是修净土的，你求什么？我们求无量寿庄严，我不求别的，我只求的无量寿庄严。你修的是什么？我们所修的是清净平等觉。你用什么方法修？我们用信愿持名。你看这清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。无量寿庄严是果报，是我们所求的。怎样才能求得到？那就一定要修清净平等觉。用什么方法？信愿持名。所以信愿持名里面具足了三学三宝。三学三宝，我们知道包括整个佛法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，甚至十方三世一切诸佛所宣说的法，统统包括在其中；一句阿弥陀佛统统包括尽了，所以名号功德不可思议，是真实的不可思议。

　　后面这个字「经」，经是通题。凡是佛所说的都称之为经。这个字也含到很多的意思。我们也常常介绍就不必多说了。最普通的是用贯摄常法这四个字来解释。「贯」就是贯穿所说之理，用现代的话来说，佛讲经是很有层次的、有条理，有条不紊、不乱。这是好的言说、好的文章。第二个「摄」，是能够摄持一切众生。这用现代话来讲，佛的教诲，我们今天所说的佛的经论，它有摄受的力量，使我们接触之后欲罢不能，像磁铁一样，它能够吸铁，磁是能吸铁，有这么大的力量。这也是很明显的，譬如说我们看世间的文字，普通的报纸，报纸大家天天看，看一遍你想不想再看第二遍？不想看第二遍，为什么？没有摄受的力量。好的小说、好的文字看一遍还想看一遍，甚至于还再想看一遍，但是看个十遍、八遍，你这一生都不会再想看了，这就是它的摄受力量非常有限。可是佛经不然，像这部《无量寿经》，从我们初发心我们就读它，一直念到成佛，那个味道还浓，永无止境，这就是摄受力量太大！

　　我讲这本经，讲很多遍！讲不厌，愈讲愈欢喜，愈读愈有味道，永远读不厌。我从前小时候，学校念书那个时代喜欢看小说，中国名著，这四大小说，《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》，大概我都念过十几遍，现在你摆在我面前看都不想看了，所以它的力量不过是十几遍而已，跟佛经比就差得太远太远了。摄受的这个力量。第三个意思「常」，常是古今不易；我们世间人所讲的真理，它是真理，永恒不变。第四个意思是「法」，法是法则。过去、现在、未来，要想在这一生当中，了生死出三界，圆满成佛，遵守这个方法决定不错。具足这四个意思，这才能称之为经。这是我们中国人对于典籍非常尊重的一个字。

　　这部经里面要是配三种觉来说也具足。无量寿是本觉，发菩提心一向专念，这就是始觉。始觉合本觉，一直到圆满的究竟觉，那就是经题里面的「清净平等觉」。因为清净平等觉是诸佛如来的德号，也可以说平等觉是本觉，庄严是始觉。无量寿，证得无量寿，平等觉是我们的修因，无量寿就是我们的果德。这里头妙义无穷，诸位反复读这个经题，你渐渐的会体会到；然后你才真正能够明了这部经摄受的力量，实在讲是一切经都不能够相比的。

　　经文总共有四十八品，都不长，序分有三品，正宗分有三十九品，最后六品是流通分。所以在文字不甚长，它的架势确实是大经的架势。像《华严》、《法华》这种大经的架势是相同的，但是经文比《华严》、《法华》要少得太多，非常适合于现代人读诵、受持。今天时间到了，我们就讲到此地。明天我们就正式要讲到经文。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0002

　　请掀开经本第一面，页序在最下面的阿拉伯数字，第一面「法会圣众第一」。佛经，它的体例自然的分成三分，这就是序分、正宗分和流通分。昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这部分里面要为我们说明这次法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣完全发挥出来。最后的流通分，是希望听到这部经的人、读到这部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力的宣扬，也就是推荐介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的，大乘经上常讲「横遍十方，竖穷三际」，这是佛菩萨的心量。我们学佛目的就是要作佛，也就是所谓的成佛；我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

　　现在请看经文第一品里面「法会圣众」。给我们介绍这一次的法会里面的状况。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。】

　　这是一小段，先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众都有一个记载。这是跟一般老师上课教学稍微有一点不同。

　　第一句『如是我闻』，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句都是相同的。既然每部佛经前面都有这一句，由此可知，这一句就非常重要。这四个字到底说的是些什么意思？实在讲这四个字就是说明佛为我们所说的一切经，他的根据就在这一句；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的是什么？就是说了一个「如是」。那这就妙极了。

　　要是从字面浅显的来说，如是我闻，「我」是集结经的人，阿难尊者。我们知道世尊当年在世讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载；一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当要流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误，最好的方法就是用文字把它记载下来。记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一，也就是说世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。

　　那阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样的说出来。也许诸位很难相信这个记忆力这么好，我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了。

　　这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以这个集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来；不是现在是多数通过就可以了，不行，一个人提出意见，就不能够记下来，一定是人人都赞成、人人都同意这个话确确实实是佛说的。所以这个经典写成之后，第一句用「如是我闻」，这部经是我听佛所说的。佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样，这叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

　　它真正的深义，佛法里面所说的密义，「如」就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是「是」；如果不是事实真相，那就不是。所以这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相，这是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是它在每部经、每次的法会，那有它特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，决不是虚构的。虚空太大，世界无量无边，我们的智能、知识、能力太小，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨他们的智慧无量无边，尽虚空遍法界他都能见到，无所不知，无所不能；我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的都是事实，决不是理想，决不是推测，跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有；跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。所以这是「如」的意思。

　　既然这一句是信成就。信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说「信为能入」，把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海；无量无边的智慧，你要相信，你才能够得到，所谓是「信为道元功德母」。道就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这条道路，这就是信。无量无边的功德也是从信心里面生出来的，这个母是母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要！

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说「依实相理」。实相就是事实真相。释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫如是。在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满，佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。既然如此，佛为什么说了许许多多的经论？为什么说这么多？只要给我们说这一部经就好了，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从，这为什么原因？这里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性，你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，所以应机说法。众生的根机是无量无边，佛讲的法门也就无量无边了；四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，就是这么个道理。

　　佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法到最后都归到一法，万法归一，这才是个正理。所以说殊途同归。这个「一」是什么？这个一就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显的能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海；到了华藏世界之后，文殊、普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐，这我们才想象、才体会到，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华；所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比！

　　如果我们修，从别的路走、别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，这要修多久？在《华严经》上佛给我们说了真话，不止三大阿僧祇劫，而是无量大劫，不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长！为什么要这么长的时间？因为他有进进退退，实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长。这个法门这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就；这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。我们要问一问，这个时间是短是快，但是成就的果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比到底哪个高？假如这七天成就的比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议！所以这个法门叫难信之法。

　　我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇，为什么？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信，难信之法。佛说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，成了佛他才相信，没有话说，完全明白了；等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪！这个法门给你讲了不相信，那是很正常的，不奇怪；相信了，这才奇怪，这不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘在这个时候成熟，这是你自己的功德，同时这就是讲现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持，这是他力。这个法门叫二力法门。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这就是得到一切诸佛如来的加持，真正不可思议，我们一定要深信不疑。

　　就本宗的教义来说，「如」，是心是佛，这是如的意思；「是」，是心作佛。我们今天要作佛，这个重要！这才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的「佛为一大事因缘出现于世」。这个大事就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事，如是两个字的意思。我闻是闻成就。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻，传闻未必是真实，亲闻，使我们对于尊者的复讲能够生起信心。

　　『一时』，这是时间的成就。什么时候说的？并没有把年月日记载下来。我早年初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对「一时」怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来，含糊笼统说个一时，不能叫人服气，这心服口服很不容易。古人的批注说的也不是说得很圆满，当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方，这我们晓得。世尊四十九年足迹可以说遍五印度，印度是很大的地方，他到处讲经。那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候是我们中国周朝的时代，我们中国周朝，诸位读历史都晓得多少个国家？八百诸侯，八百多个国家。而每个国家用的历法不一样，在中国到周朝的时候已经不错了，周朝几乎所有的诸侯都用周朝的日历；换句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样，每个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，如果能够记录下来，我们后人看到这个，心里也很踏实，这「一时」总觉得含糊笼统。

　　到后来对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得他用的「一时」意思很深。实实在在讲不指年月日时，那个是死的，这个一时是活的、活活泼泼的。古德也有讲法，「师资道合之时」、「机感相应之时」；这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》忽然入定了，他读到「药王品」入定；这一入定，他这个人在天台山（浙江的天台），他的神识到印度去了。就在这个地方，王舍城耆阇崛山，这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座；这一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲，一时。

　　由此可知，这个「一」在本宗里面讲「一心不乱」。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会现在也没散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个「一」的意思就长了，它是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说信愿持名，就像本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好，意思非常之深。

　　『佛』是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地我们要认识清楚佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。我们称佛称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他作本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛的关系是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。

　　『在王舍城』，而不是说他「住」，为什么？佛出家了，没家，有家才有住。所以问你：你住在哪里？我家在那里，他住在那里。佛没住，佛出了家；出了家只好问，佛现在在哪里？在哪里讲经？哪个地方请，他就到哪里去，他没有一定的地方。所以要问佛在什么地方？在跟住不一样，佛在王舍城。这地名我们也把它省略，不要详细介绍，一般批注里面都介绍得很详细。

　　『与大比丘众万二千人俱』，这是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风、还要扩音器；释迦牟尼佛这个讲堂一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风、没有扩音器，佛说法每个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众不是从一个地方来的，在那个时候印度都是小国，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛的音，妙音！我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂，听不懂的人都解散了、都跑掉了，谁还愿意在这儿坐着？我们在这里能想象到佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。

　　通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这是佛的常随弟子。释迦牟尼佛到哪里，这一批人都跟到那里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人，所以许多经典里面集结都用他们来做代表。当然除这常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在文字里面。此地记录的，使我们觉察到它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为一乘圆教；这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这两句话不是随便说的。『一切』就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说就是阿罗汉；小乘的四果罗汉是大圣，三果以下的那就不能称为大圣。可是我们在前面看到，他说大比丘，他不是小比丘；本经是大乘经不是小乘经。因此这个大比丘就不是小乘是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面，一定是要证到地上菩萨才能称为大圣。我们平常赞佛「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地到等觉我们称摩诃萨，这大圣。由此可知，这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，作为影响众，这个意思就深、很不平凡。这些人『神通已达』，他的智慧神通都已经达到圆满了，这个「达」是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。下面给我们列举「上首」。这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　我们在每部经里面的开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。仔细再看看这部经所列的名字很特别，特别在哪里？第一位列的是『憍陈如』。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含义甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物？读《释迦牟尼佛传记》我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘。这释迦牟尼佛最初说法，度这五比丘，为这五个人说法，憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那用意就不平凡，就是说明这部经是第一个成佛的。在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。我们今天接受到这部经，依照这个法门来修学，诸位晓得第一得度、第一成佛；因为往生西方极乐世界就圆证三不退，这一生当中一定是成就圆满的佛果。

　　第二位是『舍利弗尊者』，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门；能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道智慧跟聪明不一样，聪明人没有智慧，有智慧的人也不见得聪明，这是诸位一定要辨别清楚。智慧是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，这个利益之大，一切诸佛纵然无量劫的宣说都说不尽，这也都是事实真相。所以用舍利弗代表大智，能信、能愿、能持名。

　　第三位是目犍连尊者，『大目犍连』。这是世尊会下神通第一。唯有大目犍连才肯信愿持名，为什么？他能够通达明了。通是通达的意思，神是神奇莫测，换句话说，不是我们普通常识能够达得到的。世间人喜欢神通，喜欢智慧，究竟圆满的神通智慧在西方极乐世界。你看舍利弗、目犍连向往西方净土。『迦叶尊者』代表宗门，代表的禅宗，他是禅宗的初祖。『阿难尊者』代表教下。这两个人就把整个佛法都包括了。除了禅宗之外，其余的九个宗派都叫做教下，以这两个人代表整个的佛法，不离开净土。整个佛法最后都是归宿于净土，以他两位来做上首，这是声闻众。下面这一段再给我们说菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　这个法会实在讲非常非常的殊胜。『普贤』跟『文殊』是华严会上的二大菩萨。华严三圣，佛是毘卢遮那，菩萨就是文殊、普贤，华严三圣。这个意思是说明本经跟《华严经》是平等的，就是《华严》。前面我们看到这个大比丘万二千人俱，实在讲本经就是《法华》，跟《法华》没有两样；这个地方告诉我们本经就是《华严》。所以古人有称《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。净宗跟《华严》的关系非常密切，真的是《华严》的归宿。

　　所以蕅益大师说，净土《无量寿经》跟《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华秘髓」，我们从这个地方也能得到证明。蕅益大师说的话，的确是有根据，不是随便说的。这个经典在整个佛法的地位上来说，登峰造极，达到了最高峰，确确实实是第一经。同时普贤菩萨又是密宗的初祖，他代表了密宗。所以《无量寿经》里头有密，有禅、有密。佛所讲的八万四千法门、无量法门都在这一部经中；八万四千法门、无量法门都从这部经里头流出去的。换句话说，这一切法门到最后还归《无量寿经》，这是源头，这是根源。

　　密宗的承传，我们在历史上看到是佛灭度之后六百年，有一尊龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨非常聪明，他的智慧、他的能力确确实实是超乎常人，世间流传的经论，龙树菩萨在短短几个月当中全部读尽了。佛法的经典、外教的经典，印度有许许多多宗教他统统都学，统统都学完了，于是乎自己贡高我慢，世间所有的他全都学了，没有一个人能跟他相比。《金刚经》上常讲大菩萨要护念小菩萨。于是大龙菩萨见到龙树生起慈悯之心，就请他到龙宫。龙宫里面收藏着有很丰富的经典，到龙宫里面去参观，他也很欢喜就跟着大龙菩萨到龙宫里面去参观。看到大龙菩萨收藏的佛经，数量是多少？十个三千大千世界微尘偈、一四天下微尘品。龙树菩萨这一看，呆了，贡高我慢的心马上没有了，

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为什么？自己学的太渺小了，看看这个地方的藏经这样丰富，自己学的太少。这是一部什么经？《大方广佛华严经》。

　　释迦牟尼佛所说的全部的经典，在龙宫里面收藏。龙树菩萨一看叹为观止，阎浮提众生没有能力接受；于是乎看中本，中本数量还是太大，无法接受；再看小本，小本是什么东西？目录提要。就好像《四库全书》，我想新加坡国家图书馆应该有《四库全书》。《全书》有一个目录提要，台湾所印的精装本目录提要有这么厚的本子五本。大概龙树菩萨就把《华严经》的目录提要带回我们人间了，这就是我们现在所看到的《华严经》，数量有多少？有十万偈。一偈是四句，印度人计算这个书本跟我们中国人不一样。我们中国人算字数，这一本书有多少字，算字数；像《老子》五千言，就是五千个字。我们中国人算字，印度人不算字数，算四句，这一句长短不论，四句叫一偈。以偈为单位，总共有十万偈，四十万句。这是《华严经》的目录提要，总共有四十品，有四十品十万偈。

　　从东晋，《华严经》传到中国，因为这个经太大，古时候不像现在印刷术发达，那个时候没有印刷，都是手写的，也没有纸张，写在贝叶上。贝多罗的树叶，也许同学们见过，那个树叶很厚，像我们那个芭蕉叶一样很厚。把它切成一块一块，一块写四行，两头打一个洞，用绳子穿起来。这一部《华严经》，如果用现在的大卡车，恐怕要好几车才能装得下，一部经！不像现在。所以你晓得那个时候很容易散失，容易丢掉，不容易保管。

　　第一次传到中国来，就是个残缺不完整的本子，总共有三万六千颂；十万偈只有三万六，你看看三分之一多一点。我们中国把它翻译出来了，这就是晋朝翻译的，叫《六十华严》，六十卷。我们读经，往往读到那里，忽然看到好像断掉了，下面接不上，这经文有缺失，确确实实遗失了，没有传到中国来。到唐朝，实叉难陀从印度带了《华严经》，也不完整，但是比晋经多了九千颂，所以它总共有四万五千偈，差不多将近一半，在唐朝翻译出来，就是现在大家所见到的《八十华严》；只有原来的一半，一半还缺一点。唐德宗的时候，乌荼国国王，这是个小国，向中国朝廷进贡，进贡就是给皇帝送礼物，礼物里面有《普贤菩萨行愿品》。这一品完整的，没有欠缺，把它翻译出来四十卷，叫《四十华严》。所以中国《华严经》三次翻译，都不是完整；但是《四十华严》到中国之后，跟《八十》合起来，虽然不完整，但是大致上意思能够看得出来。这是《华严经》传到中国的历史。

　　这是讲到龙树菩萨。龙树菩萨在南天开铁塔，把铁塔打开，见到金刚萨埵菩萨，也叫金刚手菩萨。这个金刚萨埵，或者叫金刚手是一个人，普贤菩萨的化身，把密法传给龙树；龙树传下来，密宗是这么来的。所以密宗是普贤菩萨传的。观世音菩萨大家都知道，观世音菩萨在密宗里面叫准提菩萨，准提是观音菩萨的化身，在密宗里面的化身。所以金刚萨埵是普贤菩萨。普贤菩萨在此地也就代表了密，密教。文殊菩萨代表禅宗。禅，不是六度里头的禅定，诸位要晓得，禅是六度里面的般若波罗蜜。你看《坛经》六祖大师一开端就叫的大家「总念摩诃般若波罗蜜多」，没有叫他念禅定，叫他念摩诃般若波罗蜜多。所以禅是文殊代表。这两位菩萨在此地就显示出密净不二，禅净不二。所以净宗里头有禅、有密、有教，所有一切法门都在本经之中，这个经就宝贵，这个经确确实实是佛法的精华！我们读了、接受了，一切佛法都在其中，再不要去费很多精神、很多时间去涉猎许许多多经论，用不着，这一部经典全都包括了。

　　『弥勒菩萨』，这是当来下生的一尊佛，现在在兜率天，后补佛。我们这个世间不少人向往弥勒菩萨，因为知道他将来到这个世间来成佛，我们都很乐意做他的弟子，就像舍利弗、目犍连跟释迦牟尼佛一样，所以有不少人想生兜率内院，将来菩萨下来作佛，他们跟下来作弟子。这个愿心很好，可是到兜率天内院可不是一个容易的事情。修学这个法门，这常讲的弥勒净土，修弥勒净土比修弥陀净土要难。你看弥陀净土经上讲，若一日、若二日、若三日，若七日就能往生；弥勒净土七天不能往生，没那么容易。

　　弥勒菩萨是法相唯识的祖师，是法相唯识的专家、权威。你要在法相唯识上不能奠定很好的基础，恐怕他不要你，这个难！而法相唯识的确也很不好学。在今天这个世间我所知道的法师大德们，对于法相唯识有研究的的确不多。在新加坡有一位演培法师，他是专攻法相唯识，对于唯识宗他真的有心得，他是修弥勒净土的，所以很不容易！可是我们要真想见弥勒菩萨，我有一个窍门比他还容易，比他还殊胜，为什么？他生到弥勒内院是弥勒菩萨的学生，见到老师当然恭恭敬敬，不敢随便讲话；我们求生西方净土，而且决定有把握往生，生到西方极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨也是阿弥陀佛的学生，我们到弥勒内院去逛一逛，见到老学长，那不一样，是不是？那不相同。这是窍门，走近路！所以我们要想找弥勒菩萨不难。何况本经后半部，从第三十二品弥勒菩萨当机，所以《无量寿经》两位当机，前面是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。由此可知，弥勒菩萨将来成佛必定要讲净土三经，一定也是劝大家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

　　也许大家要问，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来作佛？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来作佛，这个时间我们一听天文数字，太长太长！这是真的。这个时间怎么计算的？诸位要晓得弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年，一年也照三百六十五天计算，他的寿命四千岁；诸位算一算这个数字就知道，五十六亿多年他那一边他的报身到了，才下生到我们这个世间来示现成佛。现在有一些人这妖言惑众，说弥勒菩萨已经下生了，说弥勒菩萨掌天盘，这妖言惑众，这没有根据的。所以我们一定要依法不依人，要依经典上所说的，这是正确的，经典上没有，那是胡造谣言，决定不可以听信。

　　下面是『贤劫中一切菩萨』，这一个大劫名字就叫做贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。世尊告诉我们，在这一个大劫当中有一千尊佛出世，贤人特别多，圣贤很多，所以这个劫称为贤劫。「贤劫中一切菩萨」，就是弥勒以后这个千佛，九百九十五尊佛，他们现在是菩萨；我们佛门里面供的护法韦陀菩萨，就是千佛最后的一位，最后的一尊佛，这些人也都来参加集会，这是非常重要的人。他的意思实在讲也很明显，就是说明这一千尊佛都跟释迦牟尼佛一样，没有不讲《无量寿经》的，没有不劝人念佛求生净土的。

　　由此可知，这个法门是一切诸佛共同宣扬的，念佛求生净土是一切诸佛对于众生共同的愿望，因此众生发心念佛求生净土，一切诸佛都欢喜。既欢喜，当然加持，当然保佑。所以你念阿弥陀佛求生净土，不止是阿弥陀佛保佑你，所有一切诸佛如来个个都保佑你，个个都加持你，这个功德的殊胜没有其它的能够跟它相比的，真的是无比的殊胜。这是说『来集会』的。总而言之，他们告诉我们的就是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」，就是这句。这些罗汉我们就迹象上来看，憍陈如、舍利弗、目犍连以及这些菩萨们，实实在在都是告诉我们，无量无边的法门最后都归于净土，所谓殊途同归。我们要懂得这一个密义，懂得它的深义。

　　下面的经文这一开端还是列的上首，是在家的菩萨，这是我们要特别注意的。夏莲居老居士没有把这一段文连在上面，而把它分开了。因为照理讲应该是「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这应当合在第一段，看起来才比较顺，但是他从这个地方就把它分在第二品，是引起我们注意，告诉我们一个事实真相，那就是这一个法门是度在家居士为主的，主要是普度众生。在家的同修多！出家人少数，在家人多数。在家人总以为在家业障深重，出家将来能成就，在家人不能成就，都有这个错误的观念。殊不知这个经就是叫在家人一生成佛，不输给出家人。从这个经文里面你就能看到。

　　【又贤护等十六正士。】

　　『正士』就是菩萨的称呼。正是正觉，士就是我们世间所讲有学问、有道德的人。这个正觉是有学问有道德的人，菩萨的尊称。所以菩萨在佛门里一般称呼称大士，像我们通常称观音大士、文殊大士、普贤大士，称大士，称正士。这个地方称正士也称开士，开悟的开，这都是对于菩萨的称呼，对菩萨的尊称。

　　说到这个地方我略微跟诸位提一提。那就是现在有一些人对出家人尊敬，尊敬称呼过了头，过分了，对出家人称大师，这不可以，不可以称大师，大师只有对佛的敬称。你看看观音菩萨称大士，出家人称大师，比观音菩萨还高，这成什么话？这不可以的，这是我们必须要晓得的。不懂佛学常识的人他错误，那没有话说，他无知！我们懂得，不可以，不可以这样称呼。所以大师是对佛的尊称，不是随便出家人都可以称的，这要晓得。

　　此地列的十六位菩萨全是在家菩萨，在家有十六位。出家的你看看，普贤、文殊、弥勒只列了三位，出家的声闻只列了五位，在家的列了十六位，这个比例上就很显明的说明，这个法门是度在家人的。十六位菩萨当中只有一位贤护是我们这个世界的。当年释迦牟尼佛在世的时候，也是出现在印度的，贤护菩萨，在家菩萨；其余的菩萨他方世界来的，这个意思也很深。证明十方诸佛都说这个法门，他们今天听到释迦牟尼佛也说这个法门了，非常欢喜都来参与这个集会，做影响众，全是在家菩萨。

　　『贤护』，我们先看看它名号里面所表的意思，这个名号是代表如来善护念诸菩萨。像佛在《金刚经》上所说的，我们真正发心求生净土，真的发心，那这不是假的，真的很难。真发心求生净土；这个心一发，你就是菩萨，你就得到一切诸佛的护念。可是你要发真心，假的不行，什么是假的？发心要求生净土，这个世间牵肠挂肚放不下，那是假的，那个得不到诸佛的护念。真正发心是这个地方统统放下了，确确实实心里头没有牵挂、没有留恋，一心念佛求生净土，这个人立刻就得到一切诸佛的护念，得到诸佛的加持。这个一定要清楚。

　　【所谓善思惟菩萨。】

　　第二位『所谓善思惟菩萨』。这一位菩萨名号里面代表的是真实的智慧，我们常讲智慧明了，思惟就是明了的意思。六根接触外面的境界，一接触就明了，这是三慧，闻思修三慧；而不是说接触之后再去研究研究，再去想一想，那一想就坏了，想就落在第六意识里头去了，那就变成虚妄的分别了。所以菩萨跟《楞严》上所讲的「舍识用根」，他们这个观察，决不用心意识，离心意识，那是真实的智慧。一接触就明了的意思，我们叫它做思慧。明了当然就不迷惑的意思，我们叫它做修慧。实际上他闻思修是没有差别的，是一次完成的，闻思修一而三，三而一，不是三个阶段；三个阶段那就落在意识里头去了，那是凡夫，那就不是圣人。我们要懂得善思惟菩萨。

　　【慧辩才菩萨。】

　　这个意思非常明显，他有真实的智慧，辩才无碍。

　　【观无住菩萨。】

　　《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，六祖能大师从这一句开悟的，从这一句明心见性的，这一位菩萨大概也跟六祖一样，从这一句经文悟入的，所以叫『观无住菩萨』。加上个「观」，那个味道更深，有《心经》上讲的「观自在菩萨」的味道。无住才自在，住就不自在了。所以可以说与观世音菩萨那个名号的意思相同。

　　【神通华菩萨。】

　　这一位菩萨所表的行权方便，权巧方便才能够利益一切众生，才能够帮助一切众生。

　　【光英菩萨。】

　　第六位『光英菩萨』。光是光明，英是发挥，光明英发，这是展现的这个现象，就是光明遍照的意思，这光英菩萨。

　　【宝幢菩萨。】

　　『幢』是高显的意思，古时候通信设备没有现在这样发达，道场，古时候并不是个学校，所以佛讲经教学，要用现代的话来说，是属于社教，是社会教育，并没有立学校去招生，没有；也就像我们现在这个讲经说法，大众欢喜都来听，没有任何约束。那怎么通知？我们现在比较方便，现在可以发通知寄到诸位家里；有的时候可以做广告登报纸，甚至于广播都可以传递这个消息。在从前没有这些工具，邮政也没有，于是乎这个讲堂前面都有很高的旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂信号的。幢，圆形的，有一点像飞机场那个风筒，有点像那个样子的。这个圆形的，挂在旗杆上，大家看到这个，就知道今天这个地方有法师讲经，喜欢听经的人看到这个，他就来了，这是个信号。所以讲经的道场常说「法幢高竖」，就是这个意思，升这个法幢。通常一般做法会就升幡；幡是扁的，扁的幡挂在旗杆上，这是今天我们有法会。圆形的幢升起来时候，今天这里有讲经。

　　「宝幢」，佛法是宝。世间的珍宝，我们得到了可以改善我们的物质生活，所以这有财宝，物质生活可以能够过得好一些。但是诸位要晓得，我们有最大的一个问题，生死事大，世间再多的财物没有办法叫你不老，没有办法叫你不病，没有法子让我们不死。秦皇、汉武都为这个事情忧心忡忡，想尽方法到海岛上去找仙人求不死药，结果还是死了。可是真正的佛法能帮助我们解决这个问题，真实不虚，佛法是宝。宝幢菩萨就是宣扬佛法，是让佛法的珍宝能够传授给大众。

　　【智上菩萨。】

　　这是无上的智慧，佛法所求的，我们学佛学什么？就是学究竟圆满的智慧。这佛经里面是「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们修学佛法的目的。有了智慧，这才能解决一切问题。接着下面。

　　【寂根菩萨。】

　　他所表的是六根清净无染，这就是定。根就是六根，六根清净。大势至菩萨教给我们都摄六根。寂是寂静，在定功里面来说，这是最上层的。《仁王经》说菩萨五个等级，它是用忍，忍就是定，最高的这个等级叫寂灭忍，还在无生法忍之上。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。寂灭忍的菩萨是十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛。所以这是『寂根菩萨』表的意思。

　　我们讲修行，讲功夫，或者讲享受，试问问你们世间人讲的享受，到底享受了什么？都含糊笼统，迷惑颠倒！你们所享受的是什么？佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦，除了苦之外，你还享受什么？你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦？无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业？善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐！那个乐是什么？乐是打麻醉针，哪里是乐？这是苦海无边，所以回头是岸，没有乐。真正的乐是什么？寂灭，心地清净，那才是真乐，你们没有法子体会，为什么？从来没有享受过，你怎么会体会得到？心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐！清清楚楚、明明白白，所以这就乐在其中，真乐。所以是清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。

　　在佛法里面常用「寂照」，这两个字很妙。寂是清净心，照是智慧的起用，是样样明了。寂而常照，这是佛；佛清净寂灭。常照是利益一切众生。菩萨是照而常寂，照是样样明了，在样样明了当中修清净心，这是菩萨；心已经清净了，那是佛。菩萨在样样清楚里面修清净心，就像《华严经》上善财童子五十三参历事炼心。历事就样样明了，炼心是炼清净心，要让这个心在一切境界里头一尘不染，达到真正的清净，这是菩萨。

　　【信慧菩萨。】

　　信里面有慧，这个信是真信，实信，真实的信心，特别是在本宗。因为净宗的修行最重要的条件三个，信、愿、行。所以要真正的相信。

　　【愿慧菩萨。】

　　信底下接着就是愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。

　　【香象菩萨。】

　　第十二位『香象菩萨』。香象是比喻。佛法里面常用狮子、用大象来做比喻。你看看文殊菩萨骑的是狮子，普贤菩萨骑的是大象；其实文殊、普贤不骑狮子，也不骑大象，为什么要这样画起来？画是表法的意思。狮子代表勇猛，代表智慧，智慧最勇猛；象代表什么？代表稳重，象这样子稳重，所以是代表稳重，代表定。走路牠也很稳当，一步一步，不慌不张的，代表定。普贤他坐在定上，文殊坐在慧上，是取这个意思。

　　【宝英菩萨。】

　　这个菩萨是代表愿海庄严。

　　【中住菩萨。】

　　代表的是中道，无住这就是中道。

　　【制行菩萨。】

　　代表持戒念佛。制是法制，就是戒律。

　　【解脱菩萨。】

　　代表的是成就，代表的是自在，真实的受用。『解脱』，烦恼解除了，迷惑颠倒解除了，脱离生死苦海，脱离六道轮回，脱离十法界，取这个意思。所以解脱是从果上说的，换句话说，前面这十六位从因上讲的，这是从果上来说的。所以这个意思表达得非常的圆满。

　　【而为上首。】

　　这十六位菩萨是在家同修的『上首』，但是诸位要明了这十六位都是等觉菩萨，他们所证得的果位跟观音、势至、文殊、普贤完全相等。那一些是出家的等觉菩萨，这是在家的等觉菩萨，说明修行证果跟出家、在家没有关系，这个诸位一定要知道。出家、在家那究竟又为了什么？出家是专业弘法，佛教育这样好，如果没有专业的人员去推广，众生就不能得到佛法真实的利益，所以一定要有专业的人员去推广它，去宣传、去把它发扬光大。所以出家是肩负这一个责任。而在家是护持。在家人一定要护法，诸位要晓得道场决定是在家人建立的，在家人管理的，出家人只是弘法。古人所谓的「铁打的常住流水僧」，出家弘法。

　　前天茗山老和尚从这儿经过，我在机场跟他见了面，他老人家还说，出家弘法哪里请，哪里就要去，不能够说不去，拒绝的，没有这个理由的。佛法是为了弘通，哪里说有人来请的时候可以不去，没有理由不去的。所以弘法的人他是流动的，道场是在家同修建立，发心来管理，来主持，请法师到这个地方来弘法利生，讲经说法，教化这一方。在家的菩萨这是他第一个使命，当然在家菩萨也可以讲经说法，这是古时候都有。但是出家一定要肩负弘法利生的使命。好，今天时间到了，讲到这里也是一个段落。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0003

　　请掀开经本第三页第二行第二句看起。我们先把经文念几句对对地方。

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　到这个地方是一小段。从经文里面我们很明显的看到，西方极乐世界的大众都是修普贤行，修普贤行就是普贤菩萨。同样一个道理，如果修观音行的，这个人就是观世音菩萨，修地藏行的，那他就是地藏菩萨。这个大家一定要清楚、要明了，菩萨的德号是代表一个法门。

　　普贤菩萨是《华严经》上，依照《华严经》修行的，这是普贤行。观世音菩萨有三部经，这三部都不是独立的，附属在大经之中。第一部是《华严经》里面「观自在菩萨章」，这部分善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨为善财童子所说的；第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷一开端是「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」。如果依照这三经修行，这个人就是修观音法门，他就是观音菩萨，他是一个初发心的观音菩萨。那我们平常看到西方三圣，阿弥陀佛旁边那一位观音菩萨，那是等觉的观音菩萨，地位差很远。一个是初发心，就好像在学校读书的学生，一个是幼儿园小班的，一个是大学已经博士班的，那不一样。但是都是学生，都学这个法门。

　　同样一个道理，修学普贤法门的就叫普贤菩萨。我们念佛，立定志愿这一生当中决定求生净土，可以说你现在是普贤班上的小小班，幼儿园的小小班；一生到西方极乐世界，这我们晓得，我们烦恼没有断，真真实实的带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，这是下下品往生；下下品就是一年级，比我们这个小小班高多了，一年级的普贤菩萨。在西方世界普贤菩萨有多少个等级？这诸位要晓得，有五十二个等级，好像一年级、二年级、三年级到五十二年级毕业了，毕业就成佛了。所以有五十二个阶级，统统是普贤菩萨，那里的的确确普贤菩萨的法界，这是最殊胜不可思议的。

　　世尊在《华严经》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道；圆成佛道，就是证得圆教的佛果。这也就是说明要不是修普贤行，如果用天台家的讲法，你可以证得藏教的佛果、通教的佛果、别教的佛果，圆教没有办法证得；圆教佛一定要修普贤行。普贤行这就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在大经的最后，将修行做了一个总的归纳，也就是菩萨修学的总纲领，一共有十条，我们称它做「十大愿王」。

　　这个地方既然说『咸共遵修普贤大士之德』，普贤菩萨修行的纲领我们总要做一个简略的介绍。第一条是礼敬诸佛，第二条称赞如来，第三是广修供养，一直到第十条普皆回向。我相信这十愿许多同修都非常熟悉，因为在《朝暮课诵》里面有，每天都要念，念得很熟。念得虽然很熟，这十条里面的含义不清楚，不要说修行，连里面怎么个讲法也讲不出来，这哪能谈得上修普贤行？

　　普贤菩萨跟一般菩萨都修礼敬。一般菩萨也礼敬诸佛，普贤菩萨也礼敬诸佛，我们也礼敬诸佛，差别究竟在哪里？差别在心境不同。我们这个心有分别、有执着，一般菩萨虽然比我们功夫要高深得多了，但是他的心不是真正的清净；换句话说，他还是有比我们微细的分别执着，因此他不是普贤行。普贤行那个心境，一定要符合本经经题上所说的「清净平等觉」。清净心，心里面一丝毫的杂染都没有；平等心，生佛平等，万法平等，《华严经》上所讲「情与无情同圆种智」，这是万法平等。普贤菩萨用这种心来修，所以他能够圆成佛道。

　　由此可知，清净平等觉是总原则，是修行的总纲领。普贤菩萨十愿是修行的条目，也就是说落实在日常生活，在一切事物之中，我们应该要怎样去修清净平等觉。他心地清净，这恭敬心就圆满了；心地不清净，恭敬心怎么能圆满？我们佛门的礼节，大家见面知道合掌；合掌是什么意思？合掌代表一心。平常我们这个手掌手指是分开的，这散乱的，表示妄念很多。怎么样表示恭敬？所有的妄念都息住，合一，一心；一心是恭敬！所以诸位要晓得清净心是恭敬，平等心是恭敬，觉悟的心是恭敬，全都是修的清净平等觉。

　　对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬。这个地方诸位要特别留意的，礼敬不是说见到人就磕头礼拜；如果这样修，那个人不就变成神经不正常！那马路上多人，见到人就磕头，磕不完的，哪有这种道理？这个敬是在心敬，事上要不违背世间法。所谓佛法在世间，不坏世间法。世间人用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节，要恒顺众生，随喜功德，这都是十愿里头所说的。

　　譬如在前清帝王的时代，最恭敬的礼是三跪九叩首，现在你们看戏里面可以看得出来，演古装剧你可以看得出来，那个时候的礼节。现代人的礼节，最恭敬的礼节是三鞠躬，我们面对的是现代人，所以我们的最敬礼，三鞠躬就够了，最敬礼。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头；现在点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，人家又觉得你这个人头脑有问题，那不正常。所以礼节要随俗。恭敬心是真诚，对人有一番敬意，要有敬心，这是普贤行。

　　对事怎样修礼敬？事情要尽心尽力，认真负责把它做好，这是对事的礼敬。无论大事、小事，无论自己的事情或者公家的事情，你们上班或者是为政府机关做事，或者是为私人公司行号做事，要尽心尽力，做得圆圆满满，这修普贤行！不认真、不负责任、投机取巧，那你不能往生，这个诸位要晓得。所以念佛的人多，往生的人少，为什么？口里念佛，身行与道相违背，这个法门是普贤法门，不是普通法门。希望大家真正心里面想这一生要往生，你就特别要注意。我们身口意三业要一致，不可以口是心非，那就错了，那就不是修普贤行。对物的恭敬，譬如说我们讲堂桌椅板凳对它的恭敬，我们把它摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的礼敬。

　　总不外乎对人、对事、对物，这都叫诸佛。为什么都叫诸佛？因为一切众生皆有佛性，既有佛性将来一定作佛，所以普贤菩萨眼睛里面是平等法。这一切万物它有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。六祖大师开悟的时候说「何期自性能生万法」。十法界依正庄严都是自性所生的，都是自性所变现的；自性是佛，所变现的一切万事万物当然统统是佛。要用这样的心量、这样的观察对于一切恭敬，这才叫礼敬诸佛。所以跟我们平常行礼意思不一样，境界不相同。由此可知，普贤行实在是非常的广大，是菩萨行门里面真正达到了究竟圆满。弥陀的学生，愿意求生净土的，要在这个地方着眼，要在这个地方下手、用功。

　　第二「称赞如来」。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换；既然换了，大概是有另外的一个讲法。这没错。正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下《金刚经》里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这不相同。这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执着；我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母、师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执着，这是礼敬。但是称赞就不一样，为什么？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来；不善这违背性德，我们不称赞，礼敬、不称赞。这就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样；远是什么？那是不跟他学，不称赞他、不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思；这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。

　　所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力的去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法统统修正过来，这叫修行。这在《华严经》上我们很明显的看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看。所以《华严经》的确是最好的教科书，世间教科书里头找不到，没有这么圆满。

　　《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参，而善财就是我们的代表，我们的模范。所以大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深的植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么？善根，你有善根；财是代表福德。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，由此可知，每一个往生的人都是善财。所以诸位要晓得叫做善财是自己，不是别人。我是女人，善财是男的，大概不是我。弄错了，善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，「愿解如来真实义」，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。

　　这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》的小册子供养大众，希望大家多看看。我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的只有六个，还是在家的多。五十三个人只有六个是出家的，在家的多。而在家里面诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表个个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。

　　社会上这些大众，真的有好人也有不好的人；那五十三位善知识里头？有代表善的也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王他们就代表恶的这一方面，就不是善的，胜热婆罗门代表愚痴。甘露火王瞋恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。伐苏蜜多女是妓女、淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪瞋痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬但是没有赞叹，为什么？贪瞋痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事我们对他要敬，但是不赞叹；善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲，隐恶扬善；看到人家不好的不说，一字不提，看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞是如来而不是诸佛，意思就在此地。

　　第三「广修供养」，这一条非常非常重要。在普通的菩萨，因为他的心不平等，心还不清净，所以菩萨修的是布施。你看菩萨修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱。他修布施，普贤菩萨是供养，你看那个心多恭敬。我们对佛的布施叫供养，对普通人叫布施，你看那个心就有分别了。普贤菩萨没有分别，对佛供养，对众生也供养；对好人供养，对恶人还是供养，真的平等，真平等。所以普贤菩萨的心量跟别人不相同。

　　供养是因，果报是福。财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿。你看看这三样东西都是我们要求的。不学佛的人也想，不是佛教，其它外教，基督教、天主教，我遇到他们说到，他们都要，他们都喜欢长寿，都喜欢健康，都喜欢有钱有财富，但是不懂得修因，你怎么会得到？靠佛菩萨保佑，靠上帝神明赐给你，那叫作梦！没这回事情的。他说有见证，某个人信教很虔诚的，上帝赐给他福报；只有一个，几千几万个人信上帝的只有一个人得到的，其它都得不到，上帝怎么这么偏心？这不是真的，真的话每个人求，每个人都得到，那是真的；如果那是真的，我也信上帝去了。佛给我们讲真话，福德是要你自己修，你自己不修，佛菩萨没有能力给你。佛说要赐福给你，那佛菩萨就变成骗你，佛没有这个说法。佛只有教导我们，这是真的；我们不懂，佛教给我们，把这个方法教给我们。

　　你看这个世间人发财，他有财富、发大财。有人发财很快乐，为什么？他没有操心，他这个财源源源不断而来；有的人发财发得好辛苦，好不容易才赚得的。可是诸位要晓得，容易得来跟辛苦得来，都是前生布施的因；前生要没有布施，同样一个行业，我去做保险亏本，为什么？前生没有修布施，哪来的财富？所以绝对不是说这一生很聪明、很能干、运气很好，那你是看表面，为什么？聪明能干运气好的人比他多得是，为什么人家不发财，为什么偏偏他发财？前世种的因，这一生受的果报，要懂这个道理。前世布施财，布施得很痛快、很欢喜，他这一生得财富就得得很容易、很欢喜，他不操一点心；前一生布施，布施得很苦，像割肉一样的，看到布施不能不布施一点，看到情面，那这一生也能够得财富，得的好不容易，得的好辛苦，就这么个意思！

　　我们举个简单例子。我们供养别人饮食，譬如说你们大家学佛的人会供养法师，我们做了好的饭菜，做好了到这个地方来供养法师，你得的福报就自在。如果说我们请法师到某一个地方去吃饭，法师好辛苦跑到那个地方去吃一餐饭，你将来得的福报也就很辛苦才能得来，你不很辛苦，你就得不来。你就从这个例子上去推想就知道了。所以布施供养还要很痛快、很欢喜，叫接受的人不要太辛苦，我们将来得福报就容易，这一定要知道！

　　法布施得的是聪明智慧，同样也是这个道理。我们供养世出世间法，供养佛法，在今天这个时代，经书、录音带、录像带这些都是法宝。我们生欢喜心，尽心尽力的供养，这得智慧，得聪明智慧。当然能够建立一个道场，自己没有能力建道场，租借场地请法师来讲经说法，这也是法布施、法供养。实在说，今天我们做这些事情，三种布施统统具足。因为这供养里面，就是拿印经来说，印经要钱，钱，财布施；经书里面是佛法，法布施；大家读到经典，接受这个经典，依教奉行，这是属于无畏布施。他这一生当中能够脱离三界轮回，能够了生死，成佛道，这个供养真的达到究竟圆满了，那个福报实在说是诸佛菩萨都说不尽，我当然更没有这个能力了。所以供养是福慧之因，要广修供养。

　　菩萨可以说自从发了菩提心，菩提心真正觉悟，不再迷惑了。从今而后，念念为一切众生，心心为弘扬佛法。在这个时代，净土特别契机，换句话说，一切佛法当中，弘扬净土能令众生得真实的利益，得现前的利益。其它法门不是没有利益，这个利益不是现前的；换句话说，这一生未必能得到利益，而是来生后世。来生后世要不能出三界，换句话说，你的布施供养都变成福报了，就是我们这个世间有地位有财富的，变成这些人了。变成这些人不错，也能够享受一生；假如这一生当中又迷惑又颠倒了，那福享完了，来生又要堕落。所以这一种布施供养就不是究竟、不是圆满。所以说净宗法门现前得利益，这是我们应当要认真去考虑。

　　以我们眼前有限的福报、有限的时间，应当如何来修福，怎样来修供养？其实这个供养的范围非常广大，只是我们的心量太小，而非普贤行。譬如你在家里面，你是一个家庭主妇，你每天早晨起来，把你家庭环境收拾得干干净净，三餐饭煮得很好，供养你的父母，这是供养！让你一家人都吃得很舒服，你是供养一家人，但是你没有存一个供养的心。供养的事你都做了，你没有一个供养的心，因此你得的福报不圆满；如果你有恭敬供养的心，那你的福报就很圆满了。

　　能再把这个供养的心、供养的事扩大，平等心对待一切大众。我在新加坡，我对你们居士林有好感，什么好感？是因为你们一年三百六十五天都在这里修供养，你们底下的餐厅没有分别、没有执着，不是说不是我道场的同修就不可以来吃饭，什么人都可以来吃，这了不起，这是广修供养。所以居士林的法缘殊胜，佛法一天一天的兴旺，有它的道理。你们有这么大的心量，认真在这里修供养，在这里修布施，所以这道场得福，道场里面所有的同修有福，这很难得、很难得。所以这个供养布施，我们要非常重视，要认真努力来修学。

　　现在有很多人总是觉得自己很苦，总想改善自己的命运，改善自己生活环境，不晓得从哪里改起。我过去介绍大家《了凡四训》，而且一再劝同修们要把《了凡四训》念三百遍，三百遍念下去，你的印象深了，道理明白了，就晓得应该怎样处事待人接物，你会修福了。那是我们要改造命运，改善自己的生活环境，非常好的一份修学的教材。而普贤行，那的确是究竟圆满，比《了凡四训》不晓得要高出多少，那不能为比的。我们要重视，重视自己的幸福。

　　第四要「忏悔业障」。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生造的罪业太多了。业障深重都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部《梁皇忏》，拜几部《大悲忏》，业障就忏掉了；拜完之后，回去好好的想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果？真的有效果，为什么你去拜而没有效果？你是身在那里拜，心没有拜；有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。

　　在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点，什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法？那忏怎么会晓得有效果？所以先要晓得什么叫业障。业是造作。你看看我们常常见到一个初认识的人，一定问他，你做哪一个行业？做哪一个行业，你造哪一个行业，你在造业，造业当然就有障。人人都造业，不单成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本里头，作业簿，他就在作业了，就开始去作业。这个业实在讲就是事，我们正在造作的时候叫事；事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。

　　事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事有善、有恶，因此这个业也就有善有恶。而造作的工具，身口意，这是工具！心里面起心动念是造业，意业。心里头造业，起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业，起心动念都在造业；口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中是意业为主，意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个，叫业障。障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。

　　假如一忏悔？我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净，妄想少、杂念少、烦恼少了，烦恼就是贪瞋痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面豁然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在看东西、听东西都听得很清楚、很明白，这是业障忏除的现象。所以忏业，忏是忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重，重到什么程度？怎么想都想不出我今天有什么过错，这是业障太重了。一天到晚在犯过失不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。

　　知道自己的过失给诸位说，这叫开悟！然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说你不是圣人也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高，为什么？心真的清净了，这个人叫做真正修行。真修行不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式！真修行在心地不在形式，形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的，然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业，修净业。心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。

　　由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说这四大纲领，可以讲把菩萨行门，修行都说出来了，主要的就是这四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。

　　第五「随喜功德」。这里面就有自行化他，不像前面四条，完全是自己修学，完全是自利，这里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生可以说无始劫来有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼？忌妒心，哪个人没有？看到别人比我好，心里就难过、就忌妒了。忌妒心生起来，瞋恨心就连带起来了，要想方法去障碍他、去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业。世间圣人教给我们要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他；破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。

　　因此普贤菩萨，你看在忏除业障的后面，第一个就教给我们要学随喜功德。见到别人有善行、有善愿，不但我不嫉妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破嫉妒、悭贪的烦恼，破嫉妒悭贪根本烦恼。

　　世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心、善行，我们是个真正的佛弟子就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大。甚至于我们修随喜功德的人比他的功德还要大，原因在哪里？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了；我们这个随喜功德没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家赞叹统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议！你做的善心、你做的善行，决定有善报。

　　第六「请转珐輪」。这是一切善行里面第一善行。我们知道世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法能帮助一个人觉悟，破迷开悟，能帮助这一个人现前在这一生当中得到幸福快乐，帮助一个人家庭美满、事业顺利、成功，社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛法对于现前的利益，的确是广大无边。它还有更殊胜的利益，那就是了生死出三界，永脱轮回，圆成佛道，这是其它一切法都不能够相比的。但是佛法无人说，虽智莫能解。这世间聪明智慧的人对佛法没有法子理解，一定要有人说；这个说法的人，他不会自己来，一定要有人发心去请他，谁去请？我们懂得佛法的人才会请，不懂佛法的人不会请法师大德来讲经，一定是懂佛法的人。

　　我们自己得到佛法的利益，我们想报佛恩；报佛恩怎么个报法？供的佛菩萨像每天给他供一点香蕉、水果，给他磕头礼拜，这就是报恩了吗？这不是的，实在讲佛菩萨绝不希罕你这些供养。佛菩萨的愿心就是希望把他的教诲能够广泛、普遍的传播给一切大众，使一切大众都能得到佛法，都能够明白佛法，都能够依教修行，这是佛的心愿。因此请法师大德到这个地方来讲经说法，这是第一大福报。

　　所以我们讲修福，修什么福报最大？这个福报最大。假如我自己这一个人没有这个能力，因为你请法师讲经要不少的开销。如果自己没有道场，你要租场地，请法师来讲一个月，租一个场地，这一个月的租金不少！对于法师这个生活还得照顾，甚至于听经的大众也要都照顾到。一个人有力量，一个人做很好；一个人没有力量，集合大众同修，志同道合的邀集几个人，我们来发心做，这个功德也是一样的。这前面讲了随喜功德。有一、二个人发起带头，礼请法师来讲经说法，这叫请转珐輪。

　　这个珐輪是比喻，实在讲就是我们佛门里面的标志、ｍａｒｋ、商标，我们佛门里面的标志就是珐輪；用珐輪、用莲花，通常用这两种，还有用卍字，卍字是表吉祥的意思。珐輪的意思是圆满。轮这个东西它很有意思，轮是圆的，圆是动的；因为它动，所以才带动了现代的科技。今天科技这样发达，什么力量带动？轮带动的。所以不但是在我们这个世界，他方世界也不例外。你看经上讲的转轮圣王，这是统治多少个星球的，那个福报就大！那个轮是他的交通工具，也是他武力的代表。我们最近这些年来发现有飞碟、幽浮，大概就是轮王的轮宝到我们这边来视察的，所以它也是个圆形。所以这个轮它的作用非常之大，很圆满。佛法用这个。更深的意思，圆是动的，圆心是静的，圆心不动；佛法常讲动静不二，体相一如。所以心是空的，相是有，它又代表的是真空妙有，表这个意思。所以讲经说法就比喻转动珐輪，用这个珐輪来做代表。而莲花代表清净的意思，出污泥而不染，代表清净心。

　　所以这个表法最殊胜的、最圆满的还是轮，还是珐輪。请转珐輪就是请法师大德讲经说法，弘法利生。现在我们利用科学工具，使得我们的效果扩大了很多很多倍，这是在过去没有的。过去法师们讲经，顶多是他的学生听经的时候做成笔记，然后把它印成书来流通，数量比较上有限；现在我们可以把它做成录音带、录像带普遍的流通，使没有参与我们道场法会的人，也如同亲临道场一样的感受。这是科学工具带给现代人的一份厚礼。所以佛法的弘扬传播一定要现代化、一定要科学化。我们今天力量还没有能达到，当然这还是受了环境的关系，如果将来科技再发达，环境容许我们这个佛堂楼顶上最好就有无线电发射台，我们这地方讲经，每家电视一打开统统都看到了，你看那我们在这一个讲堂讲经，就等于对全世界弘扬，这才是现代化的道场，一定要向这个方向、这个目标去努力。所以往后科技发达，道场实在讲不要太大，一定要用这个无线电，用卫星传播。讲经的道场不必要很大，能够把这个效果传遍到全世界。这个是请讲经。

　　第七「请佛住世」。这是一步更进一步。请法师讲经，这一部经讲完了他就走了。诸位想想，有几个人听一部经就开悟了？听一部经就证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度之后就没听说过，那要怎么办？比如刚才讲我们业障太重，唯一的办法要熏修。熏修也是比喻。古人古时候没有像现在的香水这么方便，身上衣服喷一喷，马上就香，多快、又干净、又好看；从前人要衣服香怎么办？熏香，用香烟来熏，大概至少要熏一天，那个衣服才会有香气，就是要长久的时间去熏习，这就是什么？一定要请法师长住在这个地方不要走，每天给我们讲经，年年不中断，这样长时期的熏习，中等根性、业障重的人也都开悟了。当然这就要更具备一些条件，比临时请法师来讲经那个条件更要多，这一点很重要。

　　在我们中国历史上，诸位仔细去观察，中国的这些祖师大德们，往往在一个道场就住几十年，甚至于一生不离开这一个道场，成就的人就很多，这是我们要明白的。当然这里面，缘是第一个重要的因素。我对于这个深深的理解，总想能住在一个地方不动，可是没有这个福报，没有这个缘分，这世间人讲劳碌奔波命。今天这个地方来找我，再过两天那个地方来找我，对我来讲也有个好处，世间人很不容易打破家的观念，我真的没有了，这个观念完全没有了。我只知道是在作客，都在住旅馆，住几天又走了。即使大家晓得我在台北有个道场，我在那个道场也是作客，一年也住不了二、三个月；一次回台湾大概只住一个多月，不到两个月又走了，所以统统是作客。帮助我把身心世界一切放下，不放下不行！非放下不可，没有家的观念。

　　但是我做的仅是宣传佛法，把佛法介绍给大家、推荐给大家，要想帮助诸位成就我还做不到，没有这个缘分。要想真正帮助大家成就，一定要长住在这个地方，长年累月的跟大众在一块熏修。像我们过去台中李炳南老师，他在台中一住三十八年，三十八年没有离开台中，天天讲经说法，所以台中往生的人很多，熏修的力量。我在台中住了十年，跟李老师学讲经，在那里住了十年，没有这么长的时间决定学不出来的，所以真正想学会一样东西，是要相当长的时间。这是请佛住世。佛现在不在了，今天我们能够请到出家或者是在家的善知识，有修有学，那有证这就很难了，真正有修有学非常难得。

　　修学的纲领到这个地方可以说已经讲圆满了，普贤菩萨修学的纲领讲圆满了。十愿实际上这七条是愿，后面三条是属于回向，回向实际、回向菩提、回向众生，回向这三处。常随佛学，这是回向菩提，恒顺众生是回向给众生，普皆回向是回向实际。实际就是真如本性，一切都回归在自性；一切万法从自性流出，一切万法还归自性，所以普皆回向这个意思就很深。

　　这回向菩提里面，常随佛学这个纲领很重要。我们要学佛，佛才是我们修学的标准，才是我们修行的榜样。我们要跟佛学，这是最上乘的。我也听说同修当中对我很尊敬、很仰慕、要拜我做老师，这是感情作用，你为什么不拜阿弥陀佛做老师？做弥陀弟子，那就对了，常随佛学！我是以阿弥陀佛做老师，你也以阿弥陀佛做老师，我们同学！这就对了。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。

　　每一天去读诵，以清净心读诵、真诚心读诵、恭敬心读诵，你天天都有悟处。读一遍，明白一些，这就是受用，佛的意思懂了。懂了之后我就照做，天天有悟处；换句话说，佛是天天给我们开示。你说我每天念这个经，佛又没有看到，你错了；刚才我跟你讲了，你用真诚心、清净心、恭敬心，佛在这里加持，佛光在照你；不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你，哪有不开悟的道理？天天有悟处，所以你会法喜充满，每天都有一点觉悟，都明白一些，这多欢喜，这真正宝贵，没有比这个更宝贵的，没有比这个更欢喜的。但是你一定要照做，要依教修行；你真修行，明天又有悟处；天天有悟处，天天认真修行，这才是佛真正的弟子。所以我们以《无量寿经》就是阿弥陀佛。何况佛在经上明白告诉我们，阿弥陀佛另外一个名号就叫做清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们能这样修的话，那真是普贤菩萨这一个教诲，常随佛学我们真正落实了，确实没有空过。

　　第九「恒顺众生」。要学普贤菩萨，要学善财童子五十三参。众生习气不相同，根性不一样，有善有恶；不但在我们这个世间，范围如果再扩展，这有六道众生、十法界众生，乃至于他方世界众生无量无边。我们在这些境界里面，所谓人事环境、物质环境；人事环境是正报，物质环境是依报的器世间，在这个里面修普贤行，修普贤菩萨十大纲领，以这十大纲领完成《无量寿经》的总纲领，清净平等觉。由此可知，这一本《无量寿经》真的是无价之宝；我前面跟诸位说过，是如来唯一真传，诸佛真传的宝藏！得来不容易。我们确实是有很大很大的福报，我们这一生当中才遇到；而且能听到，果然能够听懂，能依教奉行，那就恭喜你，你这一生就成佛了，不再搞轮回，不再做凡夫。因此对于众生要恒顺，也就是说在一切人事环境、有情众生这个境界里面，修自己的清净心、平等心。看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，这叫修行。

　　末后一条「普皆回向」。是把自己所修的一切功德回向给法界理体。这就是回向偈里面常讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，普皆回向就是庄严佛净土，就是这个意思。普贤菩萨这个名号里面与回向有关系。普皆回向显示普这个字。普贤菩萨是心包太虚，量周沙界；恒顺这才是贤，常随佛学、恒顺众生，这是贤。所以回向这三句里头，把普贤菩萨的名号包含在里面了。《华严经》普贤菩萨自己说过，他说「我既往生彼国已」，普贤跟文殊都发愿求生西方极乐世界，这到达极乐世界之后，他讲我既然往生到阿弥陀佛极乐国土；「现前成就此大愿」，这一句话很重要，这是普贤菩萨为什么发愿求生净土？这个原因说出来了。这就是说明到达西方极乐世界见到阿弥陀佛，他这个十大愿圆满了，换句话说，如果不到西方极乐世界，在华藏世界修行，他还感觉他这个愿没有得到圆满，还有欠缺。到达西方世界，这才究竟圆满了；这也就显示到达西方极乐世界，圆成佛道。可见得西方净土是无比的殊胜，连文殊、普贤都要求生，我们为什么不去？我们到达西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平起平坐，为什么？他们是阿弥陀佛的学生，我们也是阿弥陀佛的学生，我们跟他的关系是同学。他是我们的学长，我们是他的学弟，所以当然地位是平等的，而且他们有义务要常常照顾我们，学长要照顾学弟。所以这些一定要搞清楚，我们的愿心才踏实，信心才坚定。

　　普贤菩萨又说「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」。普贤菩萨的愿望，

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希望一切沈沦在六道轮回这些众生，赶快念佛求生净土。这是阿弥陀佛四十八愿里面，第三十六愿教化随意愿，真实的显示在我们面前。普贤菩萨的愿望。由此可知，我们本师释迦牟尼佛，以及跟到释迦牟尼佛这一些大阿罗汉、这一些大菩萨们，很可能都是西方极乐世界的菩萨再来的，示现来接引我们，这在理论上讲是决定讲得通的。这一句经文我们就介绍到此地。我们继续看底下的经文，第三面第二行末后一句。

　　『具足无量行愿，安住一切功德法中』。先说这两句。具足是本来具足，人人都具足，一切众生统统具足无量的行愿，可见得行愿是性德，不是外来的。「行」，菩萨行，六度。「愿」，刚才讲的普贤菩萨的十愿，是菩萨究竟圆满行的总纲领。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六条我想大家都相当熟悉，但是它的精义知道的人不多，所以每个人会念不会修，这很可惜。一定要懂得它的精义，知道怎么个修法。所谓修法是把它变成我们自己日常的生活。

　　布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财；身外之物是外财，我们身体体力是内财。譬如说这道场里面有很多同修来做义工，来出力的，出力是内财布施，内财的供养。出钱的是外财，身外之物是外财；我用我的劳力来做事情，内财，都是布施供养。我们从早到晚，你在你家里面服务，为一家人工作，你是布施你一家人，供养你一家人；如果你明白，你晓得，你就在家庭里面修菩萨道，你修的是菩萨行，你会做得很快乐。心地清净，充满了智慧，充满了喜悦。假如你迷惑颠倒，我在家里替这些家人做这些苦力、做劳工，天天伺候他，他连感谢都不感谢我，一天到晚生气，那你虽然布施，里面还带着烦恼，所以你将来的果报就不自在！佛菩萨讲为什么你学了佛，带给你真正的幸福快乐？工作都做得非常快乐，不会起烦恼，那为什么？我在布施供养，我在修福！那修福当然是快乐的事情。

　　我们在团体当中尽心尽力工作，也是在修布施；在一个公司行号我们为老板服务，为公司服务也是布施，也是供养。无论在什么时候、无论在什么场所，不是用外财，就是用内财。天天、时时刻刻、在在处处都在修布施，都在修供养；可惜你没有这个观念，你在那里造业，你看多可惜！念头一转，那个业就变成布施供养，就变成菩萨业。你看看六道凡夫业，一转变菩萨业，净业。学佛要会转，转境界；没有转工作，没有转事相，把念头转了，那你就非常快乐。而且普贤菩萨无有疲厌，不会疲倦的，不会厌倦的，为什么？法喜充满。这是讲布施，诸位细心去体会这个意思，然后天天都在做。我们要转凡成圣，从前我们是凡夫，感觉到我的辛苦都是为了别人，别人还不领情，做得是怨声载道，心里不平；念头一转，心平了、快乐了，心里一快乐，就健康、就长寿，把这个观念转过来。

　　持戒就是守法，所以这是广义的不是狭义的。无论做什么事情都有一定的程序，有一定的方法，要遵守；公事私事、大小事情都有个法度，我们要明了，要遵守。使我们所做的样样如法，样样有条理，有层次不乱，有条不紊。第三忍辱。忍辱就是忍耐。无论做什么事情，成功都要靠耐心。大事情要大的忍耐，小事情要小的忍耐，没有耐心的人做事情就不会有成就。一定要有耐心，要把事情观察得清清楚楚、明明白白。知道机缘什么时候成熟，而不操之过急，这样的心慢慢它就定下来了。所以后面有精进、禅定。进是进步，精是精纯而不杂乱。我们求学，学哪一个科系，就在这个科系里头求进步；毕业了踏进社会从事某一个行业，就在这一个行业里面求进步，这就对了。你的心专，专一，在进步当中就得定。定就是我们常讲的三昧，三昧就是正常的享受；正常的享受，就是一般人所讲的幸福快乐、事业顺利成功美满。

　　菩萨这六条纲领，普贤菩萨这十愿，真的能够帮助我们达到。诸位细细去想，如何能应用在生活上，应用在家庭，应用在事业上，这是活的东西，不是死的！这佛经如果学得没有用处，谁学它？它的好处就是学了马上就管用，用上了，立刻就得效果，真的是快速，马上就见效。心清净就生智慧，所以最后一条般若就是智慧。心清净，心有主宰，心里头不会乱动，没有杂念，没有妄想，它就生智慧。行愿无量无边，佛为我们说法把它归纳成几个大纲。所以菩萨行六个大纲，六度；普贤菩萨十个大纲，十大愿王。「具足无量行愿」，性德。顺性德我们称赞，这性德。

　　「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《无量寿经》上。我们每天去读它，每天去思惟，每天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为，这是真正安住在一切功德法中。一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德！

　　『游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸』。前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益；但是进一步要把大经的功德要推广、要介绍给一切众生，「游步十方」，普遍的去宣传、去介绍、去推荐，去做这个工作。「行权方便」。这就是常说的善巧方便，有些人不接受，我们用什么巧妙的方法让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受排斥的时候，不要勉强，为什么？因缘没成熟，他喜欢其它的法门，不妨用其它的法门诱导他；到最后回过头来，就入了这个法门，所以你要懂得方法。巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这非常非常重要。

　　「入佛法藏」，这通常说之为一乘大法。像佛在《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此！所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。

　　「究竟彼岸」，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏通别圆。圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法？念佛成佛，这真正不可思议。所以是这个法门，方法简单容易，发菩提心，一向专念，阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。

　　我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应？为什么功夫不得力？我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚、搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。一定得到快乐、得到幸福、得到美满。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0004

　　请掀开经本第三页第四行第二句看起。我们将经文念一段，对一对地方。

　　【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　前面所说的是与会的这些大圣，他们的智慧德能非常具体的为我们显示（在菩萨行中最为殊胜的普贤行），都是修普贤行的；与佛同心同愿，尽虚空遍法界，以这个法门接引广大的众生。下面为我们举一个例子，这些圣者就如同《法华经．普门品》里面所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。三十二是三十二类，每一类里面应化的示相，实在讲是无量无边，显示出这些菩萨们的德能。这个地方为我们举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，我们看看此地这段现佛身的例子；应以菩萨身，他就现菩萨身而为说法。这个地方是举的现佛身。『愿于无量世界成等正觉』，这就是以佛的身分。虽现佛身，诸位要知道还是用念佛法门，教化一切众生念佛成佛；因为这个法门是第一法门，是究竟圆满的法门，是一切众生平等得度的法门，实在是殊胜无比。

　　下面这说的八相成道。这是我们诸位同修都相当熟悉的，但是这里面有值得学习的地方，我们不能够错过。『舍兜率』，菩萨要到这个世间来示现成佛，得离开兜率天；兜率这个地方生活环境好，非常快乐，非常自在。兜率是梵语，翻成中国的意思叫知足；兜率天就是知足天，知足就常乐了。我们看现在这个世间人有很多的确地位很高、有很多的财富，但是他还是很苦，为什么他苦？不知足。钱有了，有了还想有，多了还想多，好苦，这真苦！知足就乐了。知足是什么？知足的人无求，人到无求，我们中国俗话讲品自高。真正得乐是知足。这一层天叫知足天。所有的等觉菩萨，补处尊者，补处就是候补佛，都住在兜率天，都是从兜率天下降。这个地方它有很深表法的意思，换句话说，菩萨修行如果没有到知足，菩萨功夫就不圆满，他还没知足！知足就成佛了。我们在大经上看到菩萨也贪！贪度众生、贪功德，所以他还是不知足，一知足就成佛了，这是我们一定要记住。

　　无论世法跟出世法，要懂得知足。譬如我们现在学佛法，佛法的经典浩如烟海！现在我们看的《大藏经》，都用小字缩版了，精装这么厚还有一百册，要是从头到尾看一遍，哪一年才能看完。样样都想学，每个宗派都想学，每个法门都想学，每部经论都想学，那就叫贪，那就放不下！我们知足，一部经，一部《无量寿经》就好了；像古大德所说的，三藏十二部让给那些不知足的人去悟，八万四千行让给那个不知足的人去行。我们知足了，一部经、一句阿弥陀佛，好快乐！知足就乐了，修行也是如此，一定要知足。这部经里面的内容已经包含了一切经，前面都跟诸位报告过了，所以要能舍，要能放下。

　　舍兜率是八相成道里面第一个降生，这是第一个相。『降王宫』。佛应化到这个世间来，绝对不是生在一般民间，为什么？影响力不大。我们是业报身没有办法，自己做不了主，业力叫你去投胎，那是遇到缘不能不去；佛菩萨是愿力，他不是业力。愿力就可以随自己选择的，所以他一定选择到国王家里面去降生。生下来太子的身分，然后出家，这才真的是希有。世间人一天到晚脑子里想的是什么？名闻利养，一天到晚忙的也是名闻利养。菩萨降生在王宫里面，名闻利养都具足了。说地位，将来他是国王的地位，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，这个世间的富贵名利他统统具足，他能够舍弃出家。我们好好的想一想，我们天天在搞名利，他为什么不要？这个做法就会让我们开悟，让我们明了人生真正的意思，人生真正的价值，真实的快乐幸福，这个人一生没有白过。

　　一生都在辛苦，一生都在忙碌，不晓得为谁忙，这个人很可怜；我们佛经上常讲「可怜悯者」，不晓得为谁忙。古人也讲「为谁辛苦，为谁忙」，他不知道，你说那多可怜！甚至于忙得三餐饭都没有时间吃，你说多可怜。吃不好、睡不好，一天忙到晚，地位再高、财富再多，也是很可怜，没有我们幸福；我们三餐饭按照时间吃，晚上睡得很舒服，这就很有福报，这就是很快乐、很幸福。降在王宫里面，这八相成道里面两个相，一个是投胎，一个是出生；在王宫里面投胎，在王宫里面出生。

　　『弃位出家』，这是第四，八相里面第四相。他把王位舍弃掉，富贵舍弃掉，出家了。这要不是一个真正有智慧的人，真正对于事实真相彻底明白的人，他不会做。世间人都迷在名利里头，拼命在那个地方夺取，现在都不是争取，抢，夺取，争名夺利，舍弃掉了，为什么？真正觉悟了，真正明白了，这个东西是假的，是空的，是麻烦，是痛苦，绝对不是幸福，不是快乐。刚才我说的有钱人、有地位的人，一天忙到晚，忙到连吃饭的时间都没有，睡觉的时间都没有，你说多可怜。他明白了，他开悟了，不要！假的！这出家去修道去了。『苦行学道』。苦行，是世间人认为出家人好苦，这是世俗眼光去看他。其实最快乐了，人生在这个世间，没有比这个更快乐的。

　　我在初出家受戒的时候，我们的得戒和尚，道源老法师，给我们讲了一个故事，这个故事是真的。民国初年，他还做小和尚的时候，他见到的。他们乡村里面有一个要饭的，这个要饭的生活很惬意、很自在，每天到外面讨饭，晚上随便哪个破庙里头睡一觉；以后他的儿子发达了、发财了，是这个地方上的财主，那当然人家说：你看你这么大的家室，这么有钱，你怎么可以叫你的父亲到外面去要饭，做乞丐？他自己也没面子，想尽方法，派了很多人把他父亲找回来。找回之后给他换上新衣服，好好的供养他。他这个父亲，大概过了一个月偷偷的又跑掉了，又去要饭去了。人家问他干什么？我这个生活自在，关在那里享受，这不自在。哪有每天到处去游山玩水，走到哪里，吃到哪里，是不是？走到哪里，睡到哪里，这个生活多惬意、多自在！他有他的人生哲学，他有他真正的乐趣。我们一般人看了是讨饭的叫化子，实在讲，他那个做叫化子，不是被逼的，不是家里没得吃，他家里很富有，他是快乐，他是看破红尘！这个人的境界很了不起，绝对不是普通人。

　　所以是一般人认为苦，出家人乐趣多，生活简单，少造业。心地清净，需要量就少。出家人是从前三衣一钵，什么都没有，这就真快乐，一点累赘都没有。一天吃一餐饭，一餐饭很容易得来，而且供养的人也很尊敬、也很欢喜，只吃一餐。一餐够不够？足够了，为什么？心清净。我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。但是诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想烦恼上。所以世间人一天吃三餐、还要吃点心、还要吃消夜，这苦死了，结果吃了什么？吃了一身病，病从口入！他怎么会不生病？修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每天补充一次，足够用了！这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福。所以我们对于饮食要懂得。修行就是修清净心；心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要很多，你已经足够了；纵然吃三餐，你也会吃得很少；你的体力一定很正常，一定很健康。世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦，实在讲是常乐、真乐。学道，道是什么？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。

　　『作斯示现，顺世间故』。这两句话把这本源给我们说出来了，他是示现的，他不是真的这一次才发心出家的，他是示现的，是来表演的。正如同我们本师释迦牟尼佛一样。在三千年前释迦牟尼佛出现在印度，八相成道；我们都是以为释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星豁然大悟，成佛了。我们只看到这个相，而实际上世尊在《梵网经》里面告诉我们，他这一次来示现作佛，已经是第八千次了。他到我们这个世间来这第八千次了，这我们才恍然大悟，他是作斯示现。随顺世间，世间人来都要找父母，都要投胎；假如佛出现在这个世间没有父母，从天而降，他教化众生就难了。我们一看他，我们是父母生的，你是从天上来的，那我怎么能比得上你？我怎么能学得成？他的表演，我们是父母生的，他也是父母生的；我们从小长大的，他也从小长大的；他能成佛，我们也能成佛，使我们增长了信心，做一个榜样给我们看。虽然是示现，但是在教化上来讲，也的确是事实。我们如果明白这个道理，懂得这个方法，依教修行，这一生当中确确实实能出三界，能了生死，能成佛道。可见得世尊的示现没有欺骗我们，都是实情。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这是第五个相，降魔。这一句就是我们同修们常常心上放不下的，叫魔障、业障。业障跟魔障是一桩事情。什么是魔？我们先要把它认识，认识它，你就有办法降伏它；你要不认识它，那你没有法子对付它。《楞严经》上有个比喻，譬如我们要抓贼，你要认识他，你才能把这个贼抓到；如果你不认识他，你到哪里去抓去？这个比喻很好。那魔是什么？《八大人觉经》上跟我们讲得很清楚、很明白。魔有四类，就是有四种，我们不可以不清楚，不可以不明了。第一个五阴是魔。我们这个身体是五阴身。五阴，色、受、想、行、识，这个色是物质，我们这个肉身，这个物质叫色身。受想行识是心，跟心理的作用。我们这个人就是五阴聚合而成的。五阴的本身就是魔，你说这个东西多麻烦。如果不了生死，你怎么能脱五阴魔？菩萨修行在菩提道上种种的障难，根源就是五阴。《楞严经》里面讲的五十种阴魔，五十大类；这五十大类就是色受想行识。每一蕴里面有十类，十大类，五十类阴魔。可见得五阴真的是『魔怨』的根本，我们要认清它。

　　第二类是烦恼魔。贪瞋痴慢，这些东西是折磨我们。魔是折磨的意思，让我们的身心得不到清净，身心得不到自在，这很苦。第三是天魔。这是外面的，我们讲的是外面的环境，这不是从本身的。因为五阴、烦恼都是自身的，都是自己本身的；不是属于这两类，属于外面的干扰，外面的障碍，统统叫天魔。这是外来的人事环境、物质环境的障难。

　　第四个叫死魔。人不能常住在世间，人会死的，这个大家不要忌讳，我们学佛的人不忌讳。世间人怕死，听到死很不高兴，很不愿意；我们学佛的人知道有生必有死，死是很正常的事情。但是寿命短促，我们的修行功夫没成就，这就死了，这一生的修持，说老实话，非常可惜，没有完工；纵然轮回再来，这一个轮回再来，有隔阴之迷，前生的事情忘得干干净净，纵然遇到善缘，遇到好的善知识，还要从头修起。我们诸位在座同修每个人都是再来人，都是过来人，过去生中都曾经修过，也修得不错，那一轮回到这一生，想想如何？我们就明了了，这个死真的是折磨我们；如果没有死，我们的修学早就成就了。这个世界有生死轮回，所以非常非常麻烦。我们找到一个没有死魔的地方，西方极乐世界，到那里去，人人都是无量寿，这个环境好。所以这四种魔障，西方极乐世界都没有，我们这个世界，任何一个人不能够避免的。

　　怨是冤家，这个东西很麻烦。冤家是什么？我们对于一切众生，我们杀害的这些众生，这些众生要讨命、要报仇；我们占别人便宜的、欠人家的债要讨债；欠命的要还命，欠债的要还债，这是冤家债主。我在一九七七年，在香港光明讲堂讲《楞严经》，光明讲堂是寿冶老和尚建立的。他那个讲堂上面挂了一副对联，我看到了，很感动，他上联写的是「夫妻是缘」，没有缘分，不会做夫妻，夫妻是缘；「有善缘，有恶缘，冤冤相报」。下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。他说的是真的，一点没错，世间人与人的关系，事实的真相是什么？报恩报怨、讨债还债，就干这个事情，这就是怨！我们真的把这个世间事情看穿了，再修定修慧；看破是慧，如如不动就是定，事情看穿了，这才能够降伏魔怨。一定要看破，要放下；看破是慧，放下就是定，魔怨不会再干扰你了，所以一定要有定慧力。没有定力、没有智慧，不能看破，不能放下。从早到晚，从年初一到腊月三十，你怎么能脱得了魔掌？这是我们要觉悟的，要明白的。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这是八相成道的第六相「成道」，这是示现成佛了。成佛，怎么成佛的？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得好，释迦牟尼佛是念佛成佛的。这个话的确，从前没听别人讲过，以前没有人这样说过，蕅益大师说的。蕅益大师有证据，证据就在《阿弥陀经》；我们天天念《阿弥陀经》都没有发现，经过他老人家一点出来了，我们看看果然不错。所以『得微妙法』，就是得到念佛这个法门；念佛这个法门是最微妙之法，九界有情众生你要真正得到了，真正相信了，念佛就成佛。

　　实在说世尊在许多大经大论，告诉我们很重要的一个原理，就是「一切法从心想生」；这句话真的是真理！如果你要问我，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，哪一句话最重要？我就可以告诉你，这一句话最重要，「一切法从心想生」。因此佛教给我们念佛，我们心里头念佛想佛，那就成佛，从心想生！所以诸位要晓得，念什么成什么。这也是《华严经》上跟我们讲的原理。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，识就是心想。十法界依正庄严从哪里来的？心想变现出来的。十法界，我们想佛，就现佛法界；想菩萨，就现菩萨法界；想罗汉，就现罗汉法界；现在世间人想什么？天天想发财，想发财是什么法界？饿鬼法界，贪心！贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。他天天想这些，所以将来之后都做鬼去了，你说这冤枉不冤枉？

　　我们今天把这个事实真相搞清楚了，道理搞明白了，我们想佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他是从心想生。这是微妙法，『成最正觉』。十方三世一切诸佛成佛都是这个道理，都是这个方法。我们这才肯定，完全相信了。所以大家要记住，你天天要想幸福，想快乐，不要想烦恼，不要想痛苦，为什么？都从心想生！日子已经很苦了，你天天想苦，那苦中加苦！年岁大了就想老，要老化得很快；老了之后，老人都有病，天天想病，没有病也生了很多病。所以这是想老、想病、想死，这是最不健康的想法，这是思想见解上重大的毛病。

　　我们学佛的人不想，天天想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就对了，这是最健康的心理。我们常讲心理健康、心理卫生，这最健康的心理就是心地清净，以清净心想佛。我们每天念《无量寿经》，想佛在这个经上讲的这些道理、这些境界、这些教训，我们跟佛就一样了。常常想，天天想，不知不觉就成佛了；这就是释迦牟尼佛对我们的加持，这就是佛对我们的恩德。佛不告诉我们，我们怎么会知道？这的确是事实真相，是宇宙的秘密，佛在此地给我们揭穿了，把这个告诉我们。所以「成最正觉」，就是成佛了。底下这一段是第七个相，「转珐輪」。

　　【天人归仰。】

　　『归』是皈依，『仰』是景仰，也就是尊敬的意思。

　　【请转珐輪。】

　　请佛说法。实在上说，我们看到佛这么快乐、这么自在，在人生之中他所表现的充满了智慧，充满了德能，这都是我们所希求的、所向往的。我们非常想佛来告诉我们，他是怎样修学成就的。何况更殊胜、更不思议的成就是了生死、脱轮回，他没有生死，他也没有轮回；不但轮回他突破了，十法界他也突破了，这是我们非常想明了的，想知道的，想学习的。请释迦牟尼佛教导我们，为我们说明这其中的道理，为我们说明事实的真相，我们好学习。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　『法』，这里面有两个意思，一个是道理，一个是方法。佛将宇宙人生的道理为我们说出，事相为我们说出，如何能够突破我们的迷惑颠倒，而证得事实真相，这种种修学的方法。『常』，是不断的为我们说，无有间断的为我们宣说。『觉诸世间』，这个「诸世间」包括六道，包括九法界有情众生，都需要佛的教导。下面四句略说教学的成果，或者讲教学的效果。

　　【破烦恼城。】

　　我们的烦恼太多太多了，「烦恼无尽誓愿断」。佛在讲经说法的时候，将无量无边的烦恼归纳为八万四千，这八万四千就有个数目了，无量无边没数字！八万四千而不是笼统随便说的，确确实实一条一条给我们说出，说了八万四千条。我们现代人喜欢简单，怕麻烦、怕啰嗦、怕耽误时间，这佛知道；于是乎再把它归纳，归纳成一百零八条，这是纲领，一百零八类，叫「百八烦恼」。我们这念珠一百零八颗，意思就是要念阿弥陀佛、念戒定慧断百八烦恼，是取这个意思的。可是百八还嫌啰嗦、还嫌麻烦，于是天亲菩萨造《百法明门论》，把这个烦恼再归纳，归纳为二十六类，这就容易了。现在一般讲经说法，讲到烦恼的头数，都是依天亲菩萨这个说法。这二十六类，六个根本烦恼、二十个叫随烦恼，这二十六个我们在此地也不必细说。

　　这根本烦恼里面，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（恶见就是邪知邪见），这六个是根本。佛为我们说法，教导我们怎样把这个烦恼拔除。菩萨行门里面，这就是菩萨修行的纲领，也就是菩萨在日常生活当中，必须要遵守的原则，六个，我们叫它做六度，这六条就是断烦恼的。「布施」是破悭贪的，你看这个烦恼，根本烦恼第一个就是贪，贪瞋痴。「忍辱波罗蜜」就是破瞋恚的。「般若波罗蜜」是破愚痴的。所以菩萨修这六度，对自己来讲就是『破烦恼城』。城是比喻，它非常坚固，很不容易攻破；菩萨用六度的方法把烦恼攻破，城是比喻。

　　【坏诸欲堑。】

　　这个堑是护城河。现在这个城市已经没有了，古时候的城市有，在中国大陆上还保守着有几个古城，像西安还有城墙，还在。城墙外面护城河，那个河叫堑，是防守城池的。这也是用它来做比喻。这欲！五欲，财、色、名、食、睡，佛在经上常讲这是「地狱五条根」。这个东西要不把它拔掉，三界六道要想超越，难！我们念佛求生净土，也要把烦恼拔掉，你才能去得成。不要以为我念佛，临终时候佛来接引我，没错，佛是来接引你；可是后面地狱五条根拴在那个地方，佛拉也拉不动，你还是去不了。一定要把这个东西要淡化，我们要晓得这些东西都是有害的、有毒的。贪瞋痴这个念头，心里头有毒，这个心就不好，心坏！如果我们这个身体哪里有毛病，你都晓得赶快找医生，赶快就开刀动手术把它割除；你现在心坏了，你都不晓得、你不着急！心里头有贪瞋痴，这心坏了，大障碍！念佛也不能往生。所以我们一定要明了、要清楚，要把贪瞋痴放下，我们才能作佛。

　　佛菩萨没有贪瞋痴，佛菩萨绝对不留恋五欲六尘，他心清净，没有这些东西。我们今天心里头有这些东西，这个心就有病，心就有毒，心就不是好心。一定要认真念这一句阿弥陀佛，恢复我们的清净心。所以念佛人的功夫在哪里用？贪心一起来了，「阿弥陀佛」，把贪心压住了；瞋恚心一发脾气了，「阿弥陀佛」，脾气不发了，瞋恚心打掉了，这就是古人常讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念是烦恼妄想，烦恼妄想起来，不怕，觉悟得快，这个觉悟就是这一句佛号；第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，就把这个妄想烦恼杂念打掉了，这叫用功。真正会用功，这个念佛才叫得力。念久了，妄想烦恼自然少了，自然轻了，这个妄想烦恼轻了，它就不产生障碍。佛来接引的时候，你真能放得下，真能够舍得干净，这才能随着佛往生西方。所以世出世间法都不能贪，要晓得统统是假的，统统是空的，决定没有一法你可以得到。《心经》上跟我们讲的真话，「无智亦无得」；无得是真的，不要以为这也是自己的，那也是自己的，那就糟透！那是搞三恶道！

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　烦恼、五欲离开了，心就清净了，因为这些东西染污了自己的清净心，这个时候能够离开，就破迷开悟！破迷了。禅宗大德常讲「迥脱根尘，灵光独耀」。根是六根，眼耳鼻舌身意。尘是外面的境界，色声香味触法。不但尘不染了，根也不用了；这真的是《楞严经》上交光大师所讲的舍识用根，用根中之性，这就高明了，跟诸佛菩萨一样了。见用见性见，不是眼识；识是污染，性是光明。灵光独耀，听不用耳识去听，用闻性去闻，用六根的根性。根性真心，也叫真如，也叫本性，用这个。当然这个话说起来容易，做起来很难。我们这是凡夫，业障深重决定不会用，一天到晚用的还是六识。用六识也能往生，我们便宜就占在此地，这叫带业往生；如果用根中之性，那就不是带业了，那个业完全消掉了。那样的人念佛往生，那品位就高了，生到西方世界，他是生实报庄严土，他不是凡圣同居土。

　　『显明清白』，这是灵光独耀，心地清净明了。这两句，如果用大势至菩萨的话来说，就是「都摄六根，净念相继」，我们用大势至菩萨这两句话格外的好懂。功夫纯熟了，自得心开。显明清白就是自得心开的境界；实在讲就是禅宗的明心见性，「大彻大悟、明心见性」。我们今天为什么不开悟？就是因为有业障、有烦恼、有欲望，把我们的心性光明障碍住了，不能开悟。一定要把这个东西去掉之后，我们的心性里面的智慧光明自然就透出来了，那叫开悟，那叫大彻大悟，明心见性，见性就成佛了。这是说明佛为我们说法，是我们能够达到的境界。再看下面经文：

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这还是在转珐輪的当中，这是第二段；前面是第一段，破迷开悟，偏重在慧上。有慧还得要有福！成佛，佛叫二足尊。足就是满足、圆满，二是两种圆满。一个是智慧圆满，福报圆满，智慧跟福报都圆满。前面这是智圆满、慧圆满了，现在教我们修福，福亦圆满。福报怎么修法？『调众生』。调，调御、调理。众生妄想、杂念、烦恼很多，要把他调理，使他能够顺法性，不要违背法性，这样渐渐他才能够远离妄想分别执着，先把他调顺。这就是诸佛菩萨对于一切大众教导的所谓善巧方便。

　　用什么方法来调理？要说明，『宣妙理』。宣是宣示，也就是说把宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，这对自己的关系非常密切；换句话说，佛要告诉我，告诉我自己，我的生活环境的真相。真相明白了，这个事情就好办了。我们知道哪些该放下的，自然会放下，该取的我们会取，该舍的我们会舍，明了了！不需要人劝导。今天很多人劝导我们要舍，为什么我们还不肯舍？事实真相没搞清楚，你叫我舍，我会问为什么我要舍？为什么那些人不舍，为什么要我舍？事实真相没搞清楚，一定要讲清楚。宣妙理，这就是佛法上常讲的「开示悟入」。佛为我们开示，我们自己要能悟入，悟入是我们的事情，学生的事情；老师对我们是开示、说明。

　　『贮功德』，功德重要。功是功夫，所谓一分耕耘，一定有一分收获。功德一定要明了，要知道修积。下面阿弥陀佛为我们做榜样，他在未成佛的时候，在修菩萨道的时候，积功累德，人家真知道修。我们举一个例子来说，持戒是功，得定就是德，持戒得定；修定是功，开智慧就是德。戒定慧三学，前面一个是功，后面一个就是德。同样道理，布施是功，破除悭贪就是德；持戒有功，破恶是德；忍辱是功，断除瞋恚就是德，这是我们一定要认识清楚的。什么叫功？什么叫德？功德跟福德不一样。功德能断烦恼，功德能破无明；因为定就能断烦恼，慧就能破无明，能帮助你了生死出三界，圆成佛道，这要靠功德！福德也很重要，福德是帮助你度众生，因为你没有福报，你度众生就比较困难。众生愚痴，有大福报的人，他很愿意亲近，没有福的人，众生看了你就讨厌。所以佛一定要降生在帝王之家，大家对他景仰、仰慕，会跟他学佛。如果佛出现在要饭讨饭的人家，谁理他？再好的学问、再好的道德，也没有人愿意亲近他。所以这个身分、地位，世间人迷在这上；佛也恒顺众生，他有他的善巧方便。一定要知道修福。

　　『示福田』。指示我们世间人非常重视福报。要怎样去修福？这一点同修们要牢牢的记住，要认识清楚。福报多分是前世修的，佛经里头常讲「因果通三世」；又告诉我们「欲知过去因，今生受者是」。假设你要想知道我过去生中修的是什么因，佛跟我们讲，我们这一生所享受的就是的，这一生享受的是果报！如是因，一定得如是果。因果是相应的。「欲知来世果，今生作者是」。如果我们想知道我们来生得什么样的果报，佛告诉我们，我们这一生所造作的就是的。我们这一生如果造作的是善因，那来生一定是善果；这一生造作的是恶因，那来生一定是恶报；因缘果报，丝毫不爽。财富从那儿来的？财富是财布施来的，你不肯施财，你怎么会得财富？所以要知道财富是果报，财布施是因，要知道修因；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。

　　我今年前两个月在温哥华讲经。在温哥华世界佛教会会长冯公夏老居士，这个老居士今年九十二岁，看起来就像六十岁的人一样，又有钱又有聪明智慧，他在那边讲《楞严经》，又健康又长寿。他老人家站在那里，我说这就是好例子，他过去生中财布施、法布施、无畏布施，三种布施他统统都做，今天他的果报就摆在我们眼前。你不修因，怎么会得果报？我过去生中没有修，现在我想日子过好一点，怎么办？拼命修也行。袁了凡先生过去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了云谷禅师，云谷禅师就把佛法里面修福的方法，「示福田」就告诉他，他就真做，全家都做。他在晚年，晚年的福报是他这一生修的，不是他过去生中修的，连寿命都长了。孔先生给他算命，他只有五十三岁，他活到七十多岁；命中没有儿子，他也有好儿子，孝顺的儿子。这些财富、子孙、健康长寿，都是他自己这一生当中修的。所以我们现在修，晚年来享，还来得及；现在要不肯修，享完了就没有了。所以你一定要懂得这个道理，知道这个事实真相，我们就晓得应该怎么做法，自求多福！这是佛法真实的利益。

　　我早年讲经也常常跟大家说，我自己本身是个例子。我在过去生当中修慧不修福，有一点聪明智慧，是一点福报都没有，而且寿命还短；从前算命看相的都说我过不了四十五岁，我很相信。所以我学佛，我就把那个日子时间订到四十五岁，四十五岁要死了，所以要好好的修，要认真的干！我现在快七十岁了，这个寿命这一生修的，这不是前生的；现在还觉得满有福报的，过得很幸福、很快乐，都是这一生修的。我得到佛法真正的利益，我才会告诉你；我要没有得到真正的好处，我没有把握跟你们讲，我是真得到了，证明佛法里头所讲的真实不虚，样样都是真实的。所以我跟大家讲的非常肯定，决定不是模棱两可的，我是亲自得到的。

　　这是把福田告诉我们，就是财布施、法布施、无畏布施。而一切布施当中，普贤菩萨告诉我们，法布施为最；第一殊胜就是法布施。法里面包括财，包括无畏。所以你能够修法布施，那是最聪明的，你得的果报也最快速、也最明显。我过去在台中求学的时候，李老师常常看到同学当中有命很薄的。薄命的人从面相上能看出来，短命的相，没有福报，李老师就劝他发心讲经，讲经福报最大，而且也最快，所以他就找这些人，劝他去讲经，劝他要努力去修法布施。这个转命运是的确比其它布施要转得快，效果非常的显著。底下一句就说这桩事情：

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　『三苦』，是对众生讲的，芸芸众生都在这三苦当中。三苦说的是什么？欲界、色界、无色界，就是讲的六道轮回。以佛法拯救六道轮回，是这个事情。佛法广大而无边际，如何能够落实在我们实际生活当中，这就非常重要了。如果不能落实在日常生活当中，这个佛法谈玄说妙，我们还是得不到受用。因此『诸法』，我们一定要找到它的纲领，简单明了容易，这才好修。在净宗我们的修学归纳为五个科目，这大家就好记了。第一个修福。这没有福不行，《观无量寿经》佛教给我们「三福」，这三条非常重要。世尊明白为我们宣示说，「三世诸佛净业正因」；换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛一定是在这个基础上，离开这个基础，他没有法子成佛。你就晓得这三条是我们修行的大根大本。

　　第一条「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。我们有没有认真去做？假如没有认真去做，你所学的佛法完全落空，纵然一天念十万声佛号，也不能往生。这是诸位一定要记住的，为什么？三世诸佛都是以这个为修行的基础，你没有基础，那怎么可以？没有一尊佛不孝顺父母的，没有一尊菩萨不孝顺父母的，我们对父母不孝顺，那你就别学佛了，你就谈不上了。学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。许多念佛人疏忽了这桩事情，所以念佛念了一辈子不能往生。

　　从前李炳老也常讲，在台中，台中念佛的人很多；一万个念佛人，真正能往生只有三、五个而已。为什么那么多人不能往生？没基础，没有认真去修这个基础。凡是能往生的，你去打听打听，这个基本条件他一定做到了。他知道孝顺父母，他知道尊敬师长，尊师重道，心地慈悲，一定能够持五戒修十善，这样的人才能往生。我们看到经典里面《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的「善男子、善女人」，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人！念佛往生是要善男子、善女人。那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。如果我们这一生当中，真正想生西方极乐世界，你就不能够疏忽，你一定要认真努力去做。

　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那这个福报就更大！受持三皈，在形式上的三皈大家都受了。我在台北有个同修很感慨的告诉我，许许多多受了三皈的人，不晓得三皈是什么。以为就皈依一个法师，这个搞错！我们有一个《三皈传授》的小册子，外面都有结缘的；已经受三皈的同修、没受三皈的同修都应该去看看，多看几遍，晓得什么叫三皈依；从哪里皈？依靠什么？要清清楚楚、明明白白，不能搞错！这是修行的根本，是修行的基础。从三皈依再发心持戒，戒律，我们今天果然把五戒十善做到了，就决定得生净土；其它的戒条难，不容易，只要能将五戒十善做好就行了。

　　所以今天纵然是出家，弘一大师讲得好，弘一大师在《讲演集》里面有几篇讲演，是从前在闽南佛学院讲的，在厦门。他老人家说，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。我们受的这些戒是形式有名无实，这个自己要知道。所以蕅益大师是研究戒律的人，他一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘，菩萨戒沙弥。他的徒弟成时法师，蕅益大师的《全集》就是他学生替他编的，编辑，替他出版的。这个人对佛法也非常有贡献，没有他，蕅益大师的著作就没有法子流传到后世，他替他流通的。因为老师称沙弥，做徒弟的人就不敢称沙弥了，怎么称法？出家优婆塞，成时法师第一个自称出家优婆塞。我们民国初年弘一大师也是这样自称的，出家优婆塞。所以我们出家人能把五戒十善做好了，做个出家优婆塞，名副其实，这也决定得生净土。不犯威仪，守礼节、守规矩，规规矩矩的做人，这就对了。这是第二福。

　　第三福是大乘菩萨所修的，「发菩提心，深信因果」。发菩提心是真正觉悟，真正明白宇宙人生的真相。深信因果，专门指念佛是因，成佛是果，决定相信念佛成佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛；不假方便，自得心开」。我们对这个一丝毫都不怀疑，这叫深信因果。

　　「读诵大乘」。我们每天念大乘《无量寿经》，我们一生尽形寿奉行，受持奉行。我们要读得很熟，要明白经里面所讲的这些道理，一定要把它用在日常生活当中，处事待人接物都遵照佛的教训。「劝进行者」。我们自己依照这个方法修行，我们有义务、有责任去宣扬、劝导大众修学这个法门，使一切大众都能得到佛法最殊胜的利益。这是三福，在《观无量寿佛经》里面，要记得很熟、很清楚、很明白，这是我们在日常生活当中一定要遵循的，这是福田的根本。

　　人不能离开社会而生存，换句话说，人不能够离开人群。人是要从事社会活动的，是过群体生活的，因此佛教给我们处众要修六和，六和也是我们基本的戒条，要修六和敬。六和里面第一个「见和同解」，就是现在世间所讲的建立共识。我们的想法、看法要接近，要相同，这样才能够和睦相处。世出世间圣贤的教化没有别的，实在讲就是帮助我们建立共识，这样社会才能和谐，世界才能够大同。第二条「戒和同修」。戒是守法。佛给我们的教诫我们要遵守，国家的法律，社会的风俗习惯、道德观念，条条都要遵守。这是戒和同修。养成一个守法、守规矩的精神，这样见解相同、思想很接近，人人都能守法，然后才真正可以做到「身同住，口无诤，意同悦」，大家生活在一块欢欢喜喜，这幸福快乐。

　　末后一条「利同均」。利同均也就是说我们的生活水平要接近，贫富不能够差距太大，差距太大那是会引起社会的动乱。也就是说富有的肯布施，富要肯布施，要懂得布施，这是修福；贫贱的人懂得修福，这个社会就和谐了，国家就太平了，不会有动乱了，这非常重要的因素。人人能守六和。中国古人常讲「家和万事兴」，家庭要和睦，遵守佛的这个教训，你的家就会和；我们寺院道场四众也能够和睦，道场就兴旺；你们做生意，公司行号，老板跟员工能够修六和敬，你这个行业就兴旺，你事业就很顺利，就会成功。所以这个六和，从一个家庭到公司，到社会，到国家，乃至于到整个世界，人人都能修六和敬，世界和平，自然大同。

　　由此可知，佛的教导不是谈玄说妙，是真真实实给我们带来了幸福，是真实为我们解决许多的困扰、许多的争论，他确实能给我们解决。从这个基础上再建立佛法，三学、六度、十大愿王。我们从这五个科目，从这个简单纲领当中认真的去学习，就得殊胜无比的利益；这也正是大经里面所说一即一切，一切即一。所以这一个法门就是整个佛法，这一个法门就是全体的利益，究竟圆满的利益，真的能够帮助我们解决三苦。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　前面曾经跟诸位说过，这部经里面包括着一切法门、无量法门。这两句就是现代人很熟悉的密宗，『灌顶』是密宗里面的修法。密宗的修学，在佛法里面是属于高级的佛法，这个诸位要知道。如果用现在学校做比喻，密宗是研究院，是研究所，这是高级的佛法。「灌」是慈悲加持的意思，「顶」就是最高的法门，顶法！没有比这个更高。佛大慈大悲把最高的法门传授给你，这叫「灌顶」。所以诸位千万不要误会上师拿一点水在你头顶上洒一洒，那就叫灌顶，那这样的灌顶，你每天去冲凉的时候，那个灌得很舒服了，这要晓得。真正的灌顶是佛把最高、第一法门传授给你，这叫灌顶。在形式上，这个灌顶那是仪式，仪式不重要，实质重要。

　　现在我们明白了，这部经在释迦牟尼佛所有一切经里面是至高无上的顶点，我们得到这个经就是佛为我们灌顶。我们把这个经从头到尾念一遍，不但是释迦牟尼佛为我们灌顶，阿弥陀佛为我们灌顶，十方三世一切诸佛如来给我们灌顶一次；念两遍，灌顶两次；念三遍，就灌顶三次。哪一个什么上师都比不上！何必还要去找那些麻烦？自己在家里一切诸佛如来已经给你灌顶了。你自己要知道、要明白，这是这个意思，决定不可以误会。近代黄念祖老居士他学过密，他在密法里头也有相当的造诣，他是金刚上师。你看他的批注《无量寿经批注》里面解释这一段，他就讲得很清楚，就讲得很明白，他没有骗人，他就是这样说法的。

　　『授菩提记』。这一部经末后可以说是佛为我们大家普遍授记，说明娑婆世界念佛的众生将来生到西方极乐世界，在西方极乐世界成就了，然后到他方世界示现成佛，度化众生都叫做妙音如来，这就是佛给我们授记，就在这个经上！所以我们第一次在新加坡讲《无量寿经》，有一天皈依。皈依的同修好像有二百七十多人，起法名来不及了，我一想经上给我们授记，将来我们都是妙音如来，现在统统是妙音居士，所以我们就用妙音做法名。这个好！亲切，我们的名字在《无量寿经》上，佛给我们授记的。现在是妙音居士，将来是妙音如来，你看看这个多亲切，「授菩提记」。所以我们受持三皈，用的法名妙音是从这儿来的，是从《无量寿经》上来的，佛给我们授记的，这还有错？所以这个法名是佛起的，不是我起的，佛起的。

　　【为教菩萨，作阿阇黎；常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

　　这也是一小段，统统都是属于转珐輪这一段里面。确实非常非常难得，在转珐輪里面可以说是显、密、宗、教都讲到了，文字不多，讲得很圆满，让我们看到真的生欢喜心，真的相信这部经就是一切经的浓缩，这个法门就是一切法门的总纲领。一修一切修，这心踏实了，再没有怀疑了。『阿阇黎』也是密宗里面的称号，我们显宗里面一般都称法师，密宗里头称阿阇黎；实在讲阿阇黎这个称号，显、密都通用的；但是现在习惯上讲的密宗里面称阿阇黎，显宗里面称法师。这是梵语，它的意思叫轨范师。他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，称为阿阇黎。

　　『常习相应无边诸行』，这句非常重要。常是不间断，习是学习，要跟佛法相应的这样的心行。佛、菩萨怎样存心？我们的心要像佛菩萨，我们的愿要像佛菩萨，我们的言语行为也像佛菩萨，这就是「相应无边诸行」。那也许诸位要问，我现在在家，我做生意、做买卖、我做工，我做哪一个行业，那我怎么个修法？有，都有榜样。《华严经．善财五十三参》，那五十三位善知识所代表的就是男女老少、各行各业，你去看去。你从事哪一个行业去找找看，哪一个菩萨跟你行业相同的，你就跟他学就对！佛的教法很圆满。所以五十三参实在讲就是这个四句的展开，就是这四句的详细说明。详细说明在《四十华严》，四十卷；在我们这个地方就是「为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根」。这几句就把整个《四十华严》说尽了，这就是五十三参的总纲领。教学的目的就是「成熟菩萨无边的善根」，菩萨善根圆满，那就成佛了。今天时间到了，我们只好讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0005

　　请掀开经本，第五页第一行末后这一句看起：

　　【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　到这个地方是一小段。前面所讲的是与会的这些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示，我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信切愿念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。

　　这底下八句都是讲的智德，妙智成行。『诸佛剎中』，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛并没有说哪些佛剎你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土。真的生到西方极乐世界，这一切佛剎统统都有分；真的是古人讲的一生一切生，跟其它佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便，想到其它佛剎不容易，很难离开兜率；唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览观光参学，这显示它无比的殊胜。

　　『皆能示现』，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿，这个本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持，为什么？《弥陀经》上我们念到的「六方诸佛」，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了「十方诸佛」，这就是说明一切诸佛都会加持我们。皆能示现是随类化身，其实像我们这样的人往生到极乐世界，都是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的；可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力就跟观世音菩萨差不多；观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看《普门品》里面讲的三十二应，我们到那个地方去个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛剎土，这种便宜到哪里能找得到？我们一定要明白；除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这段还没有完。「八相成道」就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。

　　下面是比喻，譬如『善幻师』，善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边到十方世界去应化参学，就像变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。『现众异相』，众是众多，就是不一样的身分，形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是的示现，我们会担心到他方世界去度众生，会不会退转？的确这是我们非常担心的一桩事情，就怕的是退转；这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转。就如同在极乐世界一样，圆证三不退，这是佛力加持，什么个道理？这底下说。

　　『于彼相中，实无可得』。佛是以这个真实的事理加持这些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛剎土里面知道，「凡所有相皆是虚妄」。佛在《金刚经》里面为我们说的，《圆觉经》上说得更好，「离幻即觉」，我们知道这一切法是幻化的，这就觉了，觉就不迷，不迷就不退转；退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这里面有理、有事。『此诸菩萨，亦复如是』。这些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。再看下面这段经文：

　　【通诸法性。达众生相。】

　　佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机、契理。『通诸法性』，这就契理，绝对不会讲错。这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的明心见性。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍！第二句是契机，对于一切众生的根性也明了、也通达。『达众生相』，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略的给我们指示。第一个。

　　【供养诸佛。】

　　这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手；要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天为母亲说法，去度他母亲，尽孝！我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后就上生忉利天。我们世俗的人来看释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的；实在他的母亲功德太大，要到忉利天去享福去！所以他是姨母抚养长大的。他的生母在忉利天，他要到忉利天宫为母亲说法。说的什么法？《地藏菩萨本愿经》。这是大家常常读过的，《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的，孝经！《地藏经》是佛门的孝经，非常重要。可见得佛做榜样给我们看。

　　【开导群生。】

　　这句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受，这就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教，这个顺序不能颠倒的。

　　【化现其身。犹如电光。】

　　佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识，这是真的不是假的。在我们中国历史上所记载的，隋朝时候，天台宗的智者大师就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前在印度示现，三十二相八十种好，那个时候大家这个机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身；一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身分得度，他就现祖师的身分出现。你看这就是三十二应！这是我们知道的，还有不知道的这多！身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明『化现其身』。

　　『犹如电光』，这一句是比喻。电光就是闪电。这几天下雨我们都看到闪电，这个闪电有用，它有作用；它不住，一剎那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不着相，度化一切众生不执着度化众生的相，他就自在！我们凡夫之所以不自在就是着相，这很苦，执着！那么电光，第一个它快速，一剎那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住，第四个意思它没有分别。这就是比喻佛菩萨在世间示现也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，佛菩萨就有应；众生根机成熟这是有感，自自然然他就有应，

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他就来应。

　　因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多的来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心，我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪瞋痴慢，那佛菩萨不来；真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的，所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应的样子，像我们敲大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响；那敲是感，它响是应；我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，众生有感他就有应。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　这两句要说一说，这是比喻。『裂』，也就是把它消除的意思。『魔见』，见是见解，一切错误的见解，错误的看法、错误的想法，带给我们无量无边的苦难，这叫魔见。『网』是比喻多，比喻它复杂，我们错误的思想见解确实非常多、非常复杂。唯有佛菩萨教导我们，我们才能够远离这些错误的见解思想，这叫魔见网。『解诸缠缚』，缠缚是烦恼。缠是缠绕，缚是绳索捆绑起来，那自由就失掉了，这是比喻。

　　在佛经里面给我们讲八缠、三缚，总而言之都是烦恼。这八缠讲的是什么？其实这些在《佛学辞典》、《教乘法数》里面都有，这个地方略略的说一说。第一个是无惭，第二个是无愧，我们常讲惭愧。民国初年，我们净宗的大德印光老法师，他有一个别号叫常惭愧僧。在《百法明门》里面十一个善法里面有惭愧，惭愧是善法，什么叫做惭？惭的意思是自己做错了事情，自己会很难过，就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情，做错事情他心不安，良心责备，这叫有良心，惭是这个意思。愧？愧是外面舆论的批评，你做了坏事，很多人批评你，这听到很难过，也不敢做坏事情，这就是有惭有愧。那要是没有惭愧，那问题就严重了。第一个做错事情，他不觉得他心不安，干坏事他心也安，外面批评他不在乎，这就没有法子。所以无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼。

　　这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代管仲曾经说过，他说「礼义廉耻，国之四维」；礼义廉耻这四个字，国之四维。「四维不张，国乃灭亡」。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉；廉是廉洁，现在贪污就是不知道廉；要不知道耻，不知道耻是什么？就是无惭无愧，这个国家就很危险，就很容易灭亡。因此儒家跟我们说「知耻近乎勇」，如果我们能知耻，知道耻辱，知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进，所以这是在修行德目当中非常重要的一条。

　　我们今天这个社会是一个严重病态的社会，毛病太多了，要治这个病，从哪个毛病治起？那毛病太多了，确确实实如果每个人都能够知耻，都有惭愧心，我们就有救了。自己有救了，社会也有救了，国家也有救了。可见得这个惭愧、知耻非常非常重要。在四维当中，这是最重要的一条。能够知耻，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，耻的确是一个中心的问题。我今年在美国休斯敦，有几位长老，在家的老居士，我们在一块谈论到这个问题，所以就有意思想成立一个知耻学社。我们来提倡，提倡知耻，我非常赞同。这是一个很好的事情，真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动，真正有有心人，我们来推动。

　　第三个嫉妒。嫉妒心这也是八缠之一，也是严重的烦恼。第四个是吝啬。这个跟贪是一样的，贪是贪求，吝是自己有的，舍不得给人，舍不得帮助人。吝财、吝法，这是吝啬。第五个是恶作。我们世间人常讲恶作剧，并不是有意的，但是这些造作不是善法，不是善的。这个事情在现代社会里面太多太多了，把恶作当作一个正常的现象，这不得了！不晓得自己言语造作，对于社会产生多大负面的影响，不善的影响。譬如我们今天看到的报纸杂志、电视广播，我们的青少年一天到晚接触这些东西，耳濡目染，渐渐就成了习惯。这一些不正当的影响造成心理上伤害，很不容易把他改正过来，所谓是少成若天性，从小就给他养成了，这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多，有警觉的人不多。

　　我在过去曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话。有人向方老师请教，那个时候美国的国力很强，不像现在，现在美国国力是衰退！大概在三十年前方先生讲的话。有人问方老师美国会不会亡国？方先生笑一笑，罗马也亡国了，西方在历史上罗马帝国延续的时间最长，最后还是亡国。这就说明了，任何一个国家没有不灭亡的，没有不改朝换代的。他们就继续问：既然会亡国，亡国第一个因素是什么？它为什么会亡国？亡国第一个因素是什么？方先生的答复没有人能想到，他答复得很快，可见得他非常清楚，一点犹豫都没有，电视！美国将来亡国是亡国在电视上；我们想想真有道理，你看那个电视二十四小时，小孩一天到晚坐在电视面前看那些肮脏的、污染的东西，这怎么得了！

　　那个时候台湾政府提倡文化复兴运动，教育部的官员向方老师请教，我们这个文化复兴运动应该怎样才能够做得有效果？方先生大概停了有五分钟，态度非常的凝重，然后说了，他说：有，方法是有。人家问什么方法？他说全国的报纸杂志一律停刊，电视广播一律取消。这人摇头说这做不到。他说那没法子了，这些东西天天在破坏中国传统的道德文化，你只要有这些东西在，你想复兴文化不可能！人家那是真有学问，真正看出病根的所在。我们今天念佛人，你念佛为什么不能得一心？一天念几个钟点佛，看个半小时、一小时电视就完！所以我们念佛的人不能看电视，不能听广播，最好连报纸都不要看。你们打开报纸，我是不看报纸的，在这边，有些同修每天买报纸，我偶尔翻一翻，里面乱七八糟，那个报纸一大堆那么多，真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题，这都是属于恶作。所以这八缠里面，你看这个条目你不知道哪些东西是恶作，这都是恶作。我们要保护自己，就要远离；你要保护你的家庭，要让小孩远离，要让小孩懂得；他不懂得，别的小朋友为什么可以看，我为什么不可以看？他会提出理由来问你，你要能够说得出来，保护他的清净心，这很重要。清净心能生智慧，真智慧；被这些染污了，纵然聪明，那邪知邪见。

　　第六个是睡眠。睡眠当然很重要，你睡得很好，你精神很饱满；但是不能贪睡，睡得太多就昏沈了，睡太多了不好，所以这也是个烦恼。贪睡的人睡得很多，这是烦恼。再就是掉举。掉举就是心里不安，心定不下来，心里头很乱，这属于掉举。昏沈是精神提不起来，特别是在念佛的时候。你看我们打佛七当中常常看见，念佛的时候，一止静坐下来，他就睡着了，就打瞌睡了；还有功夫好的，绕佛的时候他都打瞌睡，他也能绕，一面睡一面绕佛，这昏沈，昏沈的现象。这个诸位要晓得，那不是功夫，那是昏沈的现象，我们要明白这八样叫缠。这个缚？实在讲就是三毒烦恼，贪瞋痴，我们有这些东西你怎么会自在？解诸缠缚，把这个缠缚解开，那就好了。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　像世尊这些弟子们，常随众千二百五十人表现的身分是声闻，也就是小乘的罗汉这些身分；实际上他们是菩萨，是大菩萨们示现的。不但是菩萨里面还有佛，像舍利弗、目犍连都是古佛再来，那不是菩萨。古佛再来示现做释迦牟尼佛弟子。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，后台也许唱配角的是主角的老师都不一定；所以前台是这个样子，后台的样子我们不了解，所以弟子当中有很多是古佛再来的。他们『远超声闻，辟支佛地』，这句话就是把他们幕后那个身分，透露一点给我们，让我们要知道真正恭敬，不可以轻视，这都古佛与大菩萨再来的。

　　【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　『空、无相、无愿』，大小乘都有，这叫三解脱门，这是什么意思？这三个方法可以证道，可以证果，这三个门。实在讲这个门是通达无碍，用门来做比喻。所证得的诸法实相，也就是讲的真如本性。证得了，我们俗话就讲成佛了，所以成佛就是证得真如本性，就是证得诸法实相，就是这个意思。可见得这三个方法很重要，但是这三个方法都不容易！通途法门，八万四千法门都是走这三个门入进去的。我们将来成佛证果要不要走这三个门？还是要走这三个门，不过我们有个取巧的方法。我们先到极乐世界，阿弥陀佛带我们走就容易了，自己走就太难太难了，这便宜在这个地方，这是要晓得的。

　　如果由空门入，空门入要不见空相，我们中国禅宗、法性宗是走这个门入的，但是要不见空相；如果见了空相，他着了空，他入不进去，这很难很难。禅宗《六祖坛经》诸位要细细去念一念，与《坛经》有密切关系的，《金刚经》、《般若心经》都是从空门入。我们是天天念，没有问题，入不进去，怎么念都入不进去。那入不进去，从第二个门无相，同样道理，如果要是着了无相，还是入不进去。那这个门没有办法，走第三个无愿，愿也是造作，从这个门；换句话说，无有一切造作。这个地方诸位要记住，它的原则跟前面一样，假如我们要是有执着？那这个门还是入不进去。听说无愿无作了，好了，我什么愿也没有，什么造作都不作了，你这样能入进去吗？这不能，这错解了如来的意思。

　　这个造作是起心动念！不是叫你身不造作；身不造作，问问你要不要吃饭？吃饭是造作，你睡觉也造作，你走路也是造作，你坐在椅子上还是造作，哪能不造作？心里头无论做什么事情，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫不造作。可见得也不是我们能做得到的。所以想来想去八万四千法门好是很好，对我来讲不得其门而入，八万四千法门哪个门我也入不进去；幸好有个念佛法门，这个门行。这个门想想自己还可以，还可以从这个门入进去，这叫老实念佛。本经里面说的这个，就是我们这部经涵盖了一切的法门，真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象，知道性空相假，因此在一切法当中，都能够远离妄想分别执着。

　　『善立方便，显示三乘』，是帮助众生。菩萨有弘愿要度一切众生，像四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，我们要帮助一切大众，为什么？因为一切大众与自己同体，同一个法性。大乘经上常讲十方一切佛共同一法身。这十方一切佛包括我们自己在内，我们自己并不在外，共同一法身；所以佛菩萨那个慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。凡夫迷就是迷这个事情，诸佛菩萨觉悟也就是觉悟这桩事情。觉悟什么？一切法是同体的，因此他这个慈悲没有任何条件，这心里真的解脱了，心开意解，那个境界是快乐无比。

　　三乘是方便设的，哪有什么三乘？佛在《法华经》上就讲真话，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那这是善立方便，方便说的！声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，方便说的；或者我们讲大乘、小乘。连这个都是方便说的，那人乘、天乘，那更是方便了，所以现在人讲五乘佛法。还有这是近代，我曾听人家讲，不太熟悉，说有人提倡人间佛法、人乘佛法，它的内容我不太懂。如果是叫我们在这个人间享福，来生不失人身，要以这个为目标，这不是究竟法，为什么？脱不了六道轮回。这一生修善积德，来生得人身、享富贵，往往富贵迷人，这一迷了又造作罪业，那个福享完了，罪报现前了，就要堕三途受苦！所以这绝对不是究竟法。

　　真正是究竟法，真正是真实法，唯有念佛求生净土。也许要问，那念佛人那现前有没有福报？现在能不能快乐幸福？我给诸位说，最高的层次我们能达到，这些最低的怎么会没有？像我们盖房子一样，这个房子是五层楼，我有第五层，我怎么会没有底下一层？一定的道理！你盖房子只盖底下一层，那你就没有第二层，当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人、求生净土的人是最快乐的人，修学任何法门、任何宗派也不能够相比。因为什么？他所得到一切都是真实的，我们这个经就是证明。

　　我也跟诸位同修讲过多少次了。我们往生西方极乐世界有把握，有保证，什么保证？这个经是保证书，我们都拿到手上。你看我们的法名都叫妙音，这书上有我们的名字在，这保证书！这哪能错得了！讲到这个地方，这是八相成道的第七，转珐輪。转珐輪讲这么多意思，可见得它这个珐輪是圆满珐輪。里面显教、密教、宗门教下统统都有，都包括在其中。

　　【于此中下。而现灭度。】

　　这是八相成道最后一个，涅盘。涅盘，佛、菩萨、连阿罗汉都不生不灭，佛怎么会灭度？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白，『于此中下，而现灭度』。那么于上等的？上等就没有了。上根的人知道，佛与菩萨连阿罗汉都没有灭度，不生不灭，中下是凡夫。凡夫眼睛里面看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看到的，上上根人他们看法跟我们不一样。诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去，那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度是对中下人说的，你看经文多清楚「于此中下，而现灭度」。

　　八相成道到这里，这一大段这就讲完了。这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们或是现在，或是将来在西方极乐世界，或者他方世界教化众生、供养诸佛这一些真实的状况，字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：

　　【得无生无灭诸三摩地。】

　　这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的；真的是不生不灭。『得无生无灭诸三摩地』。

　　【及得一切陀罗尼门。】

　　我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边。这是自受用，自利德，自利不生不灭；生灭是苦！不生不灭，这就自在了。「三摩地」是梵语，翻成中国的意思正受，受是享受，正常的享受。我们今天的享受不正常。佛在经上说我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍五种受；我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心有忧，绝大多数的人心里头都有忧患、有喜，心有忧喜，顺着心意的时候喜欢，忧的时候多，喜的时候少。身的享受有苦有乐，同样的，苦的时候多，乐的时候少。在不苦不乐、不忧不喜，这叫舍受，这当然是最好的，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受归纳起来这五种，苦乐忧喜舍，这都是不正常的。正常的享受？这五种受没有了，统统没有了，那叫正受；那就是经上讲的三昧、三摩地，三摩地都是这个意思，正常的享受。

　　『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，门是比喻。陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达，为什么会通达？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了。

　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　这就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的一真法界，就是宇宙人生的真相；在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相完全明了通达就叫『华严三昧』。《华严》这个名字可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它作《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实在佛经里面，它本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。「华严」是比喻，好像一个大的花园，大花园。这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好。这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。

　　《华严》是以「一真法界，无尽缘起」为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的，许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂。谁能够把这个搞清楚、搞明白？佛与大菩萨。他们怎么会清楚、怎么会明白的？这个在我们想根本就想不通，我们想这根本不可能；我们想不可能是有道理的，为什么？我们用分别心，用执着心，用思惟想象，这不可能，这个能力是有限的，以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白、统统了解？佛用禅定。这个方法高明，禅定是什么？清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际；心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。

　　心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍；尽虚空遍法界，清净心起作用就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达。不要去思惟想象，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的、是假的？佛用这个方法通达了，佛告诉我们；我们如果也用这个方法真的通达了，证明佛所讲的没错！佛的弟子许许多多的人，入了这个境界，证明了这个事实；佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真的去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。

　　佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这部经典就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为中本《华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩，当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同学们说，如果同学们发心要想将来弘扬净土，要学着讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他一定要认真的去学《华严经》。为什么？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓，一点障碍都没有！为什么？你彻底明了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在！这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。

　　我们一心专修，这一心专修或者专精，这就叫三昧，这就是华严三昧。华严三昧，实在说庄严法身、庄严宇宙的本体；法身就是真心，就是真如本性。佛常说一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界；佛在大经上讲唯心所现，唯识所变，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是希有！我们中国自古以来法师、大德无论讲什么经，没有记载；但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲随时悟入华严三昧，要具足前面的条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法。

　　『具足总持百千三昧』，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，三昧就是正常心。一切法无量无边，于是三昧就无量无边。譬如我们举一个例子。这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧；但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这「百千三昧」就是一切万法当中，他都不起心不动念、不分别不执着了，世出世间一切法里头他都得三昧，这才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心、不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧意思就是此地，就是这个意思。

　　【住深禅定。】

　　『深禅定』是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定；如来果地上的境界，也叫做理定，它不是事，理上的定。这是真正的禅定。

　　【悉睹无量诸佛。】

　　『无量诸佛』，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是；我们看到凡夫俗子，这些人看到我们都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。

　　你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。

　　所以学佛最贵的，就是我们日常生活处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心；你能这样去修，无论你做什么事情全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪瞋的心，嫉妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法，那为什么？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉。心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当！我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人，你说这糟糕不糟糕？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人，他搞轮回，我到极乐世界，两条路，这不是一条路！要清楚要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。要是克实而论？这一句也可以解释为念佛见佛，念佛三昧，所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　【于一念顷。遍游一切佛土。】

　　可见他自在。『一念顷』，是时间之短。不要长时间，一念一剎那就能够游遍一切诸佛剎土，可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切剎土？当然他是分身去的，化身去的；要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到、统统都到？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在《高僧传》里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了、记不得了。

　　我在《高僧传》里头曾经看到有一段，有一位法师是印度的法师，在中国弘法。这天他要回到印度去，在头一天就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。而法师很慈悲都答应了，许多人请他，统统都答来。这个传记里面记载的，到第二天他回国，这些人都给他送行，送到城外，十里长亭送行，每个人都欢喜，「法师慈悲，昨天到我家应供」，那个人听了「法师昨天到我家」，他说「法师明明在我家」。大家一对面五百家请他，他化身五百家，他都去了，这才晓得法师有神通！他有这个能力。一时遍到，哪个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家，不能到两家；他有本事，这五百人家请他，他统统都到，同一个时间他都到。这是我们《高僧传》、《神僧传》里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但哪一个人我记不得了。我对这个印象很深的，这在中国真有！所以佛经上讲「一念顷遍游一切剎土」，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。

　　【得佛辩才。住普贤行。】

　　这是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛剎土，两桩事情。第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。『得佛辩才』，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也『住普贤行』，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这是非常非常不可思议。

　　【善能分别众生语言。】

　　如果我们要去学习，那就不善；不学，会了，那就善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执着，我们有知，所以有所不知，不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。《心经》讲的无智亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看麻烦就出在这个地方！佛在经上真的是一语给我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念，这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知、得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这才叫真快乐，叫大自在！『善能分别众生语言』。

　　【开化显示真实之际。】

　　这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。『开』是开示，佛为我们开示。『化』就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了，入什么？『真实之际』。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这就是明心见性，见性成佛！所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。

　　【超过世间诸所有法。】

　　那当然不要说『世间诸所有法』，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门！

　　【心常谛住度世之道。】

　　这是我们一定要学习的，我们在这个世间要不学佛，这一世白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜。一定要学佛菩萨，佛菩萨是什么心？『心常谛住度世之道』。常，没有间断，谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！

　　我今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的小册子，那就是陈居士她从录音带上写出来的，那是最早的一份；现在你们拿到这一份是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了，她父亲不信佛；她信佛，她父亲不信佛。一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，这父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生瑞相非常好，有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时，助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中，他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满。一家人都得度了，她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了；还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人！大家看到这个样子，信心增长了，这不是假的；那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡着了一样，这是能叫大家生起真正的信心。

　　所以我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了。劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了；如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！大慈菩萨讲的。所以我们「心常谛住度世之道」，这句非常重要，一定要学习，要努力去做。

　　现在真的缘很殊胜、很方便，你看我们的经书，实在讲，在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个《认识佛教》，真正了解佛教；第二个《三皈传授》，三皈是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了；修行的方法，我们《净宗朝暮课诵本》，我们早晚用那个来做功课，依教奉行，决定得度。一点都不麻烦！对于现在人在这个繁忙的社会，是很好的修学方法，很得受用的教材，因为分量不多，真实的利益。

　　【于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

　　『一切万物』，就是指我们现在这个社会，我们常讲花花世界。禅宗里面有一句话说，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」。只要自己能做得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。『为诸庶类』，庶类是指一切众生，我们要主动的去帮助他。『作不请之友』，不要等他来找我帮助，我们才帮助他；他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了，所以说要「作不请之友」，主动去帮助人。

　　像我刚才讲的这四个小册子，对现代的人来讲非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚、朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨！你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友；只要有通信处的统统都寄。书寄完了我们就再印，现在的印刷术很发达、很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块，你想想看，你要真正发心，你度多少人！你帮助多少人！快乐，这心里真是快乐。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　『受』是接受。『持』是保持，永远不失掉，念兹在兹。『如来甚深的法藏』是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是如来甚深法藏。

　　【护佛种性常使不绝。】

　　佛种性，就是佛性。一切众生皆有佛性，有佛性者必定作佛。他现在迷不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人这做法，这就是真正『护佛种性常使不绝』。这功德第一大！无量无边的功德，人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干？为什么让大好光阴天天空过？这太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争；我们今天也是分秒必争，争什么？争作功德，真实功德！不可以把这个好光阴空过了，这很重要很重要。下面是：

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　这几句是告诉我们一个具体的做法，我做从哪里做起？从哪里下手？这教给你怎么个做法。当然这里讲的都是原则，这个原则好懂，掌握住，在日常生活当中，你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个你要有大悲心、有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的是什么？什么力量在推动你？名利！你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了，利在推动你！名利推动你做的是业，轮回业，是迷不是觉。今天佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲慈悲、怜愍、同情心这个力量在推动。

　　『兴大悲』。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法？『演慈辩』，这开示。要慈悲，演是我们自己做出、做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问要跟他辨别清楚，让他觉悟。『授法眼』，授是传授给他。法眼就是觉悟的心，觉心，这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不胡涂了、不迷惑了，这叫法眼；就是觉悟的心要帮助他悟入。『杜恶趣』，恶趣是什么？六道轮回的业因。杜是防止，教给他、帮助他，防止不要造六道轮回的业。造六道轮回的业没有不受报，我们今天不造轮回业就不会再堕落轮回。『开善门』，善门是什么？往生净土的法门，这真善；其它的善不行，其它的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这才是真正的心常谛住度世之道，你能这样做，那才是真的，这不是假的。

　　这品经文里面的意思实在讲说不尽。讲了好多天了，有很多同修问：这经三十天能讲得完吗？要紧的、重要的要细讲。到后面还大概有四分之一的经文，是介绍西方极乐世界的风光，那个之美，那个我们念念就好了，不要细讲，大概可以。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0006

　　请掀开经本第七面最后一行。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德；我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛；纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少？『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。

　　【清信士七千人。清信女五百人。】

　　『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人！此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持；除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。

　　【欲界天。】

　　『欲界』有六层天。

　　【色界天。】

　　『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。

　　【诸天梵众。】

　　『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其它五道要清净多了。

　　【悉共大会。】

　　这品经在序分里面，还是属于通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。

　　经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件；由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。

　　九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻；圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等？在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就；成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。

　　经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么？就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了；六道凡夫乃至于地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。

　　莲池大师讲「越三祇于一念」。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，超过三大阿僧祇劫的修行。这个三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了；换句话说，这一念超过他们三大阿僧祇劫，这从时间上说。「齐诸圣于片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得？不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼！通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼；念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等；就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处！真实不可思议。

　　我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘？作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟！是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含着很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜？这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。

　　『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发！佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。

　　『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美！如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。

　　『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟着佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊！

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来！

　　『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝剎庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方剎海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛！佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜！同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。

　　【喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐着他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命于师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。

　　『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。

　　【而白佛言。】

　　『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好？诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转；换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。

　　从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任；四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的？是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎！有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的？所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟着父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任！

　　世尊今天现这个相是殊胜无比！这个心也是第一殊胜无比，为什么？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么？就是念佛三昧！今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜！这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备着，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

　　『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们？『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体！《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛？他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理？不启请也要说，何况阿难还出来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

　　这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好！第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。

　　【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】

　　世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。

　　这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边！你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大！一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大！

　　【汝今斯问。】

　　你今天问的这个问题，

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提出这个问题。

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法？佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕着中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多！过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经批注》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕着银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大！这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大？银河系里头有（这经上讲的概数，不是确定的数）一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大！供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。

　　【布施累劫。】

　　每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』！这个人修的福报，我们没有办法想象，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：

　　【诸天人民。】

　　这就更多更多了。

　　【蜎飞蠕动之类。】

　　从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界！

　　【功德百千万倍。】

　　你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大！我们能信吗？佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。

　　【何以故。】

　　为什么？为什么这一问，这个功德会有这么大？

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的；依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就！这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。

　　【阿难。】

　　凡是在经上佛要叫着这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫着名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。

　　佛为什么出现在世间？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说？说得那么多经典？这是什么道理？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲；没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟；换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。

　　佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴于世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样；佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由！

　　『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。

　　『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。

　　三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论；把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观；观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础！从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利！

　　『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛？我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数！道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运！我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易！难值难见。

　　『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。

　　『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想着、常常记着，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好！现在除了经本流通之外，还有录音带、录像带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答复他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么？

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么？佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长；他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。

　　【能于念顷。】

　　『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一剎那。

　　【住无量亿劫。】

　　这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一剎那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说！这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长！在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生！所以这个本能，众生自性的德能超越时空。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭！超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。

　　【所以者何。】

　　为什么佛有这样的德能？这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么？成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到？能。为什么能？因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报；那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来？观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。

　　心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执着，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执着，不用末那，不用意识；不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识？还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。

　　我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：

　　【阿难谛听。】

　　阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心？有没有仔细在听？假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听；打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听一面打妄想，难！不容易，这里头有很深的意思。

　　【善思念之。】

　　『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。

　　【吾当为汝分别解说。】

　　佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0007

　　请掀开经本第十三面第一行，「法藏因地第四」。从这品以下是本经的正宗分。在这品里面，首先世尊为我们说明阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这段经文当中也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到我们现在时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，阿弥陀佛究竟是新成之佛还是古佛应化再来？这里面就含藏着玄机。可见得阿弥陀佛十劫之前不是新成之佛。为什么？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容。『无量不可思议，无央数』，底下的单位是『劫』，这劫当然是指的大劫，这我们不必细说，很久很久以前。『有佛出世』。那个时候有一尊佛出现在世间。

　　佛的名号叫『世间自在王如来』。叫世间自在王。这如来以下是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智能德能。这十种号是通号，任何一尊佛都有这十种称号。世间自在王，这是别名，只有这一尊佛称，其它的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下，都是自己性德的名号。先说别名。这世间就是讲的三种世间，有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说得明白一点让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在。这在佛法里面讲可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就；三学是戒定慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为世间自在王。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民都要听命于国王，国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他。王是自在，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在。

　　下面这十种德号，第一个是「如来」。我们学佛的同学对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是《西游记》，小说看多了，一提起佛教，我知道佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大。说这些话都是外行。如来的意思浅显的说「今佛如古佛再来」。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他作如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深，但是讲得非常的圆满，「如来者，诸法如义」。这个解释得非常之好。在一切法里面则「法法皆如」，这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相皆如，如什么？如其性。性就是真心、就是本性。佛告诉我们所有一切万象都是真心变现出来的。古德用比喻说，如同金与器一样，「以金作器，器器皆金」。器就是相，就是万象。金是体，能成之体，样样都是金。如是这个意思，法法皆如，哪一法不是真如本性？这个意思说得深，但是这个意思说得非常圆满。深说、浅说我们都要懂得。

　　第二『应供』。应是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大。佛教化众生无条件也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子有教无类，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教。「举一隅」，我们这一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其它的三个角你就不知道，夫子就不教了。举一隅而不以三隅反，孔夫子就不愿意教；释迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中像周利盘陀伽这样的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他；但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大！所以佛是应当接受人天的供养。

　　佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活只需要四事供养。佛在世间要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单！就我们有应当供养他一钵饭，佛并不选择。你供养的饭菜好坏，他不分别、他也不执着；衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的，给他换一件；卧具，睡觉时候的卧具，卧具也非常简单；生病的时候，医药。就这四桩事情应当接受大众的供养，除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了，于是乎现在供养跟从前也不一样。供养得太多、太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病？本来这个出家人初出家时候，那个心都好心！出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，于是乎贪心就起来了；连着贪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养，供出来的，这麻烦大！在家同修要晓得，这造业不得了，这个业造得很重、很重。所以我们真正修福要有智慧，没有智慧感情用事，总免不了要造罪业。

　　那我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个印经，普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来又增加了一个项目，做奖学金，帮助一些清寒优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱就做这两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话说的是真的，这对出家人讲的「今生不了道，披毛戴角还」。那个债务可不得了。我这样做，我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还。所以佛菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人应当接受供养，为一切众生做真实的福田，这是正确的。

　　第三个名号叫『等正觉』。等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这句话如果用现代话来说，究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。第四个名号叫『明行足』。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行为。行为没有一丝毫过失，足就是圆满的意思。他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒定慧来讲也讲得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表达戒定慧三学的圆满。

　　第五个名号叫『善逝』。这个名号不太好懂。逝是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉？烦恼灭掉了、妄想灭掉了、分别执着灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善，佛与大菩萨善。善是什么？是善巧。所谓是即相离相，这就是善；也是大乘经上常讲的「无住涅盘」，像《金刚经》上所说的就是这个意思。跟小乘人所讲的涅盘完全不相同，小乘人的涅盘是真的安住在涅盘境界之中，佛与大菩萨心是在涅盘的境界，身是在世间。恒顺众生，随喜功德，他的心境是涅盘境界，无住涅盘。不住涅盘不住生死，不住涅盘在世间弘法利生教化大众；不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是逝，教化一切众生那就是善，善逝的意思。底下『世间解』，这个好懂。世间法无论是理、是事、是体、是用，佛没有一样不明了。解就是明了，样样都能够通达，世间解。

　　第七个名号叫『无上士』。士是我们中国古时候读书明理的人称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会。大众普遍推崇的是读书人，所谓「万般皆下品，唯有读书高」。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬，纵然读书人很贫穷。如果在大众聚会当中，首席这个大位一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这是在全世界来说是一个特色，其它的民族我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。我们中国古代所重视的。无上士，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

　　『调御丈夫』。这个名号是对佛教化众生所称的。调是调心。众生的心充满了妄想、烦恼、执着，佛能够把他调教、调化。御就是统御的意思，这里面有指导的意思在。佛能够教导我们、指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界；在这一生当中，我们就可以证得不生不灭。这话听起来好像很玄、好像是神话，其实是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然这不是等闲的功夫。佛为我们说明生死从哪里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想、你有烦恼。妄想跟烦恼就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？

　　佛法特别是大乘佛法，无量法门，法是方法，门是门径，都是断烦恼破妄想的。就如同《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛说的。我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的；本来没有生死，本来没有轮回，为什么会变成这个样子？佛说「但以妄想执着而不能证得」。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执着。执着就是烦恼，有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位、没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。

　　我们知道妄想执着是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除谈何容易，所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里？带业往生。业是什么？业就是妄想执着。妄想执着不要破，也能了生死出三界，这了不起！我们遇到这个法门，这末法业障深重的众生才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句「南无阿弥陀佛」来调心；用三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五个科目来修正我们日常生活行为，这就是御。御就是修正我们的错误行为，这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，调御两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。

　　「丈夫」是称赞。所以古时候称赞佛为大丈夫。这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到？了生死、脱轮回、断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到。佛菩萨称大丈夫，我们供佛的殿，你看那个匾额上都写的「大雄宝殿」。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说这世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄、佛是大丈夫，调御丈夫是这个意思。四个字合起来就是说教化众生能够得心应手，随心所欲，有这个意思在。

　　第九个名号『天人师』。这是我们要特别注意的。佛在世间的身分不是国王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师。我们称释迦牟尼佛称本师。本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师，天人师。

　　第十个号叫『佛』。佛是第十个号。这我们常常讲佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他、拜他做老师，他也肯教我们；我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样，我们不找他，他会来找我们；我们不求他，他会想方设法让我们去求他。他有这些方式，他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行化他都没有圆满，自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛那就圆满了，最后一品生相无明也断了，这觉行圆满才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

　　末后『世尊』。世是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人，所以称之为世尊。这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接着我们看经文。

　　【在世教授四十二劫。】

　　我们看这一句。从这一句里面我们能够明白，那个时候的人福报很大。为什么？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁；我们中国人讲虚岁八十岁，实际上这个年龄？外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅盘的、圆寂的。佛七十九岁跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。世间自在王，当时出现在世间为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长！寿命长福报就大。

　　佛也曾经跟我们说过，这个世间时运不同。我们娑婆世界人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比还差很远。佛跟我们说每一百年减一岁，人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每一百年加一岁加到八万大劫，这一个增减是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民他们的福报比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么？『教授』，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。佛的事业就是教学、教化众生。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛在这个世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的高僧大德，也都像佛一样不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福！这是佛教育推行的成就。佛就是为这个而来的。『说经』，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。典是典型、是模范，经是真理，永远不会改变的。经典两个字意思就是永远不变的规范（规矩、模范），它超越时间、超越空间，无论在哪个地区都适合，很了不起！无论在哪个年代，古时候、现代也都适合，可见得确实超越了时空。这我们现在人所讲的真理，这是佛为我们说明。『道』是道路。正当的道路、正常的道路、正确的道路会带给我们真正的幸福美满。这是说，佛经常不断的教学的内容。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛讲经，听众当中有一位国王。实在说佛讲经听众里面，国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位，国王哪有那么多？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五、六个国，所以佛一讲经，这国王都来了。我们中国古书记载的大国，这个大国只不过是百里，叫百里侯，大国！方圆一百里就是大国。那小国有五十里的，二、三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了，世间自在王佛说法也有这个情形。这是大国的国王，『名世饶王』。这个名称不错，世是世间，饶是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家一定是很上轨道。这个国家人民，文化水平很高，物产丰富，人生活过得很好，才能称为饶。所以从名号上能看到这个国王的政绩。他的政绩我们能看得出来，这是一位有智慧、有德行、有能力的好国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。『开』就是我们平常讲开悟。对佛所说的完全能够理解、开悟、明了，对佛所说的。佛所说的是什么？这我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之，都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了觉悟了。

　　【寻发无上真正道意。】

　　这发了心，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说他真正觉悟、真正有一个愿望，希望自己以及一切大众都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心，实在上这个心就是四弘誓愿！众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这了不起！不是普通世间人能够发得出来的。这就是长年不断听经、听道，他开悟了。

　　【弃国捐王。行作沙门。】

　　国王不干了，把王位让给别人，他出家修行。世间人所求的名闻利养，今天这个社会一般人所追求的，追求财富、追求权利。这个国王，国这是利益、是财富，贵为天子富有四海，他有权利、有地位，权利、地位不要了，一切富贵也不要了、舍弃了，出家去修道去了。诸位想想这个佛道如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位来追求？由此可知，佛道它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的，我们再想想我们的本师释迦牟尼佛也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王，这是已经做了国王，舍弃王位出家的。

　　佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安世高大师。《八大人觉经》大家常常念到的，安世高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安世高翻译的。安世高做过国王，安息国的国王，他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家学道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这都是舍弃王位。汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。安世高是古代伊朗的国王，出家了。这是值得我们深思，他真的觉悟了。

　　『沙门』，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，沙门专门变成佛弟子的一种称呼。它的意思是勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。一个人能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家出家。在家人勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也叫沙门，所以这个名称在家出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。

　　佛教里面，不少的称呼是在家出家都可以通用的。佛，在家出家通用，菩萨也是在家出家通用的，阿罗汉也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么？亲教师。主持这个道场，教化众生的，这个人就称和尚，就好像学校里头校长一样。这个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家，法师在家出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其它在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛。有很多人送李老师这些字画，上面提的字是雪庐大和尚，雪庐是他的别号。他是在家居士，怎么称大和尚？这都是内行人写的。的确他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚在家人可以称呼，这是附带给诸位说明称呼。

　　【号曰法藏。】

　　这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫『法藏』。这个名字的意思也很好，藏是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中，这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　一个真正觉悟的人、真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛，这是他的目标。他果然达到了，真正了不起。这些地方都是值得我们学习的，我们要认真的学习。『修』是修正，『菩萨道』是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学。善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心，不知道怎样学菩萨道？怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要。此地这个道字也就包含了菩萨行，道是什么？存心。菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？这到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想见解，这是有道；言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫修菩萨道。

　　『高才勇哲，与世超异』。这四句是赞叹他修学的成就。这是别人比不上的。高是讲德行，他有高尚的道德；才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。勇哲，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚、明明白白。勇是精进，勇猛、发愤、精进、努力。与世超异。这世间人，就是在一般同学当中，同学比不上他，他的智慧高，愿力大；他的愿超过其它的同学。

　　『信解明记』。这是在求学过程当中，必须要具备的，这几个条件很重要！第一对老师要有信心，所谓尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明，你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道！重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚、明明白白。明记，而且都能够记住不会忘失。『悉皆第一』。信第一、解第一、明记也是第一。这是世间自在王佛真的很快乐，得到了传人，最好的学生，真能够传他的法。这下面说的更难得！这已经是不容易了、已经非常难得了，更难得的：

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这几句话对他是特别的赞叹。前面这是一般，换句话说，做学生应当具足的条件。『又有殊胜的行愿』。这是其它同学没有，纵有，不殊胜。殊胜是非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿就从这个地方来的。弥陀四十八愿不是没有根的，根在这个地方！这是没有出家之前就发这个大愿，普度众生，圆成佛道，在本经里讲平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜！一切诸佛度众生没有说平等成佛。平等成佛真的是殊胜。『及念慧力』。这念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的信、进、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力『增上其心』。增上就是格外的加强，加强他学习修持的这个心。『坚固不动』。这一句不退转的意思。接着底下讲修行精进，这两句统赞。『修行精进，无能踰者』。没有一个能比得上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍，法藏比丘跟随他的老师世间自在王佛平常学习的状况。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】

　　平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，『往诣佛所』。这就是世间自在王佛。见到老师，『顶礼长跪』。这是礼节。『向佛合掌』。当然他有事情要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他作证明。『伽他』是梵语，翻成中国的意思叫孤起颂。这个颂就像中国的诗歌一样。词句很整齐，这个地方每一句是七个字，七言颂。每四句是一首，可以唱诵，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这偈颂当中。

　　【颂曰。】

　　底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹、对老师的称赞。我们看第一首四句。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。『如来微妙色』，相。『端』是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过，相随心转。相怎么来的？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好，佛有三十二相，八十随形好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读「广长舌相」。佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过，证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲一个人，假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们的舌头很短舔不到，就是我们常常打妄语骗人，因不好果就不好。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相，我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说很多美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。

　　『一切世间无有等』。这个世间人都比不上；换句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。『光明无量照十方』。佛的光明从理上说，佛的智慧念念不舍一切众生，有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持，这是什么原因？这个原因不在佛。佛的光明是普照、是遍照，没有分别也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样；业障薄的人得的利益就多，业障厚的人、深的人得的利益就少，这是事实的真相。业障从什么地方看？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨的确是光明遍照、普照。

　　底下一句是形容。世间光明最殊胜的是太阳、月亮。『日月』之光要跟佛光比较？那就像太阳底下我们点灯一样，灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了。『匿曜』，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语；那个听英语的人，佛说的是英语；每个人听佛说法都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了。『有情各各随类解』。不但我们人间的言语不同，佛说法各个都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样。这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙！古人赞叹这圆明具德！语密这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能，但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

　　底下两句是讲身密。佛的这个身也微妙。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么？每个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心。你喜欢什么相看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相。随类现身！随类现身含义非常的深广。每个人审美的标准不相同。我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢，可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。《楞严》上跟我们说出来，不仅是示现这个心、这个身。这个身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。

　　有些同修不明这个事实，我常常听到有人问我说：法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的也是女的，他随类化身！你喜欢看女生他就现女生，你喜欢看男生他就现男生，不是一个固定形相。诸佛菩萨已经无我，无相。你看看《金刚经》上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。执着相的那是凡夫。他不执着，没有了，因为无相所以无不相。我们今天亏吃大了，执着有一定的相。有相，所以没办法变第二个相。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。「普使众生随类见」，这赞叹佛。这八句。下面陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界、要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】

　　我们发心学佛，特别是出家了，这国王不做，出家了。出家干什么？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道最重要的音声！我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，「此方真教体，清净在音闻」。所以这个音声就要好。音声之好有些人是天赋的，前生修的好因，赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好，这个善！凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察你会发现，为什么？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上、台下相貌不一样，音声也不相同，音声也是佛力加持的。你们认识我的时间不长，在台北有不少同修很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌音声跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处？

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　我得的相好音声不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲相是要好，因为众生都爱美；相貌不好，法缘就不会好。这是我们在大乘经上读到的诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好是福报，修来的，用一百劫的时间去修相好，为什么？因为相好就能够摄受众生，这众生一看到这个相，他就会跟着你走。这很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的，就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人也常说「秀色可餐」，遇到一个相好的，把吃饭都忘掉了。所以佛很懂得众生的心理，一定要示现很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是『宣扬戒定精进』。这是包括整个的佛法。戒定慧三学，小乘法里头修学的中心，精进是菩萨第一善根，所以这三样合起来就是大、小乘佛法统统涵盖在其中。下面一句尤其是难得！

　　『通达甚深微妙法』。这一句指的是什么？以平常佛法来说，「明心见性」，禅宗里面讲的；《观无量寿经》上告诉我们的心是心作，「是心是佛，是心作佛」。这是甚深微妙法。如果克实而论，真实甚深微妙法就是念佛往生不退成佛，这个法门的确是甚深微妙法，为什么？一切诸佛都说难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说这是很正常的现象，这不希奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜接受，那是不平常，那是奇怪！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信！所以你能够相信，不平常。

　　本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法？那很容易相信，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有这个善根，或者是有这个善根还没有成熟。由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。我们再看下面一首，这底下六句很重要。虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告。这都是我们自己修行的典范。

　　【智慧广大深如海。】

　　佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的不是禅定是智慧。六祖大师在《坛经》一开端就跟大家说「总念摩诃般若波罗蜜多」。他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗蜜多。可见得中国的禅宗是修的般若。宗门教下、显教密教无不是以智能为目标。这智慧从哪里来？从定当中来。所以定是枢纽，智能是目标。定就是清净心。

　　【内心清净绝尘劳。】

　　『尘劳』是污染。就是妄想、分别、执着，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心，清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他契入了、他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说「何期自性，本来清净」。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心！我们现在心不清净是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就要真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了。

　　如何把我们污染的心恢复到清净？八万四千法门，法是方法，门是门道。无论哪一个法门都是为了这个目标。怎样由染再回归清净？我们今天用念佛这个方法。净宗是用执持名号（信愿持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握。与西方净土感应道交，那个时候往生可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在哪里？心不清净跟净土不相应，一定要念到清净心。凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世间，世饶王他是国王处理国家的政事，办得再好都是染污清净心，所以他必须把他的王位舍弃掉、富贵舍弃掉。为什么？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第八集）　　1994/11　　新加坡　　檔名：02-027-0008

　　请掀开经本第十六页第一行，

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从第三句看起：

　　【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面两句，这完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的；由此可知，修行，清净心确实是修学的枢纽。『超过无边恶趣门』。恶趣不仅仅是指三恶道，在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好得太多，我们称三恶道作恶趣；如果以十法界来看，那连天人也是恶趣，为什么？他不能够脱离生死轮回。在这六道里面，佛常在经上感叹的说「生死疲劳」，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨，菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较，那他也是恶趣。所以此地恶趣门里面包含的非常之广。「超过无边恶趣门」，这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。

　　『速到菩提究竟岸』。究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生，这才显示出西方净土无比的殊胜。『无明贪瞋皆永无』。无明是妄想，贪瞋痴是烦恼，也就是说妄想执着永远断除。『惑』是迷惑，『过』是过失，这里面所说的是三毒习气也都尽了。怎样把它断尽？『三昧力』，此地所说的三昧，我相信每位同修都能够体会，念佛三昧。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以三昧做结束，都归到三昧。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。

　　由此可知，三昧的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修清净心。因为清净心有浅深、纯杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功；也就是说，在三昧上着力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。

　　【亦如过去无量佛。】

　　这句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛？幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛（就是阿弥陀佛），就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。

　　【为彼群生大导师。】

　　诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分，以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的『大导师』。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　九法界有情的众生，就是『一切诸世间』，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，「南无阿弥陀佛」，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

　　『生老病死』，六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦！人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。

　　人生最大的痛苦，死苦。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因？因为这些苦恼，包括生老病死这八苦、三苦，它的根源就是妄想执着，根源！念佛三昧，清净心就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受，百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　『常行』，常是永远没有间断，行『布施』。布施是什么？是放下，是舍！你要肯舍、要肯放下。放下什么？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍？应当把它舍得干干净净，所以教你布施！世间人听到佛法，知道佛法好；菩萨修布施波罗蜜，也都能说得出来，自己为什么不肯做？舍不得；换句话说，放不下。为什么放不下？我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。

　　理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在，过得愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以心里面才有悭贪（贪是贪求，悭是舍不得），才有这么多毛病。所以舍财，你财用决定不会缺乏；你布施法，一定得聪明智慧；你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿，因缘、果报丝毫不爽！菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。

　　底下一个是『戒』，戒是持戒，菩萨行的六大纲领，这持戒的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说？守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不止这些。那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处；维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是持戒。

　　第三要『忍辱』，忍辱！一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说「一切法得成于忍」，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

　　底下一个是『精进』。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步，进就是进步。但是佛教给我们要精进，精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就；踏上社会从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。

　　佛法里面，法门无量！这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的。是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。

　　换句话说，我们想一切经通，怎么个通法？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难；不明了了，那就真的是难，你的一部经要真通。到底通到哪里才算通？要通到自性，那就通了。禅家讲「明心见性」，见性就通了；教下讲「大开圆解」，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了？佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

　　在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，这个境界立刻就现前。所以要精进。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就！不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专；除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂；这种进叫乱进了。多！乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专！喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属于净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好！这才叫做专精，真正的精进。

　　精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫定。我们举个例子，世法里面，现在市廛里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有定，你那个心随着境界转，你做不了主宰。所以这个定是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做『定』。

　　『慧』，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的；有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫『六波罗』。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。『未度』的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么？这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。

　　还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

　　『已度之者』，就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，『使成佛』。我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

　　底下这两句太好了。『假令供养恒沙圣』。这是讲我们别行，修学其它法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大！福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。『不如坚勇求正觉』。坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这「正觉」是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

　　求成佛，一定要摄佛净土。这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。『恒放光明照一切』。寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么？诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』。这是简单略说殊胜的状况。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这了不起，『轮回』，这刚才讲了恶趣，六道轮回里面的众生。『诸趣』，包括阿鼻地狱这些众生，法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个剎土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的「国土危脆」，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系，乐是果，安是因，如果身心不安，哪来的乐？要怎样才能安？平就安了，平安！心平自然就安了，不平他哪来的安？没有安就决定没有乐。那怎样才能得到平？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬。和下面心就平，平就得安，安就得乐，互为因果，所以六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

　　【常运慈心拔有情。】

　　这大慈大悲。常，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。

　　【度尽无边苦众生。】

　　『无边』讲的空间。常是讲的时间，换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比！不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。

　　我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的快捷方式，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。末后这首是请佛作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　菩萨弘誓只有佛能够给他证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至于陷害他；他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。

　　我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心，要想到法藏比丘的教训。『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行；如果有愿没有行，这个愿是假的，这我们要知道！我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个愿叫空愿，这不可以的。有行无愿也不行，为什么？他没有目标，没有方向；就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。

　　求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生；不要去学着，我下下品往生就可以了，古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生；如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，那仅得乎中；那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对于品位不要去计较、不要去执着，我一定努力，一定向上，这样就正确了。

　　要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了；不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至于十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜！往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住「如是愿心永不退」。再看底下这一品。

　　「至心精进第五」。这一品要介绍解行两门的解门。至心精进，至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。古人常说「入道要门，发心为首」，所以发菩提心非常重要；「修行要务，立愿为心」，我们讲修行，先要有愿，没有愿，这个行就没有方向、没有目标，行会有落空。我们看经文。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说『我今为菩萨道』。这不为自己，菩萨是以度众生为目标。所以我们也应当要常常反省、反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海？所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业；舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。我『已发无上正觉之心』，这就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同。此地讲的无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　『取愿作佛』。学佛了，你看人家这个目标方向正确。学佛做什么？学佛就是要作佛。我们想想我们今天学佛，我们求的是什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕？求的还是六道轮回。人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。

　　『愿佛为我广宣经法』，这就求法，求方法！广宣经法，就是法门无量誓愿学。『我当奉持，如法修行』。这两句话非常重要，这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行；换句话，他真的去实行。老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　修行的第一个目标是要成就自己的德行，要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是贪瞋痴三毒烦恼，这是根！认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修，什么是根本？贪瞋痴是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪瞋痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

　　【速成无上正等正觉。】

　　这一句求证果成无上的佛道。四弘誓愿里头，「佛道无上誓愿成」。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这个愿很特别，其它诸佛没有发过这个愿，法藏发这样的。他成佛的时候，他的『智慧光明』，所居的国土，极乐世界，『教授名字』。这个里头有人、有法，人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法，六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。『皆闻十方』，不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲西方，从我们这个地方讲是西方极乐世界，如果从极乐世界西方讲，那边人讲东方极乐世界，对不对？所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界。一切诸佛如来都讲弥陀三经，所以这三经名号十方普闻！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了，这是其它诸佛在因地的时候没有发这个愿。诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起！很殊胜！

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦！

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起！六道里面的蠕动是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句！其它法门里头没有，其它经典上没有。这就是真实的利益。再看看底下这两句更不可思议！

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

　　这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对于六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的？他说我来作佛的，这个口气了不起！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，都胜无数诸佛，我要比其它一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。

　　【宁可得否。】

　　他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿。这是一段，我们再看第二段。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师得到这样一个学生，我们想象当中，一定是无量的欢喜！确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽？假如说是『经历劫数』，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完！这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你『至心求道，精进不止』。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生？没把握。毛病出在哪里？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心；杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就？我们再看下面经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这句话是反问。自在王佛告诉他，这段话里面有三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性，因为一切法不离自性；净宗里面所讲「是心是佛，是心作佛」。我们一入佛门，求授三皈，三皈叫三自皈；自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，三自皈。里头意思很深很深！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。因果是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是因果同时，开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果，所以不用其它的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。因赅果海，果彻因源，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。

　　这三个自是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在批注里面告诉我们，这里面至少有三个意思：第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深，这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟；如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚；所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含着有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗，就叫禅宗，也不是净宗。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚于二力法门，净宗的义趣，这是第一个意思。

　　第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心；有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这清净国土汝应自摄，这是你自己的愿望，也用不着佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是摄取还是要靠自己，所以佛讲汝自当知。这些的指示都是禅宗里面所谓向上之事。这向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含着有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这豁然大悟下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含着很深的意思。就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛，净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力。所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗，这是净宗跟禅不相同的就在此地。

　　『斯义宏深』。指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。『非我境界』。不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛剎土里头没有的，五乘是什么？菩萨，像文殊普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。信愿持名方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨，这十方世界没有！实在是超过一切诸佛的剎土。世尊在其它一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切！我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面这求佛。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　这个『应』就是应供。『正遍知』，这个德号前面介绍过了。

　　【广演诸佛无量妙剎。】

　　求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛剎土，这就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，社会和谐，国家富强，世界和平，极尽美好，这是佛教化众生的目的！法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛剎土里面的众生因缘果报的真实相，他想知道这些，为的是什么？为的是建造，他要超越一切诸佛剎土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想象成就的，而是集一切诸佛剎土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛剎土里面，有三恶道，有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要；一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。

　　譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大。新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧，都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习；哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的！不是在家里凭空想象的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。

　　我们在今天修学就采取这个方法，我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习；把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。这底下就好懂了。

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。『修习』就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0009

　　请掀开经本第二十面最后一行，从第二句看起。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他『高明』。高是讲德高，明是说智慧；这个学生有高尚的品德，有深广的智慧。更难得的他的『志愿深广』，显示他真实无尽的慈悲，于是就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方文字就比较简洁，佛长时间的教学，几句话就带过去了，为他『宣说二百一十亿诸佛剎土』。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的剎土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。

　　智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得，所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。此地我们要注意的「二百一十亿」。二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字；可是在这个地方不当作数目字讲，当什么讲？表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满，我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，「咸护等十六正士」，十六是代表圆满的；十六之外，二十一代表圆满。所以这个地方二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字，数目字那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么！这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛剎土一个也不漏，是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到，本经与《华严》关系非常密切，这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这二百一十亿我们要看作表法，意思才会圆满，才正确。

　　世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛剎土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。剎土里面功德，『严』是庄严，『净』是清净，『广大圆满之相』，都给他说明了。『应其心愿，悉现与之』。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛剎土以神力变现在他面前，让他自己看，这正是我们中国古人所说的「读万卷书，行万里路」。老师教导跟他说，这就是读书；把这些相现给他看，这就等于行万里路，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，是亲自去见到这个境界。

　　『说是法时，经千亿岁』。自在王佛教法藏比丘教了多久？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说「教不厌，诲不倦」；孔老夫子教学的精神不疲、不厌。我们在此地看到千亿岁不是短时间，要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成？佛慈悲教诲不倦，法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这一段我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面第三段讲他修行。

　　【尔时法藏闻佛所说。】

　　闻是听、听闻。佛千亿岁的教诲，『闻佛所说』。

　　【皆悉睹见。】

　　因为佛每说到一尊佛、一个佛剎，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚。心里明明白白，于是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的四十八愿是有来历的，听多看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源埋伏在此地。

　　【于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　这个地方我们注意到，这里有思。闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功、真肯干！『天人善恶』是因，『国土麤妙』是果报，因缘果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙，人家修的是善因，六道就粗，六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论，善多恶少，这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界。地狱、饿鬼、畜牲，我们讲的三恶道。十方诸佛剎土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

　　这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的，可以说这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这段经文里面最重要的『便一其心，思惟究竟』，那的确是明了通达之后，这个一心就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白，十方世界诸佛剎土要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比，那就是什么？十方剎土是杂心变的，才有十法界，杂心变的！西方世界一心成就的，所以这个土就清净、就微妙！

　　弥陀一心不乱成就的，每个往生的人也是要念到一心不乱才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问，一心不乱好难！那假如我要是得不到一心，我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心也能往生。但是这个杂乱心是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的边缘！没到，刚刚达到一点点，有那么一点影子，就能往生。这个我们可以做得到的，这不是真正的一心，相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说「石头压草」，根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用。就这样的程度就能往生，这个我们才安心。

　　所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在「三辈往生」里面，经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领，「一向专念」；前面一句是发菩提心，一向专念那就行了。他没有说一心不乱，一向专念就好办。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高；但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱。这个一心不乱是翻译的人他翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通，在《净土五经读本》，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得经里头并没有讲一心不乱，而是讲的一心系念；一心系念跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。罗什大师有没有翻错？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来，玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对；而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个批注，还选罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。

　　一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障就消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍，就到事一心不乱。所以他翻一心不乱没翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱；临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要，「便一其心」，非常非常重要。

　　我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力，这样往生就没有把握，比较上要困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到极乐世界，秘诀就在一心。

　　『选择所欲，结得大愿』。这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛剎土里面选择成就的。诸佛剎土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。『精勤求索』。精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的、最殊胜的；勤是勤奋，认真努力不懈怠，在那里求索。『恭慎保持』。选择之后要能够把它保持而不失掉。再看底下：

　　【修习功德。满足五劫。】

　　前面我们看到闻思，这里就修了，修了多久才成就西方极乐世界？修了五劫，这个五劫是「精勤求索，恭慎保持」。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德？佛法里面常讲火烧功德林，我们修功德不容易，一把火就烧掉了，什么火？瞋恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了、完了；等脾气消了之后，再念、再修积。如果你是在听讲之前，发一顿脾气就完了，你的功德都没有了，这要知道！最怕的就是瞋恚。

　　所以我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的。福德，发脾气没有关系，那个福报还在，功德不行，功德一发脾气就没有了。由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。

　　《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智能。在这个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。二十一俱胝就是二百一十亿佛剎，所以它这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门你统统都修了，确确实实是这个意思。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　这是说他的成就。我们一个佛剎的事情容易明白，无量无边佛剎就难了；他现在是尽虚空遍法界所有一切佛剎通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界，确实超越诸佛的剎土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就，他修行的成就，实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就，自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情？所以这是集一切佛剎庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的剎土，满了他的愿。所以后面本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，说他「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他，所以这是很不容易一桩事情。

　　我们看他这段历史，这段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信，信西方世界不是他凭空想象的。过去天台大师、智者大师给我们说通达究竟圆满的道理，这是善；但是要是着相，那就不善。诸位想想，通达原理着相还不叫善，何况其余！从这个地方我们体会法藏选择之精，所以他那个善恶的标准不是我们的标准！《华严经》上佛说得好，佛讲「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」，也说了一个执着，可见得着相、着见那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见；见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。可见得执着是大病。

　　我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执着。那我们这个法门有执着不怕，叫你执持名号，你不要执着别的，执着别的不行，执着这个名号，就能往生，这是着相。其它的大乘不可以着相，我们这个着相行，着相就是叫带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执着，再来离相，这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这实在不可思议。我们再看底下经文。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这个『既摄受已』，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后，要向老师去报告；这是大喜事！大喜事，又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫！所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告。

　　【稽首礼足。】

　　这是礼节。

　　【绕佛三匝。】

　　绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思。很恭敬的。

　　【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满。

　　【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个地方我们特别注意，师资之道。你看老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他，『善哉』，好极！这个赞叹里面含义非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生也有机会作佛，你说这个太好了！西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他！今天正是时候、正好，『汝应具说』。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个，这是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来。『令众欢喜』。叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。

　　『亦令大众』。这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众是可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学，叫他们『闻是法已，得大善利』。这大善利是指什么？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益。

　　这个地方我们要特别留意的、要认真学习的，今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛，知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得？你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了，虽然说得好听，青出于蓝而胜于蓝；可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快！对这个学生真的赞叹，真的欢喜！

　　在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子，马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄（郑康成）。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他，他心里不服气就想整他这个学生，用什么方法？买通杀手。因为郑康成要回家，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就预料到，他很厉害。那老师手段也高明，郑康成回家，老师带着其它的同学到十里长亭去跟他送行；老师带着同学送行，送行什么？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，

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他喝了三百杯。我们中国古时候有三百杯的典故从这儿出的，郑康成真的是事实，他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失；他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这难得！

　　在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少！印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师，出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟，可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了，自己还不行，回过头来再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高，印宗所有这些徒众统统皈依六祖。你看印宗的心量，哪里是凡人，凡人怎么可能有这个心量？道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德，尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。

　　所以我们读到这个经文感触就很多，『能于佛剎』。这个佛剎就是极乐净土。『修习摄受』。这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学；摄受，这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，『满足无量大愿』。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己，自他不二！

　　再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华。阿弥陀佛自己说的，这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。「发大誓愿第六」，这就是著名的四十八愿。愿文条目多寡五经不同，五种原译本不同，有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来二、三愿，所以它这个条目不相同。

　　夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心，我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这是净宗可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集这个段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使这五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这是会集得好，确实是很用心。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛，在老师的面前还是弟子的身分。白佛言，『唯愿世尊』，这对老师的敬称。『大慈听察』，察就是观察，如果有不对的地方要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段，我们算段这二十四段，就是二十四愿，下面这个小目是四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　到这个地方是一段，这段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。『我若证得无上菩提』，无上正等正觉，圆满成佛了。『成正觉已』。他圆满成佛了。『所居佛剎』，他所居住的剎土就是极乐世界。他的愿望是这个剎土一定要『具足无量不可思议功德庄严』。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土。『功德庄严』，那当然太多太多！哪一种功德算是第一庄严？那就是十念必生、不退成佛，这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛剎土里面没有的，他有；所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是四十八愿里面第十八愿！我们再看底下。这底下就是四十八愿里面前两愿。第一个是「国无恶道」，一切诸佛剎土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道，像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟！还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。

　　世间人哪一个不享福报？殊不知福里面埋藏着有无量的祸害！没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成；换句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业；换句话说，你来生不会堕落，享福的人不一样。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水平是普遍提高，像我这个年龄在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到；换句话说，杀生造罪业就很少、很少，没机会！富裕人家，每天鸡鸭鱼肉，那个业债就有得算，算不清！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候才晓得，唉呀！这不如我们，比我们差远了。

　　因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲贪瞋痴所感召的，瞋恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生；贪瞋痴三毒烦恼感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换句话说，没有造恶业的人，没有贪瞋痴的烦恼，没有因，他就没有果报！每个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪瞋痴伏住，虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，他就断掉了，所以就得一心！是这么回事情，这个便宜占大！学其它的法门，断烦恼完全要靠自己，我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了，所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是四十八愿的第二愿，第二愿不堕恶道愿。『所有一切众生』，这是指六道里面的。『以及焰摩罗界』。焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的五殿阎王很厉害，阎罗王，阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他管地狱，阎罗王是管地狱的。『三恶道中』。特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的，他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛，求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑，真想去，这是愿！真想去。这个真想去就是此地样样要放下！又想去，这个地方又放不下那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下，身心世界一切放下，心里头再没有罣碍，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心，他就知道，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引；我们的寿命到的时候，佛就来接引。

　　到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，『受我法化』。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』。这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛，在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退，一退转很可能又退到三恶道去了，这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷，就是他有退堕，西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，他的全部兑现了，全部实现了，每句、每个字都是真实不虚；由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现，问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯，不肯，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍。你要问什么障碍，你不愿意这就是障碍；肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一希有的功德。我们再看第二段。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一段里面有三愿，我们还是一愿、一愿的来看，这样比较清楚。这是第一愿是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的十方世界所有众生，这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法；既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毘卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毘卢遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。那可见得一切诸佛剎土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。

　　生到西方极乐世界，所得的身相平等。『皆具』。人人都是『紫磨真金色身』。这个磨，古时候的意思是指纯金，没有一丝毫渣滓的金，精金！这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体！看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身很脆弱！稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身，他的体质是纯金身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小，说三十二相，八十种好，那就到究竟圆满，再多无法想象了。其实是不止的。其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好！我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每个人相貌不一样；西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，这相貌都一样，那我们在认人不是认错了吗？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛？谁是观音菩萨？我们去往生不都是搞不清楚了？这你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每个人过去现在未来统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这里面含的意义非常深长，前面说过他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛剎土，在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的就有自卑感，这都是烦恼！这西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除，到那里统统都没有了，法子妙绝！显示出他这个世界平等法界。

　　所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心，所以西方世界的人相貌端正庄严，是一切诸佛剎土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪个世界，这是很平常的事情，每天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛剎土大众的尊敬。弥陀弟子，人家要另眼相看！这是我曾经跟大家说过。

　　我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土，兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的，跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院不是一桩容易事情，为什么？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院，我的分数不够，没法子，去不了！再看看阿弥陀佛这个净土，他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界，要回到娑婆世界，这经上讲十万亿佛国度一剎那就回来了，去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，他特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面，所以这是事实不可以不知道的，这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。再看第三段。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里头又包括了三愿，宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能；这个称法是很有道理，他的能力超越常人。神通从哪里来的？有报德的、有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心能力只能知五百世，五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得，他有范围并不大。像菩萨的天眼，随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，只有如来天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土没有见不到的。

　　生到西方极乐世界的人，他神通的能力，你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样，这个便宜占大了！在修其它的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近，要修三大阿僧祇劫！我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信，但是也是事实。所以明白的不能不佩服，你们太幸运、太了不起！修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且你得到的比我还殊胜，还超过我，怎能不佩服！这就是我们俗话说，有走运、有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下就遇到这个法门，这就成就了。所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

　　『所有众生，生我国者』。这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，菩萨地位高，我们是凡夫怎么能比？所有众生，当然就是十法界笼统而言，全都包括在里面。『自知无量劫时宿命』，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲，也没有说上品上生有这个神通能力，没有说这个的；换句话说，下下品往生也是这个能力，这才平等法。

　　所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生；充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来你统统都知道了，何必去找这些麻烦？又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了，生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道。自己都晓得，过去生中生生世世在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道；所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了。一到西方世界就有这个能力。洞视，『皆能洞视』。这是天眼，跟佛一样的。这个地方没有讲界限，十方剎土无量无边的世界，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在很可怜，这四楼底下听说还有很多人在那里听经，我们看不到！如果极乐世界人，那透明的全都看到了，这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚，那些人在干什么；更远的他方世界、一切诸佛剎土都在眼前，有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人总念念不忘，希望帮助他们，我们有这个心、有这个愿，没能力；所以你要晓得，到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道，我看得到他，他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力，我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的，不往生我们的心愿都会落空，你没有能力。

　　『彻听』是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大！小说上孙悟空跟他相比差太远！孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到，这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这里面有这样的神通能力，这对于修行帮助就非常非常大。我们知道世间人为什么会有贪瞋烦恼？为什么会起惑造业？实在说就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼？怎么会迷惑？怎么会造业？所以西方极乐世界阿弥陀佛，这些教学的设施实在起了很大的作用，我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了，为什么？过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了，这比其它诸佛如来讲经说法省事太多，方法确实是高明。『知十方』。空间，过去、未来、现在这是三世，十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

　　『不得是愿，不取正觉』。弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以跟他说：这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上？真的，确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛，往生就统统得到了，那就跟如来果地上的神通德能一样，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其它大乘经上所讲的，那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的。这里面的理非常的深，事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到，这简直神话。

　　所以这个法门是难信之法。理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了能够相信的，是过去生中无量劫中所熏习的善根福德，你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情；他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说。再看第四段。

　　【我作佛时。所有众生。】

　　要看着他这个愿文词句，所有众生是平等没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

　　【生我国者。皆得他心智通。】

　　他心通，他心通是什么？他是别人，别人心里起心动念他知道。所以诸位同修你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头没有人知道，西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了，你跟人说悄悄话，他听到了，起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会？阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们，这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到；是我们将来自己的德能，也是那些同修们，他们现在都具足了。所以念佛人心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我可以，我不能对不起人；别人骗我可以，我不能骗人，为什么？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。】

　　你看看这个愿文上多清楚、多明白。『亿那由他』就是无量无边的诸佛剎土，那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通智慧、道力的超胜，真的是达到极处。也因为这个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法？都劝他到西方极乐世界去，就普度了；都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来，等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生！不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法；听话的都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

　　这些菩萨，西方极乐世界这些人有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，自知，知别人，知彼！知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛剎土供佛闻法，随缘就度众生，他有这样的能力。我们要问，我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力？此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说，没有说那就一到就有能力，这才对！必定是这个意思，一到就有。见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持，一直到我们自己在西方世界修行。西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步，自己真的证得十地，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智能、神通比起其它同等级的十地菩萨，还要显得高明，这是西方世界无比殊胜，怎么能不去？从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴、就是狂妄；换句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信、不想往生的？好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0010

　　请掀开经本第二十六面最后一行，这是大愿的第五段，第十、十一愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　第十愿也是属于前面这几种特异的功能。前面介绍过西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这段是神通自在，这就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的就是我们常讲的变化自在，这叫神足。到涅盘的彼岸，需要佛果地的智慧，得佛智需要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧，假如自己没有神足通，就非常难做到。因此神足通在修行人来讲是非常重要的。

　　世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们确确实实有这个能力。像我们这样的身分生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较上要难，到变化自在那就更难。所以在小乘有神足通要三果圣人才能得到，才有，初果、二果还没有；初果有天眼通，所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同，这完全是依靠佛的本愿加持，就是这一愿，就是这个愿力加持我们。

　　法藏他说他作佛的时候（他现在已经作佛了，作佛已经做了十劫，已经成佛），『所有众生，生我国者』。我们要把这一句话看清楚，这所有众生当然就包括凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，『皆得神通自在，波罗蜜多』。神通自在，刚才讲就是神足，千变万化。波罗蜜多这句是梵语，意思是圆满的意思。圆满的神通自在，那要严格说佛才有！佛的能力才真正叫圆满，菩萨虽有还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。

　　底下不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养刚才讲，一定是用神力分身变化同时去供养。『于一念顷』。这一念就到了，速度之快不可思议，一念时间是多长？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人，他弹得快又有力量。他这一弹指，时间很短，一弹指有六十剎那，一剎那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这一念顷就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了；其实这个距离很短，并不长。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华严世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这太虚空当中无量无边，那这距离就不晓得有多远，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲无边剎海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这心一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念那到不了；西方极乐世界人他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了，这是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。

　　能于一念顷，超过亿那由他百千佛剎。这是他能力一念之间，确实像大经上所说的「十方不离当处，三世不隔当念」。这些是大乘经上所说的真实利益。去到十方佛剎去做什么？『周遍巡历，供养诸佛』。这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。这尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个《大藏经》太渺小了，你一天所闻的法超过我们《大藏经》不晓得千倍万倍，你说那个地方的人学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫，西方世界我们仔细算算也不过就三劫、四劫就成就了，原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这保证书里头的文字！这一愿就很重要。『所有众生』，我们看到这个字样，就包括自己在其中。生到西方极乐世界，『远离分别』。这是戒共定，戒里面有定。『诸根寂静』。这是定里面有戒。由此可知，西方世界戒定慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个一定含摄其它的两种，圆修、圆证！前面说过遍供诸佛而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。

　　一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静，实在讲本来是寂静的，现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相，我们见不到？由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题？我们本身心动了，这心一动所有一切法都对立了，有生有灭、有来有去、有是有非，这心动了以后就产生这些现象。这些现象本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。它本来没有。这就是所谓的「一念不觉，而有无明」。无明就是动相，就不寂静，与性德相背。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别、没有执着，要用我们的话来说，诸根寂静，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么？就是修这桩事情。把这个错误，把这个习气，修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性就叫成佛。

　　底下说，『若不决定成等正觉』。决定证大涅盘，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是哪一种？圆教佛、究竟的果位。由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这是弥陀不思议的大愿，所以这个法门古人讲的叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫、要无量劫。这个法门就使我们这一生就成就了。

　　也许你会有疑问，那我们死了到西方极乐世界去再成就？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就？死了就轮回！再老实给你讲，死了就不得了，没救了！不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引跟佛走，身体不要了、丢掉了。所以你要晓得是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚、要明白，所以这个法门真的是不死的法门。

　　这个臭皮囊不是好东西，累赘！我们平常没办法丢掉，佛来了时候，靠佛力加持我们才能把这个给丢掉，跟佛走。所以福报大的人，人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福、要修六和、要修六度，这都是修福！修福不要享福，不要把福享尽了，修福不要享福，福报留着最后享。最后是什么时候？往生的那个时候，真正有福报的人不生病，晓得哪一天走，什么时候走，佛来接你；坐着走也行，站着走也行，你看那个多自在，那叫有福报！他一生的福报，留在那个时候来享，这很自在，自在往生。

　　从前我在受戒的时候，我们戒和尚，道源法师，跟我们讲了一个公案。公案，佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候就问大家，他说：你们有没有见过坐着往生的？那里的人说有。说站着往生的？也听说过；结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的，你们有没有听说过？没有。他就走了。这真有福报！你看这游戏人间。我们往生要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报，所以这很重要很重要。

　　没福报生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念看到这个瑞相。他临走的时候，这个相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为他也跟我们念佛了；其实不是的，其实他是讲的，他看到佛，佛来接引他，他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来，其实他是见到佛。都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明这个法门确确实实是不死的法门。

　　你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉的，证无上正等正觉。这才显现出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅盘。上面这六愿都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。所以我们念到这个地方，怎么能不去？没有理由不去。再看第七段。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一、二百万世界，这个佛光有这么大的能力，可以照到二百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的剎土，而且他统统见到。诸位想想这个缘太殊胜了，一切诸佛剎土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过；于是他成佛了，他的光明遍照不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛剎土他统统遍照，过去有这个因缘，今天有这样的果报。

　　『绝胜诸佛』。绝是绝对，胜是超胜一切诸佛的光明，不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛，光中极尊，这就是这一愿，光中极尊。『胜于日月之明』。我们这个世间，这个光明之最是日月，日月的光跟佛光不能相比，佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。这个现在科学为我们证明了。科学家知道，宇宙之间光很多种，光波不一样，我们肉眼只能够在这无量的光波里面看到一小段，比这一小段长的我们看不到，比这短的我们也看不到，但是利用科学的仪器可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不在！这是我们的眼根有了毛病，这毛病从哪里来的？这毛病的病根就是佛讲的妄想执着。假如我们能把妄想执着去掉，恢复到清净心，我们的能力就恢复了。前面讲的天眼、天耳、他心这本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。

　　实在讲我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光，为什么？这个世界是一片光明！大乘经上常讲的大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，我们这边图书馆有，虚老和尚不会说假话。《年谱》里面记载有一段公案。是老和尚有一天回到他自己的茅蓬。下午，大概路很远，他回到他茅蓬去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人打着灯笼，遇到虚老和尚：唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见？这一说，老和尚眼前就一片漆黑，老和尚原来的这个天是明亮的。他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里，人家一提起天黑了，他一起分别，天就黑了。虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假！都是我们自己凡夫妄想分别执着造出许许多多的障碍。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以佛叫做无量光佛，光明遍照！『若有众生，见我光明』。或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，这是定中能见到；还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了。贪瞋痴是很粗的烦恼，这是安，苦没有了，苦灭了那就乐了，『莫不安乐』，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个慈心作善是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说得具体一点的，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实。所以来生我国。再看底下一段。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　前面这一段光明无量，实在上讲，弥陀成佛一切无量。但是他在自在王佛的会上提出这个报告，四十八愿去报告，也只特别的说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的也特别指出无量光、无量寿。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照空间，我们今天讲空间；寿命，过去、现在、未来代表时间，现代人讲时空。这时空里面所有一切没有一样会漏掉的，所以无量寿跟无量光就代表广大无边际的时空。这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想如果寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用？全都落空了。寿命是第一重要，有无量寿，其它一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛；极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿！佛无量寿，那我们去往生的，底下说：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过，这个地方讲声闻、天人。怎么会有声闻、天人？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没有断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生。这是完全讲的断烦恼的程度，你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽；见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻，是这么个说法的，其实不是。这是讲我们自己实质的程度是这个样子，到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持的，不是我们修得的，是佛力加持的，我们自己跟他方世界人天没两样，是这么回事情，这第一个说法。第二个说法是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人，人道去的，有人证到初果、二果、三果罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻；没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。

　　『寿命亦皆无量』。这句讲什么？初往生的人寿命都无量，那在西方极乐世界修了很久的那就不必说了。凡圣同居土，下下品往生的都无量寿，品位更高的那还用的着说吗？这就是说明个个都是无量寿！佛的寿命长，长住在世间，这众生就有了依靠。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂，佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断，存了一个什么？怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学？

　　佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深！我们过去不明了，现在懂得一点，菩萨疑什么？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受、不相信。当年法华会上退席的人就很多，不能接受；这个法门不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏。所以佛在世这才有依靠。弥陀那个世界真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍五乘齐入报土，这是古来祖师所说的，五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这不可思议。这真的一般菩萨不能相信、不能接受，哪有这种事情？

　　西方世界实在是非常特别，跟其它诸佛剎土不一样。教主无量寿是真实的无量，往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量，为什么？他的一生当中要成究竟的佛果，成了佛，哪里还有寿命，自然是无量的！所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻，这个比喻好。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　『三千大千世界众生』，那就不晓得多少人，个人太多了。诸位要知道，这个众生讲六道众生，不是讲人道，六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少？蚊虫多少？这些动物多少？那真的就无法计算，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天。可见得这个三千大千世界六道众生就太多太多！佛举一个比喻，假使这些人：

　　【悉成缘觉。】

　　『缘觉』比阿罗汉还要高一等。智慧、神通都比阿罗汉高一等。

　　【于百千劫。】

　　这是时间长，不是一天、二天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是；『百千劫』这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来！

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨都不知道，这就是真实的无量。

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　在这一愿里面，我们要注意的，『十方世界』。这就是我们常讲尽虚空遍法界一个世界都不漏。『无数诸佛』。一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的；除非你的缘没成熟，给你讲你不相信，不相信你就谤佛，所以佛就不说。因为谤佛有罪过，佛很慈悲不让你毁谤，不让你造业，不给你讲！这就是这一愿。这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，度众生度得普遍，度到究竟；普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，这是普遍而且究竟，能令一切众生平等成佛，这是一切诸佛所不及！

　　诸位要晓得，诸佛尚且不及，那菩萨当然更不能。我们这个世间人感情很重，有些人跟一些菩萨有缘，不念佛要念菩萨，那个感情好重，舍不掉。这个经要多念念，要觉悟！一切诸佛都比不上阿弥陀佛，那菩萨当然更比不上，你为什么不念阿弥陀佛，偏偏去念菩萨？一个是情执太深，第二个是不了解真相，所以才有这个误会。有些人念菩萨，念菩萨念了很多年，现在要不念菩萨，念佛，好像对不起菩萨，受良心责备；还有人念别的经，譬如像念《金刚经》、念《楞严咒》念了好多年，现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》，他也放不下，我念了好多年了，好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想，这都是烦恼。你的妄想、烦恼放不下。

　　实在讲，今天我们明白无量寿，我们知道有阿弥陀佛，我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把我们的修行向上提升，升等，这是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级，到第二年升级不想升，我对一年级感情很深，哪有这种道理？你们今天心里就是这个样子，考试及格了，要去升级了，舍不得；这学校应该毕业了，舍不得，愿意再留校，你说糟糕不糟糕？这错误，大错特错！所以要晓得能念无量寿、能念阿弥陀佛，这升等升到了顶点，没有比这个再高了。

　　佛为一切众生真实的利益，希望一切众生早日成佛，在菩提道上一帆风顺，没有障碍，那用什么方法？就是推荐、介绍西方极乐世界；能往生到净土，那就一帆风顺，什么障碍都没有了。诸位想想假如阿弥陀佛没有这一愿，这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍，没有诸佛宣扬，我们怎么会知道西方净土？我们怎么会晓得阿弥陀佛？所以世尊为我们推荐、介绍。今天念到这一愿，才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持，阿弥陀佛的本愿令一切诸佛如来都来赞叹，都来推荐、介绍，这个恩德太大太大！佛恩难报，这是真的。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。毁谤正法。】

　　这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切精华做了一个比较。诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们做了一个统计，说明在一切经中《华严》是第一。这大家几乎都公认释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一；《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去，世尊四十九年所讲的第一经！为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满；如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。由此可知《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了《无量寿》第一。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说《无量寿经》叫中本《华严》，就是《华严经》。八十卷经太大、太长，它这个分量小，就是中本。中本当然还有小本，小本《华严》，《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严》的关系非常密切。

　　我们读这个经处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师批注小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来批注？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》。那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的《心经》，这没错！《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。《无量寿经》，我们这个本子有四十八品，哪一品最重要？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心。再问这四十八愿，哪一愿最重要？我们继续不断的去追，古大德已经跟我们说明，我们不要再去找去了，就是这一愿第十八愿。第十八愿的内容是什么？内容是十念必生，说明名号功德不可思议。所以这一愿就是南无阿弥陀佛，追到那个顶点就是一句「南无阿弥陀佛」。

　　过去我们常常听到说「名号功德不可思议」，我们也不晓得那个功德为什么不可思议？这样一来我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字就是一切佛法，念这六个字所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这个名号。所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念；所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一。一就是南无阿弥陀佛。

　　前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有着这一句「阿弥陀佛」能把它消得干干净净。我们现在念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想好像跟经上讲的不一样！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚？你们根本就没有念佛！你们念是口皮上念，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里头没有！心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，这个不行，这与佛不能感应，要什么？心上有佛。所以诸位要知道这个「念」，念是从心不是口。中国的文字实在讲是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字、这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称，称扬，口是称，念在心不在口。你的心上要真有佛那叫念佛，那就能消业障；口里面有佛，心里头没有佛，业障消不了。

　　所以诸位要想消灾免难、消业障，心上真有佛。念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，「观想念佛，观像念佛，持名念佛」，后头都有念！观想是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想，依照这个经上念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪瞋痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这没有感应的，这不能消业障，所以要一心念佛。这用观想的方法。

　　观像念佛，这一般讲那是要很有福报的人。你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲不要做事情，有人供养你，你每天修什么行？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了，所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像，为什么？无论转到哪一边都看到佛像，这是观像念佛。

　　第三种叫持名，这最方便的。持名，名号不能间断，名号提醒自己心上真有。所以古大德教给我们持名的方法。我们这一句佛号从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去，这是念佛人，这的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处，那就是古人讽刺的话，你喊破喉咙也枉然。纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要！

　　我劝勉初学的同修从读经下手，先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在哪里？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背，能够背诵，这很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国德洲休斯敦，有一个同修也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背，他自己也没想到，他告诉我，他念五个月的时候他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北。一个星期背诵，这大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多！

　　那三年三千遍念了之后怎么办？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解；都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理变成我们的思想见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，

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决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样，跟阿弥陀佛同解同行。真正能做到，你就是阿弥陀佛的化身，你还不往生，那谁往生？这决定往生！这叫真念佛。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

　　在过去我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲佛万德万能，这句话我不相信，这都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，是不是？那是假话！这不是真的。这佛哪有这个能力，这万德万能一定是说好听的、赞叹的！为什么？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信，如果没有这个能力，那这是恭维称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法。我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后我们读到这个经、读到这一愿才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答复他。确确实实，十念、一念必生，一生到西方世界就成佛！可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。

　　众生为什么不能成佛？那众生不肯干！自己业障重不能怪佛。实在讲自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛，就是不信，不相信、怀疑，不肯干，那就没法子。这肯干的人，这一愿的的确确不可思议，这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰！名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

　　『我作佛时，十方众生』。这一切众生都包括在其中。『闻我名号』。闻是听说、听闻。这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，这听到了没有闻，所以他底下讲『至心信乐』。这是关键要紧的四个字，能不能往生，就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处。什么样的心才真诚到了极处？刚才跟大家讲过，一心；心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信；乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

　　『所有善根，心心回向』。这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界。『愿生我国』。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的；品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高，功夫浅，品位就低。记住持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫？念佛的时候心地清净、不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这没有功夫的，这不容易得利益。所以大势至菩萨教给我们净念相继，那个念要清净，这才有感应、才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

　　『乃至十念』。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念还是临终的十念？克实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了个十念法。方法是尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少，有的人气长，有的人这个气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜念十口气；如果没有佛像就面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每天到时候就念。这个方法很好，给几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

　　我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要就是十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句，不管一口气、二口气，就是念十声佛号，时间我想一分钟足够了。但是一天要念九次，好处非常多！早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，那我们一般佛教徒都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛，所以我们用佛号代替供养咒。我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号。十句佛号念完了再吃饭，身心清净吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的！上午上班、下班，下午上班、下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这是什么？时间虽然短，但是它隔不多久又有一次，一天九次的熏修，这个效果很大。

　　我那个时候提出这个方法不久，两个星期马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是二、三个星期就会看到效果，非常好的方法。工作再繁忙的人，都可以修，对你的工作，对你的生活只有帮助，绝对不会有妨碍，这都是十念，用这个方法。愿文末后说。

　　『唯除五逆，毁谤正法』。五逆罪非常之重。杀父，杀母亲，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生，可见得这个地方的重点是底下这一句。如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不愿意、不肯念，不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含义很深，大多数造极重罪业的人回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

　　所以我们从这一愿里面知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念的是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其它东西统统放下，要专修专礼。我们每天拜佛只拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛；刚才讲了心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛！十法界里头我们专缘佛法界，这也就是是心作佛最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是是心是佛，自然跟他相合。

　　过去善导大师给我们说四十八愿，从前面第七段一直到这个地方。第七段是第十三愿，也就是说第十三愿到第十八愿里面，「定成正觉，光明无量，寿命无量，诸佛称叹，十念必生」，这五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心，可见这五愿确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要，弥陀的本怀。我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有「十念必生」这一个殊胜的愿望，众生念佛决定成佛。

　　往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面「三福」一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文；但是它第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句那个深信因果，我是揣摩了好多年不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂？假如这句话要是在第一条里面我不怀疑，它在第三条里面我怀疑，第三条是什么？第三条是菩萨！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨，菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报我们都相信，善有善果，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了，什么因果？念佛是因，成佛是果，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，你看就在这个本经上面都看不清楚，要搞好多年才看出来，没有离开本经！就是这个经上所说的，念佛是真因，成佛是真果！这要晓得。

　　唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师。他老人家有两句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是我们净宗祖师说的。而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在这个历史上好像这个身分露出来的，阿弥陀佛再来的有三个人，第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚；寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来的，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的，告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身为众生说法。像观世音菩萨三十二应里面，应以佛身而说法者，即现佛身而为说法，说什么法？唯说弥陀本愿海。换句话说，《无量寿经》、净土三经说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿！一部八十卷《大方广佛华严经》还是讲的弥陀本愿，再扩大释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部《大藏经》，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿；愈说愈广、愈说愈细、说的无量无边，都是说这个。

　　四十八愿是一切诸佛说法的总纲领！这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿十念必生是纲领的纲领，顶尖！顶尖就是这一句佛号，我们到这里才把佛号那个价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货；不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝？你怎么肯认真修学？到你真正明白，真正透彻的认识了，这个时候你自自然然的把它看作珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛。老实念不容易！但是也有一些人他并不明了。像有一些老太婆她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂，那是人家的善根太厚了，我们比不上！多生多劫修的善根福德，我们哪能比得上她？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这就是善根福德不如人。像我们这样的人只有一个方法，搞清楚、搞明白，真认识清楚了，这死心塌地，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放！

　　凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把是非人我、贪瞋痴慢洗掉？如果觉得没有办法，赶紧念佛，有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一，还是念佛为高！好，我们今天就讲到这一愿。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0011

　　请掀开经本第三十面第三行，这是大愿的第十一段第十九愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　第十九愿古德也非常重视，因为在「三辈往生」，世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念，这一愿发菩提心，可见得这两愿非常重要。

　　这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心：至诚心（至诚是真诚到极处）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多，实在讲我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这个心就是无上菩提心，这我们好懂；换句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举；可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。

　　在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿，所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就；自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重，我成佛晚一天，众生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大！不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难，这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来度无量无边众生，这个愿望才能圆满达到。我们也就明白，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。

　　『修诸功德』。这是讲发心之后，所修的大行。『奉行六波罗蜜』。这是把菩萨修行的纲领说出来，修什么？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些前面都曾经说过，不必再多说。『坚固不退』。他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。『复以善根回向』。他所修积的一切善根都回向求生净土。『愿生我国，一心念我，昼夜不断』。这一点必须要清楚，一心念佛不能间断，这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。

　　念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名，求生净土；我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

　　念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作；如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都是真的事实。念佛好处利益太多太多，所以并不妨碍工作，对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，一心专念求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们「一心念我，昼夜不断」，诸位懂得心上有，不是口上，称念。这是因，发菩提心念佛的真因，下面是讲的果德。

　　『临寿终时』。我们人在这一生当中，寿命是有一定的。这个果报是前世修的因，今生得的果报；当我们这个报报尽，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长好不好？实在讲多活一天，多受一天罪！早一天往生，早一天见佛，早一天证果！所以我想真正觉悟的人决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘，那个因缘是什么？佛法当中常讲，佛不度无缘之人。佛度众生要缘分，这个人跟佛有缘；这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他会听，别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生；如果不是这个理由，实在讲没有理由在这个世间多住一天，没理由的。

　　寿终的时候，佛与菩萨众『迎现其前』。在临终的时候佛来接引你，这个时候看你念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好，缘又殊胜，跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，阿弥陀佛来接引，跟着来的人就不多，这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多。这些人里面，跟着佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参，他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引，他们都一起跟着佛来欢迎你、来接引你。这一见面，前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前，过去世生生世世这些人全都认识，哪一生、哪一世他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独，人一死一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界；唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人一点都不陌生，这都是千真万确的事实。

　　『须臾之间，即生我剎』。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到，速度非常快。到那个地方之后，底下这句经文非常非常要紧，『作阿惟越致菩萨』。就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，这个地方翻作阿惟越致；这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至，这个心性功德大到了顶点。持名这个方法，功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿，使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退；实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这很不可思议的，这一愿非常重要。古德有说「十念必生，闻名发心」，这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】

　　『十方众生』，当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了这个文里头包含的意思。『系念』，就是有愿、有行，非常向往极乐世界，心里面常常念着佛。这个念就是系念，念着佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多，细细想想那些所系念的全是六道轮回，系念儿女，系念父母，系念家亲眷属，系念财产，系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛就对了，这就正确了。

　　【发菩提心。坚固不退。植众德本。】

　　『植』是种植。这是比喻，意思就是真有，心上真有。德本是什么？就是指的弥陀圣号，六字洪名心上真有。

　　【至心回向。】

　　这是真诚心回向。

　　【欲生极乐。无不遂者。】

　　这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难！开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的，这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。

　　【若有宿恶。】

　　这假设，实在讲是真的，哪一个凡夫没有造罪业？我们都知道自己业障很重，罪障很重，但是不怕。

　　【闻我名字。即自悔过。】

　　这就是忏悔往生。

　　【为道作善。便持经戒。愿生我剎。】

　　这就很重要。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法无论是哪一个法门，若论修持全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔，用什么方法？念佛。佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛可以能够忏除，这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多，觉得自己业障重，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔自己罪太重了，那个不行、没效，忏不了！不知道这么好的一个法门，这个法门真有效，只要你至心忏悔，业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生，这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。

　　忏悔需不需要形式？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法，忏悔非常重要。怎么忏悔？后不再造，这一条非常重要。知过即改，后不再造，这叫真忏悔，这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的；这就劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思；它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己就自心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲『即自悔过』，着重在这个「自」。

　　『为道』。这个道就是讲的定慧，我们要注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间这一切名利五欲六尘污染，不为它所染这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法？哪是邪法？你要有能力辨别，这是慧，不至于学错了法门！

　　『作善』是修福。前面跟诸位同修说过福很重要，我们不能够疏忽。你看成佛，我们在三皈依里面皈依佛；皈依佛，二足尊！二是二条，足是圆满的意思，两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从哪来的？也修！不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧，不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报，有福没有慧不能度众生，有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名，发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，法布施；建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福，他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受；他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。

　　『便持经戒』。这里讲我们一定要读诵，要劝别人。三福最后「读诵大乘，劝进行者」。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握，才可以涉猎其它大乘经典；往生没有把握，其它大乘经典我们不必去看，我一心一意专求往生，一切经教到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险，寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学；现在不行，学太多、学杂了，恐怕往生成问题，所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去，四弘誓愿分两段。

　　【命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，你过去那些极重的业障，还会不会受报？不会了，决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子。第十三段。

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同，这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有，十方诸佛世界没有这个事情，他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，这个化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了；自己得新的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大，那就有生有灭了；西方世界没有生灭，完全是化生，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变化的。不像我们这个世界剎那剎那在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常！我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下，它就变成化石，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。

　　西方世界所有一切万物真常，它不变，只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的，七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，这个七宝池就长一朵莲花出来；那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样，只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了，改变主意再学禅去、学密去了，这个花就枯、没有了、消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你；这个花是自己念力，阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常，它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的，这个花是不是真常，完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转，这是净念相继，这个花也会变成真常，这一往生到那边这就变真常，莲花化生！所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。

　　『若不尔者，不取正觉』。从第十八愿「十念必生」到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。底下一段。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】

　　这个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好；欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，表现在日常生活当中。

　　【礼拜归命。】

　　这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐着少动，因此缺少运动，所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其它运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动，我们就绕佛，绕佛就是散步。外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法拜佛，拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，这个身体关节每个部位都运动到了，好得很！对于身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少随自己，这不须限定；你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。『归命』就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理教训去修学，这是真正的归命。

　　【以清净心。】

　　清净、平等、慈悲。

　　【修菩萨行。】

　　菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。

　　【诸天世人。莫不致敬。】

　　我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生，念佛有没有好处？有好处，来生生到尊贵之家。一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报；可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。

　　【常修殊胜梵行。】

　　『梵行』就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至于迷失了自己，在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的。过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到佛法，确实很像讲的是我们现前这个境界。

　　这一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发；这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，信愿就不深，持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到，无论往生不往生决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬，也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号；如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大！

　　下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生；换句话说，也就是说明往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　我们想想现在这个世间不善的事情太多太多，西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢，我们这里真有这个事；西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢，没人听说过，你就晓得这个世界好到什么程度。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱？所有一切众生心不同、想不同、念不同，所以就复杂。那个看相的人也说「人心不同，各如其面」。我们人为什么每个人不一样？我们的心里面思想见解不一样，所以面貌不一样；西方极乐世界每个人相貌都相同的，他为什么相同？心一样的。什么心？念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样，个个都是阿弥陀佛。『皆同一心』，这个太重要了。

　　『住于定聚』。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这三聚包括了所有一切众生。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修无论怎样精勤，决定不成就，那就叫邪聚。第三类叫不定聚，像我们这个根性的不定聚，碰到定聚我们就成就，碰到邪聚我们就不成就，所以我们属于不定性。

　　【永离热恼。】

　　『热恼』就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：

　　【心得清凉。】

　　他于一切法不分别、不执着，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好很好，对我不好也很好，就没事了！这心地就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这是正确的，『心得清凉』。

　　【所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　『漏尽比丘』是阿罗汉。这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这就是有些人怀疑，到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执？还会不会动这个念头去想自己？这里说出，不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相，那是执着、那是退转，决定不会退转。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的，这善根无量！何况你所修积的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕。只要认真努力去修学，这是因，果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。

　　「那罗延」经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面，他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同。拜金刚神的，在佛法里头是密宗，密宗里面金刚神很多，名王很多，都现的是威武勇猛的那种相，叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧，他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法，换句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理，老实念佛不必要去学密，这就是密，至高无上的密法，这个意思就很好。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这才有能力度化众生。为一切众生说法，需要辩才。身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明；每个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。成就一切智慧，一切种智的圆满智慧，智慧成就了，当然辩才就到了，事无碍辩才跟如来果地上相彷佛，菩萨所得的辩才。

　　【善谈诸法秘要。】

　　世出世间一切法，没有一样不通达。『善谈』是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。

　　【说经行道。】

　　『说经』是言教，『行道』是身教，他确确实实做个样子给我们看，做什么样子？在哪个行业，就做哪个行业的样子。诸位看大经，《华严经．善财童子五十三参》，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同，在哪个行业他怎样做的，菩萨！这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广，是把你的智能、你的慈悲、你的修持应用在生活当中，用在你的事业之中；你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院，要把寺院看作是菩萨唯一的道场，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场，所在之处无不是道场，普度众生。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证，前面佛有愿，必成正觉；往生到西方极乐世界必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得『一生补处』，这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉，这是说位次，等觉菩萨后补佛！西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦！他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这方法妙极了，所以他圆证补处。都是圆满的证得，『究竟必至』。这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

　　这个地方我们又看到『普贤道』，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样，有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生，这很难得！这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事，没本事，你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了，我要下去救他，自己也不会游泳，这一跳下去白送一条命！我想救这个淹死的人，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他才行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是怎么样？他烦恼没断，必定堕轮回。他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世就迷惑颠倒了，前生都忘得干干净净的。这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。

　　到西方极乐世界去，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、净土三经里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，阿弥陀佛我想去救度众生可不可以？阿弥陀佛一定点头可以，你有这个愿，可以。佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑，这才是聪明人，这才叫正确的方法！比你轮回再转世，时间短得多！这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。

　　『被弘誓铠』。「被」是比喻，你有度众生的弘愿，先度众生后成佛道，但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。『教化一切有情，皆发信心』。这是教化随意。教化众生里面，要真正收到效果，这点不能不讲求，怎样才真正收到教化效果？一定要使众生对于净土、对于弥陀要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲是听的人佛也加持！佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干！弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这佛加持的！佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度，专念在修菩提行，行普贤道，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这是修行达到最高峰的科目。

　　【虽生他方世界。永离恶趣。】

　　无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。

　　【或乐说法。或乐听法。或现神足。】

　　这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰，法师说法他每堂都来听，让别人看到，这个法师讲得大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每天都来听，大概不错！影响别人，这影响众。这都菩萨化身，很不容易。

　　我早年在台北讲经，我的老师，周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每次听他还写笔记，带个笔记本，好像很用功的样子，我们看到了，真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样：你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的，这很难得！这影响众，喜欢听法。

　　『或现神足』。这个神足就是示现，神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生，深信净土，发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这就对了。这一看跟这经上讲的相应，我们晓得这是西方菩萨再来。

　　【随意修习。无不圆满。】

　　『随意修习』。统统都是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲：都喜欢发心念佛，求生净土。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生，天道比较好一点，没有问题，天人福报大，物质生活不要操心；但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲「珐輪未转食轮先」，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛？可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活，『随意即至』。不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想怎么好久没吃饭？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭，不必了，那个念头一起来，饭菜都摆在面前，不必要经营的。百味饮食，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前想到现在已经不是凡夫，不需要了，见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟，要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访，马上那些座位都变现出来；客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾，随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止境的！所以物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要。要什么马上就有，他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦！他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受你的供养。供佛这是修大福报，闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。

　　这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛，去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界，不止一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每个人，前面讲都有神足通，神足通是可以分身、可以变化，像佛一样千百亿化身。所化之身，「随众生心，应所知量」。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身，众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，这得大自在。

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说，略略的介绍一、二桩，你就可以以此类推那边环境之美。『国中万物』，这是总说庄严清净。因为它的体，所有一切万物体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大！面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大！我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地琉璃，琉璃是什么？我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子，镶个戒指戴在身上很美，那这个东西是什么？西方极乐世界的泥土、大地！他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底，人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的，不全透明，它们全透明。黄金为地，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的，西方世界人看起来俗不可耐，是不是？所以庄严、清净，都是珍宝。『光丽』。光明美丽。相非常奇特，『形色殊特』，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，那个地方都有。『穷微极妙』。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。『无能称量』，这个量是什么？品种、数量、种类太多，没有办法，说不出来，数量也太多。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是说明西方极乐世界的菩萨，菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。

　　【我作佛时。国中无量色树。】

　　这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树很多。在我们想象当中，大概十方诸佛世界一切众生，对于树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。『无量色』。可见得这个树美！无量色。

　　【高或百千由旬。】

　　这树的高，『百千由旬』。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬，古时候记载合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，为什么？他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺，可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二，我们看起来现在巨人，现在都看不到了；其实现在有，大概是一百九十几公分的，就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短，我们明白这个真相就知道，就不会奇怪。但是不管怎么样短，百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树？西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的，这我们没有福报，劣应身，所以他们的身相大。赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的相那么大，每个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们的树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，是不是？太小了看不见，一定是这么大，它才能够相称，这要懂得。这道场树就更庄严。

　　【道场树高。四百万里。】

　　道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的，这一种景观：

　　【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　因为什么？这一、二样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上的植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相彷佛，更殊胜不可思议在底下：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这就希有。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对于这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得情况如何？我们这边现相就像电视一样，在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的，它那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这多殊胜。十方一切诸佛剎土，想看什么地方，相都能在那个地方显现，树的功德不可思议。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　广是广大，博大，庄严清净。

　　【光莹如镜。】

　　因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。

　　【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】

　　西方世界不但佛光普照一切剎土，这个世界也放光；我们讲星球，这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛剎土。

　　【众生睹者。生希有心。】

　　众生如果见到了，这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的，或者是定中见到的，或者是有特殊的因缘感应见到的，见到佛光，见到西方世界佛剎的光明，一定生起希有羡慕之心。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】

　　『地际』是地面，一直到『虚空』，这是讲什么？空中跟地面种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。】

　　楼台亭阁，这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。不能够想象到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿，就想到我们飞檐这个样子，这是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫？宫就是私人的住宅；殿就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿；私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子就变什么样子，并不是完全相同的。每个人的爱好不一样，喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同，这我们一定要懂得。『楼观』，两层以上的这叫楼。

　　【池流。】

　　这是讲的七宝池。

　　【华树。】

　　宝树。

　　【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】

　　实实在在说，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。

　　【其香普熏十方世界。】

　　这种香既然普熏十方世界，

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得定的人、得通的人有闻到的；没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验，这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长大概有三、四分钟，这个时间不算短，异香，从来没有闻过的；以后见到我，他们来问我，他不是一个人，有五、六个人都闻到的，这可见得不是假的。这都是属于这一类的。这是在特别因缘，有佛力加持，增长你的信心，所以实实在在是法界万德之香。

　　【众生闻者。皆修佛行。】

　　闻到有这种感应，对于他的信心会增长，愿心会加强，这不是假的，自己有这个经验，这非常非常之难得。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生，将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜，恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。底下这两段。今天时间到了，我们就讲到此地。　　


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0012

　　请掀开经本第四十面第一行，这是大愿的最后两段。这两段一共有五愿，是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。正与「三辈往生」末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》，持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，其实修学大乘任何一个法门，只要具足信愿，至心回向求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知，弥陀法门确实是非常非常广大。我们看这段经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

　　经文里面一开端很明显的说出，这是『十方佛剎，诸菩萨众』。这不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根福德因缘具足，才能听到六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍，名号功德不可思议，他才能听到、能够接触到《无量寿经》，具足信愿。虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度？劝大家念佛求生净土，这就得到弥陀本愿威神的加持。这个本愿就是末后这五愿。弥陀要加持这些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘之中；境，我们讲的环境，物质环境，六道也好、三途也好，这都是环境，缘是人事环境。物质环境、人事环境他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊，这是阿弥陀佛保佑他、加持他。因为菩萨还是有情众生。

　　『解脱』。解脱就是自在的意思。决定不会起妄想执着，不会生贪瞋痴慢，这是解脱。『普等』。普遍平等，他的心跟佛心一样的。『三昧』，当然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的。其它的菩萨不知道，这些菩萨知道，这一点我们要认识清楚。

　　这个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的？我们听到一定会感到很诧异！其实不知道的菩萨很多。正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道他不相信，他不理解，他也没有愿心，这样知道等于不知道。所以许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思。所谓是眼睛视而不见，听而不闻，他没有信愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了信愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

　　【诸深总持。】

　　『总持』就是梵语所讲的陀罗尼。总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住。在行门里面讲，也可以说是善绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。这没机会虽然想修善，这善还是修不成；每个机会他都能够抓到，都不会失去，这很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。

　　【住三摩地。】

　　『三摩地』是梵语。《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉。

　　【至于成佛。】

　　这都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益？也能。当然如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持，也有这个能力。可是地前以下的没有这个能力，他的智能、道力、神通没有这么大；得阿弥陀佛威神一加持，他的能力豁然就提升，就像七地、八地、九地菩萨一样的，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界，我加持你；你不来，我不管你，不是这样的，弥陀的心没有分别，没有执着。这个「心」真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。

　　我们怎么学法？在现在这个社会，我们佛教宗派很多。我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，我们比较常见的，学天台的不少；有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。我们对于这些同修要用什么态度？要学阿弥陀佛，不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别、有了执着，起了贡高我慢，这跟阿弥陀佛就不相应。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情，我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他！这要不得。在菩萨戒里面自赞毁他，《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒，一定要生平等心。

　　因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥；我们知道，他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好。所以我们心地要保持清净。这是定中能供佛，供佛而『不失定意』。不会被外境所转。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　前面说十方佛剎诸菩萨众，这个地方讲『他方世界诸菩萨众』，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。

　　【闻我名者。】

　　『闻』里面一定包括信解，包括喜乐。欢喜、爱好对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　『生』，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段一个阶段。我们从最粗、明显来看，像我们人在世间，从生到死这是一个阶段；死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲「生死疲劳」，没有休息，生生死死，死死生生，这六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这些众生，「可怜悯者」，没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这是讲分段。变易是说变化，这是很微细的，我们也能够觉察得出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老？一个月比一个月老？一个星期比一个星期老？一天比一天老？我想这个大家会同意的。再要说得微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。你看像阿罗汉以上的这些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲了生死超越轮回，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次。这就是说明两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。

　　此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨『证离生法』。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死佛力加持他都能够永离。『获陀罗尼』。陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则。在哪一个经里面就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。

　　也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生？前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。有些菩萨听到了赶紧求往生。为什么？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有些菩萨他的愿望，我只要得佛的加持，我要多度众生，众生成佛，我再成佛。有这样的人！这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒，发个愿学地藏菩萨。不行！没本事，烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空的，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持你广度众生，不必着急往生。所以后面这五愿是对这些人说的，实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨，那是泥菩萨，那是假的，有名无实，不是真菩萨。这要知道，自己对自己要认识清楚。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　闻名、信解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。平等是一切诸法的体相，一切诸法体平等。体是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么？是我们自己有了分别心、有了妄想心，这个心不平等，于是看外面的境界也不平等。我们把一真法界把它看成了十法界，这个事实也是从归纳的纲领上讲的。其实无量无边的法界，这是不平等！十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行！也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典，现在净宗经典是五经，净土五经。我们能够见相闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相闻名，蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。

　　心平等、念平等，这是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。在修学过程当中，这句佛号实在讲就是法界全体。前几天在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这句佛号。我们从这个较量当中，才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号，到这个地方真正平等，所有一切法门到最后统统归到这一句名号，这是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

　　【修菩萨行。具足德本。】

　　这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白，现在了解，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度，其它的法门不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人，换句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的还没有出三界，色界里面的初禅，这是禅里头低到不能再低，起码的，初禅是什么境界？初禅己经离开欲了。不是欲界，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲？五欲，财、色、名、食、睡，这五样东西没有了，心里头没有这个念头，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，换句话说，你还在欲界，初禅没分！这才知道真难。

　　所以那个口头禅我也会讲。我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，讲过不少禅宗的，口头禅！人家问我：你会讲，为什么不去修？我修，我就讲老实话，财色名食睡，我那个念头不行，断不掉！这是讲真的，断不掉！你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛。我马上就回来了！这个法门有救，有分。这不要断，带业往生，只要伏住就行了，不要断。可见得禅真正不容易。

　　过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的人，这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定，得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处？不究竟！要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话，上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师他的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的四十三个人。《坛经》里面我们看到的，这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。其它的这些祖师大德会下开悟的，一个、二个，三、四个最多了。我们自然知道难处。

　　净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多！《往生传》里、《净土圣贤录》记载的，那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去！

　　【应时不获一二三忍。】

　　这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这『一二三忍』，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这三种。但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨，没说。佛在《仁王般若经》上说得很详细。《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有，此地有无生法忍，那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨，初、二、三地，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地。这就说明没有登地的菩萨，三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这句主要是表达这个意思。

　　【于诸佛法。不能现证不退者。不取正觉。】

　　这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。到这个地方，我们把四十八愿简单的介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品「必成正觉」。

　　底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，来说明他的愿心。正觉就是无上正等正觉，必成正觉是什么？必定成佛。这句非常非常非常重要。我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　弥陀的四十八愿，我们必须要知道他每一愿都含摄其它的愿。四十八每一愿里面都含其它四十七愿，愿愿都是如此圆融无碍。不是愿愿是独立的，愿愿不相干的，不是的，愿愿互相圆融，所以一即一切，一切即一。『超世志』。超越，真的是世出世间，弥陀这个愿真的是超越了。『必至无上道』。这是果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这我们不必细解释。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍，他真的超过。所以他是无上的无上，必至无上道。『斯愿不满足』。这个斯愿是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足。也就是说愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，因圆果满，愿愿兑现。下面这些话都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛真的成了大施主，财布施、法布施、无畏布施，布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。这一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，平等的布施。财布施是什么？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受；享受圆满具足，一切随心所欲。这是阿弥陀佛对我们的财布施。在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法；树也会说法，鸟也会说法（那个鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作），水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法，法布施。生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。六种神通，不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样，无畏布施。所以弥陀对一切众生三种圆满的布施，『大施主』，所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主。他这个说法一点都不夸张。

　　我们今天向往的这个老师，我们想追求的这个老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬舍不得，怎么能追随他？这想想有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此我们要学布施。当然我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望，我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了，修大福报跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。

　　当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈，不必在这个社会上跟人家比面子，那叫造罪业。我们穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生、能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大，你跟弥陀的本愿就相应！

　　我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念「上报四重恩，下济三途苦」。天天都念，一天念好多遍，有没有去做？假如没有去做，这个念自己心里想想也觉得过意不去，骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨，这怎么可以？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中能节省一点，我们印经书，真实功德。现在还可以做录音带、做录像带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录像带供养他们，他们就得很大的利益。在这些年来，我知道许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。我们人没有去，他就从录音带上学会，从经本上学会。由此可知，这的确起了很大的作用。这是我们真正报佛恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法都可以效法。

　　『普济诸穷苦』。这是比喻迷惑、无知，就是穷、就是苦。这个穷并不是指没有财富。我们今天说穷大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个，没有智慧，穷！没有道德，穷！没有善行，穷！这些我们平常没想到，所以最低限度我们要晓得没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中，无依无靠，这是真正的穷苦。就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠，我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至。这是我们净土宗的三宝。

　　我跟大家讲三皈依，讲到最后我就落实在这三宝。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依的是观音、势至。我也听说有些人说净公上人有偏见，还好大陆上有些老法师们替我辩护：净公上人说得不错，没错！还有老法师们支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这大家能懂；但是观音、势至是怎样依靠要晓得。观音是慈悲心，我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。慈悲是观音，智慧是势至。我们处事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大势至菩萨，所以这是我们的皈依处。我们要依理性，要依慈悲，这是皈依僧，这真正皈依处，不是皈依某一个人，这要晓得。没有依靠，苦！我们有依靠。像小孩一样有父母依靠，没有依靠是孤儿，很可怜。看看芸芸众生无依无靠的太多太多了，想想自己好幸运。

　　【出生众善根。】

　　这一句讲的是智慧功德，没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法：一个是世间的善根。所有一切世间的善法，从这个根出生的，这叫善根。这善根是什么？无贪、无瞋、无痴，三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的。没有真正智慧人都有贪瞋痴，这有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪瞋痴生的。这翻过来三善根。出世间的善根只有一个，精进。精进不懈，道业就很容易成就。但是要注意那个精进。进是进步不退转，精是纯而不杂，一门深入，这就对了。

　　所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门，真正明白理解，他一定是一切放下，就一门深入。古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》，以后莲池大师讲大本、小本。专讲！一生讲二百多遍，他不讲别的，这叫精进。明朝末年莲池大师也说得很好。莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。他老家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这就叫精进。这都是我们的榜样，是我们的模范。『出生众善根』，无量无边的善法，从这个地方生的。

　　【成就菩提果。】

　　『菩提果』。就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方，我们就晓得阿弥陀佛这个大施主，这个布施，这个得益的人，得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。这不是普通的布施！是帮助我们成佛。一切施中这是至高无上的布施，这是我们要学的。我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任、有义务去推广。只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。我们自己不能，这个经典在此地，批注在这个地方，只要我们有心，念念当中把这经本、佛号辗转流通，就符合弥陀的本愿。

　　我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了，难道你一个人都不认识？你所认识的那些人，你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。所以大家也不要客气，我拿太多了不好意思，这个心理要不得。应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，你跟佛才会相应。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道。『我若成正觉』。我是法藏比丘自称，现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。首先『立名无量寿』。我成佛，佛的名号是什么？无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛，我们把它翻成中文的意思无量寿佛。一切功德当中，寿命是第一德。先正名，名不正则言不顺。这个名号说实在的话很有摄受力，佛法里头名词，要是世间法来说，很有诱惑力。你看哪一个人不想长寿？所以这个无量寿很有诱惑力量！

　　我在美国建道场。我们道场建成之后，因为在美国！我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居，那些外国人。这外国人到我们道场来，也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识，能了解。他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像（我们供养的西方三圣）。他问我们供养的什么佛？问我们修什么法门？因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。

　　他问我们学什么法门？我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲「净土」，他不懂，你愈讲愈麻烦。我们要费很多口舌，还是搞不清楚，这没有意义。我说你跟他讲：我们学的这个法门叫「阿弥陀佛法门」。他就这样翻译。他问了阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛有三个意思：第一个是长寿；他说我要，他要长寿。我说第二个快乐；他说这个也要，他也要。第三个智慧；他说这个也要。好！希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。「立名无量寿」很重要。是不是？非常重要！基督教徒、天主教徒，他要长寿！

　　『众生闻此号』。闻里面包括信、包括欢喜。信乐他才会发愿修学。『俱来我剎中』。统统到西方极乐世界。阿弥陀佛是大施主，普遍的欢迎。真的是无遮大会、平等的大会，没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍，这不容易。李木源居士告诉我，一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。除这一天之外，天天三餐都供养，这不容易。平等的布施，与平等觉就相应。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这是说每个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同。身得妙相庄严，我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲，每个去往生的人，心愿、心行都像佛，这点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会、去学习。我们要学『大悲心』。大悲这个大字就是平等。如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲，不叫大慈悲；大慈悲是没有分别，没有执着的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心，佛家把它名词换一个叫慈悲，就是爱心。为什么不用爱心？爱这个字，实实在在讲，是害死了好多好多众生。为什么？情执，感情很深的情爱。经上常讲「爱不重不生娑婆」。换句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的？是爱来的。你说这糟糕不糟糕？这世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回。所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。

　　实在讲世间人的爱是感情的，佛法里面讲的这个爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。实实在在说慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。你看男女爱得不得了，结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。那不是假的吗？那哪里是真的？是不是？这假的靠不住的，所以这慈悲才是靠得住的；理性的，不是感情的，不会变的。世间人这个感情会变的，千变万化靠不住的。我们学佛的人头脑比较冷静一点，你说你喜欢我、爱我。点点头，不会相信你。为什么？知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。就是他本人，他也不知道他那个心，今天喜欢，过两天就讨厌，他不晓得，自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。所以慈悲是真爱，永远不会变的。这佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。

　　『利益诸群品』。像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟。帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。常有这个心，有这个意念，这是心德。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是教导我们在日常生活当中，处事待人接物应该怎样做法，这十个字是纲领。要『离欲』，欲是欲望。欲望没有止境！欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳五大类：财，财物，一切物质方面包括钱财。色，色是指男女之情爱，指这个。名，这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的。食，食是饮食，许多人对饮食非常的讲求。为了自己，实在讲是三寸之舌，到下面去之后，什么味道就不晓得了，百般讲求口味，色、香、味，就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业，不值得，都要觉悟。睡，睡眠。财色名食睡，地狱五条根，那就是造罪业，要觉悟、要知道离欲，离欲就是净。

　　佛给我们制定许许多多的戒律。戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。心清净了，我们的行就清净，身心清净。正念，正念是定，要生正念。换句话说，我们心不但要有定，要深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲超过楞严大定。这是真正不可思议。有定当然就有慧，定心起作用就是慧。

　　『净慧修梵行』。行是行为，表现在日常生活之中，表现在处事待人接物之处。「梵行」，清净心。这两句是行德。我们归纳这个总纲领，在自利方面就是要修戒定慧，在帮助别人的时候，自利利他。帮助别人离欲，这点非常非常重要。现代这个社会，电影、报纸杂志、广播电视，都是在这五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你这个欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望；换句话说，加速你的轮回，加速你堕三恶道。这真叫魔！

　　每个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。什么是魔掌？电视机是魔掌，你不晓得这个东西可怕。你家里面小孩，一天到晚盯着那个，不得了，以后后患无穷。这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚，非常可怕。这报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染，只报告新闻，没有这些财色名食睡的污染；电视节目也比较干净。这是好现象，所以人心比较上清净。

　　沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。那是什么？他们穷苦的日子过得太久了，看到这些富庶的地方，他这个贪心是引起来的，他本身从前没有。以前那个时代，他们正是夜不闭户，现在为什么增长贪心？是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失，我们的过失。所以诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理。新加坡政府是个很负责任的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了，电视是二十四小时不中断。电视台有几十个，很多是不堪入目。所以从前方东美先生讲，美国将来亡国第一个因素就是电视。电视是魔掌，我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视的时候，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨碍。离欲从小就要观照、要照顾，正念、净慧，这跟无漏学相应。所以在日常生活当中处事待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。】

　　这是阿弥陀佛德相的大用，这也统统都实现了。

　　【消除三垢冥。明济众厄难。】

　　『三垢』就是三途，垢是污染，就是指的贪瞋痴。『冥』就是无明，就是迷惑颠倒。这句就是我们平常讲的消业，佛光普照剎土，消除一切众生的罪障。佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。你肯读诵，肯去求解，你就得利益，你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处世。蒙佛的光明加持，这个光明就是智慧，这本经每个字都是佛光，每个字都是自性的智慧，读了怎么会不开悟？怎么会不消业障？但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。他是怎么念的？为了要求五欲六尘来念经。求佛菩萨不求别的，他不求戒定慧，他求贪瞋痴。你说糟糕！每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财。那个财是愈多愈好，贪而无厌。这样读经，这个佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。没有这个道理，哪有这种佛菩萨。所以读经明理，知道断欲深正念，净慧修梵行，这样才能够「消除三垢冥，明济众厄难」。明就是智慧。唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，这所有灾难自然就免除了。

　　【悉舍三途苦。】

　　这是讲果报，苦报离开了。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。消不等于灭，灭的意思比消来得深。蒙佛力加持灭业，比消业功德还要来得殊胜。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　『开彼智慧眼』，就是平常我们一般人讲的开悟。『获得光明身』，就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来，身口意三业清净。

　　【闭塞诸恶道。】

　　『闭塞』是比喻。因为不但恶业不造，恶念也没有了；因，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报，所以善因一定得善果，恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐！离苦得乐！

　　【通达善趣门。】

　　『善趣』，善道的门径。善道的门径是什么？善因。什么是善因，什么是真正的善因，什么是究竟的善因，你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶。

　　【为众开法藏。】

　　『众』是众生。自己得利益了，一定会帮助别人，主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。『法藏』。一般意思是说法性含藏无量的功德，这我们称法藏；在这个地方就是指这本《无量寿经》。这本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。「为众开法藏」，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜、信受奉行。

　　【广施功德宝。】

　　要像弥陀一样，学大布施。财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全、就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。实在说真正帮助人，明白自己以及自己生活环境的真实状况，要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是『施功德宝』。

　　【如佛无碍智。】

　　后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分与佛相应，也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应，『如佛无碍智』。

　　【所行慈愍行。】

　　在这个地方我们要注意的，智慧是第一，没有智慧，底下做不到；劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向着真实的利益，就是往生不退成佛，这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲，『慈愍行』。这慈悲同佛，对于一切众生没有分别，没有执着，以平等心来帮助一切大众。

　　【常作天人师。得为三界雄。】

　　前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼。称「大师」是对佛的尊称，只有佛才能称大师。等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。现在这个世界，民主自由开放，你怎么称呼都不犯法，为什么？没有人管你。所以徒弟对师父恭敬都称大师。这个做师父的人也不说明，也就这么受了，这有点过分。实在讲是不可以的，自古以来没有这种现象，现在乱世，这个怪相丛生。我们明理，要懂得。可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。我们想想还有一点道理，因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道。这是天人师，大师。菩萨以下，这祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别，所以后人尊称净宗祖师为大师。只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。『常作天人师，得为三界雄』。这是说行、教化同佛，德同佛。

　　【说法师子吼。】

　　狮子是比喻。狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了。这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。这是比喻佛说法，『说法师子吼』。

　　【广度诸有情。】

　　愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。

　　【圆满昔所愿。】

　　这是总结前面所发的四十八大愿。

　　【一切皆成佛。】

　　这一句非常非常不容易，非常的难得。如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这部《无量寿经》哪一句最重要？就是这一句。从因上讲就是第十八愿，十念必生。那是修因最重要的一句。果上讲的成佛，平等成佛，『一切皆成佛』。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了，人天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界也成佛，一切皆成佛，这是究竟圆满，悉登彼岸。

　　我们前面看到在接引的时候，我们见到五乘人，这是程度极不整齐的，从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土，因平等，到这个地方我们看到果平等，一切皆成佛，真正不可思议，这才是弥陀本愿的本体。这里面的理非常非常的深，不是没有道理。理很深，唯佛与佛方能究竟。也正因为如此，这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受、不能相信，而认为什么？根本不可能的事情。我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛剎土，没听说有这个事情；一切佛经里面也没有说过这个事情。这个经特别，这个经跟其它经不一样，所以这是个特别的法门。再看末后一首：

　　【斯愿若克果。】

　　阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。

　　【大千应感动。】

　　他这是求证明。大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　虚空当中这些善神、护法神应该雨华。这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没有一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

　　这就是大千应感动，立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

　　【天雨妙华。】

　　这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。所以我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。今天就到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0013

　　请开掀经本第四十七面第一行，「积功累德第八」。前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来。愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空，一定要全心全力去做。这品经里面告诉我们，是以行建愿，功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满，因圆果报当然就殊胜了。我们看这品经，这品经里面值得我们学习效法的地方非常之多，看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志。庄严妙土。】

　　到这里是一段。佛叫着『阿难』。叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。『法藏比丘』。这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛，这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他的名称就有不一样。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他作证明；『及诸天人大众之中』。这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，大庭广众之下发愿，可见这个愿决定不是假的。佛给他作证明，大众也可以给他作见证。他发的愿真实不虚！『发斯弘誓愿已』。已经发这个大愿，而且的确极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这段是世尊为我们补充说明，说明他五劫修行，前面这是五劫修行。怎么修的？今天这品经里头就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。底下这三句非常非常重要。

　　『住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土』。庄严妙土是贯三句的。住真实慧，庄严妙土；勇猛精进，庄严妙土；一向专志，庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信；住真实慧，这是讲的智慧，底下这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，《弥陀经》上给我们讲的五根、五力，信进念定慧，根力相应，这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们信进念定慧，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去这些古大德、这些菩萨们看齐，那这三句就是基本的。

　　住是安住，心里面要充满智慧这才行，第一个条件！我们看禅宗的《六祖坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说「弟子心中常生智慧」。我读了这句很羡慕，我们今天要遇到这些大德，弟子心中常生烦恼。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面，我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年还是没有消息，还是一样苦恼。我们必须把原因找到，像害病一样，把这个病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去，几十年知道自己有病，病很重怎么得的病不晓得，病根在哪里不晓得，你怎么能对治？这根源之所在就是我们的心里头没有智慧，人家修行人心里有智慧，这是根本不可以轻易看过。

　　我们要住真实慧，住真实慧，我们很想怎么个住法？前面都跟诸位报告过，要仔细听、要记住、要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智不能感情用事。处事待人接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧。我们的智慧没那么高，没有那么圆满，但是总要相应，总要接近，这是起步。有了智慧、有了理智，那要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进，要认真努力。

　　一向就是专心，一心一意只为一桩事情，庄严妙土。我们在回向偈里头，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么是功德？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心善行，回向西方极乐世界。这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

　　【所修佛国。】

　　这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土。

　　【开廓广大。超胜独妙。】

　　妙在哪里？超在哪里？古人为我们归纳了七条，说出『超胜独妙』。第一极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的，所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

　　第二佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅盘，观世音菩萨接着就成佛。阿弥陀佛什么时候涅盘？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长！佛成佛到今天才十劫。譬如说这个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很！我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理！身光、寿命超过一切诸佛。

　　第三名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这是比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易、稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。第四前面跟诸位说过，能令五乘契入国土。上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛，这是他方世界里头没有的！第五二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较上重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟这些十地菩萨一样，这也是他方世界没有的。第六往生的修行容易、简单、不难。也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。最后一个是生到西方极乐世界果报太大，成佛！成了圆满究竟的佛果，这个果报太大、太快！很短的时间，我们在这经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是二劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。这七种十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以确确实实超圣独妙，没有一尊佛的剎土能够跟他相比。

　　【建立常然。】

　　『常然』。常是永远不变，不生不灭。古德为我们说的至少三桩事情能显示出，第一个是本性常，法身，这从理上说的；第二个不断常，这是指的报身；第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里，除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相，缘散相就灭了。这缘聚缘散相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的「一合相」。这个世界是一合相，一就是只有一种基本的物质组合而成的，合是作用，跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察，那个能力不是我们能想象得到，那个世界建立常然，不像我们这无常。

　　【无衰无变。】

　　这就是西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿！我们今天听到那个寿命长的，就会想到什么？老，老苦。所以有些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了，太大年岁太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那就很快乐、就很自在！他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻不变。『无衰无变』，不会变。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，『积植德行』。如果克实在本宗的教义来说，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守？怎么去做？

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这就佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下。身心清净，这一句就是定，就是念佛三昧。昧，不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活都要学习，把贪瞋痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来，这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治？念佛。这个念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换。久而久之，这功夫得力，得力什么？阿弥陀佛有力量了，贪瞋痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫、这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪瞋痴欲诸想，这很糟糕！这一生往生就很困难。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办！可是来生来世太危险、太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换句话说，都是耻辱。为什么佛没有？为什么菩萨没有？他可以没有，我也可以没有。断这个东西真的是很难，净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面境界，也就是说我们绝对不被外面境界诱惑。内不乱，外离相，你有这个本事，这就是真实慧，这是我们修行的本钱；不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的。真正佛法的利益受用，你怎么会得到？禅宗里面内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话禅家的总纲领。禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的「如如不动，不取于相」。不着贪瞋痴欲诸想，就是如如不动。『不着色声香味触法』，就是不取于相。跟《金刚经》讲的完全一样。

　　【但乐忆念。过去诸佛所修善根。】

　　我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕。怎么糟糕？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想就是无明；妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好，叫你想佛。想佛这不是妄想也不落在无明，所以这个方法好极！这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛，念久了会开悟，会明心见性。何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持，好处太多，真的是说不尽。教给我们『但乐』，乐是欢喜，很欢喜的念佛。

　　为什么不说念阿弥陀佛，

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是念过去诸佛？前面我们在阿难尊者的启请的话里面看到，三世诸佛，佛佛相念。诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这诸佛两个字也可以称作是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛不用阿弥陀佛，意思更圆、意思更广。为什么？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这部经里头全部都掌握到。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现；这新的发现就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜，就生法喜。每天都开一点悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。】

　　修行，行门里面的总纲领是觉正净。大家都晓得学佛入门要先受三皈戒，先受三皈依。三皈是什么？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你，你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生、佛的弟子。这传授三皈，三皈大家晓得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什么？佛，佛像，法，经本，僧，出家人，你就全搞错了，佛法僧不是这个讲法，你完全着了相，依文解义。佛曾经说过「依文解义，三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三皈，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人着相、误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉正净是我们的自性三宝，是我们真正的皈依处，这才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们本宗是从净入门，禅宗是从觉入门，教下是从正知正见入门。

　　我们净土宗是从清净心入门，『行寂静行』。我们在日常生活当中，起心动念、一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应、就如法。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离，我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。『远离虚妄』。虚妄的事情太多太多，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法。你看《楞严经》上讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，那就是虚妄。你要认清楚，你要远离。『依真谛门』。谛是实实在在，真实不假，不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土是真实当中的真实，最为可贵。

　　【植众德本。】

　　这就是教给我们要像弥陀一样修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

　　【不计众苦。】

　　我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着；一定要有利益，那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们「以苦为师，以戒为师」。为什么？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服、太享受了，这个世界不错，还不想走！这实实在在的话，会使我们堕落，我们这个心会退转，生活清苦一点好。

　　从前在唐朝时候，庞居士在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有。他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金银财宝统统装在船上，把船划到江东当中打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他，你既然不要，这么多金银财宝拿去做一点好事，救济别人，那不是很好吗？他说了一句话「好事不如无事」。有道理！他以后生活怎么办？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱，卖几双草鞋，他吃饭就没有问题了。他过清苦生活。他自己，他的太太、女儿都得道、都成就了。以苦为师！『不计众苦』，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

　　刚才跟大家说，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐，老师很赞成不反对；我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉哪有躺着睡觉舒服？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡、在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服？所以他就不赞成，有道理！这日中一食，持午有没有必要？实在讲看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很多人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看不但没有好处，搞成一身病，这错误！所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐的饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那就变成无益的苦行，那是没有必要的。所以是不计众苦。

　　【少欲知足。】

　　欲望要减低。我们学佛明白了，学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨足够，这一生多快乐！老实念佛，修善积德，你说这多快乐！我在美国看到人家住大房子，我都很感叹，可怜悯者！那住大房子怎么可怜？侍候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。所以我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的，省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要少欲，要知足。

　　【专求白法。】

　　『白法』是善法。一心一意向善、行善，善决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：

　　【惠利群生。】

　　惠就是布施，给别人真正的利益。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　积功累德行善，乐此不疲，愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。『志愿无倦，忍力成就』。忍力成就，简单的讲功夫成就，三昧成就。《金刚经》所说的「一切法得成于忍」。能忍，这才叫有力大忍。忍不仅仅是对治瞋恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气，不会有瞋恚心，不仅能治瞋恚，实实在在讲能断三毒。因为你能忍，就不贪。能忍就不愚痴。这个忍对治的毛病很多很多，「忍力成就」。忍力成就，一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生，把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。

　　【于诸有情。】

　　对于一切有情众生。

　　【常怀慈忍。】

　　慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。我们是理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了、就迷了，是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是忍。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子。你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头什么？他就长贪心。所以这个恰到好处就是忍，不能太过分。物质供养太过分，他就享受。享受西方世界就忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护！

　　【和颜爱语。】

　　这就平常接触大众的态度要和睦。颜色要和睦，叫人看到欢喜。『爱语』，这个爱语不是讲好听的话，那讲好听的话变成谄媚巴结！这个爱语就是爱护，意思就是教导、劝善、规过，这是爱语。

　　【劝谕策进。】

　　劝勉他、开导他、警策他、帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛要学的跟佛一样，纵然不能一样，也有几分相像，要完全相违背，那不叫学佛。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这三句是我们求学能不能成就关键的所在。佛家常讲「师资道合」，这三句就是师资道合。师是老师，资是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么？因为你跟这个老师得不到好处，你宝贵的时间、宝贵的精力空过掉了，太可惜！你要跟什么样的老师？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么？那个老师讲的话，你能够接受，你能够真正去奉行，就是会做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎！在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。

　　老师真有学问、真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。这三句就重要！『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。我们对老师，对三宝，对于学法、求学，真诚、清净心，恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　行是日常生活行为。你的思想行为充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，『轨范具足』。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　底下这几句理事具足。这两句是理，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么？佛在经上常讲「万法无常」。《金刚经》上跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。这个法是一切万法。一切万法是什么？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，一合相讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分现在也被证明出来了。像《金刚经》上四句偈上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这是讲得细，比一合相还要微细，还要真实，科学证出来了。现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在，现在发现的没有这个东西存在。这现相怎么产生的？波动，那是波动产生的现相。这个跟佛法讲的真的接近。佛法告诉我们，这个万象之所以发生，是一念不觉而有无明，无明就是波动。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是说明宇宙万物的形成、来历是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相。

　　这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。『三昧常寂』。不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去着相，你也不会取相，也不会起心动念、不会在意，心常寂静；对于这一切现象清清楚楚、明明白白，那是慧，如如不动是定，这就是诸佛菩萨的境界。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　口业清净。惠能大师讲「若真修道人，不见世间过」，跟这个意思相同。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　身体一举一动都合乎规矩。

　　【善护意业。清净无染。】

　　心地清净不会有污染。内不生烦恼，外不着诸相。这是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。

　　【所有国城。聚落。】

　　『国城』，我们今天讲的都市，我们居住的大环境。『聚落』，是我们居住的小环境。

　　【眷属。珍宝。】

　　举几个例子。

　　【都无所著。】

　　都不执着。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安，这就自在、就快乐！不一定一样、一样去选择，一样、一样去计较，那就很苦恼，一切随缘。环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执着个人的生活，这样就对了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　对待别人，我们自己修行菩萨这六大纲领也劝导别人。一定要自己做出个榜样来，自己不肯布施，劝人布施，那是假的，而人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也欢喜接受，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领。我们能这样的做法，这样的帮助别人，『教化安立众生』。

　　【住于无上真正之道。】

　　『无上真正』。真不是假的，正就不邪。无上真正之道是什么？就是西方极乐世界。换句话说，一定是以信愿持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，『住于无上真正之道』。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他这个感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果？真因才有胜果。这决定不能作假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，得的果也一定是虚假的，不是真实的。像我们看世间名闻利养，这些富贵，说实在话是转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的？因一定不真实，因里一定有问题。所以这个地方是因真果也真。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　发是发明，应是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：

　　【或为长者居士。】

　　古印度的长者、居士不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁，也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这长者、居士。

　　【豪姓尊贵。】

　　我们中国人讲生在大富人家。『尊贵』。是在社会上有显赫的地位。

　　【或为剎利国王。转轮圣帝。】

　　这讲转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般批注里头都有。《佛学字典》都查得到，我们就省事。

　　【或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是福报更大的生到天上，在天上做天王，做天主；一般其它宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报。殊胜的果报。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　他虽然是豪姓尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人这个味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。虚老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的。假的什么？香水。那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，『身口常出无量妙香』。这些地方我们都要提高警觉。我们修行有没有功夫？功夫有没有得力？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了。我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，那就感应就大！这真的是如此。所以我们真认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，这香庄严。

　　【随所生处。色相端严。】

　　端是端正，严是庄严。

　　【三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　那这是光色都达到极庄严的殊胜境界了。统统是修的，要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他、去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，积小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里面的经文字句里面含义是无尽的，我们要细心去体会。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这句是梵语，是我们学佛最后的目标；要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。这句就是这个意思。上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段是因圆果满。世尊为我们介绍他的成就。「圆满成就第九」。在此地，请大家要注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀，这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他的修行证果一个阶层、一个阶层。

　　【佛告阿难。法藏比丘。】

　　这个地方称『比丘』。

　　【修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的因修得圆满。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说「佛学是世界上最高的哲学」。我那个时候是跟他学哲学的，他说「学佛是人生最高的享受」。我被他这一句话打动了，这么好！那应该要好好的学佛。果然没错，所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。『于一切法，而得自在』。快乐无比，老师指的路。要不是老师，我们怎么会晓得？这就刚才讲，对老师真的尊敬，真的佩服，老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。

　　【如实安住。】

　　就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的、所希望的，这样安住。

　　【具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

　　你看这里法藏是菩萨，这里不是比丘，菩萨！『成菩提』。成就圆满的大菩提。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛，一定是别的世界，他方世界。阿难这一问。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。「如来者无所从来，亦无所去」。这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛哪有来去？佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛，换句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞得这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子？佛也说出了，「但以妄想执着而不能证得」。这是你不能恢复本来面目。因为你有妄想，你有执着，佛是一语把我们的病根道出。只要我们把妄想、执着去掉，我们就恢复到本来面目，恢复到不生不灭，不来不去，我们本来是这样的。这个意思很深很深。

　　大乘佛法里头有两句话说得很好，「十方虚空不离当处」、「十世古今不离当念」。因为尽虚空遍法界，森罗万象都是一个妄念，一个波动变现出来的。不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严、也很广大吗？有没有离开你床铺？一寸一分也没离开。不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在做大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后从事上来说，事上这就是应化。从事上来说：

　　【但以酬愿度生。】

　　佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话。空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。

　　【现在西方。】

　　『现』是示现。于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　《弥陀经》上讲的十万亿佛剎。『百千俱胝那由他』就是十万亿。距离我们这个娑婆世界十万亿佛剎，那一边有个世界。

　　【有世界名曰极乐。】

　　那个世界名号叫『极乐』。我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

　　【法藏成佛。】

　　你看比丘菩萨成佛了，『法藏成佛』。

　　【号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　这一句话我们要牢牢记在心上，佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好、多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门，自己成就的，我们知道他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞轮回，这我们能想象得到。这样的人自以为聪明，俗话常讲聪明反被聪明误，那才是真实可怜悯者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。

　　【今现在说法。】

　　阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德，菩萨说法也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这些人都是这十劫之中，从十方世界往生的这些大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨。因为这是佛的本愿，都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。我们得到的是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分？自己还是人天。小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界是加持的。

　　《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，花开见佛；那是说我们自己修持的时间、能力，没有说加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的，六劫，时间就省了一半。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的我们统统都一样。到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界，佛还加不加持？佛还是照样加持，这是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨我就不加持你，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们，这是真正不可思议！

　　所以这个经文要很细心的去观察，去体会如来的真实义，我们才明白一、二。开经偈上「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能明如来真实义的不多。很多人听经曲解如来真实义，错解如来真实义，不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了，这非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，意思很深。「皆愿作佛第十」。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这个『佛』是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来是集结经的人记录的，这不是佛说的。说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍『阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』。就是前面所说的，当时在座、听经，从一开头听到这个前面第九品，听到这个时候。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】

　　这是当时参加法会的，『阿阇王子』他们这一帮人。他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》，听了之后欢喜。皆大欢喜。

　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听了欢喜，供佛、供养。每个人拿个金花供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着这个金花供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。

　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好！我将来作佛也像阿弥陀佛一样。动这么一个念头，听了前面所说的动这么个念头。这个念头难得，希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样？不能学他们这些人。我们再看底下的文：

　　【佛即知之。】

　　佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　告诉听经的大众，告诉大家。

　　【是王子等。】

　　阿阇王子跟这五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人。

　　【后当作佛。】

　　等于说给他们授记，他们以后将来成佛。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长？他修了多久？

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫。这一个大劫当中，世尊告诉我们有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将来下生作佛是第五尊。所以释迦牟尼佛第四尊，那迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。

　　【彼等为我弟子。】

　　在迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子，跟佛有缘，缘很深。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在我作佛，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单，同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌、就不喜欢。是不是？过去生中有缘，这见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。这一段经文插在这个地方有什么用意？用意非常非常之深。

　　第一个过去无量劫中，生生世世修行，而且供养四百亿佛。这福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样；没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明听到这个经能信、能愿，发愿往生，善根福德因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根福德因缘还不够。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那个少，多少是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经欢喜，发愿想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你是有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头我将来成佛，像阿弥陀佛而已。你就晓得难！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信。人家过去生中没有这个善根，佛也不行，我们凭什么能帮助人？你就晓得真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含着有这么深的意思。

　　第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发愤、怎么不努力？我们这一发心，就晓得我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其它的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这五百人过去生中供养四百亿佛，善根还不足，虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他可以，他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛是大菩萨！看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根福德因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这就对了、正确了。我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0014

　　请掀开经本第五十六面第一行，「国界严净第十一」。从这以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿，国无恶道，第三十九愿，庄严无尽。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道，恶道是果。它为什么没有恶道？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是『无量功德，具足庄严』，这两句是总纲领。怎样的庄严？那下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。

　　世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦。苦的事情太多，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦归纳成三大类、八大类，我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界，欲界苦、色界苦、无色界苦，这是三苦，三界统苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，总一定会烧到的，三界统苦。

　　八苦专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种？这我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死，这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生老病死；除此之外，这身外的也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大小，求不得，不能满愿，这很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里长住，不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，这偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂；浅而言之，就是身里面的妄想烦恼太多太多，这是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。

　　为什么我们会有这么多苦？就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执着，这真正是病根。西方世界没有。为什么没有？因为我们生到西方世界莲花化生，不是父母所生之身，所以八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有，哪里会有三苦？三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情，名字都没有听说。『永无众苦』。

　　『难』是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属于天灾；人祸里头大的是战争，小的灾难就是太频繁，都是属于这一类的。最常见到的车祸，都是属于诸难之一。『恶趣』是恶道。我们每天起心动念，言语造作，在那里造贪瞋痴，在那个地方造杀盗淫妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这叫恶趣。

　　『魔恼』，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受。折磨，古时候这个「魔」，这个下面不是个鬼字，是个石头的石字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个鬼，这是梁武帝造的，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字，这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚，讲五十种阴魔，那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有，哪里会有这种事情？显示出西方世界乐！没苦。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，气也不和，象也不好，我们今天讲气象，气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨，也就变成春秋，一下雨就变成春秋，还是有变化。不像西方世界永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随着气候在产生变化的、在变异的，那个地方没有。

　　【复无大小江海。】

　　我们这个地方有河流、有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，在现在船大比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高，在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。

　　【丘陵坑坎。】

　　这个地不平，走路很辛苦。

　　【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　地不平已经难走，还有这么多的障碍。这障碍物『荆棘』，凡是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上『土石等山』，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有，他这个地方是：

　　【唯以自然七宝。】

　　这个真正是不可思议。七是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐，珍宝是无量无边，七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满。所以七是表这个意思的，代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺，七是表这个意思的，都是珍宝的成就。

　　【黄金为地。】

　　这前面跟诸位说了，『为地』是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺的。

　　【宽广平正。】

　　路宽平直。正就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说「境由心生」，心清净世界就清净。西方世界的人，每个往生去的人都是修净业；换句话说，都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净。每个去往生的人都修净业，这个境界是弥陀愿力，大众的清净共业，成就的这个世界。

　　【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】

　　『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物，就像前面讲的泥土沙砾，都非常粗的这些物质，而且都是无常的。『奇丽』，也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，『清净庄严』。

　　【超踰十方一切世界。】

　　十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。

　　【阿难闻已。】

　　阿难尊者听说。

　　【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想执着统统还没有舍弃，所以一听这个话就打妄想，起了执着。因为一切诸佛剎土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛剎土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。忉利、四王，地居天，没离开地面。空居天我们很难想象。假如我们想大概从前人讲的天人，可能是外层空间星球的人到我们这里来。他从天上来的，从哪个星球上来的，在我们佛法里头他还是人。为什么？只要有个星球它就有地，他还是地居，他不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生都是地，他有土地，所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想象。其实我们现在科学里头发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象，现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间；如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议！这可以帮助佛经做个批注，境界不相同。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。】

　　阿难答复得好。不思议业力所致。阿难总算聪明，回答得不错，能体会到这一层。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。『不思议业，汝可知耶』。你知不知道？

　　【汝身果报。不可思议。】

　　我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的不是假的。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报也不可思议。

　　【众生善根。不可思议。】

　　众生的善根也不可思议。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常当中能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上？每个人都作梦，梦中有境界，试问你作梦的时候，你是住在地球上还是住在虚空里？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上？实在讲那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。

　　众生的善根，像前面一段经文里头所说的。你看阿阇王子与五百长者，过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说你过去世善根已经跟阿阇王子差不多。如果你比他更多一点，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修积的善根超过阿阇王子、五百长者，超过他们，你这一生决定成就。

　　『诸佛圣力』。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这不可思议。『诸佛世界』。特别是指的极乐世界，毘卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，这真正不可思议。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　佛到这个地方才答复阿难尊者。这到底是一回什么事情。『住行业地』。见佛得平等身业，这就我们净宗上来说，这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界，闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界，西方极乐世界的大众，身相都是平等的，得平等身。闻名，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家，住于弥陀行业。「住行业地，及佛神力」，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这个广大严净的国土；有如是因，必有如是果，指因缘果报。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。】

　　这是阿难在最后，这是一句的赞叹。经上有说，不思议业力纵然很远，也一定相牵，果报成熟的时候，决定不能够避免，这是事实真相。如果我们明了，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望，佛讲这些话难道骗你吗？骗人要有理由！没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你？如果说他做个国王，他为了政治要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的，他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到，遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的，老师还是我们对他尊敬的，他没有这个念头，他要有这个念头，那他还是有目的，他没有这个念头，这我们一定要清楚。

　　所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业，身造业；我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业；心里面起心动念是意业，我们造的业善，一定得善报，我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报。经论上常说「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什么因，佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是，受的是果。我们这一生很快乐、很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果；这一生日子过得很苦、很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。

　　要想知道来世是什么样的果报，佛告诉我们「今生作者是」。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了肯定了，我们这一生当中不管受的什么环境，算了，咬紧牙根过去就罢了。为什么？自作自受，过去无知造的业！可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得，我现在要多造善业，来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福快乐？能不能保证我都不迷惑？这就难！你看现在的世间，有很多真正幸福快乐，他不学佛，他每一天在欢乐场中去过日子去了，去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦！所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继续修善业，这个事情就麻烦！所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这是不可以不知道的。『业因果报，不可思议』，这一句要非常重视。

　　【我于此法。实无所惑。】

　　阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问？问是代我们问，不是他不明白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　这阿难慈悲！代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了，不是阿难不明白，这是大慈大悲。像这一种修学，利益众生；利益众生是善业，我们要学。实在说我们离开经本，离开讲堂忘掉了，老毛病、老习气又现前，不会学、不会修！我举个例子。我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修看到我，遇到了。法师，你今天吃什么？吃得好吗？说这些废话！他不在这个地方问一点佛法，法师，佛法是什么？他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是这个，学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜悯者！

　　我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大王天塑得很庄严，有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士，上海的几位居士，我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那些观光团体都听下来了，都注意在那里听，这叫机会教育！一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问。问给大家听的，他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏，一问一答，我们得利益。实在讲是我们无知，问都问不出来，这些地方要学习。所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问得太深，深了人家听不懂，要问一点浅显的，那些没有学佛法的人让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品，「光明遍照第十二」。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到「光中化佛无数亿」，佛光到处照的地方就是有佛，光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说「我作佛时，光明无量绝胜诸佛」。果然没错，世尊为我们介绍他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切诸佛比，最尊第一。『十方诸佛所不能及』。

　　【遍照东方恒沙佛剎。】

　　『恒沙』就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛剎。

　　【南西北方。四维上下。】

　　合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛剎。

　　【亦复如是。】

　　这是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。

　　【若化顶上圆光。】

　　这是佛的常光，佛的头顶有圆光。

　　【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】

　　这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间，出现在我们世间，经上记载佛的光是一旬。一旬是多大？八尺是一旬。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说佛身上有光，佛的光很明显，我们每个人身上都有光，那个练气功的人他看得出，他叫做气，我们佛法叫做光。而且什么？每个人这个光大小不一样，颜色也不一样。所以气功看人的身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心，心不清净就见不到，心清净就见到了，所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你这个身体有毛病；如果身体很强壮，这个光的颜色很鲜明、很明亮，他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病，这不是迷信。佛的这个光『或百千万亿由旬』，那这就不可思议了，这确实不是其它诸佛能够相比的。其它诸佛，我们在经上看到『或一二三四由旬』，这个有，这是佛光。

　　【诸佛光明。或照一二佛剎。】

　　这个照一二佛剎，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一『佛剎』。他的光一定可以达到。

　　【或照百千佛剎。】

　　那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生他也度。他的光明就大，大到能『照百千佛剎』。

　　【惟阿弥陀佛。】

　　唯独阿弥陀佛。

　　【光明普照无量无边无数佛剎。】

　　诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过，二百一十亿诸佛剎土清净庄严之事，而且他都看到。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满；换句话说，尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土，阿弥陀佛都到过，我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界，一个佛剎都不会漏掉！

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

　　这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样？成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这有原因的。是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他；那成佛之后，他这个光就这么大。我们在这个经上看到的，阿弥陀佛这个因地，他的愿跟别人的确不一样；他的愿大，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、二个世界，一个佛剎、二个佛剎，一千个佛剎、一万个佛剎，他不是这么发的。所以这个愿希有。

　　【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　成佛之后，他这个境界自自然然现出来，不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光遍照法界，他有这个能力，那要没有这个能力，那佛的道就不同，佛有这个能力。他要不有意去放光，那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的就不相同。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

　　这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热，虽明不善，会给我们带来很多烦恼；我们眼睛看太阳，刺眼睛、会伤眼睛，虽有光不善。佛光善！不但你接触清凉舒适快乐，而且能消业障开智慧，这才善！所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。

　　【光中极尊。佛中之王。】

　　诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛，为什么不学学别的？念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其它的佛我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，是不是？我念佛中之王，这要知道！这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说得出来。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多？显光中之德。前面光明善好，那个善是总说，没给你细说。到底善好，好到什么地方？这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知，世尊对他的赞叹，光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光，确实是极尊的，

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是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。

　　『无量光』。量是限量，阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛，佛光照一二佛剎，照百千佛剎，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然这里面，光都是表智慧的，无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。『亦号无边光』。边是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界限，一切界限统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界限。其它诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉，证辟支佛果；还有藏通别圆，天台家的；贤首家的小始终顿圆，都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样，唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这是无边际光。

　　第三个是『无碍光佛』。碍是障碍，决定没有障碍。障碍从哪里来的？障碍从分别执着来的。有分别、有执着就有障碍，离开一切分别执着，心就得自在，就没有障碍。心里头没有界限，这是无碍光。要以禅宗来说，这达到了极处。『无等光佛』。等是跟他相等，超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超于诸佛，我们在前面经上统统看见。『亦号智慧光，常照光』。这好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟。

　　常照光，是寂而常照。『清净光』，照而常寂，清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。照是用，我们六根对外面六尘境界，这是照。为什么不用见、不用听？因为说见、说听、说闻落到意识里头，你有分别、有执着。照像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执着。所以佛教我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执着，清清楚楚、明明白白，这心是定的、心是清净的，清净心就是寂，这就是功夫。寂，那个照就是智慧。我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领；理上是自己得清净心，得般若智慧，理上就是禅定、般若，我们要得这个受用。心已经清净、已经定了，这很可贵。那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那菩萨。光是寂没照，那就变成小乘阿罗汉，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这都是从修学总纲领上来说的。

　　『欢喜光』。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。『解脱光』。这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在。这是解脱光。『安隐光』。这也是一切众生所希求的，所向往的。怎样才能得到真正的安稳？实在说这三界里头得不到，六道里头没有的。佛说三界无安，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。『超日月光』。这个好懂。前面讲胜于日月之明，千亿万倍。『不思议光』。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明『普照十方一切世界』，一个世界都不漏，都没有漏掉。

　　【其有众生。遇斯光者。】

　　这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明。

　　【垢灭善生。】

　　垢是烦恼、污染，它就消灭了，善根生长。我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少，这什么原因？实在说佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。佛光在哪里？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。

　　这也是佛法里头常讲的「心佛众生，三无差别」，是讲这个力量；佛的力量，众生的业力，众生的心力，是相等的，三无差别，可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光，这个力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量遮住了，是这么一个道理！我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是『垢灭善生』。

　　【身意柔软。】

　　表现在日常生活当中表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化，现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心真的它会转变。

　　【若在三途极苦之处。】

　　这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。『极苦』，就是地狱道。

　　【见此光明。皆得休息。】

　　地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法？过去生中念佛的人，过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱，所以地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到、看不到地藏菩萨，唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明，他那个苦就能终止、就停止了。

　　【命终皆得解脱。】

　　恶道众生，人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的，如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生。他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位？真正不可思议，佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

　　这也给我们一个很大的启示，我们对一般作恶的人，不可以轻视他。为什么？我们这个老实念佛了，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们上面，我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常说是念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以忏悔的力量也不可思议。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称，称名。我们念南无阿弥陀佛，念是心上真有。『若有众生』。假如有人。『闻其光明，威神，功德』。这三样东西都在《无量寿经》里头，《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是「闻其」，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么？心上真有，然后又能称说。『称说』就是讲给别人听，这是称说。这个三福最后的是读诵大乘，劝进行者。劝别人自行化他，这是这个意思，自行化他。

　　『至心不断』。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断，一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握着这个机会，把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品「寿众无量第十三」，佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　在这一段经文里面，它的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到，证得。

　　『寿命长久，不可称计』。释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年，释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这是其它诸佛没有的。其它诸佛随着众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的。所以这个情形完全不相同。

　　佛的这个愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，这个众生没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘？凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了，都听到了是不是？所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。

　　一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过，看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘。所以这个有缘的都要得度，这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察，就晓得他的寿命，那真的没有法子计算。

　　【又有无数声闻之众。】

　　阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻这一类，西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这都不算。这三种只说一种，这『声闻之众』无数，这个数量也是无数。

　　【神智洞达。威力自在。能于掌中。持一切世界。】

　　这个神信道力如何来显示？怎么来形容？也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中，能够持十方一切诸佛剎土，他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼，那个能力太广大！千手千眼要持一切诸佛剎土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛剎，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，这个人数之多。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　这个『我』是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛，我的学生里面，『目犍连神通第一』。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的，阿弥陀佛唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的，其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会。一样的。一个人只能代表一个，表法就容易，其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，这古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答来唱戏的，是这个意思。神通第一。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。】

　　这个地方我们要注意，『星宿』我们现在叫星球。所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少？

　　【于一昼夜。悉知其数。】

　　这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面，大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一、二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起！我们今天这个什么电子计算器也不行，算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家？科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：

　　【假使十方众生。】

　　这不得了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生。

　　【悉成缘觉。】

　　这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比罗汉还高一等，这假设就统统证果了。

　　【一一缘觉。】

　　每一个辟支佛。

　　【寿万亿岁。】

　　寿命不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系的里面所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。

　　【尽其寿命。】

　　『尽其寿命』。是每一个人尽他的寿命，万亿岁不是二十四小时，不是一天一夜，尽其寿命。

　　【竭其智力。悉共推算。】

　　共同来推算，一个人算不出。统统共同来推算！

　　【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

　　他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。『千万分中不及一分』。这千万分之一还不到！我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛，弟子之多不可称计。前面这不可称计，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度？这一说我们有一点了解，真的不可称计。

　　【譬如大海。】

　　底下再举个比喻。

　　【深广无边。】

　　这新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大！

　　【设取一毛。】

　　这个『一毛』，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用显微镜去看，我们肉眼看不见。

　　【碎如微尘。】

　　这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。佛就说，这一滴水跟大海去比，哪个多？当然海多！他之后说：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

　　『彼目犍连』是比喻。就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个『毛尘水』一样。还没有算出来的，『大海水』，第二个比喻！这是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么？这三等人里声闻最少，菩萨最多的，像我们带业往生去的，也是最多的。举最少的这个例子，那再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这个节，就是连寿命统统都包括在其中。

　　【彼佛寿量。】

　　也是长久不可称计。

　　【及诸菩萨。声闻。天人。】

　　刚才举的比喻菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。

　　【寿量亦尔。】

　　这个寿量，无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘，我们念佛，也许我们到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅盘了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这叫大笑话！这个人真是什么？这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁，只有一百岁而已！这叫这叫谤佛，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话！

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　『算计』，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像舍利弗能推算，算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的，这是寿命长久不可称计。我们今天讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0015

　　请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文：

　　【彼如来国。】

　　这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。

　　【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这也是举几个例子。这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。那我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想象，于是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气；我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩像宝石，它是反射的光，本身不能放光，西方的宝物本身都放光明、都有香气，是他方世界这类似的宝物，实在讲都不能够相比。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的，有很单纯的、有合成的。所以这个境界实在讲是美不胜收。下面举几个例子来说。

　　【根茎枝干。此宝所成。】

　　这是一种宝。

　　【华叶果实。他宝化作。】

　　这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。

　　【或有宝树。】

　　这是举个例子来说。

　　【黄金为根。】

　　根是金的。

　　【白银为身。】

　　身就是主干。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。】

　　『梢』就是末梢。细的、很细的枝条叫梢。

　　【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这个不一定，举一个例子来说，这是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容这个环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属于果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到它的因缘。这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博其平如场，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶、忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想象到的。一般九品往生的，信愿持名也是修积无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况一定要晓得修因。

　　佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修。闻思修是一次完成的，并不是分三个阶段，这诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表。我们眼见色，耳闻声，接触都叫闻。思是明了，我们一般人对于任何事务，这个我想一想，想一想就明白了，菩萨要不要去想一想？想一想他就变成凡夫了，为什么？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了，用思做代表，明了当然就不迷，不明就迷。从不迷了，我们说它为修。由此可知，闻思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。说闻里面就同时具足思修，说修同时具足闻思，这叫菩萨行，跟我们真的不一样。

　　菩萨这个能力从哪里来的？从戒定慧来的。所以小乘所修的是戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。闻慧、思慧、修慧，都是慧，那个慧是哪个慧？就是戒定慧之慧。可见得菩萨行，是以戒定慧三学做基础，戒定慧三学又是以三福、六和为基础。三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？我们真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文：

　　【各自异行。行行相值。】

　　这个『各自』就是这些树它也分种类，一类、一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱。「各自异行」，它分得很清楚，就非常的美。『行行相值』，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。

　　【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间的树木很凌乱，你看还要修，修剪都剪不齐，什么原因？我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说依报随着正报转，依报是我们环境，正报是人心。人心清净，环境就清净；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。

　　【清风时发。出五音声。】

　　极乐世界有清风，没有暴风，暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服，这风吹到树叶花果，诸位想想这个树叶花果都是珍宝，这个珍宝风一吹相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木花草比我们风铃还美。出五音声，这个五音声用现代话来讲是交响乐。中国古代用琴，琴像古筝都是五音，宫、商、角、征、羽五音；现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音，五音是指这个。这就是说明风吹着宝树就像奏交响乐一样。

　　【微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。再看底下这一品，「菩提道场第十五」。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个『道场』，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方；第二种是修行的地方称为道场，无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场；第三是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的这个道场，那感应自然是更不可思议，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。

　　【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　极力形容弥陀说法道场周边的环境。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。】

　　不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天，我们看到乌节路，特别是晚上灯光开放的时候，你看这个街道树上许许多多装饰的灯光，真是美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是摩尼之宝，『众宝之王』。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的是不是比这个都要大多了？这是价值连城，太多、太多了。颜色也有很多种，『红绿青白』，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思，『摩尼宝』，如意宝。我们得到这个宝，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来。西方世界这个摩尼宝就是这样的。众宝之王，可见得这个光彩、这个大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。

　　『以为璎珞』。这个璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰，怎么晓得有树枝间？因为它树枝间有柱子。这底下讲，『云聚宝锁，饰诸宝柱』。这个柱子也是七宝。在这个树里行间排列的非常的整齐，这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。「云聚宝锁」，我们这个讲堂没有看到。有些地方在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方有锁把它锁住，大概都是像三角形的锁，把它锁住，那个叫云聚宝锁，就专门锁梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻得非常之精美，这些叫做云聚宝锁，这是梁柱上的装饰品。

　　【金珠铃铎。】

　　这是讲铃珠，我们讲铃当。

　　【周匝条间。】

　　是在这个罗网的当中系的有铃当，那个风一吹，那有音声就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说：

　　【珍妙宝网。罗覆其上。】

　　这个柱子上面就是罗网，这些罗网都是属于装饰品的。西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网完全是装饰用的。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这个地方我们要留意的，就是『一切庄严，随应而现』。景已经是这么美，如果仅仅是景观美丽，那并不算希奇，希奇的就是一切庄严随应而现，现什么？我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来。就像我们电视一样，电视还要按钮、拨一个频道，那一边不需要，一动念头，这个境界就在这里面显现出来。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到新加坡居士林它怎么样？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来统统都看得到。这是一切庄严随应而现。

　　这里面好处就太大了。假如我们对于过去现在未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对于这些因因果果你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。佛给我们讲「一饮一啄，莫非前定」，我们听了，佛弟子！听了当然也接受；这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，胡里胡涂就接受。究竟是什么一桩事情？这里面问号很多。如果是真的明白、真的接受了，那你就变成菩萨，就不是凡夫了。你的起心动念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你这个事实真相搞清楚了，一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了。亲眼看见的这些事实，不要说是别人！看自己，自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

　　不但这风吹着树的枝叶出的这个音声美妙，它还会说法。这是我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门；喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有个妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音；那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这妙极了，一切境界随心变化。

　　所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一定在西方极乐世界去圆满。

　　佛说法的音声周遍法界。这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫这个善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音周遍法界。这一小段里面末后这句我们要注意的，『十方世界音声之中，最为第一』。十方世界所有一切音声不能为比，这个第一是什么？克实而论，就是六字洪名的妙音，南无阿弥陀佛。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　当然到达西方极乐世界，这会看得到！这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚，这就是说我们能见到。到西方极乐世界能见到。

　　【闻声。】

　　听到这个宝树说法的音声。

　　【嗅香。】

　　这些宝树有香气。

　　【尝其果味。】

　　这树有果实，你可以尝它的滋味。

　　【触其光影。】

　　这更不可思议。树放光，树在光下的时候也有影子，你的身体触到了。

　　【念树功德。】

　　这个树的功德实实在在不可思议，能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

　　这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至于接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，『无诸恼患』。无诸恼患就是断烦恼、消业障。『住不退转』。不退当然就精进，精进不退一直到成佛。环境的助缘对我们来说非常重要，不但对我们乃至于对菩萨说都非常重要，如果没有好的环境助缘很容易退转。在这个环境里面为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的剎土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转？这是不退转的真因。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，『获三种忍』。

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　『音响』。音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动。这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，这个法乐我们能体会。讲经说法在这个讲堂里面，有很多人听到里头很枯燥无味，如果把讲经再配成音乐唱出来，那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止，还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜！西方极乐世界闻法不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的。所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后对于一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。还有什么好计较的？「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这里念这几句经文，很难想象这里面的境界。在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到，为什么？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说，再一看，心里明白了、定了。

　　从这个再往上提升，『柔顺忍』。柔是心意柔和，是恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，『无生法忍』。确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭？一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，「何期自性，本来清净，何期自性，本无生灭」。不但无生灭亦无动摇，「本来具足，能生万法」。他讲的这五句，到西方极乐世界你统统亲自证得了，这就是入无生法忍的境界。

　　这三种忍在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教不是圆教，别教，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。前面说过了，我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　佛法里面所讲的『佛事』，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。超度亡灵这一些事情，在佛教里面出现得很晚、很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有，这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师，刚好那一天我也在场听老法师说。他说这桩事情可能是起源于开元。唐朝开元年间那个时候，国家发生很大的灾难，安禄山造反。安禄山造反这得力于郭子仪平定了内乱。以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头都建开元寺。以后不是战场，好像也有开元寺，连台湾台南都有个开元寺，开元寺是这么来的。所以那个时候国家提倡的，开追悼会，请这些高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这是佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作，不是的；但是现在就变成主要的。现在在台湾很多道场是以这个为主，纵然有讲经，一年讲经的时间很短、很少。有些寺庙一年讲四次经，就是四季，春夏秋冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的，这个变成主要的佛事，这我们要把它认识清楚。在从前，这个佛事是讲经说法。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来，这是阿弥陀佛威德神通的变化，变化所作，是阿弥陀佛的『本愿力故』。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。『满足愿』，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满，因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看它种种庄严，的确超过一切诸佛剎土，因圆果满。明了是智慧。这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物，万事万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难！我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。坚固是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘、没有障碍。究竟是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把这个因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习，哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学？这一点很重要。底下一章。

　　「堂舍楼观第十六」。堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫，宫、舍意思是相同的。楼观，这是两层以上的称之为楼，这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　所以他那个地方，这一切建筑物不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造。像欲界第五层天叫化乐天，福报大，他要想居住宫殿，随念就变化就成就。第六层天那福报就更大，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他，他自己变化都不需要，第五天来供养他，叫他化自在天。我们欲界最高的两层天，尚且有这种神通能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化就像他化自在天，自然的。

　　【复有白珠摩尼以为交络。】

　　这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。

　　【明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这显示出西方世界物质生活环境平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持的，使这些初往生的人所有一切受用，跟阿弥陀佛一样，这是他方世界没有的，唯独极乐世界，这是超于十方一切诸佛剎土。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　底下这四行经文为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去干什么？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事，西方世界也有事，什么事？听经、修道，没别的事情。所以有讲经的，在地面上，有在地面上讲经的，有诵经的；喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做的、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门。你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍，这是我们要特别注意的。因为我们的根性不相同，爱好不一样，譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修！到极乐世界去修去。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其它不收，没这个，佛没有这个说法。就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。前面上辈、中辈、下辈，这是修净土念佛去往生的；后面还有一段是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。那生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门就学哪个法门，这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

　　你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的。他那个宫殿就变成了飞行工具，那速度之快，我们无法想象的，真正是自在！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走；西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意。大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界大众日常生活的状况。他们是全心都在道业上，这成佛才快！

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲自分功夫的成就。不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了等于他方世界的初果『须陀洹』。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的『阿罗汉』。思惑九九八十一品，断前六品粗惑，证二果，再断后面这三品，就证三果，还余七十二品那在四禅天、五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持；如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有阶级的差别，这是讲自分功夫的提升。

　　【未得阿惟越致者。】

　　这是讲弥陀加持，弥陀本愿威神的加持，没有得阿惟越致。

　　【则得阿惟越致。】

　　阿惟越致是圆证三不退。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　西方极乐世界给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇。你搞清楚、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。底下一品「泉池功德第十七」。还是介绍西方极乐世界的环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这一句是总说，西方世界宝池很多。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　『纵广深浅』，都是讲宝池的面积。『皆各一等』，是指前面这一句，『泉池交流』，纵广深浅。这个一等是如意。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这是讲广，是指的大，广大。一由旬在经上来讲都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖，洞庭湖面积多大？八百里。西方极乐世界七宝池之小者，这个不大，小者。如果大的那就是百千由旬，世界大！由此可知，宝池大小也是随人之意，当然那个形状也是如意的，浅深也如意。这后面都会讲到，浅深也很如意。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这里面的水叫八功德水，水有八德。《观经》上为我们说明，第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚。水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们这个世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。第四轻软，我们这个世间的水没有，我们这个世间水很重；西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，这是我们这边水有这个功能，它能够滋润。所以在这个水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这是我们这里水没有，也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情。安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候，喝几口水就饱了，它有这个好处；能除一切过患，也就是说，当然西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病？这是比喻，像我们这个世界众生许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处长养诸根，这个水是最丰富的营养。无论你是沐浴，或者是你喝这个水的时候，都是最殊胜的营养，它有这八种功德，所以称为八功德水。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这也是比喻。我们这个世间有栴檀树，檀香！实在讲我们这个檀香怎么能跟它比？这比不上的。

　　【吉祥果树。华果恒芳。】

　　注意这个『恒』字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间这些花草树木随着四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽，西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这些华果树木也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。

　　【光明照耀。修条密叶。】

　　『修』是长，这个枝条很长，叶很密、很茂盛。

　　【交覆于池。】

　　这四边的这个岸边的树，树也大，好像把这个池盖起来一样，那池里面就非常之美

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　这些香气随着风远送，实在说，华树、水池的德相也是周遍法界。

　　【又复池饰七宝。】

　　这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。

　　【地布金沙。】

　　这个地是指池底，池底是『金沙』，不像我们这边池底是泥沙，这里是金沙，池底是金沙。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

　　这个『优钵罗』，青色的，『钵昙摩』是红色的。这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。这个红色就是赤色，这个拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，《弥陀经》上只讲四色，它后面还有。

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常、非常之多。它底下有『杂色光茂』，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。

　　【若彼众生。过浴此水。】

　　这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳，我们现在人讲游泳，这个地方讲『过浴』，就是现在人讲的游泳，到这个池子里面去游泳。

　　【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。】

　　这是讲池里面的水深它可以随人意。我想这个水浅一点，它就浅了；想深一点，它就深了。它能如人意、很听话，这不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它这个方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。

　　【或欲灌身。】

　　『灌身』，水从上面灌下来，像我们现在用沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　这西方世界水之好，的确他方世界没有！

　　【开神悦体。净若无形。】

　　你在这个宝池里面游泳，『开神』就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。『悦体』是身心快乐。『净若无形』，因为它的水清、水净（干净），完全是透明的。我们这边空气无形，它那里的水也无形。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点，跟金沙混在一起的众宝，宝池！是众宝，都放光明，『无深不照』，池水都放光明。

　　【微澜徐回。】

　　这是非常之美。『澜』是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。『徐』是很慢的转。

　　【转相灌注。】

　　这个水可以彼此互相的『灌注』。

　　【波扬无量微妙音声。】

　　水既然灌注了，那就有音声，这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音。这个音声，音声又说法，又是交响乐又要说法，没有一样东西不说法的，『波扬无量妙音声』。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是三宝声，佛法僧，这个声代表整个佛法。大小乘佛法总不出三宝，这个三宝就是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。

　　【波罗蜜声。】

　　波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是到彼岸，那要用我们现代话来讲是究竟圆满，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这叫『波罗蜜声』。

　　【止息寂静声。】

　　这一句是对禅门所说的，禅家修禅定。止息、寂静都是属于禅定。

　　【无生无灭声。】

　　这一句不但包含大乘法，特别指的密宗里面所提倡的。所以本经有显、有密、有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中圆满的含摄。

　　【十力无畏声。】

　　如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，『无畏』就是如来的四种无畏。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这是通大小乘法。

　　【大慈大悲喜舍声。】

　　这是纯大乘佛法。

　　【甘露灌顶受位声。】

　　这是密法。无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂，这是水之德，不只前面八种功德，真的是无量功德。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这四句是讲的果证。四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标，我们修什么，这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领，清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净平等觉。这个地方成就了，『其心清净』。清净心得到了，得到清净心，当然没有分别，正直、平等。『成熟善根』。无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　这一句我们要注意。这个与法相应，契机、契理就相应了。这一点，在我们现前这个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类，重新编辑，在中国称之为《大藏经》，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应；换句话说，我们得不到利益。对我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用、就得好处，这个要知道。

　　现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲佛法是最讲现实的，世间人讲现实，跟佛法比起还差远！什么是最现实？离苦得乐是最现实的。佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦，赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的，还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应。要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这个好。你看华树说法，德水也说法。如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那多难过！不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》的，那个人他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，你看，一点都不妨碍，这难得！所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。

　　我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿着收音机，想听哪个频道就听哪个频道。但是跟这个比还差远了，西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行，人家那个不需要，

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什么都不需要。实在讲在现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，这没有意思；请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场，二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样、不相同。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是这样修学的环境之下，是你六根所接触的，都是与你相应的佛法，这怎么会退转？决定不会退转，无上菩提！在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少，而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境，这还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了，纵然不往生还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每天来给你上几个钟点课，不可能的事情，换句话说，都已经到退休的年龄了，这个难、太难了。更难的是学生没有了，也许说这学生想学，学生很多，不是简单。学道的学生要具备什么条件？要贪瞋痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功，稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难、太难了，这是老师不容易，这学生更不容易。

　　所以我们想想唯一的一个方法，就是我刚才讲的二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用，为什么？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。所以真正能够为利益一切众生，牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘，一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。我们看末后一段。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这也是阿弥陀佛在因地上选择的，为什么不选胎生？这个胎生，第一个不清净，第二个有情执，母子有感情，那个情很难断，这很麻烦，那是六道轮回的根本，所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，所以没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净，选择的莲花化生。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　这两句好！要和前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人『清虚之身，无极之体』，所以他无量寿。无量寿，不衰、不变道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞就不干净，本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长。所以这新陈代谢，这个新陈代谢就变化，西方世界是不变的。

　　【不闻三涂恶恼苦难之名。】

　　西方世界连这些，三途是三恶道，三苦、八苦种种这些灾难名都听不到，哪里会有事实？

　　【尚无假设。何况实苦。】

　　真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。

　　【但有自然快乐之音。】

　　所以那个地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精进，都是在用功。这是这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明，尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其它的诸佛剎土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比。这是这在极乐世界，但有自然快乐之音。

　　【是故彼国名为极乐。】

　　这是真的，一点都不假，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0016

　　请掀开经本第七十六面最后一行，「超世希有第十八」。这品经世尊要为我们介绍西方世界正报庄严。正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这个我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众？这个地方为我们说出来了。

　　天人、大众不是真的。『顺余方俗』。就是他方世界，在极乐世界的来讲，其它诸佛剎土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。这里面就有两个意思，一个是断烦恼。像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界，自己实在上讲一品烦恼都没断。从自分上来说，我们是人天身分，被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。

　　『所有众生』。这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生的，有余土往生的，实报土往生，『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。这相貌平等，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看跟佛的本愿完全相应，佛没说假话，佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个「超世希有」意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这拿世间人来做个比喻。一个乞丐（讨饭的乞丐），一个是『帝王』，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比？帝王人间富贵到了极处，这个富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。】

　　人间的帝王要跟转轮圣王比较，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王我们这个世间没有，佛在经上讲转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，有四种。他统治的这个范围就大！金轮王统治一四天下。这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如以黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经批注》后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，这一个星系就是我们今天讲的银河系，银河系的王！那我们这个地球怎么能跟他相比？不能相比的。

　　为什么称之为轮王？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器。他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围；他要达不到，那怎么能算统治？他的武力要能够达到。这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样，过去战争是以陆军为主，往后的战争已经发展到以空军为主了。没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。这个轮宝也是他的交通工具。这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？那轮王我们没有见过，所以轮王福报之大不是我们世间帝王能够跟他相比的。

　　【犹彼乞人。在帝王边也。】

　　这转轮圣王的福报大，你看统治一个银河系。统治银河系的这一个大王。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　他的威德相貌，在我们人间来看真的是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的：

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天主。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王。因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。『假令帝释』。帝释就是忉利天王，也叫做帝释天王。

　　【比第六天。】

　　这是欲界第六层天，忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，跟第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较：

　　【虽百千倍，不相类也。】

　　怎么比也比不上！你才晓得这个天愈往上去相貌愈庄严、福德愈大，不修大的福德，怎么能生天？生天要修大福德。

　　【第六天王。】

　　这是讲他化自在天王。

　　【若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　这跟极乐世界的人，这是往生到极乐世界的人，跟他去比比看。

　　【光颜容色。】

　　他的光彩或者说他的光明，就是光彩、容貌。

　　【虽万亿倍。不相及逮。】

　　诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王『万亿倍』。我们在这个世间一生一世的修行，能够修到忉利天当一个普通的天人都不容易。到忉利的条件要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大！不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方虽然讲万亿倍，不相及也，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，佛的确不用这个方法，我们很难体会。这个超胜到什么程度，不知道；希有到什么程度，也不晓得，这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜希有。下面跟我们讲依报超胜希有，依报是我们的生活环境。

　　【所处宫殿。】

　　居住的环境。

　　【衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这个福报之大，希有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比？哪些地方像他化自在天？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在，全是变化的。他所居住的宫殿，生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。第六天他化自在天不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化的不需要。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化，谁变化供养我们的？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙，阿弥陀佛变化给我们受用！化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以西方世界阿弥陀佛前面我们读过，他做大施主，他变化供养我们享受。我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福。所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作来供养我们。

　　往生的人了不起！阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大，福报从哪里来的？念佛来的。所以念佛真的是我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，这是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑、都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜希有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜希有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

　　【至于威德。阶位。神通变化。】

　　从这几个来讲，『威德』里面包含智慧，包含我们一般讲的品德、道德。『阶位』，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界我们说四土九品的品位。他方世界声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉有五十一个阶位。西方这个阶位是平等的，为什么？生到西方极乐世界是圆证三不退，凡夫，恶道凡夫去往生的也是圆证三不退，也是位齐等觉，这都是阿弥陀佛四十八愿加持的；刚才讲不是我们自分的，是加持的。佛加持的，我们可真得受用，我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手同行，手牵着手，地位相同，同学、朋友！你看看一下把地位提升到那么高，我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜不可思议，道理在此地，这都是事实真相。『神通变化』都跟这些大菩萨没有两样！

　　【一切天人。不可为比。】

　　『天人』，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。

　　【百千万亿。不可计倍。】

　　这是讲数量没有法子比。这品经文里面，告诉我们往生到那里，我们的正报，我们生活环境，威德、阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨彷佛。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这就是总结。告诉阿难就是告诉我们，经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪、天天受气！这个世界有什么混头？不是不能去，要不能去那就不说了，能去，你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气，你不叫可怜悯者吗？这真可怜！

　　第十九章「受用具足」。这一章要说明生到西方世界福德无量！一切受用刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　『已生』。是已经往生的。阿弥陀佛，成佛已经十劫了，这十劫当中，往生的人很多，已经去往生的。

　　【或现生。】

　　现在往生的。现在往生就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。

　　【或当生。】

　　『当生』。我们现在在念佛想去还没去的，是不是？这是当生的。那当生也要了不起，虽然没去，一定要去。西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，这个早晚一定要去的，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号？这很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了。这是早晚一定要去的。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了，所以这是当生。

　　【皆得如是诸妙色身。】

　　这个『色身』，本愿里头讲都是紫磨真金色身。

　　【形貌端严。】

　　容貌端正、庄严。形是形状，容貌端正庄严跟阿弥陀佛一样。我们今天造的这个佛像，画的这个佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。

　　【福德无量。】

　　这有福，有福、有德，『福德无量』。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门。西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。

　　【智慧明了。】

　　看到福，这又看到智。智慧圆满对于一切法，世出世间一切法通达明了，不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。

　　【神通自在。】

　　这一段是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都有说过了，都是阿弥陀佛变化所作来供给我们的。下面举几个例子。

　　【宫殿。】

　　居住的地方。我们今天讲居住的房子、房屋。

　　【服饰。】

　　服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰。这些装饰都是无量之珍宝。

　　【香花。】

　　我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。

　　【幡盖。庄严之具。】

　　『幡盖』，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外也都是庄严具。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这里面就是日常生活当中，大的就是居住的房屋，这是大的。小的像香花、幡盖，说个大、说个小，当中一切都包括在其中，不必要一样一样来细说。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。

　　【若欲食时。】

　　这是讲饮食自在。我们这个世间人饮食很重要，你想想看大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神有多少？特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间、精力更多。西方世界的人要想吃东西：

　　【七宝钵器。自然在前。】

　　『钵器』，用现在的话来讲就是餐具。餐具那个样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间高级的餐具，银的那就是很名贵，这个我们还见过的。这是金的，那只是听说没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。那我们现在，现在人没大的福报，银的有，金的就没有了，其它的珍宝那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。『自然在前』。用不着自己变化，自己心里一想，东西在前，谁变化的？阿弥陀佛送给你，送来了，变了送过来。弥陀对我们恩德就太大太大！照顾得无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头，他就晓得，他就变化送到你面前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　这餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭都盛得满满的。餐盘、碗不是空的，都是满满的。

　　【虽有此食。实无食者。】

　　这个东西现前了，不会去吃它。这一些现象都是我们初到西方极乐世界，每天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想怎么好久没吃饭了，这个念头一动，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用得着这个东西？这个时候念头一动，它就没有了，自然就化去了，所以说『实无食者』。

　　【但见色闻香。以意为食。】

　　看到这个色香，心里就很满足，就不需要了。

　　【色力增长。而无便秽。】

　　我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄；西方世界没有。这个身体都是透明的，虽然是紫磨真金的体质，它是透明的。

　　【身心柔软。无所味着。】

　　『着』是着相、贪恋。对于饮食不会起一念贪心，不会贪着。

　　【事已化去。】

　　到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了、就化掉了、化去了。

　　【时至复现。】

　　如果你再打个妄想，又想起，又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段讲衣自在。

　　【复有众宝妙衣。】

　　西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃就像我们这个布料一样很软，所以可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，『众宝妙衣』。这是它的宝柔软，这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。

　　【冠带。】

　　『冠』是帽子。『带』是系在腰里面这个带子。

　　【璎珞。】

　　这是装饰品配在身上，这个手臂、这个手腕都可以戴这些『璎珞』。

　　【无量光明。】

　　宝放光。

　　【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它就自自然然就变化了。不但不需要裁缝，麻烦，穿衣都麻烦！不要穿的，一动、一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿，还要扣几个扣子的，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要，是不是？你才晓得这好处！『自然在身』。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个『舍宅』就是住的房子。『称其形色』。称是称心如愿，这房子想什么样式，它就什么样式；想什么样的色彩，就是什么色彩；想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　想这个房子外面宝网庄严，那外面就有；想里面梁柱上有宝网庄严，里面就有，一切都是随心如意，变化现前的。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。】

　　这是形容不是事实。这个『校』就好像精心设计。这个校是用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　它的光明色彩非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽达到了极处。

　　【楼观栏楯。】

　　『栏楯』是栏干，这个台阶上有栏干。

　　【堂宇房阁。】

　　『堂』是殿堂。『房阁』是居住的地方。

　　【广狭方圆。或大或小。】

　　你喜欢大，它的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。

　　【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们看了西方世界，他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子，年年还要维修，你说多麻烦，多少精神去照顾。而且还不能随意，不能称心如意，我想住个大房子里面有花园，在这个地方还没有这个能力；到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看佛经上常讲「可怜悯者」，我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。

　　「德风华雨第二十」。从第十四品「宝树遍国」一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法，而这一段，这个六尘说法更为明显。请看经文。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　这个『食时』不一定当作吃饭的时候。因为我们晓得西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界有这个习气。这个食时怎么讲法？就是一定的时候，像我们吃三餐饭有一定的时候，这就是有一定的时候。把它看作定时。到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是『自然德风徐起』。风也有德，那风之德在哪里？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟。风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，德是讲这个。「徐起」是微风。这个微风吹动，每隔一段时间，它有一阵微风。食时就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。『吹诸罗网，及众宝树』。罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃，树、枝条、华果、树叶都是众宝所成的，那个风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲：

　　【出微妙音。】

　　就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏。它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳，不但好听，它还会说法。它所说的法可以说是无有一法不说，不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说。实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足；换句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的这个《大藏经》而已；除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到，一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，《大藏经》摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受，所以到那里成佛快，一点障碍都没有。

　　【演说苦空。无常。无我。】

　　这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。

　　【诸波罗蜜。】

　　这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。

　　【流布万种温雅德香。】

　　这底下四句是说明风送妙香。树有香，花也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹，这个香就远闻了。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明有进无退，他不退转了，这就快速。

　　【风触其身。安和调适。】

　　这是说风的妙处。『触身』。风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。

　　【犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』就是证四果阿罗汉，得灭尽定，把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。

　　【复吹七宝林树。】

　　风吹在宝树上，西方这个世界宝树很多很多。

　　【飘华成聚。】

　　这个树上的花被风一吹，飘到空中非常美丽。天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。

　　【种种色光。遍满佛土。】

　　那个华盖的形状很多、种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些花，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。

　　【随色次第。而不杂乱。】

　　这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。

　　【柔软光洁。如兜罗绵。】

　　这个华盖会落下来，落下来之后，就像我们现在地上铺地毯一样。这个花飘下来之后，在地面上就铺成了地毯。这个地毯也非常之美，有图案一点都不乱。『柔软光洁』，洁是干净。我们这边的花，纵然把它摆成图案，摆成一个花坛，这些东西并不清净；西方这个世界干净，的确是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相彷佛，很细、很软。

　　【足履其上。没深四指。】

　　我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头深。

　　【随足举已。还复如初。】

　　它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。

　　【过食时后。其华自没。】

　　这讲一定的时候，它每一个时候都有这个现象，这个时候过了之后，花没有了。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　再过一个时候有新的花生了，西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫「德风华雨」。这就是说落下来。

　　【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天，在印度是六个时辰，六个时辰昼三时、夜三时；印度一个时辰是我们现在四个小时。这个四小时是周期，每隔四小时有一次雨花，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。

　　「宝莲佛光第二十一」。这品经里面佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法重重无尽不可思议的境界。请看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　所以西方极乐世界也叫做莲花世界。西方世界的莲花特别多，周遍国中。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界的莲花，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花，莲花瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲花那个花一样。诸位想想如果像我们这个世间那个莲花花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲花，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看。所以他们莲花跟我们不一样。它这个莲花『百千亿叶』，这个花瓣，这个叶是讲花瓣。

　　【其华光明。无量种色。】

　　这是佛跟我们说真话，莲花是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白，《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。

　　【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲花放光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇，明曜日月。】

　　这一句是讲妙宝庄严。花已经非常美了，这个花间还有庄严。花间，花的上面都有无量妙宝，这是『摩尼』。摩尼是如意宝珠。莲放光，宝也放光。这『明曜日月』。它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。

　　【彼莲华量。】

　　这是看莲花的大小。

　　【或半由旬。】

　　这是小的。花之小者，半由旬。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　七宝池的莲花大小不一，这一点我们要特别注意到。这个大小不一，诸位要知道功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的？阿弥陀佛只变莲花供给我们，那个莲花大小是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲花就大；你念佛功夫很浅，你往生的时候，莲花比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到也带不走，所谓是生不带来，死不带去，一场空！一场梦！唯有争取西方极乐世界大莲花那是真的，那个永远不会消失的、不会灭的。这一点我们要认真努力，所以一定念佛功夫要深，这是我们带得去的，其它的带不去。带得去的是真的，带不去的是假的，只有念佛是真的，这个不假。我们一定要记住，一定要认真、要努力。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　这是莲放光。莲放光，放光刚才讲了跟大小没有关系，那个大莲花放光也放这么多，小莲花也放这么多光，所以这个功能是一样的，花的大小不一样，这个要知道。光都有『三十六百千亿光』，那个光明大小想必跟莲花大小也成比例。莲花大的光就大，莲花小的光就小，但是光的数字一定是相通的，这才合情合理。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光中化佛无数亿，我们在这看到了，赞佛偈里面赞叹的「光中化佛无数亿」，什么光？莲花放的光。光中化佛这是实实在在不可思议。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　统统是阿弥陀佛的化身，诸位想想每一朵莲花，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲花的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身！世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生？怎能令一切众生在一生当中圆成佛道？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能的确是超异，超出一切诸佛如来。

　　【相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。】

　　佛又放光，莲花放光，光中化佛，佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。】

　　说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。

　　【如是诸佛。】

　　『如是诸佛』是讲光中的化佛，这些诸佛。

　　【各各安立无量众生于佛正道。】

　　每尊佛都『安立无量众生』，光中化佛真的是无量无边，每尊化佛又度无量无边的众生，安立于『佛正道』。诸位要知道，这正道就是指西方净土；换句话说，没有一尊佛不教众生念佛求生净土。求生净土是成佛的正道！在这品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽不思议的法界，我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲花为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲莲华藏世界，那个意思我们很难明了，读这段经文我们明白了，莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些。我们翻过来，请看底下这一段经文。

　　「决证极果第二十二」。这品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉决定证得。这就是四十八愿第二十九愿「住正定聚」、第十二愿「定成等觉」的说明，看他这两愿圆满的现象。在这品经文里面，经文不长，总结清净庄严，境界、智能圆融集合。实在讲至今亦如，因果如如。往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　西方世界没有这个东西，我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象，西方极乐世界没有。西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　我们这个世间今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期几，有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有我们这个的世界，每个人姓什么，名字叫什么，西方世界没听说过。你居住在哪个城市，哪一条街，门牌多少号，西方世界也没有。奇怪！所以有些人听说之后，这个疑虑就很多，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，那我找你到哪里去找？西方世界妙！比我们现在那个计算机还妙。无论你的近邻、远亲生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找，是不是？那多费事，太费事了。为什么会没有了？诸位仔细去想一想，这些现象都是从分别执着心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执着，这个没有了。

　　有因就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执着，所以这个境界就这样美好。心地清净光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。

　　由此可知，世尊为我们说这个劫数、这些数字，都是随顺我们分别执着这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说佛跟我们说，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。这我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了，为什么？譬如《观经》上讲的，下品下生的人，到西方极乐世界，十二劫花开见佛。这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有，我们这边的劫数，这个时间就不长。那又说这个怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁，五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界，那无量寿里头那算不了什么，所以即使是疑心生极乐世界也了不起，也很值得人佩服，这个问题留到后面我们再讨论。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　这是刚才讲的，西方极乐世界『住着家室』也没有，这个无并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了饮食起居样样都自在。这个无是不执着，没有执着，没有分别、没有执着。因为没有分别、没有执着，所以那个世界真正平等、真正清净，没有分别、没有执着！所以美好到了极处了。『一切处』这总说。『既无标式名号』。像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜。

　　『亦无取舍分别』。就像《金刚经》上所说的，这真的符合「永离四相四见」。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨这个标准，最低限度的标准要离四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相！他有分别执着！不像我们人间哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称菩萨，是不是菩萨？他以为是菩萨，你要晓得佛不承认。佛一看到这不是菩萨，为什么？有四相，分别执着没有离开！那假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，所以这要晓得。高等的菩萨还要破四见，《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」。此地讲的亦无取舍分别，四相四见都没有了，真菩萨，那不是假的，是真的。

　　像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨，十方世界诸佛如来也不能小看，这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这是与众不同。你就想到要是不往生西方极乐世界，这个四相四见，难！说起来容易，你想想看你能破得了吗？这是真正不容易。回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说「心智一如，心境一如」。内心跟外面境界一如，一切分别执着统统都没有了。这也就是四土里面的常寂光净土。这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界。底下说：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这个乐我们想不到，我们无法体会，为什么无法体会？因为我们有分别、有执着。我们今天所讲的这个乐，都是我们分别执着里头的那个乐，离开一切分别执着那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。此地这是大乘菩萨，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨七地以上！超过四果罗汉太多太多，他们那个乐我们怎能想象得到？我们常听心净、土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象得到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。】

　　这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿。但是这个地方的正定，我们可以肯定是「发菩提心，一向专念」。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严，特别是讲的『若当生』。当生指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面绝不动摇，决不为世间一切法所诱惑、所动摇，我们心定了。不为佛法其它的法门宗派所动摇，我们心定了；当然更不会被其它宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿「定成正觉」。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界，决定三不退，决定成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这个事实我们也要清楚要明了。『邪定聚』。是你一心一意去学其它的法门，这也是专心，学其它的法门，或者学其它的外道，都很专心的学，这邪定聚，不能往生的。『不定聚』，那就更糟糕，这也想学，那也想学，叫杂修。杂修、乱修是不定聚，这个都不能成就，不能了知阿弥陀佛建立，『彼』是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚、明明白白。底下这一章不多，我们赶出来，现在是要赶进度了。

　　「十方佛赞第二十三」。这是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这是举一方。举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛，每一尊佛：

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。】

　　诚实一点都不假。

　　【称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这个东方说得详细，说得清楚，其它的可以省略。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　就像东方一样。

　　【四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　四维上下就是指的十方，东、南、西、北四方。四维是什么？东北、东南、西北、西南，这四角叫四维。八方，上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜，佛护念，佛常常会念着你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。

　　只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边，这是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。因为有一些同修，过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛，怎么对得起他？从前念《地藏经》现在不念了，好像心里很难过，这都错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌、都欢喜，你对了，你总算对了。所以不要怀疑，读了这段经文还有什么怀疑的？清清楚楚、明明白白。

　　【何以故。欲令他方所有众生。】

　　这一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生。

　　【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。

　　【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　这是一切诸佛对我们的期望。从迷邪染，归！我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，这个拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其它的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染。要跟这个法门来比的话，那都是迷邪染，我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉正净！十方诸佛赞叹，西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的皈依处，这是十方所有一切如来给我们，指导我们的，教我们发清净心、忆念受持、皈依。我们不皈依阿弥陀佛，皈依谁？皈依阿弥陀佛你能说错了吗？你要说错了，那这你要谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了！

　　我听说有人告诉我，有人对我批评，说我说三皈依，最后都要皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了？就是叫我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，这哪里会有错？一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，皈依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就！

　　在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来用什么方法供养阿弥陀佛？就是前面所讲的极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好，不信怎么样？阿弥陀佛他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信，不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛，得生净土。他将来往生，那个因是我们给他种的！所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土。自己更要做一个很好的榜样，将来往生，自在往生，欲知时至，没有病苦。往生的时候，最好开一个往生大会招待记者，这大家都相信了。这方法很多，这都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛，这『愿生彼国』。

　　【随愿皆生。得不退转。】

　　往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议，一生成就。当生成就的佛法，前面都跟诸位报告过了。我们生西方极乐世界，活着去的，一生没有到第二生；到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间什么事情都是虚妄不实，所以要把这一桩事情当作我们一生当中，唯一的一桩大事来办，其它的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0017

　　请掀开经本第八十九面第二行。「三辈往生第二十四」。这下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲是时时提醒我们，这两品是专讲能生之因，就是信愿持名这三个条件。在这段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈，《观无量寿经》说得比较详细，说为九品；我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章「往生正因」，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这一段是总说。『十方世界诸天人民』，当然包括我们在内，尽虚空遍法界一切诸佛剎土一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大弘深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。诸佛如来对他的赞叹，称赞他为「佛中之王」，的确不过分。

　　这底下讲往生的缘熟，这个机缘成熟了。『至心』。真心，这是信具足。我们信愿行，这个信具足了。『愿生彼国』。这个愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生决定在信愿之有无，如果有真信切愿必定得生。生到西方世界看他修行的功夫，那有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品；如果九品再细分，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细。其实我们晓得西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别执着。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

　　这个『上辈』是出家求生净土。有不少同修读了这个经来问我，他说：法师，我们往生上辈没希望了？上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品。他说：那一定要出家才行，这不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端在第二品一开始，为我们说十六正士，「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的，哪里说在家人没分？在家人上辈往生很多很多！因此，此地的出家就另有说法。

　　这个「家」，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家！不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲眷属，这叫「家宅之家」，现在一般人都看这个形式。佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。还有什么家比这个更严重的？佛告诉我们烦恼是家，出烦恼家才行；三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。那个出家，出那个重要，家宅不重要。

　　那个「出」也有四种说法。一种是身出，出家了，心没出，身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头受了大戒了，身出了，心里还搞名闻利养，还贪恋五欲六尘，没出，心没出，身出了心没出，这不管用的。第二种心出身不出，这在家的菩萨，贤护等十六正士就是心出身没出，这里头是讲这一种的，『舍家弃欲』是讲这一种的。第三种身心俱出。身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生这是真正佛弟子。第四种身心都不出。这个身心都不出是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士。身没出，心也不想出，身心都不出，是这样的人。身心都不出，上品上辈就没分了；如果说是我身不出心出，上辈有分！所以这上三品还是有分的。我们先把出跟家认识清楚。

　　「舍家弃欲」。欲是五欲六尘。三界六道红尘里面种种不再留恋了，统统放下了，这就真的出家了，出三界之家、出烦恼之家、出生死之家，这真出。『而作沙门』。沙门，本来是古时候印度修道人的通称，但是佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地并不作出家人专称，因为经是佛在印度讲的，沙门当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说。就是一个修道之人，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。在家居士能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也称作沙门，所以这是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对这个世间法统统舍弃放下。出家这个意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。修行的纲领，就是底下这两句：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们『一向专念，阿弥陀佛』。不是叫我们念其它的佛菩萨，你看这么清楚，这么明白。那什么叫『发菩提心』？菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下？没觉悟，他怎么肯专念？觉悟就是明白。我们这个世间，娑婆世界这里头的状况明白了，十方诸佛剎土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？所以我说这些话这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定，但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说！诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。

　　【修诸功德。】

　　这句话里面包括的意思就非常非常之多。这部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说、扼要的说要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时、随处劝导别人，这个就是劝进行者。修法布施，利益一切众生，这是真实的功德。我们以这个功德，回向求生净土。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是得果，

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佛来接引往生。

　　【经须臾间。】

　　这个『须臾』讲时间的短暂，很快！

　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　这个上上品往生，华开见佛。一到西方极乐世界就华开见佛。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　这是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟了。这是把修因得果为我们说出来。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』，就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这个上上品往生。没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中，三次见到西方净土。三次见到，他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说：我要走了，佛来接引我了。他说：西方境界，过去曾经见过三次。他才宣布说出来，所见到的这个境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来。所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这部经，他就依这部经修行。所以古人称《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。

　　所以这上辈往生的，往往在定中、在梦中见到的境界。但是诸位要晓得，所见的境界一定要跟经上所讲的相应，这是好境界；如果跟经上讲的不相应，那就决定是，这不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前。在香港讲经，畅怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也满轰动的，到处都流通。畅怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看他到西方极乐世界去，他看到有很多女人，我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界还看到很多女人？这不是真的，他跟经上讲的不相应，这是我们一定要晓得。我们有标准、有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界，看到人个子还有高矮不一样，那也是假的，西方世界是平等世界！每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的；个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到。

　　【应发无上菩提之心。】

　　这先发弘愿。

　　【复当专念极乐国土。】

　　这就是念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　【积集善根。】

　　这个专念是正行，前面有愿，有信、有愿、有行，积集善根是助行，正助双修。

　　【应持回向。】

　　以这样的功德回向西方净土。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分！不要自甘堕落，「我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了」。实实在在讲，我们应当要发愤努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前！上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　这个中辈，或者是自己的根性劣，福报浅，障缘很多。你的障碍很多，想修有人阻挠你，你不能大修功德，不能把一切放下，这种情形也很多。一般同修家累很重的，儿子、孙子成群、一大堆的，家业很大，那就很麻烦了。你想放下，你的家人都靠你生活，所以在这种情形之下就没有法子在修，就是求中辈往生。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　你看在修因上没有两样，其实人人都能求上上品往生。纵有障缘，如果你有智慧的话就能够突破。所以佛法，古德讲的没错，西方世界品位差别总在于缘，我们众生遇缘不同。这个缘里面最重要的就是善知识，遇到高明的善知识，他一指点你，什么障碍都没有了；遇不到真善知识，这许多障缘就很难舍离。所以遇缘不同，这一句话说得是非常的圆满，遇不到好缘分。

　　【随己修行。诸善功德。】

　　不能大修也应该随缘来修。下面举几个例子，这些例子是随缘修的。我们不能看到这是上辈往生没有！上辈往生有，省略了，在这个地方补出来，上辈都有。上辈修的，他是大修功德，这个地方是随缘。譬如：

　　【奉持斋戒。】

　　『奉』是奉行。『持』是受持。『斋』是过中不食叫斋。『戒』是戒律。持戒、奉斋，这个斋戒的功德是身心清净。我们持戒身清净，持斋能帮助我们心清净。这在前面跟诸位同修说过了，斋是斋心，心清净叫斋。

　　我们中国古人常说，早餐要吃得好，要讲求营养；中午要吃得饱，晚餐要吃得少，这是养生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好，晚上吃得很饱，人会作恶梦、会昏沈，心不清净。所以佛当年在世是日中一食，我们现在也学日中一食行不行？不行。我们的业障比从前人要深重，以前的人烦恼轻，他消耗的能量少，他一餐就够了。我们现在业障很重，消耗的能源多，你要不补充，你的身体就出毛病，这个东西不能勉强，不是勉强去学的。不可以要面子、要好看，你看我日中一食，我持戒你们都不如我，贡高我慢，不是生烦恼了吗？一餐怎么吃？把三餐饭当一餐来吃，不到半年，这一身的肠胃病！什么毛病都来了，这是错误，这个大错特错。

　　这是我们首先明了身体是机器，饮食是能量的补充，就跟那个汽车一样，它没有汽油就不行了，它就不能动了，加油的时候也就是它吃饭，补充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上，我们一天到晚打妄想，消耗在这上。从前修道的人心清净、妄想少、烦恼少，他消耗的就少，所以这是一种很自然的现象。我们看到这一天吃一餐的，就晓得他心很清净。所以我们首先要修清净心，要把烦恼、分别、执着、妄想放下，然后你需要量自然就少了。所以这也得有这么一点功夫，没功夫是强学不来的，所以必须要懂得这个道理，这个对于修行很大的帮助。

　　【起立塔像。饭食沙门。】

　　这个都随缘做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一个塔像、建一个道场，他一个人就有力量；我们没大的福报，看看别人修，我们随喜出一点功德，这叫随分，出钱出力随分的。不像前面，前面的人家大修，人家一个人的力量就可以去做许多的功德。『饭食沙门』，就像我们一般所听到的供斋。现在在台湾很盛行千僧斋，就是请客供养法师吃饭，请一千个出家人，打千僧斋，这修福。同时这就宣传，宣扬佛法。但是现在这个千僧斋里面，大概都是修福的多。应当这个千僧斋，出家人接受供养之后，一定要说法。出家人用法布施能够利益大众。所以现在有这种形式，实质已经大大的不如从前了，比不上古时候。

　　古时候这个千僧斋里头的用意很大，是佛门里面六和敬的象征，要用现代的话，就是出家人彼此意见沟通，彼此建立共识的一个好机缘。平常各人在各人寺庙，各人教化一方，现在有这个机会聚集在一块，听听长老开示指导，在这个时代我们应当用什么态度、什么方法、什么法门来指引一切众生，来对治现前一些弊病，总是开示这些。所以有建立共识、沟通意见，有这样的功德利益，这个饭食沙门就很有道理，真的有功德了。

　　【悬缯然灯。散华烧香。】

　　这个也不仅是形式，大家要都看到形式上去，那佛都流眼泪，都摇头，你把我的意思搞错了。要有实质。这个『缯』是什么？就是幢幡，幢幡是什么用处？是弘法利生，是这个意思。也就是说随缘随分请法师大德弘法利生，法幢高竖，是这个意思。我们自己没有力量请，我们集合很多人来请，这就是随分。那个大德的人，大福报的人，他一个人就有力量请，我们没有这么大的力量，别的地方请，我们随喜。这种方法，这是修中辈往生的，要懂得随喜，请这些法师大德来弘法利生。『然灯』。灯代表智慧，代表心地光明，表这个意思。

　　『散华烧香』。它真正的意思，就是把佛法传播给一切大众，这才叫真正散华烧香。花是代表修因！把修行方法介绍给别人，这是散花；劝别人跟其它的人对佛法能够信仰，这就是烧香。香代表信！天天在佛面前烧香，天天在这供的香花水果供佛，这些事情不知道做，你这个香花水果供了一辈子，佛也没有看到，也没有闻到，你看你不叫白搞了一辈子！所以要明白这个意思，道场里面这些庄严，提醒我们的，看到花，花代表六度。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，这都是菩萨修因，这个代表是花！我们在佛前供的果，我们净宗的果，就是往生不退成佛。摆在这个地方，时时刻刻提醒我们，是这么一个意思。不是这个果给佛吃的，花是给佛看的，那你就全搞错了。是用它来表法，提醒我们的，是这个意思。

　　【以此回向。愿生彼国。】

　　这是讲他不能大修功德，也应该随分的来修。举的几个例子。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】

　　中辈往生，化佛来迎，大家不要在这里起分别执着，这个化佛不是真佛。其实佛没有身相，无相才是佛的真身。只要有相，都是佛的化身。你想想看阿弥陀佛不是每天、每个小时，可以说每一秒钟他都要去接引无量无边的众生，到西方极乐世界。那要不化身，一个身那不累死了，哪有这个道理！统统是化身去的。化身就是真佛，跟真佛没有两样，所以西方世界是法身、报身、应化身是一体，一即是三，三即是一，跟他方世界的化佛不一样，说是具如真身。

　　【与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。】

　　佛来接引，也有很多人跟着佛一起来迎接。这一起来的这些人，与你必定有关系，没有关系不会跟佛来接引。都是过去生中无量劫来，他们已经往生的，是我们的同学、朋友、家亲眷属，他们念佛已经往生了，那个时候劝我们念佛，我们不相信，不喜欢往生，所以没去，是不是？到现在想到要去了，他们知道了非常高兴、非常欢喜，跟佛一道来迎接你。这是我常说的西方世界，我们的亲朋好友、熟人很多很多，所以到那里去不会陌生。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　往生之后到达西方极乐世界，这个功德智慧比上辈往生要差一等，这都是讲我们自分修行的。但是大家要晓得，到那边去蒙佛力加持，我们都平等了。如果不得佛力加持，九品是不平等的，佛力一加持统统平等了，这个要晓得。西方无比第一殊胜，就是佛的本愿加持，使我们能够平等成佛，平等的成就，这是他真正不可思议。此地所讲的是不说加持，是我们自己的功夫，到那个地方去有差别。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　下辈的那个业障真的重，福德很少，想作功德没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱生活都不够，哪里能够捐钱作功德？这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这是他不能作诸功德，但是能不能往生？能，只要一心一意：

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会、没有缘分。但是真正发心肯念佛，行！你看三辈正因相同，都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这一些人的功德就在此地。他对于西方净土，对于阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，那这种条件就行了。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈《观经》里面讲得详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，曾经就《观经》这一段，我们录了一套的录音带。就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，也是三辈往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。这底下最后这一段，过去慈舟老法师称它作「一心三辈」，这说得非常之好。这一段是讲修学其它大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德，回向求生净土，也能得生，这才看出净宗法门真的是广大无边。我们看经文。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了。在我们中国大乘有八个宗派，除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗（贤首叫华严宗），有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外有律宗，律宗是通大小乘。但是在中国这是大乘的律宗；有禅宗、有密宗，加上净土，这八个宗。这是除净土之外，修习其它大乘法门的，这个心住在大乘法门。「住」这个字是一个关键，很重要。住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的，真正有修行的功夫，这样的人行。

　　【以清净心。】

　　『清净心』是信心。对于阿弥陀佛、西方净土不怀疑。

　　【向无量寿。】

　　一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛。仰慕阿弥陀佛，这就是有愿！有信、有愿。

　　【乃至十念。】

　　十念是行。你看信愿行，底下有：

　　【愿生其国。】

　　那个愿就很明显了。信愿行三个条件具足。他念佛十念。这个十念，我们讲平常早晚十念，很多！禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在《禅门日诵》里面看到的，禅宗的课诵本。所以许许多多修学其它法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。

　　【闻甚深法。即生信解。】

　　这个『甚深法』就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏！听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后，他就理解，他就相信。

　　【乃至获得一念净心。】

　　因为他修学别的法门，偶尔听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候，早晚课加上这个十念，那当然更好，临终十念、一念都能往生。

　　【发一念心念于彼佛。】

　　就是念阿弥陀佛。

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　这是说修学其它法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念「大悲咒」的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不着；叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年，也不需要改。我们这个经上这段经文讲得很清楚，甚至于学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向，求生净土，统统得生，品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。

　　实实在在说，品位高下真的不要紧、没关系，因为到那个地方弥陀本愿一加持，就平等的，都成阿鞞跋致菩萨了！你还用得着操心这些品位高下吗？但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘一定要大修功德，为什么？报佛恩！佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答？这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生；除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么个意思。确实就是回向偈里的「上报四重恩，下济三途苦」。所以我们应当全心全力修积功德，是这么个意思。

　　我们再看底下这一品。底下这一品是前面这一品的补充说明，非常重要。前面着重在位次，对于因行没有细说，略说。这一品里面要广说因行，他的果就是前面讲的三辈往生。「往生正因第二十五」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　我们先看这一段。这段一开端我们要注意的，『善男子、善女人』，你注意那个善字，回头想想我们自己善不善？净宗经论，三经一论，这是净土宗根本的经典，里面所说的善男子、善女人，那个善的标准，就是《观无量寿经》的三福，是以这个为标准。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能把这四句做到了，你就是善男子、善女人。但是诸位要晓得，这是小善。小善也行，这三辈往生，下辈。那个中辈的善还要加「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中品的善。上品的善还要加四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面讲的大修功德，那是大善。所以最低限度要做到小善，才是经上讲的善男子、善女人。所以它有标准的，这个标准清清楚楚、明明白白。

　　听到这个经典，就是指我们这个《无量寿经》。这个听到之后，他能够受持本经，他能接受。下面这是讲『受持』。受是接受，接受本经里面所说的道理，接受本经所讲的修行方法，统统接受，保持不失掉。保是什么？你真去做！依照这个经典去做，保持不失。这一句是总说，受持是总说。下面就是受持这两个字的解释，怎么个受持法？『读诵』。对着经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵。你念得很熟，统统都可以背了，背叫诵；拿着经本看着念叫读，这是受持的第一步。先要把经本念熟，天天要读。

　　『书写』，在从前经本很少，要发愿流通，流通用什么方法？只有抄写。现在可以不要抄写了，现在印刷术很发达，你可以印经。从前善导大师，信徒供养他的这些钱他都收，供养的钱他都接受。他拿到这些钱做什么用？请人写经。传记里面记载的，写《弥陀经》写一万部。《弥陀经》不算长，大概雇的人写一部给他多少钱，用这个方法。现在方便了，你看这个经，是我们这边同修发心印的，一本只要美金一块钱，一万本只要一万块钱。现在不要写经了，现在印刷流通非常方便，经济实惠，我们要懂这个道理。现在写经那一定是书法家，字写得非常优美，那是属于高度的艺术品，这个写经有价值，能够流传给后世，也可以做印经的底本，那这个功德就很大！像我们字写不好的人，写出来的没人要看，还是发心印经，供养人家好。

　　『供养』。这是举出几个例子，读诵、书写、供养。供养里面包括的意思很多。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，诸供养中，法供养最。就是所有一切供养当中，是法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举了七条，这都是归纳，举了七条。

　　第一条「如说修行供养」。佛在这个经里面怎样教导我们，我们统统照做，这是我们真正供养佛，做佛的好学生。佛教导我们，我们统统去实践了。第二是「利益众生供养」。依教奉行是自利，自利一定要利他。像前面讲的书写、流通，这就是利他，利益众生。我们印送经书利益众生。经书人家看不懂，那得不到利益，要请法师来讲经说法。而大家就明白，才知道怎么个修法，这都是属于利益众生的。现在请不到法师，录音带、录像带可以流通，帮助初学、读经不甚理解的人，我们用这些方法利益众生。

　　第三「摄受众生」。那就更进一步，我们自己修行有功夫、有成就，能够感化一切众生，使一切众生跟我们接触，他自自然然就向往，就能够发起信心、愿心，这是属于摄受。第四个是「代众生苦供养」。佛法讲因果，公修公得，婆修婆得，因缘果报丝毫不爽，众生苦我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦佛菩萨不代，那佛慈悲在哪里？这个地方所讲的代众生苦，我们自己有这个心，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿，但是也有方法。把我们自己福报里面减少几分，我们拿这个去帮助一切众生，这是代众生受苦；本来我不要受苦，我现在受苦了。譬如我们印经这个事情来说，我们每年、每个月把你自己的收入，自己好好的算算，除了自己家里开销生活之外，我们都去做功德，这是代众生受苦。否则的话，我的生活可以过得更富裕一点、更好一点！我们可以住更大的房子，我们买个小房子，钱省下来利益众生，这是代众生受苦；我们生活可以过得很富裕，我们在生活减少一点，粗茶淡饭就够了，这也是代众生受苦。

　　像从前宋朝范仲淹，他可以过很舒服的生活，出将入相，但是他过很清苦的生活，把自己的收入救济困苦这些人。他一个人，在《义田记》里面讲养三百家，三百家靠他生活，这代众生苦。所以他这个功德做大！子子孙孙都好，都效法范老先生，所以我们印光大师赞叹他。我们中国历史上三家，这个家道世世代代不衰，第一个孔老夫子，孔老夫子的后人孔德成先生，走到哪个地方人家都尊敬。第二个就是范家，范家在苏州，一直到清朝末年，印光大师讲八百年不衰，他的家代代都兴旺，为什么？好事做得太多了，他真的能代众生苦，他真能够做。第三家是姓叶的，叶状元，是清朝初年一直到清朝末年，三百年家道不衰。这印光大师讲的，我们中国历史上这三个人家，世世代代都知道行善积德，代众生受苦，把自己的享受，把它节省下来，去帮助苦难的众生。

　　第五是「劝修善根供养」。劝人修善，口头劝人效果不广，所以古人讲百世劝人就写书，流通这些善书，劝人为善。特别在现前这个社会，我们一定要提倡因果报应的道理与事实真相，不要讲这个是迷信，不迷信，它是事实！人人能明白这个道理，了解这个事实，起心动念自然就有约束，不敢做坏事。做坏事有恶报的，它不是不报，决定有报应。所以要懂得劝修善根。

　　一切善里面，第一善是念佛求生净土，没有比这个更善。生到净土，你想想看一生就成佛，哪有比成佛更善的？这个事情我们要了解、要明白。所以这个世间，乃至佛法里也不例外，了凡居士讲得很好，我们要把眼睛张大，善里面有真的、有假的，你要有能力辨别，有邪、有正、有似是而非的善，不是真善。《楞严经》里面五十种阴魔，那个高等魔的境界，跟佛菩萨几乎是一样，我们没有能力辨别，所以你不读《楞严》，你怎么会晓得；读了《楞严》，说老实话，境界现前恐怕你还是没有办法辨别，所以你自己没有功夫不行。这个功夫就是有定力、有智慧，有定、有慧你自然就能够辨别了。所以这个善里头有大善，有小善，有圆满的善，有偏在一边的善，不一样！

　　第六是「不舍菩萨业供养」。佛菩萨的事业就是弘法利生。佛是以利生为事业，佛菩萨的事业，建立道场，传播佛法，续佛慧命。我在前面跟诸位说，底下这个世纪，我们利用科学工具，将佛法、佛教育也走上现代的企业化，利用大众广播的工具。自己有能力建立广播电台、电视广播台；自己没有能力，我们在别人电台里面，买时间来播讲经、来播念佛，可以！现在在台湾已经开始了，有一些法师在电视台里面买时间。现在还有第四台，大概现在很多，他们时间多，没有节目、没有东西播放，所以也找到佛教的这些录像带，也有不少人去提供，好事情。所以当我们没有能力建立电台的时候，我们可以买别人的节目，这都是菩萨事业。当然菩萨事业里头最根本的是培育人才，那是最根本的。像办佛学院、搞培训班来培养弘法利生的人才，这是大根大本。

　　第七是「不离菩提心供养」。这一句非常非常重要，「念念觉而不迷，正而不邪，净而不染」。普贤菩萨说，何以故？「以诸如来尊重法故」。他为什么尊重法？我们这个经里面已经讲得很透澈了，因为「如说修行，出生诸佛故，若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养」。这是普贤菩萨在《普贤行愿品》里面一段开示。

　　『昼夜相续』。这就是持的意思。前面读诵、书写、供养都是受。昼夜相续，相续不断这就是持。所以这个地方这一句解释受持。什么叫受持？要受持本经。

　　【求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家，出家最低限度要守十戒，其实十戒都很难！就是沙弥十戒，现在出家人做不到，那比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞，就是我是出家了，我守什么戒？守五戒。五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒十善做好，在这个时代往生就有把握了，这是『持诸禁戒，坚守不犯』。

　　【饶益有情。】

　　『饶益有情』一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益？这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用得很适当。那很富有的人无所谓，他蹧蹋一点钱不在乎；我们这个没有钱的人，这一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的蹧蹋，每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福，这要晓得，是不是对众生有真正的利益。

　　印光大师，刚才举的是善导大师，写经，请人写经，流通《阿弥陀经》、流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点；衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有。没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了？他办了一个弘化社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施。这个没有过失，能令众生得真正的利益，这没有过失。你说盖一个道场花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法常常提醒我们，拿建道场做比喻。他说建道场的时候，每个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨；道场建好了之后，一变就变成罗剎，为什么？在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。所以不建道场每个人还心平气和，道场一建，勾心斗角，那就造罪业了，那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好，分散给大家，没有这个弊病。

　　【所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　我们所作善根统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了，心就安了，心安理得！心为什么安？道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么？自作自受！前生没种好因，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的，心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以『令得安乐』。心安了他就快乐了，贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。

　　【忆念西方阿弥陀佛。】

　　这是念佛。

　　【及彼国土。】

　　『国土』是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

　　『宝剎』是西方极乐世界。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　这是第一类往生的。这就补充前面那个上辈往生的。上辈往生在这里修因上讲很简单，这补充说明，我们做一个结论。第一类往生的里面有六桩事情，第一个受持本经，这个受持就包括读诵、书写、供养、昼夜相续，这是受持本经，第二求生净土，第三发菩提心，第四个严持戒律，第五个饶益有情，第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的。

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。】

　　这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘要随分，要随缘去修，前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这里面补充的，第一个是教我们要修十善，第二要昼夜念佛，第三也要懂得皈依供养，要懂得。

　　【要当作善。】

　　这是你应该，应当要随缘随分的修善。底下就把这个善标准为我们说出来了。

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。】

　　这是身三善。

　　【四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。】

　　口四善。

　　【八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　意三善。这十善我们也就不必细说，细说两个小时也讲不完。好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是忆佛念佛，要把这个常常放在心上。处事待人接物要以十善为标准，这才是善男子、善女人。

　　【至心归依。顶礼供养。】

　　要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说，这个地方也不必多讲。要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。】

　　这个『不惊不怖』。没有恐怖，走得很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。

　　【即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类往生的，底下是第三类。第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲，果然是正念也能得生。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。】

　　这是前面讲过有种种障难，许多的因缘没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要一心清净，这是关键，心净则土净。一心清净，换句话说，对于世间五欲六尘贪恋的心很薄，能放得下；不过他的缘（障缘）很多，心里能放下了，他的身是走不开的。

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　这一些毛病习气一定要改过。瞋恚、嫉妒是地狱的业因。如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这决定不是一个好事情。不但障道，前途堪忧，这是事实。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　这个『贪餮』是好吃，对于饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情。这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生，吃肉。『悭惜』。悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。

　　【不得中悔。】

　　『悔』是后悔。我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。

　　【不得狐疑。】

　　凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的？跟禅宗比跟密宗比究竟是哪一个高？他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔，也不会怀疑。即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐也不后悔。像施财，做功德、做好事情，真的搞清楚、搞明白了，就不后悔。这个事情很难。

　　我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么？供养道场，这个道场要不要开销？当然要开销，那这些开销还要我去跟人家化缘，那这个罪够我受了。我说你害我，我不上你的当；你在搞这个陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销？要，我说一个月要多少？他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受，你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心，每个月要拿六万，拿了三年；到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点就上大当！我是看得很清楚，决定不上当，是不是？现在年岁大了，不想搞了。要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场。送地，好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受；光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套！这个不能干。人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。

　　简丰文那个时候供养之后。他有一次给我说，他说法师，我很后悔，每天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师？这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了？他说后悔好多次。过了一年，他就不后悔了，他说我现在不后悔了，过了一年多才不后悔，不容易！这个「不得中悔」很难、很难。所以他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，胡里胡涂供养的，这世间人讲鬼迷心窍。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的；他很坦白、很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出于自己意思的。出于自己意思不会后悔，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，对全世界印经布施供养，这十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。

　　【要当孝顺。】

　　孝顺父母，这就是三福，三福前面一条。

　　【至诚。】

　　这对三宝。对佛菩萨要真诚心。

　　【忠信。】

　　是对大众。处事待人接物，对大众要『忠信』。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　要认真去做。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死。这是举出几个例子，应该要如是的修学。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这就是信愿持名。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。】

　　这在平常是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期。这三天假期等于说闭关念佛，念三天三夜；平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每个月念三天，他就这个办法。真的实在不行，我每一年，一年当中拿一个长假，念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜，你一个月一次，用这种方法，这是平常。这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间，就把利用假期来办，这个方法很好。

　　【不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，这个方便门开得很多、开得很广，真的是希望每一个人都得度，每一个都往生，这才畅佛本怀。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十八集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0018

　　请掀开经本第九十六面第一行第三句看起：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的，是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。『行菩萨道』。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道，包括显教、密教，宗门教下。只要他对于阿弥陀佛，西方极乐世界能信能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这是非常非常的希有难得，也都『得阿惟越致』，都证这个，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。『皆具金色三十二相』。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。

　　底下这一句前面就没有说过，这一句就太殊胜！诸位要知道，修学一切大乘佛法的，回向往生有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的。所以经上所说的，我们都有分，『皆当作佛』。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲「佛不度无缘之人」，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身。像前面所说的「八相成道」，到那个世间去作佛，度众生，『从心所愿』。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是成佛早晚可不一定。为什么？有些人特别精进，他成佛就早，提早了；有些人就马虎一点，只要不退就好了，他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前、提前了，早晚不一样，但是一定得到；晚，他也会成佛，不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理。『利』是利益！因为这个道理，这个好处。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】

　　这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏！这一切诸佛如来：

　　【皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　因为确确实实阿弥陀佛的功德，超踰诸佛！这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。

　　我们再看底下这一段，「礼供听法第二十六」。前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，他方菩萨来供养阿弥陀佛。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，菩萨听了肯相信就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　听到阿弥陀佛如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不着阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不着接引，菩萨都是自己来的。

　　【各以香华幢幡宝盖。】

　　这是举个例子，见佛总要带一点礼物去供养，不能空手去！我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手；菩萨去见佛也不例外，也要带一带礼物。这是举出个例子，像『香华幢幡宝盖』之类的，这都是属于礼物。

　　【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】

　　到那里先供佛。供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转『宣布』。宣布就是宣传流布，这就是转珐輪的意思。听完之后他回去告诉别人，「宣布道化」。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　这前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛对于十方菩萨这种行为的赞叹！这些菩萨都是不可思议的菩萨。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　世界无量无边，每一个世界里面。

　　【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　我们就知道西方世界时时刻刻川流不息！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹。你们看到了吗？的确很热闹！所以有些怕寂寞的人，西方极乐世界好！你看看多好，是不是？这确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，其余：

　　【南西北四维。上下。】

　　这就是讲的其它九方，合起来十方。

　　【亦复然。】

　　跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经，听阿弥陀佛说经；当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生，以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想象当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去；新往生的人，弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路！

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　『畅』是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕，都没有缘分去见一面、去参访，今天缘成熟了，你说这个心情多痛快！所以见了佛之后，礼拜以后，对于阿弥陀佛赞叹。『最胜尊』，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜！

　　【究达神通慧。】

　　究竟通达，圆满的神通智慧。

　　【游入深法门。闻佛圣德名。】

　　这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。

　　【安隐得大利。】

　　『安』是安全，『隐』是稳当，稳妥。『得大利』，是一生不退成佛！这在世出世间利益，没有比这个更大的，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中；身也要安住，身不再妄动，不必再学其它的法门，死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中决定得生，「安隐得大利」。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　『供养』。前面都说得很清楚，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行！

　　【观彼殊胜剎。】

　　参观西方极乐世界，殊胜的剎土。

　　【微妙难思议。功德普庄严。】

　　『功德』是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的熏修，这是功德，普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。

　　【诸佛国难比。】

　　一切诸佛剎土跟西方极乐世界，没有法子对比。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重，没得办法，要靠阿弥陀佛来接引，他们行，有能力，自己有能力。到西方极乐世界，成佛就有了保障，快速了，所以十方一切菩萨没有不往生的。

　　下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲说没有两样。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这先看瑞相，这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛，供佛赞叹！阿弥陀佛微笑。『应时』，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。

　　【光明从口出。】

　　佛口放光，光也就是说法。

　　【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属于密义。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来满好玩的，不懂什么意思！菩萨懂得，菩萨知道。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　菩萨要是像我们一样不知道，光看着好玩，那怎么能证位？怎么会证果？所以菩萨对光明所含的意思统统明了，这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得不能过去；如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，满好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的他得利益，他得好处了，就是这么一会意思，菩萨懂得。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　这是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家彼此互相庆祝。

　　【佛语梵雷震。】

　　这个『佛』是阿弥陀佛。

　　【八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。『梵』是清净。『雷震』，就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思，十方诸佛剎土都能听到阿弥陀佛说法的音声。『八音畅妙声』。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说，细说耽误时间，我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。『十方来正士』。正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道，什么心愿？『志求严净土』。严是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土，对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土；离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，『受记当作佛』。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈，很重要。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。】

　　就是真正觉悟，彻底明白。这一切法，体是空的，相是有，相由心造，空无自性。体是空的，相是心变现出来的，所以说『觉了一切法，犹如梦幻响』。梦幻容易懂，响是什么？回响。我们在山谷长啸一声有回音，那个叫响。响是回音，也是不可得，相有体空，不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。

　　【满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　前面两句说空，这两句是有，合起来看就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法！这就是讲的不落二边，妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落，这得真实的受用！所以满足诸妙愿，这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿，归纳起来都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲得通。『必成如是剎』。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。】

　　十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执着。虽然它跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执着，执着那就错误了。所以『知土如影像』。这是真实的智慧，真正的智慧。『恒发弘誓心』。像菩萨一样，一定发四弘、四十八愿。

　　【究竟菩萨道。具诸功德本。】

　　这个『功德本』，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。『道』，是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。

　　【修胜菩提行。】

　　『胜』是殊胜。『菩提』是觉悟，就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思，这就是菩提行。

　　【受记当作佛。】

　　这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说，这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换句话说，专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把它融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到。佛告诉我们，哪些不应该做的，我们决定不做；哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行！我们不必到西方世界，现在就『受记当作佛』，佛真的就为我们授记了。

　　【通达诸法性。一切空无我。】

　　这个意思在这么一小段里面重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。「离一切相，即一切法」。

　　【专求净佛土。必成如是剎。】

　　教导我们修善，『专求净佛土』，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因？功夫不得力。功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真努力去念，念得太少，所以压不住烦恼！一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行；你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功？这样念佛，那古人讲「喊破喉咙也枉然」，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力，要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事；我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了！要这样才行，你那个功夫才会得力。这是「专求净佛土，必成如是剎」。到这个地方是弥陀所说之法，下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，『乐受行，得至清净处』。这个清净，心清净，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛，是祝福这些菩萨们。

　　【无边殊胜剎。】

　　是无量无边不可思议的殊胜剎土。

　　【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。『闻名欲往生』。一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。「闻名欲往生，自致不退转」，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到！我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『兴』是法，法器。菩萨发了大愿！

　　【愿己国无异。】

　　愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，『无异』，菩萨有这个愿。

　　【普念度一切。各发菩提心。】

　　菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。

　　【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门辗转教化一切众生。真的，这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上，印那个小印章，这个印章是我叫人刻的，「如来所说第一经」！我们要把它认识清楚，遇到不容易，你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大，你才遇到这部经，要不然，你遇不到。这是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一，你才遇到第一经。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。『飞化遍诸剎』。飞是飞行，

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化是化身。你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去，『恭敬欢喜去』。到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，『还到安乐国』。这一首偈，末后这一首虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品，「歌叹佛德第二十七」。

　　【佛语阿难。彼国菩萨。】

　　这完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。

　　【承佛威神。】

　　这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　【于一食顷。复往。】

　　『复往』是来回，就是往返，来回。

　　【十方无边净剎。供养诸佛。】

　　这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，「其土众生，常以清旦，各以衣裓」，这个衣裓是盛花的，装花的，拿花去供佛，装花的叫衣裓。「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美多自在！

　　我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受是过得去，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累、也很苦！我常常旅行，很苦！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空遍佛剎，不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球。他们是十方佛剎，那个旅游的空间太大太大，我们简直是不可思议！你看人家那个生活、那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　这几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

　　诸佛的道场无比的庄严清净，功德巍巍。这十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多也是不可思议。每个人都散花供养，花就太多了，可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花，散在空中，那个花自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样。而且那个盖在空中，花都向下，那看起来才美，花都向上那就看不见了，花都向下，所以，看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计、去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　花有香气，花有光明，无量的光彩，无量的宝香！

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】

　　这个花在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。

　　【随其前后。以次化没。】

　　这些菩萨供养完了，走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。

　　【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散花，这新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学，这旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香，这些花、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　不但看到有香、有光、有花，还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　『须臾』是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去，回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其它诸佛世界去参访，这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿、非常快乐！所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告。老师是阿弥陀佛。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来之后，各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那是『演畅妙法』，听了之后，『心解』就是开悟了，大开圆解，『得道』就是证果。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

　　这是『诸天』，诸天是凡夫！西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现？这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，弥陀变现这些飞天，在空中散花，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。

　　【及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。】

　　这种生活确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活；回头再想想看，我们这些迷人生活在六道轮回里面，好苦、好苦！这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点，想想实实在在得不偿失！想通了，大概就决定要求生净土，就不会再怀疑，不会再犹豫了。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　这说出来往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信，许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。

　　【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】

　　这里很有道理，这是什么？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们哪里晓得？我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，『善根相续』，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话并不是偶然的。

　　【善修习故。善摄取故。善成就故。】

　　无一不善。底下「大士神光第二十八」。这个地方要补充一下，这个「善」字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。『善修习』，专修净宗。『善摄取』。摄取是摄取众生，诱导众生也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这是善，善的真正的意思。看底下这一段。

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　『彼佛国中诸菩萨众』。西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。『洞视』，是天眼通，看得清清楚楚。『彻听』，是天耳通，听得明明白白，那个范围多大？『八方、上下』。东南西北，四维上下，十方！范围是十方。『去』，过去，『来』是未来，『现在』，十方无量无边的剎土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。

　　我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕！为什么？我们要起一个坏念头，他知道了；我们做一个坏事情，他看到了、他听到！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒着人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边，个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍！跟他们做同一类，人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪瞋痴慢，那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以，你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到、没听到，那你就大错特错。我们再看底下经文。

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方世界，像我们这是『诸天人民』。

　　【以及蜎飞蠕动之类。】

　　『蜎飞蠕动』是畜生道。这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚；畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。

　　【心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　他们统统晓得，没有一样不知道！西方世界的人神通广大，我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比？差太远了，简直不能比。这个地方有一句，可能大家听了有疑惑。『得道往生，皆豫知之』。他们预先都知道。这样看起来，我们往生大概是注定的，注定的，何必一定要念佛？到时候不就往生了，他就预知了！这个注定可以这么说法，为什么？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好，我们在这诸佛剎土六道里头少受罪，愈快愈好。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘在这一生就成熟了；假如我们懈怠了，看到这一句，「得道往生，皆豫知之」，算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系，反正是要往生的。这也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的。那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠、懒散、堕落他也知道，没有一样不知道的。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

　　生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等，这都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样！是不是？

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，过去生中关系非常密切。过去生中，要没有缘、没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触？过去生中曾经到这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？前生的缘分，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙，所以他们这个因缘非常非常的深远。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这是两大菩萨帮助佛教化众生的。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，剎剎都有弥陀佛！

　　【现居此界。作大利乐。】

　　这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道，当然是化身的，因为什么？他尽虚空遍法界都住！你说哪个是真身？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身。来帮助我们，来成就我们。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这两句话就是《法华经．普门品》，那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间『作大利乐』。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如《普门品》所说。我们再看底下一章。

　　「愿力宏深第二十九」。这一品里面，显示西方极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处；换句话说，就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文。

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。】

　　现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　这一句话说得好！因为那个未来就是包括我们现在这些人，我们现在还没去，这是属于未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这才是未来的菩萨，肯定要往生的。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有，凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定。保证书在哪里？你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理？不过要记住，拿到不做不行！那个不能往生，这个要记住。书拿到手上，没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这是西方世界的再来人，他不着急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重！这一些人到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮回里头来，『入生死界』，他又回到六道里头来，回到六道里头来干什么？说法度生，『为度群生，作师子吼』。说法度生，这是慈悲。『擐大甲冑』，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候，打仗！武士去打仗的时候，披铠甲，铠甲是防御的，现在的战争跟从前不一样，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这是他发的誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，六道里头弘法利生，来庄严自己。

　　这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，『示现同彼』，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面这些苦他不是真的受，他没有，但是他也装着受，跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看到很受感动，佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。『生生之处，常识宿命』。他无论在哪一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑！常识宿命，生生世世他很清楚、很明白。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】

　　所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长，他怎么能度得了？这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短？因为愿很小，一点点，一下就满足了，是不是？所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了，没事了，就走了，这愿就没有了，他不是生生世世。所以弥陀的愿大，不得了！他要度尽一切苦众生。

　　【皆使往生其国。】

　　他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办？都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了。佛无量寿，国土也无量寿。

　　【悉令得泥洹道。】

　　『令得泥洹之道』。这泥洹就是得大般涅盘，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。

　　【作菩萨者。令悉作佛。】

　　成佛，才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满！所以：

　　【既作佛已。】

　　这些人在西方世界都成佛了。成佛之后？

　　【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这就是转珐輪的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、缘觉菩萨，到那边去成佛的那个数量，没法子计算。

　　【彼佛国中。常如一法。】

　　这后头这一段非常好，因为有人妄想多、执着重！这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳得下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸！西方世界没有这个状况。『彼佛国中，常如一法』。常、一，一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面所看过，西方世界川流不息。就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业，成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化。所以一批进来的，天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。

　　【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海！陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过？没听说过，西方极乐世界这个情形，就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫？循环！海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？去看什么？看人头！人家说那里好玩，好！我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。

　　【八方上下。】

　　这是讲十方世界。

　　【佛国无数。】

　　世界无边，诸佛也无量。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　在一切诸佛剎土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。

　　【明好快乐。】

　　『明』是光明，善好，快乐。

　　【最为独胜。】

　　所有一切诸佛，诸佛剎土都不能为比，为什么？

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其它诸佛不一样。

　　【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。这一项，前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道？怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护着我们？我们都不知道！这个底下一章，相当重要。

　　「菩萨修持」。这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。

　　【复次阿难，彼佛剎中一切菩萨。】

　　这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事吗？好事哪有不能告人的？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。『藏』就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议！唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。我们生到西方极乐世界，都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德，《无量寿经》彻底明白了，究竟明了。

　　【调伏诸根。】

　　『诸根』是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏！

　　【身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　『习』是习气。所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速！这一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。

　　【依佛所行。七觉圣道。】

　　这就是《弥陀经》里面讲的「七菩提分，八圣道」。

　　【修行五眼。】

　　《金刚经》上讲如来有五眼。

　　【照真达俗。】

　　『照真』就是见性，明心见性。『达俗』通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。

　　【肉眼简择。】

　　拣别选择。

　　【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

　　这五眼的名字，在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够。想想今天是第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益。那我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼拣择，我们能够选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这了不起、这大智慧！这个跟文殊、普贤没有两样，他们也是这样选择的，我们也是这么选择的。

　　【觉了法性。】

　　『觉』是觉悟，明了，诸法的体性。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】

　　佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。

　　【所言诚谛。深入义味。】

　　这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。『谛』是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道，把它看作宗教，把它看作欺骗众生。这是大罪过！佛语真诚，『深入义味』。义是义理，味是法味。这个里面是其味无穷！无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从哪一部经学起？就从《无量寿经》，没错的；学了两年，我再学什么？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》，将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》；其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样！年年境界不相同，这就是义味，深入义味，它才有这个力量。

　　【度诸有情。演说正法。】

　　『度』是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家。『演说正法』，演是表演，是要做给人家看，人家才会相信。说是说明。所以佛法，不只是口头说说而已、念念而已，那个没有用处的，要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕！你怎么那么快乐，怎么那么幸福？你再给他说，演说！这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学得一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学！你看，那个人学佛的。你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问你的相貌怎么好？佛就可以告诉他，相是果报，要修因，因好，果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生？那不可以的。演很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，演就是做到，做给人家看。演说正法。

　　【无相无为。无缚无脱。】

　　『无』是不执着，相有没有？相当然有，『为』是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为，他也做事情，不执着。作而无作，无作而作，心地清净，一尘不染，随缘去做。这就是无相无为，不着相。『无缚无脱』，缚就是烦恼，脱是解脱，你心地清净，没有分别执着，哪里会有烦恼？哪里会有解脱？缚跟脱是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。

　　【无诸分别。远离颠倒。】

　　「无相无为，无缚无脱」，这四句，两个字就是一句，是从境界上说的；下面这两句，『无诸分别，远离颠倒』，从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。

　　【于所受用。】

　　这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有。

　　【皆无摄取。】

　　这个『摄取』是心里头不着，心里面干干净净，一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执着，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶？没有。我们这些人都有分别心，这个好、那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五、六个月大的，还没有分别，还没有执着，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别！他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察。我们今天被污染了，起了分别执着。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿没有分别，没有执着，那个人多快乐；心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐、真幸福！所以，人说懂事，懂什么事？苦，受苦！受难！受苦受难。一懂事开始受苦受难，可怜，哪里是幸福？皆无摄取是这个意思。

　　【遍游佛剎。无爱无厌。】

　　一切诸佛剎土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋；秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那个里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦？他有分别执着他受苦，他没有分别执着他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人！好像你们苦，我跟你一样，那是假的不是真的。

　　【亦无希求不希求想。】

　　这个『希求』，这个人的希望，有希望就有失望，这是一定的，你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法不希求，一样也不求，什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法。我就告诉他，你为什么不守原则？钱多多印，钱少少印，没钱不印，这多快乐！是不是？不要希求，我一定要印多少，那苦死了！学佛就是要学开悟，就是要学快乐！好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0019

　　请掀开经本一百一十四面第四行，最后三个字看起。我们先将经文念一段，对对地方。

　　【亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　这些经文都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少，就做多少，尽心尽力去做，这样就相应。这段说的是利益众生，前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，『亦无彼我』。这在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这是利益众生非常重要的原则。

　　『违怨』。就是我们常讲的好恶，好没有提，只说了一个恶。违，违背了常情常理。怨，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头，这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。「亦无」，由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动，菩萨的定功深，功夫深！菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透彻。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人，很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说八道，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有。这个清醒的人：他本来都很好、都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒就像那个醉醺醺、东倒西歪！就这种情形；菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不作恶事？他们不作恶事，那早就成菩萨、成佛！就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。

　　这下面说，『何以故』。为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』。这把原因说出来了。这些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别、没有执着的慈悲，大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲爱缘慈悲，我喜欢他、爱他，对他就很慈悲，不喜欢、不爱他就不慈悲，这世间人爱缘慈悲。比不上佛与大菩萨们，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件！没有条件的慈悲是大慈悲。不但是大慈悲，而且有利益心故，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。

　　【舍离一切执着。成就无量功德。】

　　这就是我们常讲的破执着。『执着』有两类，人我执、法我执。执着就是烦恼的根源。佛在《华严》上说「一切众生但以妄想执着而不能证得」，不能证得就是不能成佛，妄想执着。人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了；换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执着，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我你他没有了，那就证阿罗汉果、出三界了；到哪一天你能够说是我你他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，『舍离一切执着，成就无量功德』。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前都有私心，只是这个私心成分不同而已，执着浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了，那像我们带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有，这是真正不可思议！

　　【以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　以无障碍的智慧，『解法如如』，这法执也破了。前面破我执，这句是破法执；法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨，法云地菩萨之流，法执破了。解法如如，法是指一切万法。一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻，金比作性，器比作相。器就是器皿，用金器做的、用黄金做的，或者做手镯，或者做项链，或者做杯子，或者做碗，都是金的。那个相不一样，相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。我们就可以说，金就是器，器就是金，金与器是一不是二！这好懂。以金作器，器器皆金，这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。性就是相，相就是性，性相一如，性相不二。他明白了，果然明白了，他这个心得大自在。什么自在？在一切万法当中，再也不会分别执着，他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界。

　　『善知集灭，音声方便』。这完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。善知，那个善就很妙！这个善是什么意思？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有；性相既然一如，理事当然就没有障碍，不但理事没有障碍，事事无碍！这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍从哪里生的？都是从妄想执着生的，离开一切妄想执着就无碍了，入无障碍法界。所谓善知，对于这些事理、因果彻底明了，这叫善知。

　　『不欣世语，乐在正论』。那个善显示在这个地方，一切平等了，还有什么喜不喜欢？当然就没有了。但是他有，他为什么有？有大慈悲利益心故，在他是没有，清净平等，可是芸芸众生迷惑颠倒，他苦！于是要教导众生怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，这世间这些议论不欣，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢正论，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正真实的标准在哪里？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。迷与自性相违，悟与自性相应。

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』是习气。余习统统断得干干净净。『生身烦恼』就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说相也空寂，只是我们因为妄想执着严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，这个真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍；相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这诸位要知道，我们晓得这个道理。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　这是净宗修行的特色。『三界』。欲界、色界、无色界，这三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。『究竟一乘』。这就是念佛求生净土，这是究竟一乘法。

　　【至于彼岸。】

　　『彼岸』是成佛。修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　这两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲般若讲了二十二年，在我们现在留下来的《大藏经》，大藏经典里面最大的一部经是《大般若经》，六百卷！六百卷《大般若》讲一个什么？《心经》上所说的「无智亦无得」，这五个字世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。『决断疑网，证无所得』。证得圆满的般若智慧，再没有怀疑了。

　　【以方便智。增长了知。】

　　『方便智』是用，前面这个「无所得」是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的；那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，『增长了知』。这个了知是后得智，就是无所不知；前面无所得是般若无知，它起作用，无所不知。

　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　本是原本，根本。『从本以来，安住神通』。极乐菩萨这一种能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其它四十七愿，愿愿圆融！所以这个力量就不可思议。『得一乘道，不由他悟』。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示全靠佛力，全靠弥陀愿力加持我们，使我们自己在菩提道上极短的时间圆满成就。

　　再看底下这一品。这一品也很重要，这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。「真实功德第三十一」。这都是说极乐世界的状况，换句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望就是希望很快能够生到西方极乐世界。

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。】

　　这底下一共有十五句，比喻。先从比喻上来说出，极乐世界菩萨的智慧德能。这第一句，他的智慧深广就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差得很远很远。凡是比喻，只能比喻一个彷佛，没有办法是刚刚好，比得好，不可能的，只比一个彷佛，让我们从这里面去体会。『菩提高广』。菩提是觉，觉悟，样样觉悟，没有一样不觉悟，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟？前面第一个不要忘了，智能，智慧真的是根本！没有智慧，那你怎么会不迷？当然迷！怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到。所以他这个觉悟高广。『喻若须弥』。就像须弥山一样。须弥山，佛说是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它作须弥山。须弥是梵语，意思是妙高，这个山妙高。妙是众宝所成，这就妙，山非常之高。

　　【自身威光。超于日月。】

　　菩萨身上都有光明，我们前面读到过。他的光明超过日月，日月比不上！这显示出德高。

　　【其心洁白。犹如雪山。】

　　『雪山』。世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净。用这个来比喻菩萨的心清净，一尘不染，就像六祖所说的「本来无一物」，这个心就干净了。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍？『忍辱』要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是说心地的清净。要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉；佛在这经上教给我们，洒心易行！

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　这个『炽盛』，『火』是比喻智慧，智慧要常常现前，智慧现前，就能够灭烦恼！烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比作柴薪，智慧比作火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼。忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了；事实真相明白了，烦恼就不会生了。

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　『不着』就是不着相。内不着身心之相，外不着诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执着生。你着就有障碍，不着就没有障碍；所以不着像风一样，风不着，风一着，风就没有了，它就停了，着了！这是用这个来比喻。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这个『旷』是形容心量。心量大像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界。我们能在六道里面而不染六道的种种习气，那就像莲花一样，离污染。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』。尼拘是梵语，是印度一种大树，树荫很广大，在这个树底下很荫凉，古时候翻译的，翻作无节树。大概这树长得很高很大，很少枝节，翻作无节。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益。如果能信、能愿、能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　这也是比喻。像金刚力士，手上拿的兵器，拿的武器，『金刚杵』。在古代这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外，一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这十五句都是比喻。我们从这个比喻当中去体会菩萨德能不可思议，智慧德能非常的广大，我们生到西方世界都是这个样子，都是得佛力的加持。

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

　　这下面说明菩萨弘法利生的大德，『心正直』，真诚到了极处，这是菩提心；马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的「直心，深心，大悲心」。直心是菩提心之体，世尊在《观经》里面给我们讲的至诚心，所以正直就是至诚，真诚到了极处。『善巧决定』。这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土，千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。

　　【论法无厌。】

　　这是觉他，这是给一切众生讲经说法，跟人家讨论，不疲不厌。

　　【求法不倦。】

　　这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法，古人常讲「教学相长」。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，这个智慧就现前了，教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道，为什么？智慧不能圆满，一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。

　　【戒若琉璃。内外明洁。】

　　这两句是讲持戒，严持戒律。换句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。这个持戒就是守法！这个我们一定要搞得很清楚，如果把戒跟法离开了，那就大错特错了。这个戒就是法律，我们现在讲法律，这里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严、很如法，『内外明洁』。外是身形，内是心地，心清净。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这就是『悦服』。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

　　这四句是形容也是比喻。『鼓』，这个声音也听得很远。所以古时候战争的时候，击战鼓，冲锋陷阵的时候，击鼓能够振奋人心，能够远闻。这是比喻说法，比喻讲经说法。用击法鼓跟转珐輪，都是比喻讲经说法的。

　　『建法幢』，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国大乘许多宗派，诸位都晓得有所谓的祖庭，祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗第一个道场，是庐山慧远大师建的，现在的庐山东林寺是我们净土宗的开端，开始；以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场；到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。现在净土宗主要道场有三个。这就是建法幢的意思。

　　『曜慧日』。有了法幢，有了道场，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧显现出来。这要靠佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。『破痴闇』。痴闇是比喻无明烦恼。这里面意思很深、很深。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　这是讲风度。菩萨处事待人接物表现的风度，内『淳』，淳朴，淳正，外『温和』。淳净，清净，淳朴清净；外面温和，温良和睦。『寂定明察』。这个寂定一定要能做到知止知足。知止知足这个人心自然就定了，定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚？一般人迷在这个境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了，我们俗话常说「当局者迷，旁观者清」，旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看得清楚。有得失，有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，往往事实真相见不到。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。

　　【为大导师。】

　　『大导师』是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然这是菩萨三十二应说一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。

　　【调伏自他。】

　　这里头有『自』。就是菩萨度化众生是用自利的，自利利他。

　　【引导群生。舍诸爱着。】

　　这是佛菩萨教导一切众生的原则，这诸位要记住。假如这个菩萨教化众生，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔！佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这是佛菩萨，跟佛的教法相应；要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。

　　【永离三垢。】

　　『三垢』是贪瞋痴。永离贪瞋痴。

　　【游戏神通。】

　　在这个世间，我们是业报之身，自己做不了主宰；他『游戏神通』，他能做得了主宰，喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如！这是我们前面都曾经读过了。

　　【因缘愿力。】

　　佛法自始至终离不开因缘，不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字。因缘力故。

　　【出生善根。】

　　这是佛法的因缘，会叫我们『出生善根』。

　　【摧伏一切魔军。】

　　『魔军』是比喻一切邪魔外道。

　　【尊重奉事诸佛。】

　　在这个地方我们必须要认清什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌；你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住。《八大人觉经》上为我们归纳了四大类（类别）。五阴是魔，五阴是什么？色、受、想、行、识，那个想就是妄想；色是什么？色身。我们这个身体就是魔，你看看一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔！这不是好事情。那个想就是妄想，妄想是魔，烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种这些境界，人事环境，物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。所以天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个；天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多，就像军队一样，军队多，所以把它比喻作魔军，一定要有定要有慧，你才能够降伏它。『尊重奉事诸佛』。能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。

　　【为世明灯。最胜福田。】

　　能够这样修学的人，他是这个世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷、他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。

　　【殊胜吉祥。堪受供养。】

　　『堪受供养』里面的意义很深，为什么？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得哪里是福田！往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道！以前，道源老和尚给我们讲了一个小故事，就是讲比喻愚痴人修福，错种福田，他用比喻来说。有个主人养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢牠，非常爱护牠。这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿那个石头去打那个苍蝇。猴子好心，拿这个石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴，没有智慧，种错了福田。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧、有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他，供养他什么？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地！他是最殊胜、最吉祥，堪受供养。佛这里说鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。

　　【赫奕欢喜。】

　　『赫奕』是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。

　　【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　没有人能够跟他相等。实在是，不但这些菩萨自分修行，精进勇猛，而且又得弥陀威神加持，十方如来的护念，跟一般菩萨来比当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比超胜诸佛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜，『无与等者』。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。】

　　极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹！在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。这个『诸波罗蜜』，就是圆满成就。如果刻指菩萨行就是六度。从布施、持戒到般若都做到，很圆满。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】

　　这是菩萨果证的成就。『常』不是一般作意入定。那个定功浅的人必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行住坐卧都在定中，不必要入定。常就是这个意思，行住坐卧都在定中。『诸三摩地』就是定中。『行遍道场』。道场是十方一切佛剎，菩萨经常不断的去游历。『远二乘境』。他绝对不会堕到二乘。二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这要知道。

　　【阿难。我今略说。】

　　佛叫着阿难尊者，在这个大会上，是略略的介绍。

　　【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。

　　【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽！百劫、千劫、万劫都说不尽。西方世界的殊胜，

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我们从这个地方多少能体会到一点。

　　底下一品也是本经很重要的一段开示，在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难、阿难！从这一品开始弥勒菩萨当机。「寿乐无极」，而在这一品以下，一共有六品经，可以说是对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学把这一段经文选作晚课。我们没有时间每天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这六品，这是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】

　　弥勒是上首，当时参加法会的人数很多，讲诸天，『弥勒菩萨』是兜率天的大菩萨，所以底下讲有『诸天人等』。

　　【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧不可称说。】

　　这我们都不必再细说了。前面都讲得很多了。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　他为什么不叫阿难，叫弥勒菩萨？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻菩萨功德智慧，又讲到西方世界『国土微妙，安乐，清净若此』。因为弥勒菩萨常去！这一提的时候多亲切。阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到！弥勒菩萨常去，所以叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚、很明白。意思就在此地。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善？为什么不念佛求生净土？实在说，『念道之自然』。就是劝我们要深信发愿，求生净土。求生净土才是念道之自然。如果克实而论，念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛就是大道之自然！因为，本经佛为我们说出，这句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么？这要晓得，同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。】

　　我们看这一段。这里面形容西方极乐世界菩萨，实在讲这些话佛不对阿难说，对弥勒说；前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的就讲得深，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么？说出来之后，我们才知道西方真的第一无比的殊胜！到西方极乐世界好处利益，我们能够体会这品经，哪有不发心求生之理！

　　【出入供养。】

　　『出』到他方世界供养诸佛如来。『入』是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来，出入供养，修福！这供养修福。

　　【观经行道。】

　　修慧。『观经』，不说读经，不说研究经。读、研究，对经义没有透彻明了，观是透彻明了，观是观照！完全是用般若，不用心意识。『行道』。身语意三意之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这叫行道。这是属于修慧，福慧双修！

　　【喜乐久习。】

　　欢喜快乐，永远在修学、在深入。

　　【才猛智慧。】

　　就像前面赞叹阿弥陀佛「高才勇哲」，阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲，不像我们这么愚痴！可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲，这一到极乐世界就变质！佛力加持这个力量不可思议。

　　【心不中回。】

　　回是回转，就是退转的意思。『心不中回』，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方讲的是极乐菩萨！诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所讲的、所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟到这个菩萨，禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那心就中回了。正如同《华严经》上「善财童子五十三参」，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其它五十一位善知识所学的法门各个不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变！我们怎么知道善财童子是学的念佛求生净土法门？他的老师是念佛求生净土的，我们不要忘记，他老师是文殊师利菩萨！文殊师利菩萨在《华严经》上是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门？当然把第一无比殊胜的法门传给学生，所以学生必定是念佛求生净土。一参访第一个德云比丘劝他念佛，先入为主；到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生！心不中回。西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参，那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。

　　【意无懈时。】

　　一味精进。一个目标，一个方向。正是「三辈往生」里头所讲的一向专念！

　　【外若迟缓。】

　　这个『迟缓』，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上：

　　【内独驶急。】

　　他内里面真的用功，从来没有懈怠！他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念不中断。所以，你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。

　　【容容虚空。适得其中。】

　　『容容』是和敬的意思。就是我们佛门里面，也是很重要的戒条「六和敬」，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。「容容」就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦！『虚空』是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有！心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比，『适得其中』。这个「中」是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏。圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍；它不偏！中就平等，心偏了，那就不平等，他有偏爱，有偏差，中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨个个都会用中。

　　【中表相应。】

　　底下这个『中』是心，『表』是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得；上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假！表里一如。所以内外完全一样，你的心跟你所表现在外面，所作所为完全相应，这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。

　　【自然严整。】

　　自自然然庄严整齐，无论是什么事情都是自然的庄严整齐。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】

　　这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思是教导我们，我们应当要学习。『检』是检点，就是我们常常讲反省。『敛』是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们，不要忘掉！我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己思想、见解、行为；晚课就是反省。晚课，认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉，这是真正做早晚课，是真正修行。绝对不是，早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了；到晚上，再念一遍给他听，这叫敷衍塞责，佛菩萨才不要听你这些东西。所以，我们在佛菩萨形像面前念经，是求佛给我们作证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，修是修正。我们的想法、看法、说法、做法错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。检敛端直，端是端正。直是正直。都是从心行上说的。

　　『身心洁净』。心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病！有很多人，很多同修，很大的忧虑，这个生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法，为什么？一切法从心想生。他现在没病，天天想生病，他怎么会不病？他一定会生病，这就是错误！错误的想法要把它修正过来，怎么修正？念阿弥陀佛就不生病了！你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛就不会生病，心里要健康，他不起正念，天天去生邪念。想病就是邪念！心里不清净，我们念佛心清净，心清净，身就清净；身不清净会生病，身清净怎么会生病？不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染。想病、想苦、想死都是染污，严重的染污！佛在经上没教给我们这些。

　　【无有爱贪。】

　　『爱贪』是最重的污染。心有爱贪，身就不清净，就会常常生病；人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱有贪，他一定是会有的。

　　我在台湾，在国外也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在，就是我们一般讲着魔；他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。来问我，有的人有一、二年的，时间都很久了，来问我：有没有什么办法，能够离开这些魔境？我第一句话就问他：你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应，完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通，喜欢感应；年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜！到最后，他的结果到神经病院，医生不叫着魔，医生叫神经分裂症，你说多可怜！什么原因？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲！不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的；用爱贪的心，不能生净土！佛告诉我们那个地方生活的状况，一切都是自然严整，爱贪就不自然！爱贪是要去设计，去经营。这个没有爱贪是自然的，是自然严整，不是人为计划，设计经营的，不是这些。

　　【志愿安定。无增缺减。】

　　没有增加，也没有减少。这是形容志愿的安定。定是一，就是专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土。所以我们于一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。

　　【求道和正。】

　　『和』是平和，中正。

　　【不误倾邪。】

　　不走邪门外道，不可以投机取巧，那个是错误的。那就是『倾邪』。倾是跌倒，邪是不正。

　　【随经约令。】

　　这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。『约令』就是教训。约，等于说佛给我们的约法；令，佛对我们的命令，这就是指经典里面的教训。

　　【不敢蹉跌。】

　　这个意思就是一定要遵守，『不敢蹉跌』，是违背的意思，决定不敢违背。

　　【若于绳墨。】

　　『绳墨』。是比喻正心正行。绳墨，在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的，他是用一个墨斗，用一个墨线，就是用墨尺，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画得很直，是机器那个锯子，根本用不着画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨在此地就比喻心正行正；和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎样做。

　　【咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】

　　这个意思说菩萨平常所思、所慕的。『慕』是什么？仰慕。羡慕的是道！无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外，没有值得羡慕的。所以说『旷无他念』。旷是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。『无有忧思』。忧是忧虑牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　到这个地方是一段。『自然无为』。这个心自自然然安住在无为法中，什么叫无为？凡是有生灭的都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类。这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法；心法就是八识，有为法。此地说「自然无为」，你看人家心心所都不住，这高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师批注里面所讲的「舍识用根」，识是什么？心心所！舍掉了，用根，用根中之性！我们见，眼见，不用眼识见，用见性见；我们听，不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为！其实无为法真的是自然，要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了。所以确确实实这是真实的功夫，这个佛力的加持。

　　『虚空无立』。这个心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到『淡安无欲』。淡泊、安然、没有一切的忧虑，世间五欲六尘没有了。佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲怎么修行证果菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法；对高等修行人，这个东西统统没有！如果还有这个东西，你还有分别执着，那你怎么能成就？高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的纯粹是高级的佛法，这不是对中下人所说的。所以佛要叫着弥勒菩萨跟他讲，而不叫着阿难，这个意思很深！

　　『作得善愿，尽心求索』。这个求索就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿！我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这就是作得善愿。尽心求索，去找这些善巧方便的方法。我们要讲求方法，像今天在这个时代，是科技发展到快速的这个时代，我们就利用科学的工具把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具帮助佛弘法利生。

　　【含哀慈愍。】

　　这个『哀』是大悲心。『慈愍』是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦。慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头，最真实、最究竟、最圆满的是念佛求生净土，依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报！花、果都无比的殊胜，表现在外面，礼义都合，恒顺众生，随喜功德，对于这个世间法绝对没有破坏，世间法样样讲求，样样遵守。世间的礼、世间的义，这就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律每个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎，爱好，他们欢喜接受！所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。

　　【苞罗表里。】

　　『表』是事，『里』是道理，所有一切事理，统统包括在其中。

　　【过度解脱。】

　　『过』是超过。『度』是度脱。能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜。以这个法门，在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其它法门，比其它法门要来的殊胜。『解脱』，在此地的时候都是讲修行的果德。我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0020

　　请掀开经本第一百二十二面第三行，第二句看起。

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　从这个地方看起。这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况，修学境界，真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广；换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地，圆初住以上的境界。当然我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。

　　『自然保守』。自然就是不加一丝毫的造作，我们常讲，我们有修有证。这个有就不自然，比这个境界更高一层，无修无证；那我们现在也没修也没证，是不是我们的境界？不是我们的境界，那是又高一层的境界，比那个有修有证更要高。因为有修有证他还着相，他还有执着，所以他那个修证不是真正圆满，必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的、才是圆满的。

　　有修有证是在哪一个范围？我们常讲十法界，你看六道往上去有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，十法界！这都是有修有证，有修有证可以在十法界成佛。十法界外面，叫一真法界，那是真的。由此可知，十法界不是真的，十不是真的，一就是真的。一里面就没有分别执着，一有分别执着，就不只是一，也就说不自然，到一真就自然了。诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂！那自然的，自自然然。

　　保守，保就是禅宗里面所讲的保任，保任是什么意思？这个任是任运的意思，也是自然，任运。不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用，我们讲体相用。讲体用，当中一定要包含一个相，体相用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界。十法界的佛也没觉。天台家讲藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，都是十法界，不自然。到自然保守实在讲是圆教的佛，别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏通就不行了，藏教、通教就不行了。所以成佛，得要问成什么佛，这很重要；要成一个藏教佛，这不希奇。

　　『真真洁白』。这是形容我们自性，自性清净！六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」，真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫自然保守。

　　『志愿无上』。这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望，这个愿望是什么？上成佛道，下化众生。这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么？对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道。佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，他就求这个。他的愿是愿度一切众生同成佛道，这是无上的志愿。

　　『净定安乐』。净是清净，定是不动，他的心，他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂；不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这是两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。

　　『一旦开达明彻』。这个开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密相续不断，忽然有一天开悟了，这一旦就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲每一个人并不相同，有些人是听经开悟了，有些人参禅就是入定的时候开悟，有些人不定遇到什么境界，一下把他这个迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，开就是开悟，心开了，达就是了达、通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了。明彻，明了，不但明了，彻底的明了，这叫开悟；禅宗里面叫「大彻大悟，明心见性」。

　　为什么世出世间法都通达明了？过去、现在、未来也都通达明了？什么缘故？诸位要晓得一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了？怎么不通达？不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了。有的时候很用功的学，学了错解了义，不是真相，错解、误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。开达明彻实在讲，就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。到达这个境界之后，这世界又是什么样子？下面就是告诉我们宇宙人生的真相。

　　这个真相是『自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』。这四句就是说明大彻大悟，明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这四句。这四句我们看起来不懂，为什么？我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了。如果你明心见性了，听说这四句，你点头，不错、不错，说得不错，你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。

　　我们套佛经上常用的这些术语，「自然中，自然相」，就是禅家常说的「当相即道，即事而真」，就是这个意思。但这两句话还是不好懂，如果我们用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里？如果老师问一句，这个学生今天明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，见性就是证果。那老师要问，性在哪里？我们在禅宗上看到这种教学，学生是随便说一句，随便拈有，老师给他点点头，印可，就给他作证明了。哪一法不是真如本性？就好比说，刚才讲了以金作器，器器皆金，黄金在哪里？随便拈一个，拈一个镯子也行，拈个耳环也行，拈个炼也行，比喻在哪？那就是在这，没错！既然我们这个十法界依正庄严都是真如本性变的，哪一个不是？拈一个草也行，拈个树叶也行，没有一样不是的！所以说头头是道，法法圆通！你不见性，是处处是障碍。

　　问不见性的人，黄金在哪里？没看到，这有个镯子，有个链子，你说黄金不晓得。问你镯子在哪里？镯子在此地；项链在哪里？项链在这里；黄金？黄金不晓得，不知道。我们现在就是这个样子，着了相，不见性，他那个人见了性不着相，随便拈一个都是，「自然中，自然相」。性是自然的，相也是自然的，我们从这个细心去体会这个意思，明了宇宙人生的真相。真相要是能够了解个一分、二分，对我们修行都有很大的好处。好处在哪里？不再执着，不再打妄想。为什么会有那么多妄想？有那么样坚固的执着？着相不见性，不了解事实真相，他才会着相！这一不着相，那就得大自在，真的就解脱，得大自在了。所以禅家讲「当相即道」，道就是性，在相上，相就是性，性就是相，性相不二，性相一如；「即事而真」，任何事，事就是理，理就是事，理事不二，理事一如。事上就见理，相上就见性，这就是自然中，自然相。

　　「自然之有根本」。这个自然是讲相、是讲事。一切现相、一切事物它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在的术语叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情无情；动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思，众缘和合而生的，决不是单纯的，要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的。许多条件，现在人讲条件，佛法里面讲众生。众是许多，许许多多的条件才出现这个现象。它有个根本，就是在动物我们叫它做佛性，那个根本是性，性叫佛性；在植物、矿物我们叫它做法性，其实佛性跟法性是一个性，不是两个性。为什么叫佛性？他会觉悟！他会觉，所以我们叫动物，动物会觉；植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟着一起觉悟了，不是常说吗？说依报随着正报转，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，连带都迷了；有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。

　　《华严》上说「情与无情，同圆种智」。同是一同，圆是圆满，种智就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带着觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟就是前面第一句，「自然中，自然相」，这是一起觉悟的。所以「自然之有根本」。根本是有本性，在现在哲学里面讲就是宇宙万有的本体，宇宙一切万事万法都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么没讲清楚；说老实话，还没发现到，但是在佛法里已经说得清清楚楚、明明白白。

　　「自然光色参回」。光是光明，色是色相。这一句就是《华严经》上讲的「唯心所现」，所现出来的十法界的境界相，一真法界境界的相，自然光色参回，像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回，参是掺杂。「转变最胜」。这个转变就是十法界，唯识所现。落在识里面，它就转变了，变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界，就是转变。转变是识起作用，识是什么？是分别执着。所以诸位要晓得，如果不分别、不执着，没有分别执着，法界是一真。这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议！一起分别执着就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议。十法界依正庄严，转变最胜！下面：

　　【郁单成七宝。横揽成万物。】

　　这两句是形容相用的不可思议。『郁单』，是四大部洲之一；有一些经典里面，叫北俱卢洲，郁单就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食享受都是自然的，寿命一千岁，没有夭折的（就是没有短命的），这福报很大，北俱卢洲。因此，只有三洲有佛法，北俱卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以，佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大！所谓富贵学道难。所以韦陀菩萨，你看那个匾额上「三洲感应」，就是没有北俱卢洲。北俱卢洲他没法子，没有佛法，福报大，一切自然。他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来，你想想看不用操一点心，衣食住行都是自然的，人间里头的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思。「郁单成七宝」，也就是自然七宝涌现。

　　『横揽成万物』。横揽，横的来看，这是周遍十方，所以过去有人讲郁单是三世的意思，所以这个地方三世十方。但是讲三世不太好讲，郁单那样讲还是自然的好，不必牵连到三世，这个自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来得圆满，不需要牵强说三世。这两句是说明十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说跟《楞严经》上所讲「元是菩提妙净明体」，十界依正，就是十法界依正庄严！悉从自性自然流出，跟这个就一样，就是这个意思，就是《华严》的「心现识变」。

　　【光精明俱出。善好殊无比。】

　　『光』是光明。实实在在讲，样样东西都有光明，为什么？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理！所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃至于植物、矿物都有光；西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方一切万物也放光，虽放光，我们为什么见不到？我们的心眼被污染了，被妄想执着、七情五欲污染了，所以见不到。因此，我们这个世间的人心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，『俱出』，十法界真相是这样的！『善好殊无比』，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相；我们觉得污染，他没有见到污染；我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界，境界不相同。他住一真法界，自然的，我们住六道也是自然的，所以这就不可思议。善好殊无比。

　　【着于无上下。洞达无边际。】

　　这个『着』是显著，明显的意思。『无上下』。这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来。上下是指过去、未来。如如之理，也就显出无古今，无三世。『洞达无边际』，边际是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。由此可知，十方三世从哪里来的？从妄想分别执着里头来的。离开一切妄想分别执着，这没有，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。

　　我们在这个世间要想见到这个真相，难！难在哪里？妄想分别执着断不掉，就难在这里。如果真的能断掉，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们；我们烦恼还没断，这妄想分别执着还没有断，我们得佛力的加持也能见到，所以这个事情很快就能见到。世尊把这些事情跟弥勒菩萨说明，实在讲，跟弥勒菩萨说也就是跟我们说。前面跟阿难说也是跟我们说，这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对于西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说，增长了坚定的信心。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受、都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。

　　【宜各勤精进。努力自求之。】

　　『宜』是应该。每一个人都应该要勤奋、要精进。『努力自求之』，这不是求不到。其它法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念、十念也能往生。这就是说明往生我们人人都有分，无论什么人，善人、恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　这是指示得清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有。『必得』。这个语气非常肯定，你必定得去，『超绝去』。超绝，超越一般修行人要三大阿僧祇劫，你不要，超过了，一下就超越了；超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必啰嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去。所以，这是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实。我们实在讲是无比的幸运！这一生当中遇到这个法门，你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回。出不了轮回，所修的功德变成来生的福报，享福去了，这不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。

　　【横截于五趣。】

　　『五趣』就是六道。我们这个法门横超，其它法门修学不是这样成就的，他要从我们人修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦，那个修起来好苦、好不容易！所以横截、横超，不必经过那么多。

　　【恶道自闭塞。】

　　出了六道轮回了，我们纵然有恶业也不会受报，为什么？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。

　　【无极之胜道。】

　　『无极』。这是赞叹到顶点！这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛，这就指念佛往生的，这是无极的胜道。

　　【易往而无人。】

　　这很容易去，西方极乐世界很容易去，可惜没人去！为什么没人去？你不相信，那就没法子！你不相信，你不肯发愿，这么好的地方，你想想看这多可惜。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。『自然所牵随』，也是形容容易，不难！随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹难信之法！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，正常；他一相信，奇怪！他怎么会相信？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人，就像佛在此地经上讲，那不是普通人。这下面几句是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。

　　【捐志若虚空。】

　　『捐』是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么？是世间的一些欲望要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱，立志赚大钱；有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们这个舍弃，让心像虚空一样。名闻利养，五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。

　　【勤行求道德。】

　　我们把世法都舍弃掉了，我们求什么？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德我们都能够成就。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　生到西方极乐世界寿命长，极长寿、极快乐。『寿乐』都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿一样长。末后这两句是佛对我们的一种感叹！

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　这么好的地方，这么容易去，你不去，为什么要执着世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常。这可怜，真可怜，不应该的！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟。这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂，为什么？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以这个我们看起来就很难懂。只有这一段，这一段也必须要说，是我们真正向往、真正恋慕！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界；总以为念佛人不能达到这个境界，佛这么一说，原来念佛人生到西方极乐世界也达到这个境界。那何必惹麻烦？那些法门难修，这个法门容易修，为什么不舍难就易？所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！

　　再看第三十三品。「劝谕策进」。我们都选这些经文，作为我们晚课，让我们每天读诵，每天反省检点，依教修行。

　　【世人共争不急之务。】

　　这个『不急』就是不要紧的事。『务』就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的是什么？都是不要紧的事。什么事情要紧？了生死出三界要紧。什么事情不要紧？搞六道轮回的事情有什么要紧？这世间人天天干什么？都是搞六道轮回。一天忙到晚，忙搞六道轮回，这是我们要真正觉悟。菩萨虽然可以随类化身，可以应化在各行各业，但是要觉悟；不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单、不容易！没有长时间，深广的大乘熏习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分也不是偶然的，真的是过去生中，所修的善根福德因缘才能遇到。遇到之后，长时间不断的熏习，这逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持才有一点像修行人，有一点像修菩萨行，这样念佛求往生，才叫真正有把握。

　　【于此剧恶极苦之中。】

　　这是讲我们这个世间，我们这六道里面。『剧恶』是大恶！这十恶业里头，杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢，大恶！因造大恶，果报就苦，我们这个生活环境里面受的是极苦。在这个环境里面：

　　【勤身营务。】

　　就是前面讲共争，大家都在争。『营』是经营。『勤』就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。『务』就是造作。

　　【以自给济。】

　　这就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个。『以自给济』，满足自己的欲望。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这几句，总之是人，世间这些人。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　『累念』。念是念头，念头多，累积起来。『虑』是计划。这个意思是天天在想，天天在计划，想什么？计划什么？损人利己，想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱搞到我荷包袋来，天天想这个。『为心走使』。这个心是妄心、贪心。这贪瞋痴的心在那里主宰着你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业！心里头充满贪瞋痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果是一场空！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的，一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　这是我们现在一般人讲的财产、财富，没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西如果说是忧虑、忧心就能够得到的话，诸佛都拜你做老师。你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师，为什么？佛菩萨不行，什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。世间人这些财富从哪来的？果报得来的，你命里面有的丢都丢不掉，到时候它就来了；命里头没有的，怎么求也求不到，这一点要知道。

　　所以我教初学的同修，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍，为什么？学佛的人心要清净，才能入佛法味；心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净？这贪瞋痴慢丢不掉。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪，为什么？贪不到。一饮一啄，莫非前定，你命里头该哪一年发财，那算命一算不就给你算到了，为什么算到？那命里有的！命里没有，不行。所以说你该有多少财富，是你命里有的；你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的；你活多少年岁也有一定的，你看你还有什么搞头？所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有，为什么？他知道所有念头都打妄想，无济于事，他心清净、心定了。云谷禅师给他讲开示，他才听得进去，他才能悟道。我们世间人不晓得一饮一啄，莫非前定，还要去争，造一身的罪业，结果还是那么多，你说冤枉不冤枉！

　　你要想财富，修因，佛教给你财布施得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施得多，你这一生财富多；你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富，前生没修财布施！你要得聪明智慧，你要修法布施；你要得健康长寿，你要修无畏布施，那是果报！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这一定的道理；不修因，天天打妄想，而来求果报，没有这道理，只是造罪业而已，这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的？不忧了。不明白，迷人，天天在打妄想。

　　【眷属财物。有无同忧。】

　　没有，忧，忧虑！没有很苦，想得到，天天在打妄想，想得到。有了之后也忧，忧什么？怕丢掉。你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷，那个担心的事情太多了，真是可怜的事。有也苦是没有也苦！不要以为富人很快乐，富人不乐。富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦！这是苦世界。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　世间人最大的苦恼就在这个地方，稍为有一点怎么样？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦。我有一次在台北坐出租车，出租车司机就向我吐苦水，生活太苦了，为什么很苦？隔壁人家买了新的电冰箱，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲：一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年；这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏，现在这个社会二十年穿不坏。样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过！他听听也觉得也满对，我说你开出租车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦！你永远追不上这个奢侈的生活，你追不上！我不追我就自在了，知足就常乐。

　　他又说，这话是没错，可是我们用的东西，穿的都是破旧的，人家看到会笑话。我说那这个好办，笑死是他死，我不死。对不对？笑死，他死，我没死，我自在就好了。现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在。现在在台湾赚钱不难，日子好过，知足就常乐；不知足，那你受苦，你活该！富人为什么他苦？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个出租车司机的苦没有两样！所以他不知足永远都在苦，一知足就乐，就快乐了，心开意解，就快乐了。『有一少一，思欲齐等』。这是自找苦吃，这个根源就在此地。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　小有，刚刚有一点了，小康了，有了一点，又怕了，又怕丢掉。患得患失，又怕丢掉。

　　【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　就怕这些。火会烧掉，大水来了会淹掉，还有盗贼会偷你的、会抢劫你的，怕这些，常常担心！没有钱的人家对这些事情不担心，一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些。可见得他操心，他很苦。物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　这是有了的人反而吝啬，反而舍不得。这实在讲，天道倒是满公平的，有钱的人不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人很大方，肯布施，来生当富人。是不是？这也满公道的，看看也满公道的。确实，你看到道场来布施的都不是有钱的，有钱人很难布施，他愈有愈想有，这是一毛不拔！那个没有钱的人很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了，福报享尽了，没有种因；这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，原来是这么转法的。富人如果肯布施，来生得大富；贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得这是病根，这是很执着的。

　　【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　『命终弃捐』。这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所谓是「生不带来，死不带去」。这两句话人人都知道，人人做不到。为什么做不到？迷惑颠倒，真的是迷惑颠倒，他不晓得这是事实真相。真的明了，生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么？原来这一切，假设这钱财（财富），这些产业摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它，诸位要晓得你有权支配，你决定没有权得到，你是决定得不到的，你是有权支配。支配得妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业，罪福就在这一念之间。支配得妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货贝自古以来叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱；死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这就对了。舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思！这个意思，你舍就有得，不舍就不得，舍就得。你舍得多，你得的就多，舍少得的就少，这是一定的道理，这是真理。所以到命终的时候，一样都带不去，『贫富同然』，贫穷跟富贵人都一样。

　　『忧苦万端』，这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处。我看那个做大官的，我都觉得我不敢，从哪一点看不敢？天天跟人家拉手我就不敢，这好累，是不是？不喜欢跟他拉手的也要拉手，是不是？这东西多麻烦！开会太苦了，开会很苦、握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。

　　我们再看第二段，佛劝我们人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、瞋恚。前面的第一段是告诉我们贪毒、悭贪，都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害就是你苦，身也苦，心也苦；远的伤害是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去，纵然听，你也不会开悟，为什么？悭贪障碍了你的悟性，你不会开悟，一定要把它舍弃。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　『憎』是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法。诸位千千万万要记住，所以三福里面第一句，佛就劝导我们「要孝养父母」。在世间父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘；没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化，好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。

　　佛告诉我们生为一家人有四种关系，这是四大类，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。报恩来的，这个好！孝子贤孙，父慈子孝，报恩来的，不必要人教的，自自然然的；报怨来的，那就是败家子，那是会搞得你一家不平安，如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的；讨债来的，讨完他就走了，看欠多少，欠得少的，很小他就走了，欠得多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠得多的；还债来的，这个小孩对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠得多，他照顾得很丰厚，给你财用很富。如果欠得少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你。这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债还债，报恩报怨，是这么个关系。比较上疏一点就变成亲戚、朋友，亲戚朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘、是恶缘，遇到善知识，善缘就更善，恶缘也变善，这就好了，不要去计较过去那些恶。所以佛教给我们『当相敬爱』，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，『无相憎嫉』。人不是圣贤，免不了有过失，对于人的过失要能够包容，不要憎恨、不要嫉妒，非常非常重要，养自己之德！化这些怨结，人与人过去生中是有怨来的，这可以把怨化掉，化解掉。

　　【有无相通。】

　　『有无相通』，一个是财物，我有他缺乏，你要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上。第二个是精神方面的也要互相支持、互相安慰，我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他、去教导他。有无相通。

　　【无得贪惜。】

　　不要有贪心，不要吝啬。帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处，这也难，不容易！我最初学佛，第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教：我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门？我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看着我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看着他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念都没有，聚精会神等他答复我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后才告诉我，说了一个有。说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意，精神提起来，特别注意。大概又等了五分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」，才说六个字。他说得很慢，没有我这么快；这六个字听得我也好像有一点懂的样子，要看破，要放下。我接着就问：从哪里下手？我的反应很快，这一次他又看了我，没那么长，大概看了有十来分钟，给我说了两个字「布施」。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍着我的肩膀，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。

　　从前我也很吝啬。那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花，布施谈不上，一毛不拔。那听到老师教布施，不过我是不乱用钱，我的钱都买书了，从小就喜欢读书，所有的钱都买书。我的书不肯借人看的，你看好吝啬！为什么？借给人看，人家会把我书搞脏，那我就不喜欢。所以我书不肯借人看，听老师说要布施，我的书可以借人看了。借人看，借什么书？我看过的旧书，新书不借人看，真不容易！真是搞得好多年，然后慢慢的新的东西也可以布施了；纵然新买的还没看，别人想看，可以，行，拿去，拿去不还给我也没关系，好几年才培养出不太计较。

　　老师开头教导的！我们也真肯学，逐渐逐渐的把这个悭惜淡化掉，再断掉。实实在在不容易，如果不是在这上真正用功夫，就很难。这是我在章嘉大师那里头一天请法，得来的真实利益！所以，现在还有一点福报，这一点福报就是从章嘉大师教我那一天开始，布施修的因，现在得的果报。他要不教给我，我这一生就苦了，那真的是非常穷。所以，这么多年来的修学，我这是亲身体验的，也是完全是事实，愈舍愈多。统统像是舍干净了，过几天它又来了，来了还比前面还多一点，好像有利息一样，愈舍愈多。所以，我这一点的福报是这一生修的，遇到章嘉大师以后才得到的，没有老师这样的教导，没有老师那样的手段，我们也很难。他那个手段跟一般人不一样，我们问别人，一问，他马上就答，洋洋大篇讲了好多，到离开的时候，不知道他讲些什么。不像章嘉大师，两个钟点只说几句话。而这几句话，每一个字都让你很深刻的印在脑海里面，你永远不会忘记，所以这种教诲是真实的教诲。我亲近很多善知识，从来没有像章嘉大师那么样有定功，那么沉着，没有见到第二个人，这是真正了不起的大善知识。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语。『色』是容貌。对待人要和睦，言语要柔软、要和睦。特别是在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真。父亲对儿子要客气，现在年代不同了，要把儿子当朋友看待；师父对徒弟也要客气，也要把徒弟看作朋友，看作同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在哪里？现代人没有受过从前伦理的教育，我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他。那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要牵就他，拉回来跟他一样，这就行了，这才行！所以佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。

　　【莫相违戾。】

　　这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，李老师常常教导我们，我们学佛真是磕头作揖去求佛法，求来的；将来你们要把佛法介绍给众生，如果等别人磕头作揖向你求，一个也没有，真的。那怎么办？我们反过头来，磕头作揖去送人家还未必要，真的是如此。我们净土今天磕头作揖把佛法送给人，一定要懂得这个时代，要了解这个时代的众生，你才能够把佛法介绍给他，才能让他慢慢觉悟，他在佛法里头得真实的受用。『莫相违戾』。这一句话意思深长。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，

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那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以『有所恚怒』。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，「今世恨意，微相憎嫉」。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，『至成大怨』。所以说冤冤相报没完没了。

　　我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真？跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好？不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在！

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么？它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁！所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我；不是我的，那你应当拿去，是不是？所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相！我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦！人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在！所以说是『应急想破』。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下？没看破。看破就会放下了。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去？所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土？此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。

　　我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。

　　『欲何待乎』。就是不可以再等待！你还等什么时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0021

　　请掀开经本第一百二十六面最后一行，最后一句看起。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒，这是痴毒，我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对于什么是善，什么是恶，他分别不清楚，『自不能见』，所以时常把它搞错了。自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。

　　善恶的标准，最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。于是佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面，日常生活当中，为我们指示出来，哪些是善，哪些是恶。三毒是恶，贪瞋痴是恶，反过来，不贪、不瞋、不痴这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人，这个标准是十善业道。我们学了佛，这个十善，我想大家都能说得出来，可是常常自不能见，又去造恶了，这个境界现前又迷惑颠倒了，不容易。

　　佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。『吉凶祸福，竞各作之』。那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟。能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到，为什么？作善得吉（吉祥）、得福，造恶，造十恶，得的是凶，得的是祸；所以吉凶祸福是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的，自作自受！可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。

　　【身愚神闇。】

　　『愚』是愚蠢。『神』是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。『闇』就是没有智慧。心里没有智慧，身体造作愚痴。

　　【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧，就会听从外教。这个『余教』就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的。去接受这一些教化，这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报；如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途，这就是『颠倒相续』。因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。

　　『无常根本』。无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说得是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人，在那个时候称作皇帝、帝王，他对于全国的国民负有教育的责任。所以，中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县市长。县市长在过去叫父母官，他要爱民如子！所以他的职责三个，作之君，君是领导人，这一个县市的领导人；作之亲，他是父母，对于子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；作之师，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师，是这样的身分。

　　现在民主不一样了，民主现在的官员是人民的公仆，诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者，说得很好「建国君民」。建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一桩事情最重要？教育！教育教的是什么？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本！我们看看现代，现在有没有教育？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱，原因就在此地，「教」太重要了。

　　佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王大力的推行，为什么？它的确是最良好的教育，跟其它的教育不一样！佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界。这是余教办不到的，佛法能办到，所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。

　　任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了。三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至于还有人有意作弄佛法，利用佛法，有！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜！但是魔王很执着。释迦牟尼佛度众生，一个一个都教他了生死，出三界了，魔王看到心里很难过。魔王，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的，看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过。有一天，他就跟释迦牟尼佛说：我要想方法破坏佛法。世尊说：我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑，来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了，所谓「譬如狮子虫，还食狮子肉」。世尊在《楞严》上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那个邪师，不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别，这个经上说「转受余教」，我们要特别小心这一点。

　　这一部经我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么？传到中国来最早，历史上都有明确的记载；翻译最多，从汉朝一直到宋朝八百年间，曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。流到今天，我们《大藏经》里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本巳经失传了，但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到，但是书没有了。所以十二次的翻译，会集，第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，他做了个会集本；第二次是清朝乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的；第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。

　　因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成，十年时间慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到；看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通，这是正法！我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹，这是没有福报，没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死出三界这些法门，这是值得惋惜的。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　所以，世尊看到世间人这些现象，贪着欲毒。『蒙冥』。就是我们今天所讲的胡涂！愚痴蒙昧，胡里胡涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。『抵突』。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告，先入为主，固执。『不信经法』。对大乘经典不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死出三界，哪有这么容易的事情？听了他也不接受，这样的人很多、很多。

　　『心无远虑』。什么叫远虑？为来生着想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回，那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧。所谓人无远虑，必有近忧，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决！必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在这一生当中，可以脱轮回，可以出三界；不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找？所以古人讲「无量劫来，希有难逢」，我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜，这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。

　　『各欲快意』。贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。『迷于瞋恚』。这是真的，现在这个社会，暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒，特别是公共场所之下，很少看见，现在随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动都要小心谨慎，不定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦，暴力事件太多太多，这就是经上讲的迷于瞋恚！这个迷是心迷，动不动就动粗。这从前我们读这个经文，想不出这个意思，现在这个社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错。这释迦牟尼佛了不起！三千年前就把我们现代的社会，看得这么清楚。

　　『贪于财色』。我们现在在报纸里面，新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话，描绘的淋漓透彻！现在是什么社会？就是这个社会，迷于瞋恚，贪于财色。『终不休止』。现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪设想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，『哀哉可伤』。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子？就是不信经法，转受余教，原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源，你看这个经上四句话十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚、这么明白。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是指早先，早年，最初，愚昧无知。这些可以原谅，这是指什么时候？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的；或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方；他们愚昧无知，这是不能怪他。『不识道德』。这个道是成佛之道，利生之德，他不懂，没人教他。『无有语者』。没有人跟他讲过，这可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法、有经典，大家都接受佛法了；如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅，特别是遇到正法。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这个后面虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区，那就更严重，就是刚才所说的，那是不可原谅的。『生死之趣』，就是六道。『善恶之道』。这是六道的业因。生死之趣，趣就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因果都不相信，以为这个没有，这是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　口里不相信，心里面疑惑，为什么？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间确实也有少数人，他知道前生的事情，去查查，对一对，果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏还见到鬼，那有什么法子？

　　我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后，住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后，那个鬼魂没有离开，在家里。住在家里，常常那个门没有人动它，自己开了，窗户自己开了，窗帘动了，吓死人！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面这个门在那里响了，他就问她：你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了，他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看真有鬼！这不是假的，她居然把名字报出来了。这在外国很多很多，这是『更相瞻视，且自见之』。但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子！可是到生离死别的时候。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　那有什么用？没用，该怎么生死，还是怎么生死。

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句「迷于瞋恚，贪于财色」的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话！前面两句总说。你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦，这些麻烦谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受！

　　【不能深思熟计。专精行道。】

　　这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够『深思』，不能够『熟计』，计就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限，假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼这是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间人常讲，人死了就做鬼，不一定的，六道轮回，那里刚刚好就到鬼道？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理，是为什么？大多数到鬼道去了，为什么？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦！鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了，这样一计算，鬼不能去，那地狱更不能去了。地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的历史，在地狱才两天！寿命短的也万岁，长的是万万岁！你说怎么能去？这个叫你熟计，叫你「深思熟计」，太可怕！你要把这些事情多想想的话，你就会『专精行道』，你才晓得这个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握着，趁着这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少，愈年轻愈好，年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累，念个一天一夜，两天两夜不在乎；年岁老的，七、八十岁不行，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了，你说那怎么行？统统要趁年少身体强壮的时候，要认真努力去干。

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　『惑』是迷惑。对于真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少，即使是念佛人。我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因？念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱，他不断，念佛不能往生。所以，许多念佛人他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这就难了，真正觉悟的人少。

　　【各怀杀毒。】

　　个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉，不但要吃肉，要吃活的！吃活的就得杀生。为什么要吃？贪，贪毒。他不是恨牠要吃牠，他是喜欢要吃牠，你们自己想想看，喜欢牠要吃牠，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。这个不好，这不是好事情。这个瞋有杀，贪爱里头也有杀，『各怀杀毒』。

　　【恶气冥冥。】

　　这实在讲我们愚痴的人，心不清净的人看不出来；有定功的人，心地清净的人看到，我们俗话说杀气。这『恶气冥冥』就是杀气，这个地方有杀气，这个地方怎么会好？怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。

　　【为妄兴事。】

　　『妄』是妄想。统统都是为妄想在那里造作。

　　【违逆天地。】

　　这个『天地』是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，「违逆天地」就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。所以，这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达，对于人伦天地大家都不相信、都不关心，所以，这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告，也提出严重的警告，这个地球上如果对于自然生态、环保要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年后这个地球上不适合人类生存，原因是什么？水有毒，人需要饮水，水有毒，空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情，现在臭氧层都破坏了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善吗？我的看法是不太可能，我根据什么？根据佛法。佛告诉我们，依报随着正报转，环境是属于依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境这个污染可以改善；如果人不修清净心，这个心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去，可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书，他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。

　　【恣意罪极。】

　　这是我们自己造的，自己造的罪孽。

　　【顿夺其寿。】

　　你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】

　　不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，这三千年前讲的，我们今天现实社会对照一样，就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　这个『若曹』是汉朝时候的口头语，就是你们大家、诸位大家，就是这个意思。你们大家应当熟思，深深的去计算计算，多去想想。

　　【远离众恶。】

　　佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行、善事，我们要认真努力去做。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　我们要断恶修善！

　　【爱欲荣华。】

　　这是人所追求的，可是你要觉悟。

　　【不可常保。】

　　保不住的！

　　【皆当别离。无可乐者。】

　　要把这个看破。『爱欲荣华』要能看破、要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事，帮助人觉悟，唤醒人回头，这是第一善行。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　我们要勤奋、要精进、要努力，求生西方净土，这『安乐国』就是西方净土。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　我们有这个心、有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这就是有智慧。『智慧明达』。就是殊胜的功德。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是劝我们万万不可随着贪心，随着瞋恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经，教戒，你都不相信，你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了，你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，『在人后也』，你落后太多了。

　　「心得开明第三十四」。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的『教戒』。『甚深』，是说的理，理很深。『甚善』是讲的方法，方法，信愿持名就能往生。这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找麻烦！什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法甚善！

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

　　『忧苦』，是三界六道。无始劫以来，忧是心忧，苦是身受，没有办法解脱，这一次得到佛的教戒，信愿持名往生净土，这个问题就解决、就解脱了。

　　【佛为法王。尊超群圣。】

　　佛确确实实是法王，这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，于法自在，称之为法王。『尊超群圣』。群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛，尊超十圣。可是我们也能往上去体会，释迦牟尼佛为我们讲这个法门，无异于阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别！那阿弥陀佛尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来，所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。

　　【光明彻照。洞达无极。】

　　『光明』是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在发起序里面看过，世尊这一天光明殊好超越平时，什么原因？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，『光明彻照，洞达无极』。我们想想前面那段经文，前后照应。

　　【普为一切天人之师。】

　　这个『一切天人』，就是三千大千世界。

　　【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】

　　今天有缘遇到佛，遇到佛不容易。我们常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身难，得到人身，能遇到佛，那就更难；遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，哪有不欢喜的。他为什么欢喜？听佛开示之后，心得开明，他开悟了，觉悟了。明是明白了，开是开悟，明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。

　　【佛告弥勒。】

　　佛又重复的叮咛嘱咐，实在说弥勒菩萨哪有不晓得的？对着弥勒菩萨讲，实在就是对着我们大众来说的，我们大家要认真的学习。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　对于佛要敬仰，佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个『敬于佛者』，就是尊师重道；谁是我们老师？佛是我们老师，所以我为大家传授三皈依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成，说我的传法没错。我也很安慰！我的传法，皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠！如果皈依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，是不是？要依他有问题！所以，我们现在找这个三宝决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个皈依很渺茫！就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫，我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。「敬于佛者，是为大善」，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬于佛者。不记在心上，那怎么能叫敬？

　　【实当念佛。】

　　这一句话就是教我们真真实实，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。

　　【截断狐疑。】

　　对于西方净土决定不怀疑。

　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了，就能成就。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法。世间名闻利养，五欲六尘，这些贪爱的我们舍弃；出世间法，其它的一切大乘法门、大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。『杜众恶源』。恶源，贪瞋痴！对世间法不能贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴，这才把恶源断掉。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机教化一切众生，没有障碍。『正道』。正道当中的正道就是往生净土，我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人，这是两个阶段，第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》，帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他，这是『开示正道，度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】

　　佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道，『十方人民』，那就是不限于我们娑婆世界，十方一切诸佛剎土里面的六道众生，都是这个样子。『永劫以来』。永劫是无量劫，过去无始，无量劫来，都是在搞生死轮回。『辗转五道』。五道就不说阿修罗道，如果说六道就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生、饿鬼里头也有阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是那一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗，人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回，『忧苦不绝』。这个忧跟苦说不尽！诸位如果要是想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把六道轮回的因因果果也说得很详细，特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝！

　　【生时苦痛。】

　　来的时候就很苦。

　　【老亦苦痛。】

　　人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验；换句话说，要接受老苦。不喜欢老苦，那就短命，你总得要受，要承受。

　　【病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐，只是有苦，苦是真的，乐是假的。你以为这个身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里？三餐饭是三餐药。你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了；到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗病就发作了，饿病！所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外：

　　【恶臭不净。】

　　新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的？

　　【无可乐者。】

　　这些事实真相我们为什么会疏忽掉了？没有发现？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱，都是假的，没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己胡涂，自己造作罪业！

　　这个迷的现象，我们举一个例子。世间人迷于财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同修当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带着我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里？藏在银行地下保险柜里，不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷；不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉，放在保险柜里头。我一看很感叹！我说这是你的？是！那我比你多得太多太多了，你这一点有什么希奇，还要我来看。他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在哪里？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带着手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上，是不是？我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来，为什么？这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴！不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德、去做善事，藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜？那么愚痴！所以你看清楚了，假的不是真的。『无可乐者』。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多得多了，那很快乐了。

　　【宜自决断。】

　　自己心里要明白，要有决断。

　　【洗除心垢。】

　　这个『垢』是污染。什么污染？贪瞋痴慢，这些东西。要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　言语、行为标准是『忠信』，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮助别人，『转相拯济』。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿！有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是『积累善本』。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　这就是我们要深思熟计的。我们这一生『精进勤苦』，时间不长！佛在这里说『须臾间耳』。这很短的时间，这个苦值得，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头算得了什么？所以的确是要精打细算。我们在生活上，能够多节省一点，我跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中，解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边！我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情。

　　【永拔生死之本。】

　　六道轮回生生死死永远远离了，永远不会再做了。

　　【无复苦恼之患。】

　　见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，不会再有这一些又被苦恼了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这个好处，这个利益，到哪里去找？我们为什么不在这上面细细去想想，随意自在！这四个字里面，包含着无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的，我们生活空间是尽虚空遍法界，别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这种自在快乐，实实在在不可思议，只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。

　　【宜各精进。】

　　『宜』是应当，应该。每一个人应当要精进。特别注意「精」，精是纯一，就叫精，夹杂就不精。要专修、要精进。

　　【求心所愿。】

　　不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密、学禅了，好像人家都是即身成佛，比我们高，我们这个不如他，学了之后，后悔。这个错了！大错特错！这是你自己造的过失。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这个疑悔也有能往生的，那到底是怎么回事情？他虽然疑、怀疑，到底西方世界有没有？不管它有没有，我们认真努力念，有，我就往生了，没有就算了。这样的态度，因为他很认真努力念佛，他果然往生了，生到哪？生到边地（这个边地后面还会说，还有解释），是这么一回事情。就是，他也是抱着一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以生到边地。『七宝城中』，边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄，就是五百岁他不见佛、不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。五百岁，诸位要知道是我们人间的五百年，不是极乐世界。

　　【弥勒白言。受佛明诲。】

　　『明』是清清楚楚、明明白白的教诲。

　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对于佛的教训，听得这么清楚、这么明白，就要认真，『专精修学』。专精很难，专精非常可贵！『如教奉行』。佛怎么教，我就怎么做。『不敢有疑』。决定没有怀疑。我们再看底下一品。

　　「浊世恶苦第三十五」。这一品里面劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　佛对于弥勒菩萨一类的行者，修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹。你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世！这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善、能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。德是德行，这不是普通德行，是真正有大的德行。这句里面总纲领，『端心正意』。这句话就是真诚意心，儒家讲的诚意正心，端心就是正心；底下正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处事待人接物，就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用，诚是心之体，也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说：

　　【所以者何。】

　　为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理！『所以者何』，为什么这样赞叹？

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　十方诸佛剎土，善人多，恶人少，佛在那里教化众生容易，所以『易可开化』。开是开示，佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易，听经觉悟的人多。这个化就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学，目的是变化气质，佛教化众生目的是转凡成圣，就是化凡成圣，所以这个「化」是教学的成就。这两个字，开是因，化是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。

　　十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候。现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运，不尽然是五浊恶世，只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。

　　【唯此五恶世间，最为剧苦。】

　　这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文就是讲的五戒；换句话说，你能够持五戒，这就是善，反过来造作的时候，那就是恶。『最为剧苦』。这里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以执意的在造作，到果报现前的时候，后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这一小节经文是总说，是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。『我』，是释迦牟尼佛自称。『于此』，在我们这个世间。三千年前，在我们这个地球上，『示现作佛』，教化众生。佛这个基本的教导，是教我们舍恶，这是因，恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因，你将来一定要承受果报，『痛』是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫花报，好像开花一样，开花后来结果。『烧』是地狱，死了以后堕地狱，地狱叫果报。开花后来结果！花是什么？痛苦。所以，我们人生这一生生活很痛苦，后来的果就不会好，花开的不好，果怎么会好？如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐、就会很自在；如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业，纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦！活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就痛苦。所以这五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点让我们明白，让我们了解这个事实真相。

　　『降化其意』。意就是妄想、贪痴。我们明白了，明了了，这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做，不做为妙，降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么？就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」，我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这的确是个问题。第二个问题「应云何住」，我们这个心到底安住在哪里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在哪里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。

　　《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云。不知道他讲些什么？还是这个法门好，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄想就断了、就降伏了。应云何住？你心安住在哪里？南无阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了，哪用得着《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门，为什么称为第一，道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛，降化其意。极高明、极妥当，而且又快速。

　　『令持五善』。这个心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，这轻而易举的事情。自然向善，你不教他，他也想学善，那一教，那不就更好。『获其福德』。这样的人，他自然有福，为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的，不是别人给你的，愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你？自己造了一身罪业，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕；你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做，这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你、也不能降福给你；你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修！令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这是正说，这是正教。

　　下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个是淫欲恶、妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这本经的五段。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0022

　　请掀开经本第一百三十四面，第三行第三句看起。我们将经文念一段，对对地方。

　　【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这一品经实际上就是五戒的正受。同修们，有不少要求在法会当中受三皈五戒。三皈我们有一个传授的小册子，五戒，这一篇是最殊胜的开导。如果我们仔细的把它听明白了，依教奉行，这就是世尊真实的五戒弟子。前面一节说得非常的明白，世尊示现在这个世间作佛，教导我们一定要舍五恶；换句话说，就是教导我们要严持五善。这个地方说的五善就是五戒，这样才能够得到真实的福报。这种福报在现实的生活当中，会给我们带来安稳，身心安稳，幸福快乐，也是我们念佛求生净土的基础。因为西方世界，大、小本经文都告诉我们，那个地方是诸上善人俱会一处，如果我们连五戒都不能清净，念佛纵然念得再认真，也很难参与西方诸上善人的法会。人家都是善人，我们不善，那怎么能参与？因此这品经里面所说的是根本的根本，基础的基础，决定不能低于这个水平之下，那我们在这一生往生就没有指望了。所以同修们要特别的留意。

　　今天我们就开始一段、一段的介绍。第一段是杀生恶。杀生是大恶！不杀，这就是善。底下的文很长，这是世尊无尽的慈悲，为我们说出因缘果报的事实真相。『其一』，这是第一段。『世间诸众生类』，这句包括的范围非常之广。众生要广说，九法界都是有情众生，但是在这之中，四圣法界他们是觉而不迷，他不会造恶；六凡法界里面，也就是我们讲的六道，天人智慧高，福报大，也不会杀生。生天的条件是上品的十善业道。十善业道里面，第一个就是不杀生。当然不会作恶，作恶的人怎么会生天？这我们就明白会造恶业的，人道以下，人、畜生、饿鬼；地狱实在讲是受报也不会造罪业，他是完全在受苦报的事。这是讲的容易造作恶业的这些众生们。

　　『欲为众恶』。造恶，他有个欲望。这个欲望，总而言之，都是自私自利，损人利己，总是这么一个因素。如果不是这个因素，那就是严重的愚痴也会造罪业。『强者伏弱』。总是强的欺负弱者。像我们看到的小朋友。小朋友抓蜻蜓、抓蝴蝶，抓来玩，一直把牠玩到死为止，这是杀害！你说他有什么欲望？他只是好玩而已。小动物，他比牠大，他可以欺负牠，这就是强者伏弱。这里面并没有贪心，也没有瞋恚心，愚痴造下了这样的恶业。这种恶业，我们看到小朋友常造，想想我们小时候也干这种事情，不晓得干了多少次！有没有罪业？当然有罪业，小动物也是一条命。我们学了佛，明白事实真相，才知道这个因果厉害，欠命的要还命，欠钱的要还债，所谓报恩报怨，讨债还债，没完没了。我们不是有意的，无意的，不错，无意造的业，将来还属于无意来偿还。什么样的因，就有什么样的果报，这是我们不能不知道的，佛给我们说的全是事实真相。

　　『转相克贼』。这就是互相的偿债，就是这个意思。这一世你欺负他，来生他欺负你，辗转的酬偿。『残害杀伤』。这是苦报里面最残酷的。『迭相吞噉』。末后这一句，特别是侧重在饮食上。佛家常说，我们这一生吃牠半斤，来生要还牠八两。你今天喜欢吃肉，来生的时候，所以说人死为羊，羊死为人。你吃羊肉，羊死了，来生做人；那我们人死了，来生投胎做羊了，又被他吃，又被他杀，就这么回事情，吃来吃去。这个事情冤冤相报，非常的可怕。

　　佛法，虽然戒律里面没有叫我们吃长素，戒律里面没有，戒律里面只教给我们吃三净肉，这个三净肉就是不见杀，不闻杀，不为我杀（不是为我杀的）。现在市场上买的冷涷的这些东西，都是属于三净肉之类的。那佛为什么这样说？诸位一定要晓得，世尊当年在世的时候，僧团里面没有开伙的，每天出去托钵。那托钵的时候，你要一定叫人家做素食给你，你不是找人家的麻烦！所以佛是慈悲为本，方便为门，托钵，人家给什么就吃什么，是那个时候的生活方式。

　　佛法传到中国之后，僧团里面才有伙食。中国人的习惯，如果看到，到外面去托钵是要饭的，乞丐！我们中国人并不尊重。可是在古印度，像现在斯里兰卡、泰国，出家人到外面托钵，社会大众都非常尊重。在中国这个环境要出去托钵，要饭的，叫化子，没有人尊重，反而叫人造业。何况佛教到中国来，是中国帝王帕特使去迎请过来的，来到中国的身分是帝王师，那皇帝怎么可以叫老师出去讨饭，哪有这种道理的？所以就在寺庙里面就有很好的供养。生活方式到达中国之后完全改变，完全是中国化，穿的衣服也是中国衣服。我们穿这个大袖子的，这汉朝时候的礼服，叫海青，汉朝的礼服，读书人穿的。在家人的衣服上绣很多花纹，它那个花纹代表他的身分，不是随便可以绣的。出家人穿的衣服素，就是上面没有花纹，颜色比较朴素，差别就是在此地。所以到达中国完全中国化了，在中国本土化了。

　　那中国的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说，菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉。梁武帝读了之后很受感动，自己就从此吃长素。他是我们佛门的大护法，以国王的身分来护持佛法，当然在佛教里面发起素食运动，立刻就有很好的回响，所以学佛，佛门吃素，是中国佛教的特色。现在我们走到全世界，全世界任何国家的佛教没有吃素的，不但小乘托钵没有吃素，你们到日本，日本佛教没有吃素，韩国也没有吃素。所以在外国许多佛教国家都没有吃素的，唯有中国佛教吃素。我们到其它国家佛教的访问，我们看他们吃肉又喝酒，觉得很怪怪的。你看那个日本的佛教，佛菩萨面前供的那个酒都是很好的酒，很有名的酒，他们供佛，拿来自己就吃，我们看到很奇怪；他们看我们不喝酒、不吃肉也看得很别扭。我们了解这些历史的状况，我们就晓得了。

　　不吃众生肉决定正确，尤其对健康有很大的好处。现在在美国，许多美国人现在都吃素食，他并不是学佛，他为了身体健康，所以素食对于健康有很大的好处。我们明白这个道理，

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所以才采取这种生活方式。我二十六岁学佛，学佛半年了，我就吃长素，我就接受这一个观念，觉得素食对于我们确实是一种非常好的选择。于众生生生世世的冤仇，我们从此一笔勾销，不要再跟众生结怨。不仅是不杀生，更积极的放生，护生，不食众生肉。如果你要说是没有肉食对身体健康有妨碍，你看我已经七十岁，不比你们差！我二十六岁学佛，我那个时候感觉得学佛太晚了，实在讲愈早愈好。所以这两句经文意义非常深长！一定要明理，要知道事实真相。我们的选择就是正确的。

　　【不知为善。】

　　这个『为善』，在此地就是讲戒杀，长斋，就是吃长素，这是善行，不知道为善。

　　【后受殃罚。】

　　『后』是后世。来生那个果报就很可怕，佛在此地举几个很明显的例子。

　　【故有穷乞。】

　　这就是乞丐，要饭的。『穷乞』。他为什么会受这个果报？前生造的杀业太重。

　　【孤独。】

　　凡是破坏众生的家庭，不能不受报应！我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭，你叫人家家破人亡，来生你得人身，也要有家破人亡的这个报应。什么样的因，有什么样的果报，什么样的果报，过去生中一定有因缘，『孤独』。

　　【聋盲。瘖哑。痴恶。】

　　『痴』是愚痴，我们世间一般人常讲的白痴。

　　【尪狂。】

　　就是我们现在所说的神经失常。现代这个社会里面常说的老人病，痴呆症，都是属于这一类的，这都有果报！过去生中，我们已经造了这个恶业，这一生中，这个果报能不能够免除？行！如果你懂道理、懂方法，认真的去修学，你的善力超过恶业的力量，善业就先报，那个恶业不是不报，恶业就放在后面，延后去了。善的先报，最善的我们生到西方极乐世界，后头那个恶就永远不会再报了。这就是最保险、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因缘聚会时，果报依旧不能够避免，那总是一个麻烦事情。就是能免一时，不能免长久！这要知道。这是举几个例子。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　前世对道德他不相信。这个道德要广义的说，包括伦理道德在内；狭义的来说，就是指佛讲的五戒十善。五戒十善是道，你能够修这个道，你将来得善果，那就是德。你不肯为善，所以才有这种果报现前。翻过来看。

　　【其有尊贵。】

　　现在社会上『尊贵』是讲有地位，得到大众的尊敬。

　　【豪富。】

　　我们这个世间像企业发大财的，有大财富的，『豪富』。

　　【贤明。】

　　这个人有智慧、聪明，有德行，有道德的长者。在印度称长者，不但有年岁，上了年纪，还要有学问，有地位，有财富，这才能称之为长者。

　　【智勇。才达。】

　　这四个字就是我们今天所谓的文才、武略。『智勇』，是属于在这个世间讲武官一类的；『才达』，文才，文学。这些都是好的果报，我们世间人所向往、所希求的。这一类的果报：

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　它有来由的，不是平空所能够得到的。『宿世』，不止一世，这是我们能够相信的。必须要晓得，这一世好的果报，大概都是好几世修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教给我们，不但要孝顺父母；大乘菩萨戒经里面告诉我们，要把孝顺父母之心推广孝顺一切众生，这才是尽孝。所以大乘佛法是建立在孝道的基础上，这个字我们要特别的重视。

　　如果有人说，整个佛法说的是什么？可以讲整个佛法就是说的一个「孝」。中国的文字之美、之善，是世界上任何一个国家民族所不能比的。中国文字，文字是个符号，这符号里面充满了智能，让人一看，他就能领悟，这是外国文字里面所没有的。「孝」字是属于会意。你看这个字，上面是个老字，下面是个子。意思就是说，上一代跟底下这一代是一体。西方人讲有代沟，有代沟就不孝，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，彻始彻终是一个整体，一个生命的整体，这是从竖的上说。竖的明白了，横的那就是遍法界，所以这个符号代表什么？代表尽虚空遍法界是一体；我们佛法里面讲，那是什么？那是法身。每个人的法身，这个符号就显示出来，所以这个孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以你要说是尽孝，多不容易！

　　什么人才把这个孝做得圆圆满满？成佛，这个孝就圆满了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那个孝道还有一分的欠缺，还没有圆满，这个字真是大道！无极的大道！从哪里做起？从孝父母做起，然后慢慢的扩展到你的尊长，你的老师，再扩展到你的亲戚朋友，再扩展到一切众生。以大慈大悲来实践孝道，这是道德的根本。

　　『修善积德』。什么是善？什么是恶？世尊在这一部经里面，给我们指示的非常详细明白。我们从纲领上来说，净土宗是所有宗派里面最容易修的，它的方法最简单，经典最少，很适合现代人修学。除了信愿持名之外，信愿持名是正行。我们没有到西方极乐世界之前，还在这个人间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们念佛人应该如何跟大众相处？佛教给我们几个原则，这些原则就叫助行。正助双修，如鸟之二翼，车之二轮，这样才能够达到我们的愿望。

　　助修里面最重要的，《观经》上讲的三福。三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个标准是清清楚楚、明明白白给我们说出了，我们要相信，要了解，要认真去做。三福成就自己修行的基础。跟团体相处，特别是僧团，大家在皈依的时候曾经念过，「皈依僧，众中尊」。你会念，这句话什么意思一定要懂得！众就是我们今天讲的团体。僧团是世出世间所有团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的这个团体，为什么？因为他修六和敬。六和敬，是世尊教给我们如何跟团体大众相处重要的戒条！这六条是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这不能细说。这是我们入众，一个团体能够做到这六条，大众都能遵守，这个团体是诸佛菩萨护念，龙天拥护。

　　第三个科目三学。戒学、定学、慧学。第四个科目六度，第五个科目普贤十愿。我们在日常生活当中，与大众相处，处事待人接物，要遵守这五个科目，这就是修善积德。要真做。世尊在此地，把这些因果都为我们明白开示出来。

　　【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　『世间有此目前现事』。这是我们眼所见，耳所闻的，身所接触的，这些因缘果报之事，只要我们冷静留意去观察，不需要佛再多说，清清楚楚、明明白白。造作恶因的人，造作恶缘之人，寿终之后他就堕三途。『入其幽冥』。幽冥是泛指三途。『转生受身，改形易道』。人身失掉之后，就看这一生所造作的行业，我们的行为，我们所造的业。如果是善业，当然是三善道受生；恶业，就是三恶道去受报。转生受身，受的这个身不一样。改形易道，六道里头换了，就是人造恶业堕畜生，从人道堕到畜生道去，易了道，改了道，人身换成畜生身，这是改形，形状不一样。这些事情我们这个世间常有。

　　前些年，说这个事情大概总有二十年了，大概总有二十年前，台湾在高雄出了一个奇怪的事情。高雄小港那个地方是个小镇，有一个小庙，庙里面养着一条狗，这个狗对这个庙非常护持，早晚课牠都参加。可是很奇怪，一打三皈的时候，牠就走，就像什么？像老和尚一样，架子很大。以后人家发现，这个狗很奇怪，有一位法师就跟这个狗说法，知道可能这个庙里面，从前那个老和尚死了投的胎。就是他！就告诉牠，你现在已经不是住持，你是畜生，早晚殿要上完，你才可以走，不可以打三皈你就走。牠果然听话，从此以后牠早晚课都会把它做完，最后一个走。二、三个月之后，牠就死了。所以说，牠那个灵性还在，就是这个庙里头过去世的老和尚，真的是「转生受身，改形易道」。好在牠的善根还没有完全泯灭，还能够听法师开示，还能够继续去念佛，这个还不错，想必牠这个狗身离开之后，可能会有更好的果报；可是要是一迷，那就很苦了。

　　『故有泥犁』，就是地狱。有地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』是畜生。这就是有饿鬼、地狱、畜生这些报应。底下是比喻：

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

　　这就好比你造作罪业，你一定要接受法律的制裁。三恶道就好比世间的牢狱一样，你造作这些罪业，你应当要去受这个果报，这里面『剧苦极刑』。刑法很多，很残酷！非常之苦。

　　【魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。】

　　当然你去投胎，不是这个身去投胎，我们俗话讲，那个灵魂去投胎。在我们佛门里面称之为神识，世间人叫灵魂。这都是错误的观念。那个魂是决定不灵！要是灵的话，他怎么会去变畜生、变饿鬼？他不灵。所以，那个魂很迷惑，颠倒的，迷魂才是对的，迷惑颠倒，他不知道选择。中国孔老夫子，也差不多是二千五百多年前的人，他在《易经》里面讲的就很有道理。他讲「游魂」，这个说法跟佛法非常接近。因为魂的速度很大，他到处乱走的，确实是游魂。这个大意里头说「游魂为变，精气为物」，跟佛经典里面解释宇宙人生的真相，非常贴近，很接近。

　　他去投胎，『随罪趣向』。随着他的罪业，到哪一道去投胎，所受的寿命长短不一样。譬如在畜生里面，有些畜生寿命就很长，有些畜生寿命很短。我们看到水上的蜉蝣，朝生暮死，牠的寿命只有几个小时。有很长寿命的，在饿鬼里面，在地狱里面，也不相同。地狱里面有根本地狱，有无间地狱，那个寿命就长，那就太长太长，长得太可怕！但是还有一些，叫游增地狱，地狱上这个边地，这个小地狱，那个寿命就不很长。这随他的罪业轻重，受报不等！

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲一切众生，一个是命，一个是债！互相报偿，真的是没完没了。这是很可怕的一桩事情。所以我们没有学佛，不明这个道理，不晓得事实真相；今天明白了，搞清楚了，我们欠人家的一定要偿还，人家欠我们的，不要了，从心上就断掉，不要了，省事，搞来搞去很苦恼，没完没了。我们希望在这一生当中，就把它统统结帐，把它结掉，然后好到西方极乐世界去，轻轻松松的去往生，没有一丝毫的障碍，这就对了。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　『殃』。是你的祸殃，你造作的恶业，你没有报尽，你欠的命债没有还了，你怎么能脱离六道？你以为那些冤家债主找你的麻烦，修行人也不行，你们这边不知道有没有拜三昧水忏？你要拜三昧水忏，你看看悟达国师，十世高僧，还有冤家债主在他面前等候。哪一天你破了戒，哪一天你造了恶业，立刻就报复到你身上来，你才晓得这个可怕。悟达国师说老实话，没有我们的缘分好！没有遇到净土法门，遇到这个法门不是早往生了吗？冤家债主找不到身上来了，他没能往生。所以，冤家债主还是在旁边耐心的去等候，等到他道心一退，麻烦就上来了。总算是有修行，遇到迦诺迦尊者给他调解，三昧水忏是这么个因缘来的。

　　所以说「殃恶未尽，终不得离」。想脱离六道轮回，的确不是容易事情。『辗转其中』。辗转就是搞轮回，在六道里头轮回。『累劫难出』。这个时间是以劫来计算，累劫，无量劫！无量劫以来，我们都没有法子出去。修行要想出离三界，最低限度要断见思烦恼，见思烦恼不断，出不了三界，断见思烦恼，难！『难得解脱』。四果罗汉才出了三界，所以在六道里面轮回，是『痛不可言』。这里面太苦太苦！

　　【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这几句话，简单讲就是因果不虚，必受其报。这一桩事情不是有人在主宰，不是阎罗王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩萨更不管这些事情，这个因缘果报是自自然然的现象。譬如说，人做坏事，做了一桩坏事情，自己感觉到心不安，晚上会做恶梦。那晚上做恶梦，是谁叫你做的？谁在那里做主宰，叫你去做恶梦？没人主宰！

　　『自然有是』。所以，日有所思，夜有所梦，自然有是。没有神明、鬼神给你做主宰，这个六道轮回的现象也是如此。阎罗王、小鬼他是执法的人，就像我们世间，这个警察、法官，一样来判罪。你不犯法，他不敢抓你，你犯了法，他才执法，他才来执行。阎罗王、小鬼，那是饿鬼道里面的执法者而已。你不犯法，他对你也无可奈何，他也不敢随便惹你，惹你，他犯法。所以一定要晓得这是自然的定律。

　　『虽不实时暴应』。这个果报通三世，有现世报，有来世报，有后世报，后世这不定时间长短。所以造作这个恶业，纵然我们现前没有看到报应，要晓得『善恶会当归之』。就是因缘聚会的时候，果报一定现前。这是第一段世尊为我们说杀生的果报。我们要知道、要明了，这才真正提高警觉心。不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土。过去生中给众生欠的命债，这一生当中给众生欠的命债，算不清，还不尽！那这些冤家债主难道就肯饶了你？没那么简单！所以我们念佛人，每天为什么要诵经？为什么要念佛，为什么要认真修行还来认真的回向？回向里面「上报四重恩，下济三途苦」，把自己所修积的功德，与他们共享，这就是报答他。希望他能够接受，不要再找麻烦，我成佛对你们统统都有好处。过去错了，是我们无知，愚昧无知造下的恶业，这就是调解的方法！你要不是认真修行，他一看，你是假的，你不是真修行，他绝对不肯饶过你；看到你真修行，他佩服你，他也沾光了，你成就的时候，他沾光，所以你要真修！这些冤家债主不会找上门来，假修，还是免不了。再看第二段。第二段是讲偷盗的恶业，恶报。

　　【其二者。世间人民。不顺法度。】

　　『法』是法律。『度』是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这就是讲随着他的愚痴，贪瞋痴慢，任意的造作罪业，图一时的快意造作这些罪业。

　　【居上不明。在位不正。】

　　这是讲有权力、有地位的，这就是我们现代社会里面所说的贪赃枉法。『不明』，就是不辨是非，不能够明察事理。『在位不正』，拿到他的权力地位来作威作福，这一类的。

　　【陷人冤枉。】

　　为了自私自利害别人，陷害损害忠良，为什么？这些正人君子一定是对他有不利，对他有妨害。他为了要逞他自己的私欲，凡是于他有障碍的，他统统要把他拔除，所谓是利欲熏心！

　　【损害忠良。】

　　在我们中国历史上，有一个最明显的例子，宋高宗杀岳飞，岳飞有什么罪？宋高宗知不知道他忠？知道。知道忠，为什么要杀他？道理就是说，岳飞如果再继续不断的把金人打倒之后，把徽、钦二帝迎回来了；宋高宗心里一想，徽宗是他爸爸，当然已经退位了，当时的皇帝是钦宗，钦宗是他哥哥，他哥哥回来了，他想当皇帝，他让不让位？他一想，还是不要他们两个人好，我自己做皇帝。那岳飞愚痴！一定要去打金兵，把两个皇帝接回来，那就是宋高宗眼中钉，他怎么不杀他？所以岳飞很愚痴、不聪明。岳飞要了解宋高宗的心里，最好是退休，赶快退休！那就没事了，所以这愚忠。秦桧做宰相，这徽、钦二帝回来之后，秦桧这宰相一定让给岳飞，宋高宗的皇帝要让给钦宗，这两个人怎么会甘心情愿？好了，杀了他。忠，忠也不行，忠也把他杀掉。为了自己的权力、欲望，『损害忠良』，这样的事情太多太多。古今中外，诸位头脑稍为冷静一点，你会看得很清楚、很明白。

　　【心口各异。】

　　心里面想的，跟口里说的不一样。

　　【机伪多端。】

　　『机』是讲机诈，自欺欺人的这个心。『伪』是虚伪。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊』是对于自己的长辈，对于自己的部属，都不说真话，都是用欺骗的手段。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】

　　这些都是属于盗心。像我刚才所说的，宋高宗这就是盗心，夺哥哥的王位。这个盗，无论你用什么手段，不是人家情愿给你的，你把它取过来的，都叫做盗。宋钦宗并没有传位给高宗，你做了皇帝的时候，拒绝他，不让他回国，盗心。所以诸位从这个例子里面，你就能够明了，这盗的范围非常广大。佛在经典里面解释盗的意思，「不与取」。那个有主之人没有答应，你就取来，无论用什么手段；像前面讲的是「居上不明，在位不正」，他在这个地位，他有权力，今天你要想拜托他做什么事情，他要贿赂，你就甘心情愿把钱送给他；实际上，不是甘心情愿，不得已而给他的，也是盗取，他那个也叫做盗。为什么？不是人家甘心情愿供养你的，是你以权势逼迫他，他不得不向你送礼，这样都是盗心，这都是犯了所谓的盗恶。『瞋恚愚痴，欲自厚己』。希望自己得丰厚的利益。

　　『欲贪多有』。对于这个世间名闻利养，五欲六尘，贪而无厌。『利害胜负』。这讲他所得到的有利有害，有胜有负。眼前你是有利、有胜，可是冤仇结上去了，果报不能避免。『结忿成仇』。到果报现前的时候，『破家亡身』，这叫现世报。这些事情眼前都有，在他得志的时候不可一世，有权有势的时候。到他下台的时候，从前所得罪的那些人都找他麻烦了，都要来报复他。

　　历史是一面镜子！我们在历史上看到，显赫一时的人物，几个人能传三代？多数的到自己晚年都不保，一生都保不住，儿孙更不用说了，太多太多！不知道修善积德。自己在当权的时候，有权有势的时候，这个时候有智慧的人、聪明人，那就大修善德，那他的果报就殊胜；要作威作势，要以这个来欺压别人，那罪恶就不得了，到后来就是「破家亡身，不顾前后」。这个前后就是讲因果，前因后果。你造的什么因，后头有果报，那个果报在等着你。这个果报是地狱、饿鬼、畜生，在等你。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　『富有』。实实在在说，是前生修布施的果报。为什么他得了这个好的果报，再不肯修因了？愚痴。这佛说的，修福不修慧，得的大富，他愚痴，不知道再继续修善，那个福报一生就享完了；一生享完了，他这一生所造的是恶业，恶业成熟了，又要往下堕落。佛家讲的三世怨，第一世修福，第二世享福，享福造业，福享完了，恶业成了，第三世堕落，三世怨。冤枉！如果真的明白，真的知道这些事实真相，我这一生富有，希望生生世世都富有，你就施财，财布施得财富。财布施是修因，得财富是果报。

　　今天我们同修当中，也有不少很有财富的，我都跟他们说，你以为你有本事你赚来的？你错！比你本事强的人多得是，比你机会好的人也多得是。为什么那些人不发财，偏偏你发财？是你前生修的，你前生修的财布施，你今生得的这个财富，是有一定的。你过去修得多，这一生得的多；过去修得少，你这一生得的少。过去布施的时候，欢欢喜喜，快快乐乐，你这一生赚钱也赚得欢欢喜喜，快快乐乐，一点不操心。过去世布施，布施的很困难，像割肉一样的，这一生你做生意，做买卖赚钱，赚得好辛苦！因缘果报丝毫不爽，就是这么桩事情，这个要懂得。

　　法布施是因，聪明智慧是果，我们要想得聪明智慧，要修法布施。健康长寿是果报，要修无畏布施。诸位晓得，持戒就是无畏布施，譬如说，你持不杀生的戒，这一切动物看到你不害怕，为什么？你不会伤害牠，牠不恐怖、不害怕。你持不偷盗的戒，他的钱财露白，这个人持戒的，不偷盗，没有关系，他不会偷我的，他没有害怕的心，离开怖畏了，所以无畏布施得健康长寿的果报。什么样的果，有什么样的因在！所以这个悭吝，舍不得帮助别人，不肯施与，这来生是得贫穷的果报。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这个『爱』是贪爱。贪爱世间的金银财宝，贪心很重，他总想能够保有、持有，其实什么都得不到。都是愚痴，都是在那里打妄想。这世间人常讲，生不带来，死不带去。他还没死，所以他还想保持。其实我们每个人，每天晚上都要死一次！你睡着的时候，说老实话，你身体被人抬走了，你都不晓得，何况金银财宝？你想想看，你睡着在作梦，哪一样是你的，没有一样是你的，要觉悟！要真正知道修善积德。这个世间东西没有一样能够得到，包括自己的身体都得不到。身体如果能够得到，你愿意老吗？你愿意病吗？人人都愿意年年十八。青春保不住，就是身体得不到，没有一样能得到。身体都得不到，何况身外之物，所以一定要看开，要看破！真正能放下了，那个人就得大自在，那真正幸福快乐。所以这个放下是应该的，应当要放下，为什么？得不到。得不到，为什么不放下？果然得到了，你要不放下的话，佛也点头，佛也赞成。就是因为你怎么样想都是空的，都得不到，一场空！所以佛教给我们放下是绝对正确的。什么理由叫我们放下？就是因为你根本得不到。所以那个愚痴的人，迷惑的人，就可怜了，『心劳身苦』。他愚痴，得不到东西，他偏偏想得，这就苦！身心都苦。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　这是到最后一口气不来了，没有一样东西带走，就是死不带去。

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　有一样东西能够带去，就是善恶的业力跟着你。你这一生行善，福追着你后头，有福报；你这一生作恶，灾祸跟着你，你免不了受苦受难。『善恶祸福，追命所生』。无论你到哪一道，它会跟着你去。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　如果是善、是福，那好，你就生在乐处，你享福。如果你是造作恶业的，恶业多端，那你将来一定入三恶道去受苦。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　到这一段非常明显的把那个盗心，盗的行为，显示出来。见到别人善，别人有善行，有善事，有善福，他看到难过，嫉妒瞋恨！要想方法破坏它，要把它的利益归为己有，据为己有，这个盗心。见善憎恨毁谤，这就造业了。『不思慕及』。他不懂得，他不晓得见到善人善事，应该要欣慕，应该要懂得随喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好处，我们看到心里生欢喜心，这就是修福，这就是积德。如果，看到之后有嫉妒，有瞋恚，还要想方法去破坏，这个罪业就造重了，不懂得慕及，不晓得修随喜功德。

　　『常怀盗心』。念念当中，有这个盗的意念。『悕望他利，用自供给』。这就是要想方法夺得别人所得到的利益，我们前面所讲的宋高宗就是这个做法的。宋高宗跟秦桧把岳飞的功劳利益据为己有。『消散复取』。这个用完了，享完了，再干！再去夺取别人的，这个罪业造得重！

　　【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　他没有想到后面的果报太可怕了。『神明克识』。这个字念ㄓˋ，念多音字，这个「识」，就是记载的意思，就是有天地鬼神，你在造罪业，他那个生死簿上给你记下去，就是这个意思。所谓是阎罗王旁边那个判官，就是记载一个人一生的善恶，这个神明就是那些判官。他来记载，你一样也漏不掉！这是从事上讲。如果，从理上讲，你的良心里头，没有办法磨灭这个罪业，这从理上说。

　　『终入恶道』。你的结果决定堕三恶道。『自有三途』。饿鬼、畜生、地狱，就看你造作罪业的轻重，你将来到哪一道去受罪去，这是我们要警觉，要认真猛醒。在这个世间，我们纵然享福，能享几天？不义之财，不应该得到的，我们用不正当的手段去获得，纵然享受一百年；人活一百岁的，不多！你要堕落到三途，那个果报真是千千岁，万万岁！实实在在不值得。为什么不肯咬紧牙根，过几年苦日子，将来往生西方极乐世界，得无量寿，快乐无比！何必要造这个罪业？这是世尊在本经里面，一再叫我们要深思、要熟计！好好的去想想，好好的，仔细去计算计算，这个真正是得不偿失。决定不能做，这个甜头太少了，后果太苦太苦了。这是讲的偷盗之恶，因果报应都为我们说出来了。第三段是讲淫欲之恶。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。】

　　这是世尊一开端，就把世人的真相为我们说出了。世间人，『相因寄生』。这个相因就是互相依靠。人确实不能独立生存在这个世间。你看看，我们三餐吃的，多少人在那里经营，供给我们。农夫耕种，我们才有稻米；种植蔬菜，我们才有这些菜吃；这些油、盐、酱、醋、调配，多少工厂员工在工作；我们穿的衣服，无论是棉的，无论是丝的，无论是现在化学成分的，多少人工在那里流汗。佛清楚，佛明了，我们生活在这个世间，多少人对我们有恩德，我们怎样去报答他们。「相因寄生」，互相支持的，少哪一个行业都不行。这就好像是自然生态一样，少一个行业都不行。

　　『寿命几何』。我们在这个世间能活多少年？实在是我们跟阎罗王没订契约，一口气不来，这一生就过去了。佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以，一定要知道警觉。以我们有限的时间，好好的去修积功德，尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇！遇到这个法门，换句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖。没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回是情有可原，可以原谅！遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅，所以，一定要提高警觉。这下面说：

　　【不良之人。】

　　『不良』。就是不善，我们一般讲恶人！佛说话含蓄，不说恶人，不良之人。

　　【身心不正。常怀邪恶。】

　　这个『邪恶』。就是讲的邪淫。现代这个社会，伦理道德大家不讲，从前社会保守，大家都守礼。现在开放，自由开放，于是这一种现象，在这个社会上非常普遍，比过去不晓得增长多少多少倍！这个世间怎么会不乱？这可以说是社会动乱的根源。

　　【常念淫欲。烦满胸中。邪态外逸。】

　　这两句话是形容淫心炽盛，这是烦恼，欲望像火烧的一样。

　　【费损家财。】

　　这是讲那个浪子！吃、喝、嫖、赌，败家子。

　　【事为非法。】

　　这个事情决定是犯法的，决定是违礼的。是不合理的，是犯法的，违背伦理道德。

　　【所当求者。而不肯为。】

　　『当求』。是我们守礼，守法。他不肯做！他还要做这些为非作歹的事情，要去做这些邪恶之事。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这段话一般同修恐怕不太容易理解，熟读历史，你就会明白了。佛所说的这个意思，在中国古代，许多的战争，都是因贪图女色而引起的，国破家亡。殷纣王是个例子，周幽王是个例子，历代多多少少，只要犯了这个事情，不是亡国，大概也差不多了。唐明皇诸位晓得，宠杨贵妃几乎亡国，得力一个好人，郭子仪。如果没有郭子仪平定了安禄山，唐朝就没有了，为什么？为了杨贵妃。满清入关，吴三桂接引清兵，为什么？不是为保国家，是爱那个陈圆圆。都是为女人！这一段就是讲这个事情。

　　『交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子』。去干这个事情。我们中国历史上有，外国历史上也有。现在这个社会上，这一类的情形太多太多了，不过他没有高的权位，没有大的伤害。我们每天在报纸上看到，每天在新闻里面看到，给社会带来的不安，只要犯了，纵然不是家破人亡，带给自己，带给许许多多受害之人，害人决定不止害一个。害一个，他还有亲属，还有父母，甚至于说还有自己的儿女家亲，这我们在今天社会里面，确实是非常普遍的看到。

　　『众共憎厌』。这个众共是社会大众。看到这些行为都讨厌他，不喜欢见到。『患而苦之』。给社会带来不安定，给大众带来的忧患，带来的痛苦，这个伤害所造的罪业就重了。世间造作这些罪业的人，他可没想到，他没有想到，他这个伤害的面有这么大，伤害会有这么深，他没想到！这是愚痴蒙昧，没有智慧。

　　【如是之恶。】

　　这是指邪淫。邪淫里面会引起偷盗，会引起杀害，但是那个根本的原因是因为邪淫，所以它统统归在淫恶，归在这个里面。因这个动机，造作无量无边的罪业。

　　【着于人鬼。】

　　这个『着』是显著。人看得清清楚楚、明明白白；鬼神也看得清清楚楚、明明白白。

　　【神明记识。自入三途。】

　　这是讲将来的果报，必定得地狱、饿鬼、畜生的报应。

　　【无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　果报跟前面所造的，杀生、偷盗之恶，没有两样。很严重！再看底下第四段。第四段是讲妄语的果以及它的报应。

　　【其四者。世间人民。不念修善。】

　　这个『善』是指口业。口的善业。

　　【两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　『两舌』，是挑拨是非。『恶口』，是言语粗鲁，损人尊严。『妄言』，就是妄语，存心骗人，欺骗人。『绮语』，也是骗人，但是他用的言语，花言巧语，你要没有智慧，没有能力辨别，他说得满好听，往往就上当了。这个绮语范围包括的非常之广，像现在许多广告，我们讲黄色的广告，灰色的广告这一类的。这个音乐、电影、歌剧，只要是内容诱人去做杀盗淫妄的都叫绮语。它的范围包括很广很广，造作的罪业就非常之重！因为它影响整个社会，诱导社会人心。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这些妄语之人，对于好人，贤善之人，他不但不尊敬，他嫉妒，伤害他，想办法破坏他。

　　【不孝父母。轻慢师长。】

　　这是一定的道理，假如他孝顺父母，尊师重道，决定不会妄语。为什么？接受父母师长的教导，哪有父母师长教子弟去骗人的，没有这个事情。这个就是连父母师长都欺骗，都不尊敬，『轻慢师长』。

　　【朋友无信。】

　　这些人在社会上，他的心目当中只有利害，只要对他有利，就无恶不作；如果没有利，他就完全排斥了。纵然是父母师长，家亲眷属他也不认得，他只知道贪图享受，贪图眼前的小利。

　　【难得诚实。】

　　诚实，他不知道这是什么一回事情！

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这个就是骄慢。从妄语，欺骗别人，当中所生出来的傲慢。这种慢，在佛法叫卑慢，实在讲从自卑感里面产生的强烈的傲慢。『尊贵自大，谓己有道』。这一句在佛法里称之为叫大妄语。大妄语，佛在戒经上告诉我们果报在阿鼻地狱。为什么？因为他破坏三宝。学佛的人，无论是在家、出家，要持戒，要真诚。拿着佛法去骗人，那个罪就大！骗哪些人？骗那些很诚实、很虔诚的信徒，信徒不怀疑，看到你是大善知识，你是大法师，你是大德居士长者，他对你相信，如果你要存了盗心，存了欺骗，你的罪就重了。这些人如何宣布？宣布他自己得道了。现在在这社会上，我们常常听到，我都常常听到。

　　有人告诉我，某人说，他是什么菩萨再来的，他是什么佛再来的；再来人多！我们佛门当中确实有再来人，但是那个再来人身分一显露就走了。如果身分暴露出来，还在没走，这奇怪！佛门当中，诸位晓得，永明延寿大师是再来人，阿弥陀佛再来的，这个历史上有记载的，可是人家身分一露就走了。从前，天台山国清寺的丰干、寒山、拾得是再来人，人家身分一露也走了。从来没有听说过一个身分露出来不走的人，没见过，现在很多。那到底是真的是假的？你自己去辨别，我们就不必说，你自己去辨别。

　　『谓己有道』。这是大妄语！没有得禅定的说得禅定，没有开智慧的说开智慧，这是很多很多。我在洛杉矶讲经，这好几年前，洛杉矶有五个年轻人，我听别人讲这五个年轻人都开悟了。西藏有一些喇嘛、仁波切在那边弘法，给他们五个人授记，证明他们开悟了。我在那边讲经，讲完之后，他们来找我，问问我：他们有没有开悟。我都讲老实话，我说你们没开悟！他就很生气，活佛、仁波切都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我就说，我没开悟，你来问我，你一定没开悟。你开悟，还来问我？世间就有这么些怪事情。我不打妄语，我说老实话，这是欺骗人，自欺欺人。

　　【横行威势。侵易于人。】

　　横行霸道，侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　他的目的，实在讲很简单，就是希望别人对他恭敬，求名闻利养。尤其现在这个社会，不择手段的，所谓提高知名度，搞这些，这都是妄语恶。不晓得惭愧，不怕因果报应，难可降化，佛菩萨对这些人也没有办法教导他，为什么？不肯接受，不肯学好。

　　【常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　他现在生活还过得不错，好像还满有福报的样子，什么原因？过去生中修的福报大，这一生中造作的罪业，恶的果报没有现前。他现在这一生所受的，是前世所修的福报，佛家常讲「欲知过去因，今生受者是」，这一生他享受的，过去生中修大福报，所以他现在享福；「欲知来世果，今生作者是」，他今生做这样的恶事，大恶，果报没有现前，果报在来世。所以，现在世间人，很多人不相信因果报应；看不是，某人，你看善人做好事，他那么可怜，那么样穷困，没有好报！那些人作恶的，大富大贵，耀武扬威的，好像说佛家讲的因果报应是假的，不是现世的。他不懂得因果，果报是三世！他不晓得这个道理。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　他的那个福报，过去生修的福报，因为这一生作恶，他的福报享得干干净净，余福都没有，那个福报享尽了。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　到他寿命尽，福报享尽了，这个恶的业力现前了，这就堕落了，那个时候就苦不堪言。『诸恶绕归』。他是决定不能够免除的。

　　【又其名籍。】

　　他的名字，他的那些事迹，造作的这些恶的罪迹，罪业累累。

　　【记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

　　他是决定不能够脱离的，果报他一定要承受的。

　　【但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』，就是我们讲的油鼎。地狱里头有油鼎，油锅！入这个鼎。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　到地狱里面受这个果报。刀山箭镞油鼎，受这种苦报的时候，后悔来不及了。今天时间到了，我们讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0023

　　请掀开经本第一百四十一面，第四行第二句看起：

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　到这个地方是一小段。后面这第五段，在五戒里面这是饮酒，这段里跟我们说酒的过失。同时这段文里面含义很广泛，也提到了贪瞋痴，这是意业的三恶。由此可知，这品经里面，不但是说五戒，实际上也把十善都包括在其中。譬如我们读到妄语恶，这妄语里面，他也说了口的四种过，恶口、两舌、妄语、绮语，所以实际上这个经文是很圆满的，包括了十善业道，五戒与十善业道。我们念到经文的时候稍微提一提，诸位就明白了。

　　一开头还是讲造因，『世间人民，徙倚懈怠』。徙倚就是心不定，徘徊不定的样子；懈怠，懒散。这四个字它的意思就是形容这个人在世间没有目标，没有方向，犹豫不决，懈怠懒散，是形容这个样子。『不肯作善，治身修业』。这两句连起来看，就是我们俗话常讲的不务正业，苟且放逸的意思；不肯从事于正当的职业、正当的工作来谋生，是这个意思。对于父母的教诲，『违逆』就是不愿意接受。『反逆』那就更严重，反抗，不但是不能接受，而且还反抗。『譬如怨家，不如无子』。使父母对于子女真是失望，为子女操心忧虑，反而不如没有这个儿子来得好。这是从这个地方看到父母对于儿女的失望达到痛心的地步。

　　『负恩违义，无有报偿』。辜负父母教养之恩，他不懂得孝养父母，孝养父母是义！义是应当要做的，应该要做的。连动物有些都知道报恩，我们在书本里面所看到，乌鸦有反哺，乌鸦老了，小乌鸦会到外面去找食物来喂老乌鸦；羊有跪乳之恩，小羊吃奶，跪在母亲的面前，所以这样的人实在说连动物都不如。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。】

　　这段是讲的贪。『放恣，游散』。贪玩，游手好闲。『耽酒，嗜美』，这是贪吃。这个地方的美是指的美味饮食，喜欢喝酒，喜欢吃好东西，讲求这些。这都是属于贪瞋痴里面意三业的贪恶。『鲁扈，抵突』。鲁是粗鲁，扈是跋扈，抵突是不顺人情。就是我们讲或者在言语，或者在态度上顶撞，就是这个意思。『不识人情』，不能够通情达理。

　　【无义无理。不可谏晓。】

　　如果能够接受别人劝勉，那还不错，还能回头；这些人你劝勉他，他不但不能接受，还要抵突。也就是他以恶言、恶的态度来相报，不能接受。这是在佛法里面讲愚痴，业障很重，不能听人劝告！

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　一个正常的人他会孝顺父母，对于亲朋好友会常常关照，常常念在心里面，他们现在生活过得怎么样，他会关心。这句『六亲眷属，资用有无，不能忧念』。对于亲戚朋友毫不关心！

　　【不惟父母之恩。】

　　这个『惟』是思惟。他不想父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『不存』。存是存念。『师友之义』。也不会怀念老师对他怎样教导，这些好朋友对他些忠告，他心里面完全没有，他不想这些。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是讲意身口三业，身口意三业没有一桩是善的；换句话说，真正叫作恶多端！找不出他有什么一桩好事情值得人赞叹的，找不到。这段我们看到贪恶。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　这两句是愚痴。佛是人天导师，世出世间大圣人！佛是一个圆满的觉悟者，对于世出世间诸法的实相，他都明白、都觉悟了。他为什么能够究竟圆满觉悟？佛告诉我们，这是因为心地清净，于世出世间一切法彻底明白觉悟。佛说了，这是每个众生本能的事，本来就是这么一回事情。众生为什么不觉？为什么会迷了？就是因为有妄想执着。佛妄想执着放下了、断除掉了，所以他这个本能自自然然的恢复，不是从外面学来的。佛把他的经验告诉我们，把这个事实真相告诉我们，希望我们也能够快快的恢复自己的本能；只要把妄想分别执着放下，我们这个能力就很快的恢复。佛法教化众生就如此而已！所以我们要相信佛所说的经，要相信佛教导我们的方法；经典所说的理论、境界决定是真实的，经典所传给我们修学的方法一定是正确的，不信那是愚痴！从前李老师讲那不是愚痴，就是狂妄！狂妄还是愚痴，总离不了愚痴。

　　『不信生死善恶』。生死善恶是事实，摆在我们面前，这就是六道轮回的果报。善因善行一定有善果，恶因恶行一定是三恶道的恶报，决定不能够避免，这要相信。真正相信了，我们起心动念，言语造作，自自然然会有收敛，不敢造恶。为什么？造作这个恶因，后来的恶报受不了！这就是聪明人，这就是有智慧的人。他不能相信、不能接受，这愚痴到了极处。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这两句是瞋恚。从嫉妒、瞋恚心生出来的。『真人』，是修道之人。有道德，有修行的人，他看了不顺眼，要去伤害他，去毁谤他，去伤害他。僧团，是传持佛法的团体，佛法在世间，决定是利益这一方，后面经文有详细的说明。这个地方没有佛法，众生就苦了，所以经典上也常常把佛法比喻作灯明，在黑暗当中有这一盏明灯，可以指引我们的方向。他要破和合僧团，『斗乱僧众』，就是破和合僧团，这是瞋恚。所以这段里面，贪瞋痴这是意三恶。这是十善里面所说的。

　　【愚痴蒙昧。】

　　这是说痴恶之痛。

　　【自为智慧。】

　　他自己以为聪明，自己以为很有智慧，这是我们常讲世智辩聪，自以为是，这样的人。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　佛这两句话说得好！你自以为聪明，自以为是，你生从哪来，死了以后到哪里去，晓不晓得？不知道。那不知道，就不是真智慧，真有智慧的人晓得，我们生从哪里来，死了以后会到哪里去，清清楚楚、明明白白。大概学佛，在佛法上稍稍有一些修养，真正有一点心得，都不会迷惑，都应该很清楚。我们现在学佛，学了很多年了，看到经上这两句，我也不知道，我也胡里胡涂。如果是这个情形，我们这几年学的是胡涂佛。为什么学佛学了愈学愈迷惑？没搞清楚。这不但我们在座的同修，胡里胡涂学佛的人太多太多了。真正学佛，几个人把佛法搞清楚了？搞清楚的人不多。假如搞清楚的人多了，这个社会就不会说我们学佛人是迷信。现在我们走到外面，很多这些年轻人、知识分子看到我们这样子，迷信，他在后面讲迷信。我们也遭了不白之冤。这就是什么？真正搞清楚、真正搞明白的人不是多数，是少数。这我们极力要弘扬的，也就是说，我们要尽心尽力为社会大众说明，佛法真实的功德利益对我们有切身的好处。我们每个人都想生活得很快乐，生活得很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　『仁』是仁慈。没有仁慈的心，他没有；他也不能随顺大众，还希望『长生』，还希望长寿。所以，从这经文上看，这样的人心里面是充满了贪瞋痴，希望长生是贪心。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　谁教诲他？父母、师长！这个儿子再坏，父母还是关心他，还是爱护他，还是教导他，但是他不相信，他不能接受。老师也是如此，但是现在这个世间师道也没有了，现在的学校，老师跟学生的关系，跟过去师生的关系，已经有了很大的差别。过去，老师对学生那个爱护关心超过父子，为什么？老师的道德学问要找个人传授，要找个传人，儿子不一定能传，学生能传，所以把道学看得非常重；能传道的这个学生，那个关心爱护决定超过自己的儿女。所以师徒如父子，有这样深厚的关系，决不是一般泛泛之交！这样的恩情，现在人没有这个福报。现在老师到钟点上课，上完之后就下课，老师跟学生没有什么接触了。老师上课甚至于为什么？为薪水、为钟点费。学生来求学为什么？为分数、为考试。各人有各人的目的，彼此没有关怀了。

　　我这个年龄真的还算是很有福气，小时候念书，在抗战期间我们远离家乡，没有父母照顾，学校收容，老师就代替了父母。老师对我们，生活上照顾，生活在一起，学校就是一个家庭，所以我们对老师那种感恩戴德怀念，是现在人无法想象的。生活起居老师统统照顾。夜晚老师总要到我们寝室，要打个小灯笼来看两次。怕什么？学生睡觉不老实，被子踢下去了，老师还要替你盖被子！所以我们对老师很怀念、很感激。这是『慈心教诲』，不信那就没法子。不信不接受，这就没法子。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　这是父母师长苦口婆心的教诲，但是对他来讲没有利益。为什么没有利益？他不能接受。

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　他心里头好像有东西塞住一样，茅塞塞住一样，不会开悟，不会明白的。这个人愚痴到这样的程度，这所谓讲痴恶之痛，确实是如此。前面这是说的因。这段里面有「放恣，游散，耽酒」，有这句，所以在五戒里面这是属于饮酒恶；可是整个经文里面又讲到贪瞋痴恶，所以包括十恶业。十恶翻过来就是十善，我们看果报。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　到他命终的时候，这恶报现前了。人在临终的时候果报现前，一定见的是很不好的境界，见到无常大鬼、见到牛头阿傍，见到这些，这是临终的时候他会见到。这是果报现前，这个时候恐惧后悔没用了，来不及了。

　　【不豫修善。】

　　『豫』是预先。不懂得预先修善。

　　【临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔没用处，来不及了，还是要接受恶报。底下的经文是世尊劝我们。前面这些恶因、恶缘、恶果说得很清楚、很明白，我们要时时刻刻去反省、去检点有没有犯这些过失，如果有这些过失赶快要改。

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　『天地之间』，就是宇宙之间。『五道』，是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生，真有不是假的。『分明』，是清清楚楚、明明白白。为什么会有这些事情？这些事情是善恶报应。修善的人，人天去享福；造恶的人，三途去受报，有福、有祸。『祸福相承』。相承，这个意思就说明福里面有祸，祸里面有福。祸享尽了，他所修的那点善就现前了；享福的人很容易造罪业，你看祸跟福那两个字很像，差不了好多，要仔细的观察。到底是福是祸？很不容易辨别。愚痴的人往往把祸当作福，把福当作祸，愚痴搞错了！所以『身自当之，无谁代者』。没有人能够代替。善恶果报真的是自作自受，没有人能够代替。

　　【善人行善。从乐入乐。】

　　善因、善缘、善果，这是真正得乐；唯有行善才会得乐。

　　【从明入明。】

　　『明』是心地有智慧、聪明！愈来愈有智慧，愈来愈聪明。

　　【恶人行恶。从苦入苦。】

　　这叫身苦，愈来愈苦。这一生人身很苦，来生要变畜生、变饿鬼那个身就更苦！

　　【从冥入冥。】

　　『冥』是愚痴、胡涂，愈来愈胡涂，愈来愈愚痴。这是善恶所显示出来的现象，确实是这个样子。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　哪个人对这桩事情了解的清清楚楚、明明白白？佛知道。佛所说的我们怎么能不相信？佛所教导我们的如何不去奉行？

　　【教语开示。信行者少。】

　　佛晓得，佛清楚明白，佛教导我们，为我们开示，可是听的人、相信的人不多。相信的人不多，佛还是要讲，为什么？一切众生无始劫生死轮回，愚痴、习气很重，哪有听一次开示就开悟了？没这个道理。所以一定是长时期的听，长时间的熏习，他豁然开悟、明白了。这点我们一定要清楚，一定要明了，听经不可能听一次就明白的，就省悟过来的，一定要多听！在从前这个缘很难，只有这一个地方有法师讲经，长年不断的讲经，你常常听经，听个一年、二年、三年，觉悟了，回头了。这是要这么长的时间来熏习才有效果。现在这个世间讲经的法师大德很少，偶尔请个法师来讲一天经、讲几天经，讲完他走了，一日暴之，十日寒之；诸位在这听一个月，一年才听一个月，其它的十一个月打妄想，你想想看那有什么用处？所以没有效果！

　　现在讲经的法师虽然少，科学工具比从前进步，咱们可以利用。没有法师讲经，我们这有录音带、录像带反复不断的去听。这部经如果能够听上三十遍，听上五十遍，那个效果就不一样。没有三、五十遍，不行！没用处。这是大家，真正在佛法上要得受用，决定是长时间的熏习；中国古来的祖师大德们也不例外。我们在历史上所看到的，唐朝终南山道宣律师，这是学戒律的，他专攻《四分律》，哪个地方有法师讲《四分律》，他一定去听。他这部《四分律》听了二十遍。那当然不是一个人讲，也不是在一个地方讲的，哪里讲他就到哪里去讨经单。古时候叫讨经单，就是我要听一部经，我想住在你这个地方，你给我一点工作，我也替你做工，等于像半工半读的样子，在这寺庙里讨经单，这部经听完了，他就走了。那个二十遍相当辛苦！《四分律》也相当长，讲一遍也得要好几个月，那个时候求学苦！现在这个录像带拿回家去，打开电视机，躺在沙发上，是不是？这多痛快！泡了好茶，这不一样。以前人多苦，现在人是享受！希望大家认真享受。

　　没有这二、三年的时间，佛法究竟什么好，究竟什么好处，你真的得不到，一定要真正下个三年工夫。这三、五年工夫，我们才会尝到法味！法味尝到之后，法喜充满，你才真正入进去了。所以说，这是经文里面讲的『从乐入乐』，你才入得进去；『从明入明』，你真入进去了；入明，开悟了，入乐是得法喜了，真快乐！然后你才晓得人生真正幸福，真正快乐，你尝到了。现在给你讲人生真正快乐，真正幸福，你体会不到，为什么？你没有享受过，你体会不到。只有在这上下功夫，你就得到了。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　『生死不休』。这两句是讲轮回。在轮回里面舍身受身，生生死死，死死生生，没完没了。业力支配你，这个人可怜，这个人真苦！

　　【如是世人。难可具尽。】

　　像这样的世间人，『难可具尽』。就是太多太多了，说不尽！

　　【故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。】

　　六道轮回不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪里来的？自己业力变现出来的，就像作梦一样，梦中的境界从哪里来的？自己业力变的。所以说是『自然三途』，没人制造，是善恶业力变现出来的。这里面有无量的苦处，你得在里面受这个报应。只要不出轮回，诸位一定要记住，必定是在恶道的时间长，在善道的时间短，这一定道理。你要问究竟为什么？你自己想想就明白了。我们从早到晚，想一天是恶念多还是善念多？这事就明白了。恶念就是为自己，自私自利的念头是恶念，三恶道受报；会想着别人，会念念为别人好，这个念头是善念，两相一比较就晓得，恶念多，当然恶道的时间长久；善念少，这是善道的时间短暂！我们得人身，人身是善道，能活多少年？顶多一百岁。可是三恶道那个时间就长久，堕到三恶道那个寿命决定不止一百岁，所以说是『无量苦恼，辗转其中』。

　　【世世累劫。无有出期。】

　　这个话都是真的，我们在六道里头已经是无量劫个无量劫，没有办法出去！

　　【难得解脱。痛不可言。】

　　没有法子解脱，没有办法超越，生生世世修行也没成功，为什么修行不成功？佛前面讲的这些过失我们犯了。有意犯，无意犯，都造成解脱的障碍，也造成了往生的障碍，念佛不能往生。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这一节是比喻。『五恶』就是杀盗淫妄酒，里面还包括了贪瞋痴，这是恶！造作五恶，你这一生当中，自然就没有快乐幸福可言，你的生活过得很痛苦，『痛』是花报，你的日子不好过，过得很痛苦。诸位要明了，世间有富贵之人，虽然他是大富大贵，像古代一样，贵为天子，富有四海，他的日子也不好过。我们在历史上看到，几个帝王生活过得很自在、很快乐的？很少！太少太少了，所以我们看到贵，贵而不乐；富，富而不乐，为什么富贵不乐？那就造的因不好！他造五恶。『五烧』是来世的果报，就是三途，地狱、饿鬼、畜生。『譬如大火，焚烧人身』。造这个恶业就像火烧，受的果报就像身体被火焚烧一样，那么样的痛苦。末后这三行佛才为我们传授五戒十善，说了那么多，到这个地方正授。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。】

　　『若』是假设。假设你自己能够在这五浊恶世之中，这个『其中』，前面讲五浊恶世。我们在这个环境里面，能够『一心制意』，就是能够克服自己的念头，不正当的念头，杀盗淫妄、贪瞋痴的念头，我能够控制得住，制就是制服，克制。把这些妄想、把这些烦恼伏住。『端身正念』。身体一举一动、一言一行都遵照佛的教诫，都如世间的法度。『言行相副』。表里一致，心里面想的跟所说、所行的决定相应，而不是口是心非。『所作至诚』。真诚的心对自己，也以真诚的心对人对事。这就是一片真诚。

　　【独作诸善。】

　　『诸善』，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，乃至于不贪、不瞋、不痴。诸善就是五戒十善。你能够做，别人做不做与我不相干，我要做；我是佛的弟子，我一定要遵守佛的教诫。做佛弟子的标准，这是最起码的标准，一定要遵守五戒十善。

　　【不为众恶。】

　　前面所讲的这些恶决定不做。

　　【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　五恶翻过来是『五大善』。我们的身，别人没有办法超越六道轮回，我们这个身可以，我这一生就超越六道轮回了。『脱』，脱离三界，脱离轮回，

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脱离六道。当然这是持戒念佛，这段是讲持五戒，五戒十善，持戒念佛！这才能够了生死，出三界。『可得长寿』，往生西方极乐世界，寿命无极！这得无量寿，到西方极乐世界，一生不退成佛。『泥洹之道』。就是大般涅盘，就是成佛，这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，这五样善是帮了大忙，所以叫五大善。我们经文讲到这个地方，这才是五戒十善的真传、正授，大家今天统统都受了五戒，统统都受了十善业道。我们再看底下这一品。

　　「重重诲勉第三十六」。佛在这品经里面，显示恶因恶果。应当要怀这个畏惧之心，这不能不怕、不能不警觉！再劝我们要正心诚意，不忘功夫，以免后悔。看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。】

　　还是叫着弥勒菩萨的名字，底下的话就非常重要了。叫着弥勒菩萨，这是提醒大家的注意。

　　【如是五恶五痛五烧。】

　　就是前面这品经里面所说的、前面所讲的。

　　【辗转相生。】

　　怎么『辗转相生』？你造五恶，你就得痛烧之报，他在受报的时候，他又迷惑颠倒，又再造五恶，于是乎因果循环，这麻烦大！他不觉悟。譬如世间，受这个恶的果报的人，他不甘心，他认为老天爷不公平，为什么对他这么不好，于是就更造罪业，来生的果报就更苦，他不会回头！所以轮回很可怕。我常常在讲席当中劝勉同修们，这轮回是一世比一世苦，你说是来生比这一生好的，太少太少，那是哪些人？学佛的人，认真修行而没能往生的，只有这些人来生会比这一生好一点，除此之外，堕落下去，一定是一世不如一世！我们常讲，一代不如一代，这是事实，很可怕、很可怕！

　　【敢有犯此。当历恶趣。】

　　你要是敢做，那你必定要经历恶道，你要受折磨！

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这些佛在经上讲的这一句，最明显的就是我们现在所谓的老人病。医生给他诊断，实在讲也诊断不出什么病，可是他就是躺在床上，动弹不得，迷迷糊糊，一天要三班护士去照顾他，他也不死，所以是求生不得，求死不能；得这么样的怪病，这是恶业所感！痛，这是五痛，这痛！来生决定恶道去了。

　　【死生不得。示众见之。】

　　让大家看在眼里，有智慧的人、警觉性高的一看到觉悟了，就明白了，愚痴人看到还是不觉悟，他还是不懂。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这或者是人在临终的时候，我们看了临终很恐怖的这个现象，也会叫人觉悟。为什么他走，走的这个相这样难看，这样恐怖？凡是这样走的，必定入三恶道。假如他生前造的有善因，他走的时候，那个相一定很好看。人走的时候就像睡着了一样，相貌很慈祥，颜色很好，这是好相，这种人纵然不念佛，他也不会堕三恶道。所以我们从这个相上能够看得出来一个人，他可以能够判断他是到善道、是恶道，这不难知道的。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这段是从因上来教诲我们，谆谆教导，苦口婆心。『共其怨家，更相杀伤』。这就是讲的冤冤相报。冤冤相报，往往起因很小。『从小微起』。微不足道的因，会变成惨烈的一个结局，『成大困剧』。剧是剧烈，剧苦！与前世的冤业有关系。因此一个觉悟的人、学佛的人要懂得忍让，不能够计较，处处忍让，时时刻刻提高警觉，特别在这个社会、这个时代，吃一点亏，上一点当，实在讲是消灾免难，不要去计较。

　　【皆由贪着财色。】

　　这是说明原由。人与人之争执，总不外乎贪财、贪色，彼此不相让，才会酿成杀身的大祸！

　　【不肯施惠。】

　　不肯布施，不肯帮助别人。有财富的人要懂得『施惠』，你的福报才能够久享。假如你有财富，你不肯布施，只知道自己享受，我们中国古人常讲「一家饱暖千家怨」。别人看到你，嫉妒、瞋恨！嫉妒、瞋恨，时间久了你的麻烦就来了。譬如说，你家里失火了，旁边人说：烧得好、烧得好！为富不仁；你家里被强盗、小偷抢，他在旁边看到，他也不会报警：抢得好！这是人心不平，这要知道。如果你富有，你对于，特别是你的邻居，邻里乡党，你常常照顾他，逢年过节都送点礼物，请请他，照顾他。他们感恩，希望你发财，为什么？你发财，我们大家沾光！你发得愈多，他大家愈快乐！你家里有什么事情，大家都来帮忙，不一样！这才叫真正有智慧，能够保全。一家如此，诸位想想，那个国也如此！你这个国家富有了，你能够帮助别的国家，常常对人家有恩惠，大家对你就拥护，会把你拥护到，你是我们这许多国家的一个领导，对你尊重！假如你也为富不仁，常常去赚别人的钱，欺负别人，其它的国家对你就敌对了，就把你看作仇敌，积怨久了，对你也就没有好处，一样的道理。所以自己有福报的时候，要懂得再修福，万万不要叫自己那个福报享尽了，那就可怜了，那个恶的业果就会现前，这是真正的愚痴！这种人是贪着财色，不肯施惠。

　　【各欲自快。无复曲直。】

　　只贪图自己的享受，只贪图自己的快乐，他不晓得这种福报里面藏着祸根！古人讲「福兮祸所依」，你在享福的时候，那个祸根已经藏在底下，这是没有智慧。『无复曲直』。曲直是讲个道理。所以说横行霸道，不讲理！

　　【痴欲所迫。】

　　这是什么原因？愚痴、欲望！愚痴、欲望使他造作这些罪业。

　　【厚己争利。】

　　总希望自己占到便宜。占尽便宜，实在讲就是吃了大亏，这个『利』哪里可以能争得到？争不到的。所争到的还是命里头有的，你才争得到。不争也得到，那何必去争？他为什么去争？愚痴，不明理，明理的人不去争。命里有决定是有，命里没有，争也争不来。

　　【富贵荣华。当时快意。】

　　实实在在讲，人间的富贵荣华时间非常短暂，真的，古人讲「昙花一现，石火电光」，一下就完了。

　　【不能忍辱。不务修善。】

　　『忍辱』就是忍耐。自己能够稍为忍，能够忍就可以帮助别人，能够欢欢喜喜的帮助别人。最聪明的人、最有智慧的人，他能把自己的财富，他自己取多少？取自己生活之所需，其余的他可以尽量的去施舍、去帮助人，这是大智慧，大聪明人。我们印光大师最赞叹的苏州的范家，宋朝的范仲淹，他们一家人世世代代都这个做法。苏州范家，从范先生到现在差不多将近一千年，家道不衰，代代都出贤人，都有好子孙，什么原因？积德修善！自己能够吃得饱，能够穿得暖就够了，多余的帮助社会，帮助一切苦难的众生，他这么做。我们在历史上，读范先生的传记，他在读书的时候家境非常清贫，在寺庙里面念书，借寺庙的一个房子，在寺庙里读书。每天吃饭，哪有饭吃，煮的粥。大概粥煮的比较厚一点，这一小锅粥切成四块，一餐吃一块，过这么样苦的日子。但是这个人念念没有想到自己贫苦，他没有想到，他这个心念想到天下苦难的众生，他没有想到自己，一生都没有改这个念头。

　　有一次他也去看相算命，看到一个看相算命的先生，替人家看相算命，他也去了。他就问那个看相的：你看看我，我将来可不可以做宰相？那个看相的笑他：你的口气未免太大！他马上就再换个口气，他说：你看看我可不可以做个医生？这个看相的人就奇怪了，他说：为什么你一下掉就掉到这个底下来了？他说：做宰相可以救天下人，叫我不能做，我做医生也可以救人！这看相的人很佩服他：你这个心，真宰相也！后来果然做宰相了。他从小那个念头不是为自己，是为救天下苍生。到他真的做了宰相，你看《义田记》这篇文章，诸位看看你就明白了。他把他的俸禄，也就是国家给他的这一份薪水，薪金！他拿去养了三百多家，没有去享受，没有改善自己的生活。并不是自己想吃好一点，穿好一点，住的房子好一点，没有，还是过最低的生活水平，把他所有的钱救济这些贫穷苦难的人，养三百多家！这是我们的好榜样，说是积善修德，范仲淹先生他做到了。我们积的是什么善？修的是什么德？有一万块钱，拿二、三块钱去布施，我做了好多好事，，我做了善事；比那个一毛不拔的好多了，总是拔了一毛了，这不行！这将来怎么堕落，还是怎么样去，没有法子！

　　所以你要真的去修善、真的去积德，那才管用。这我们一定晓得，要能够忍。像范先生他就能忍，能够忍受这艰难困苦的生活，他能忍受；这也就是我们佛法里面讲「代众生苦」。他可以过得富裕一点，但是他不这样做，自己还过苦日子，希望别的苦人能够过得好一点，这就是菩萨心肠，真的是大慈大悲。明眼人看到富贵荣华时间太短了，不值得，应当节省节俭去帮助别人；这迷惑颠倒的人他不懂，他不能忍，他贪图享受。『不务修善』。不是认真努力去修善。

　　【威势无几。随以磨灭。】

　　『威』是我们常讲的某人很威风、很有势力。他那个威风势力没几天，时间很短就报掉了，他只有这么大的福报，就报掉了。因为他没有继续修善，所以他那个福享得很快，尤其享福的时候在造罪业，犯前面这五恶、十恶，那他这个福报很快就消掉、就报尽了。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道』，就是自然之理，因缘果报自作自受，所以『自然纠举』。不是别人来纠举，自自然然，你要福报尽了，恶业现前，必定要受恶报。『茕茕忪忪』。这是形容，形容这个人心里头没有主宰，惊慌失措，无依无靠，身心不安，是这个意思，形容这个状态。『当入其中』。这个「中」是三恶道。你一定要入恶道，一定要受轮回之苦。『古今有是』。古今中外，因缘果报的定律是真的、是事实，这不是假的。到这个时候就『痛哉可伤』。这个果报是非常非常之苦！地狱的苦报，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很清楚。下面这是世尊对我们的教训：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。】

　　『汝等』。就是弥勒菩萨在会的这些大众，今天也包括我们在其中；我们今天读佛经，当然也包括我们在其中。我们今天得到『佛经』，读到佛的教训，应当『熟思惟之』。读了之后，细细去想想，想想佛所讲的话，佛所讲的道理，要多想想，细想想。当你想明白、想通了，你自自然然就会遵守，就会接受了。

　　【各自端守。终身不怠。】

　　『怠』是懈怠。我们每个人都应当自己认真端守，恭恭敬敬的遵守佛的教诫。『端』是恭敬的意思。以真诚之心，恭恭敬敬的来接受佛的教诲，遵守佛的教训，『终身不怠』。一生当中，时时刻刻提高警觉，不可以懈怠。

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。】

　　佛给我们提出几个重要的纲领，对于圣贤人一定要尊重，其实这个字里面就是尊师重道。『敬善』。前面给我们讲的善人，贤人，善事，五戒十善，我们要敬重，要仁慈，要博爱。仁慈博爱是教给我们对人。对待一切众生，我们用什么样的心，用什么样的态度？要用仁慈博爱对待一切众生。果然仁慈博爱，自自然然就像范仲淹先生一样，能够舍己为人，这仁慈博爱才真的表现在事实上，不是在这里喊口号。我们要真做，真的去帮助人。

　　【当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　这两句是教我们要立志，要以永脱轮回为目标。不要再有意念我还要在这个世间。有这个意念，就不能出轮回，轮回心。念念『求度世』，超越世间，就是超越轮回！那要超越轮回，必须要『拔断生死众恶之本』，要断恶。生死众恶之本，就是贪瞋痴，这是根本。前一品里面所讲的五恶十恶都是生死众恶之本，我们要把它从根拔除。不但不造作，连心里头这个恶念都没有，这叫拔除。这个恶的意念都没有，这才行。

　　【当离三涂。】

　　『三涂』是三恶道。三恶道是忧，心忧虑、恐怖，身苦痛，这是形容三恶道之苦，我们一定要有出离这三界六道轮回的念头。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　这是佛教给我们修善。『若曹』，是你们大家。你们大家要『作善』，前面讲的是断恶，恶要断，善要修！怎样修善？佛告诉我们这第一善：

　　【当自端心。】

　　心是根本。不仅仅是禅宗的大德讲到修行，从根本修。什么是根本？心是根本，这是我们要懂得的。所以，大乘法跟小乘法不相同的地方，小乘人修着重在事相上，所以小乘戒律结罪的标准论事不论心，就像杀生，你动了念头要杀生，但是你没有做，在小乘戒里面不犯戒，我没杀牠，没杀生；大乘戒就不一样，大乘戒是论心不论事，你事上没有杀牠，心里动念要杀牠，已经破戒了。所以大乘戒戒条少，很难持，小乘戒戒条虽然多，容易持，跟世间法律一样，论事不论心；大乘菩萨论心不论事。所以大乘人心清净，小乘人戒律持得很严，心未必清净，所以，他不在起心动念上结罪；菩萨戒是在起心动念上结罪。如果菩萨，譬如说是绝对没有起心动念，误杀了一个众生，算不算犯戒？不算，为什么？他心里头没有，所以，他不在事上结罪，在心上结罪。但是小乘人，你说是我没有起个念头，你杀了人就算结罪，小乘人结罪，大乘人没罪。所以这个结罪不相同，标准不一样，这是我们要晓得的。

　　『端心』。这个经是大乘经，是以菩萨戒的标准，我们一定要端心。心要怎样才是真正的端正？用儒家来讲，就是正心诚意，端心就是正心诚意。这里面也有许多不同程度的标准，如果以世间标准来说，五戒十善这个心那就是端心。这是世间的标准。如果以菩萨的心，菩萨是六度万行，自利利他，这是菩萨的端心。在我们净宗里面，这个端心就是本经「三辈往生」里头所说的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这就是净宗的端心，这是第一！我们要把心安在阿弥陀佛上，要定在西方极乐世界，这就对了。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这是教给我们，日常生活当中，所谓守口摄意身莫犯。佛为我们制定的戒律，决定不能违犯，样样要合乎规矩，合乎礼法。可是现代就很麻烦了，礼没有了，法也没有了，你说哪个规矩是对？实在讲，因为没有标准，都对！

　　我有一次在台湾，见到这世间人，老人过世了，子孙在做丧礼，有些儿女披麻带孝，穿着白衣服，披着麻；有些穿着是黑布的长衫。就有同修来问我：这个礼哪个对、哪个不对？我就说都对！怎么都对？因为没有礼！没有礼，你怎么做都对。那个穿白的孝服，披麻的那个，满清的礼服，民国成立以来没有制礼作乐，那是满清的礼；穿黑的长袍是外国礼，是西洋的礼。没有礼了，你用哪个礼，我都觉得大概都讲得通。这是乱世，真是可悲！没有标准。因此，此地讲端身耳鼻口，这就难了。我们一定要懂得，心正则行就正，一切要从这个地方去体会。我们心端正，心里面没有邪思、没有邪念。身口造作，要懂得现代，要懂得此时此地大家的习惯、风俗，我们遵守这些就不为过了，就不会有大的过失了。当然佛的教诫是基本的精神，应用在实际的生活上，要知道此时此地大家的习俗，我们不要违背，我们样样遵守，这就可以了。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　这是一个很好的标准。在礼乐崩坏的时代，我们能够守住这个原则就不错了。我们身清净，心清净；这个地方的清净，诸位要懂得，不是说你把身体洗得干干净净，洗得干干净净当然也重要，可是佛意思不在此地，意思在断除一切污染，你就清净了。我们心里面远离贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是污染，名闻利养是污染，五欲六尘也是污染，我们要远离这些；除了这些之外，对于圣贤人的教诲要怀疑不信，那也是污染，那是愚痴、无明！把这些污染统统远离，我们的心就清净了。心清净，我们身怎么清净？身一切造作自然如法如理，就是能够遵守五戒十善。身不造杀盗淫，身清净；口没有妄语、恶口、绮语、两舌，口清净。这身清净是这个意思。而不是叫你把这个身洗得干干净净，穿得整整齐齐，不是这个意思。『身心净洁，与善相应』。这要是和前面的意思来讲，与五戒十善相应，五戒十善你都做到了。

　　【勿随嗜欲。】

　　这是心，千万不要随自己贪心、愚痴这些欲望，不能随这个心。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身，身一定持戒，一定行善。所以这两句就是身与行。世间人造恶都是心里头有恶念、有欲望，这是一切恶之根本。佛教导我们对于欲望要舍掉，要知道它是我们心里面的毒素，心里头有毒！不但世间的欲望我们要舍，对于佛法里头的欲望也要舍，因为舍的是欲不是对象，不是换对象。世间对象换个佛法对象，那还是不行，你那个欲望还存在；欲望就是贪心，就是痴心。所以一定要舍得干干净净，然后我们的身口自然就洁净了，就不会犯过失了。

　　【言色当和。】

　　我们处世待人的时候，我们的言语、我们的容貌、我们的态度要温和，言语要柔软，态度要和睦。

　　【身行当专。】

　　这句里面含的意思很深。在生活里面，『专』的意思是敬。专是专一，专一是表敬，我们敬人、敬事、敬物。如果在学佛、在求学上讲，那就是一门深入，你才会有成就。所谓「教之道，贵以专」。世间求学，这也是一个科系，你念大学你念一个科系，你不能念很多的科系，很多科系去念的话，你这一辈子也毕不了业，你学杂了。你专心学一个科系，四年就完成了，四年就毕业了。在社会上，从事行业也要专，专心致力于一个行业容易成功。有很多大企业家，他经营许多的事业，他必定是一个行业成就之后，才能够遍及一切，是这么个道理。佛法也常说，譬如说学经，一经通达了，然后一切经就可以通达；一个法门成就了，一切法门都成就了。是这么个道理。开始学一定要专，专在一门上，这才能够得到真实的受用。所以这个字里面包含的意思很深很广。我们要细心的去体会，常常去细嚼它的味道。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这实实在在是说讲修养。真正是一个大福德的人、大智慧的人他的举止一定非常安详，不会很急躁。凡是急躁的人成就都会很有限。真的建大功，立大业，自古以来态度都是很端庄的，这几个字他真的做到了，心安，身安，心定。徐是慢慢的，一点急躁的这种现象都没有，非常的安详。这点佛在这里教导，我们一定要学。过去我们在曾国藩的家书、家训里面看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对于『安定徐为』四个字他是非常重视。说话要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，样样要做的踏实，他要求这个。最忌讳的是浮躁！这不能成大功，立大业；成大功立大业一定是安定徐为。

　　【作事仓卒。】

　　这就是完全相反的，急躁！

　　【败悔在后。】

　　现在好像有成就，你将来一定会失败。小事情尚且如此，事情如果事业愈做愈大了，愈是大事愈要细心，愈要周详的顾虑。那个急躁的时候，小事情急躁还无所谓，处理大事情急躁，往往就有疏忽，这个疏忽就可能造成很大的困难，甚至于造成很大的失败。那个时候后悔来不及了！『败悔在后』，世出世间都不能违背这个原则。修行，愈到后愈见功效，愈到后愈困难，这也是一定的道理。所以，佛教我们修忍辱波罗蜜，你能忍才会能够安、才能得定。你不能忍，这个安与定你得不到的。菩萨六度，忍辱才能够有进步、才能精进，精进才能得定。杂进、乱进不能得定，要精进才能得定。精就是前面讲的专，身心当专，他才能得定。可见得这个很重要、很重要。安定当中，他就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白。你去指挥、去经营不会出乱子！这些事情，古今中外都脱离不了这个原则，虽然现在这个社会形态跟从前不同，但是这个原则还是管用，还是不可以违背。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是真实。如果你所行不谨慎，不踏实；不谛就是不踏实、不谨慎，你的功夫会前功尽弃，那就很可惜了。所以说是，尤其是大的事情。我们在美国看到一桩事情，王安计算机，在美国非常有名的。你看王安一死，不到一年就完了，这就是『为之不谛，亡其功夫』，这就是一个例子。所以，你看到大的事业，它垮的时候很快就完了。这些事实如果诸位稍稍冷静一点，随时随处都看到，你在看到仔细想想，这个经上讲「做事仓卒，败悔在后」，跟佛讲的完全一样，佛把它为什么会那么样快的垮掉，前因后果讲得就这么清楚、这么详细。所以我们一读，想想这个完全正确，这就给我们一个很高的警惕，我们一定要遵守佛的教诲，遵循佛的教训，我们的功夫才不致于丧失。今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0024

　　请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。

　　底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。

　　其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。

　　这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对于这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成于忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。

　　念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，这个多，不是种类多是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到二万、三万，这样把它加多，这是叫精进！进是进步，不能退步。所以初学佛的人道心很勇猛，往往定的功课就定得很多，做了几天，没有时间就减少一些，这个相是衰相，是走下坡的衰相，这不好。应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这样子做才正确。所以进步里头要纯而不杂，叫精进。

　　『慈心专一』。这也非常重要。阿弥陀佛、观音、势至都是大慈大悲！他们的大慈悲的确远远的超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜的跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专成就才稳当、才快速，简单容易，决定不能搞复杂。杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》是一心不乱，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的一向专念。一个方向，一个目标，专念才行，这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽，要专！

　　专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺他老人家的关房，有机会到苏州去可以去看看。他的佛堂只有一尊佛像，阿弥陀佛，阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，「死」。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛求佛来接引，除这个之外，其它佛菩萨形像都不供，为什么？一心专念，怕杂（怕复杂），要专要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛，就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其它的什么都没有，真的叫专精。

　　慈心所表现的，印祖的《文钞》。他老人家一生不常讲经，大概是他北方口音的关系，讲话人家听不懂，在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次在上海，护国息灾法会里面讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做皈依，这有文字的记录留传下来，其它的多半是一些学佛的或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那他是用文字来答复，这以后会集起来就是《文钞》，《印光大师文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家慈心度众，看《文钞》而得度的就不晓得有多少人。晚年，皈依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处。这个佛经流通处名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社，那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情，从这里看到慈心专一，他真的是专！

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　有些人看到这句经文，他西方极乐世界不想去了，为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年！这个一百年是我们这个地方的算法。诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的；换句话说，我们这个地方修行的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难！这是形容难能可贵，西方世界修行太容易。你想想看，是容易的好还是难的好？味道在这里。你不能够错会了意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义的太多太多了。此地难！一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵，我们这边修行是大起大落，成功了，这是这一生当中，往生不退就成佛了；不成功的就堕三恶道，依旧搞六道轮回，这句话的意思在此地，不能够错会。

　　西方极乐世界缘好。阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比。这样好的老师，十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，那其余的菩萨更不必说。我们生到西方极乐世界地位就不一样。现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下；到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样。古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行。到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这句是难易的形容。

　　『斋戒清净』。这就说明斋戒清净不容易。西方极乐世界个个人都清净。斋的意义是身心清净。现在人把这个斋，把吃素食就叫做吃斋，这是错误。在生活上讲这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午这就错了。因为午时从十一点到一点钟是午时，日中，十二点。过了十二点那斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的。应该是日中一食。但是日中，我们要晓得地球自转，公转，它有时差，每天日中的时间都不相同。所以真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子，现在比从前的确方便太多了。现在天文台有天文日历，我不晓得新加坡有没有发行，在台湾天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每个地方时差又不一样，这地球是很麻烦。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这是必须要知道的。

　　斋的用意在哪里？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持身命，来养这个身体。可是古人又说「病从口入」，由此可知，饮食不能不讲求，要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好，不要贪吃。贪吃，吃得太多了，超过这个分量，那就容易得病，你的肠胃消化系统负荷不了，那问题就严重。每个人体能不一样，也就是说，每个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同；像汽车有省油的车，有耗油的车。省油的车几天加一次油可以，那耗油的车，一天也许加一、二次，这要知道。我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这不可以不知道。消耗多，你补充就要多，你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住，肚子饿难过，哪里还会有心念佛？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这诸位要晓得。修行人为什么日中一食？他妄想少，杂念少，烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃宵夜，是不是？才能维持！这些现象给诸位说，统统都是正常的。他消耗多，一定要补充这么多。

　　从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食，佛并不重视这些问题。而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，是不是？你看你还比不上那些宗教，于是佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐是确实是足够了。这一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。

　　我看到有不少持午的，他们那个钵好大！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细的去打听打听持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病，撑坏了！所以这我们一定要晓得，不要轻易去学这个。因为净土经典里面，往生是信愿持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生；我们在三经、五经里面都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行要有一个健康的身体，饱满的精神。所以，你吃多了会昏沉，精神提不起来；你肚子空的、饿的时候也不行，也没有办法办道。所以禅宗他们对这个就不甚讲求。

　　禅宗，禅堂里面，这是从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心，为什么？因为禅堂参禅打坐要保持着不饥不饱，所以，他采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡、就昏沈了；不吃就心里发慌，坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此？这是我们一定要知道。所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。

　　我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但是他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么？省事！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐。他吃的量很少，李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，是不是？真正是简单，非常简单。那别人看到，苦得不得了，他自己快乐得不得了。这乐在其中！这样他时间就多了，他做他的弘法利生的事业。信徒，有些人晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点，这是大乘菩萨法。他对于这些不拘束的，当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就是真的叫犯戒、破斋了。所以，这斋的意义我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思。斋清净，斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律讲行为，身与意的造作，修善断恶，戒清净，斋是身心清净，是这么个意思。

　　我们这个世间要想真正做到，心、身、行为都做到清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净；外面有名闻利养，五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑？这修心就难了。所以身心、行持要清净非常非常不容易。如果，你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁。其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这真的，我们不要说是一日一夜，十分钟都做不到，这是实在话。这个地方佛的深意，我们明了这个很深的意思。那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

　　【所以者何。】

　　这是为什么？

　　【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这说明西方极乐世界环境好。每个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业；这不是善业，不是恶业，这是修净业。就是修身心清净，行为也清净。行为里面断恶修善，不着断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这是做善事，这不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善都不要把它放在心里。我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。

　　【于此修善。】

　　『此』是我们这个世界。在我们这个世界。

　　【十日十夜。】

　　当然这就更难了。

　　【胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土，为什么？

　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　到这是一小段。说明他方的国土，在这时节因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好，我们现在是五浊恶世！造业，造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，环境比我们这边就好了。这是专讲「斋戒清净，积德众善」。专从这上面来说。

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这句话，过去这些大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会，我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天饮的是苦，吃的是毒！这一点都没错。现在不但一般是肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看蔬菜里面有农药，过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮，可是味道大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药，那米也是如此。台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么滑石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐服毒，这是真的不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是『饮苦食毒，未尝宁息』。

　　那个肉食就更不必说了。我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题，我说我学佛很久了，这个肉食断了很久，我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样？你说猪！从前那个猪肉的猪是养在外面的，牠在没有被杀之前，牠很自由，牠到处跑，牠身心愉快，那个情绪不相同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给牠坐牢，终身监禁，到时候拿来把牠杀掉，牠那个心情多苦闷！那个肉还能好吃？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个挤一个，动弹不得，牠是一个什么样的心情？所以农村里面养在那里，那个不一样，不相同！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明现在的东西不能吃！比较起来海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行！海洋被污染了，水被污染了。换句话说，水族里面东西大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这要觉悟！

　　所以这个世间善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少，这个社会怎么能不出问题？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到！不但我们做不到，诸佛菩萨，神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感！佛经里面常讲「心佛众生，三无差别」。这个力量是相等的。所以，众生业力太大了，《地藏经》上讲「业力之大，能敌须弥」。这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业，决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因为我们说出来。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这一段是佛教导我们要受持经法。佛的苦心完全流露出来。『授』是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。『法』是修学的方法。把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟，离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这本经是一切经中第一经！古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。

　　隋唐时代，中国、韩国、日本的这些高僧大德们做了一次比较。比较的结果，大家公认一切经中，《华严》第一。《华严》这是根本珐輪，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的珐輪。整个佛法都包括在其中，无论是宗门教下、显教密教，全都在《华严》里面。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的？西方极乐世界去圆满，这要明白！所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去。为什么？因为《华严经》的归宿是这部经；《华严经》的总结是这部经。《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一！

　　《无量寿经》，我们这个本子里面有四十八品。哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这部《无量寿经》，哪一句哪个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地！这是特地为我们净宗同学编了一个《课诵本》。四十八愿里面有四十八条哪一愿第一？古德也几乎是公认的第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，这就是名号功德不可思议。第十八愿就是「南无阿弥陀佛」，六字洪名！所以整个佛法归纳到最后就是一句佛号。这一句佛号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大就是《华严经》，《华严经》再一扩大就是世尊四十九年所说的一切法，顶尖！我们要把它认识清楚。

　　我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好。一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》。我这是精进！我是进步，我不是退步，我是精进。所以，我们一定要认识清楚。晚课，我们就选的三十二到三十七到这一品，作为晚课念诵的经文，为什么？持戒念佛，改过自新。这六品经文里面给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以特别选这两段经文作为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本得到利益，来告诉我。我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。

　　所以要『悉持思之』。持是受持。我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。『悉奉行之』。思惟明白之后，要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样；晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的解行也跟阿弥陀佛一样。心愿解行跟佛都同，你怎么会不往生？决定往生，你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这是决定生净土的修行方法，所以一定要奉行，要认真去做。

　　【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

　　这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你学佛的慈悲，佛要度一切！这要度一切，先要度家人，家里面尊长，『尊』是长辈，『卑』是晚辈；『男女眷属』，这是讲家亲眷属；『朋友』。换句话说，凡是你所认识的人，你都会有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，『转相教语』。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。

　　佛法的传授要懂得观机。你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫「四悉檀」。四悉檀第一个世界悉檀。悉檀是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍布施，四种普遍的布施。这第一个它里面的内容就是令一切众生生欢喜心，不要跟人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法。他就很容易接受了。佛法里有这个？有。佛法什么都有！所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西，为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的不是假的。

　　佛法里面开智慧！有了智慧就高明了，不管干什么事情都第一，没有第二的。你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说：那个造罪业，那个不行。那人家掉头就去了。你怎么能劝人？那不可能。一定要懂得，在利行这个一定要懂得了解他的心理，遵守佛接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法。一定要把这个世间法导入正途，换句话说，在你一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么？

　　小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代是保守的时代，大家欢喜那种型式；现在这个世纪是开放的时代，所以那种保守的在现在就很难让人接受了。所以，这大乘佛法是开放的。你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面你们去看；佛在升座讲经，许多大众在这听，空中好多天女在那里唱歌奏乐，载歌载舞那个场面那多美！这是大乘法。那小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席，他看不惯他就走了。大小乘不一样，你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这几句是教给我们自省。我们自己修行要懂得『约检』。约是约束。不能够放逸，要懂得收敛，要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。『和顺义理』。与众生相处要和睦、要随顺。普贤菩萨教导我们的恒顺众生，随喜功德，和顺的意思。要明白这个义就是当作的，理是合理；换句话说，合情合理。『欢乐慈孝』。这个孝的意思就包含得太广太深，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果我们言语造作要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思。许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了！忏悔真正的意思是改过自新，后不再做。就是孔老夫子所讲的「不贰过」。过失我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以一定要晓得，这个忏悔里头最常见的是至心忏悔，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

　　【去恶就善。】

　　就是断恶。断一切恶，修一切善。

　　【朝闻夕改。】

　　早晨听到这些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师，章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了个问题。因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学，专心修学，那当然最理想的是出家！把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，然后，他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应！不是不应，他求得不如法，如理如法的去求，一定有感应；不如理不如法，是不会有感应的。这段经文就是这个意思，就是有求必应。

　　『奉持经戒，如贫得宝』。这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当作真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处？不能解决生死问题。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命、不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。

　　所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块、破铜烂铁！人家戴的金银，我一看破铜烂铁，是不是？砖头瓦块，没用！不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点，说老实话，造业。李老师那个日中一食，快乐无比！我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式。我学了五年，我也一天吃一餐，我是吃到第八个月才告诉他，他说：你八个月了。我说是！他说怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体满好。他桌子一拍，永久这样做下去，一生不求人。人到无求就品自高，知足就是富有！你虽然有财富，你还不知足，我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐、常乐！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。

　　真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦？还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有。这个世间哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这才叫真正自在。

　　什么是宝？经典是宝，特别是《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比？可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜，我们就体会这一点。得到之后，就依凭这个宝，『改往修来』。读读经，想想经里面，从前所思所见、所作所为跟经上讲的都相反，这才明白从前错了；依照经典的标准，把它改正过来，「改往修来」，过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。

　　『洒心易行』。这个洒跟洗刷的洗是一个意思。把心里面妄想、执着、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗？读经、念佛！用读经、念佛的方法把心里头肮脏东西洗干净。行是行为。过去行为有错误，现在统统换过来，这个易是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应，『感降』。感是感应。感应降临。自自然然就感应了，为什么？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善。善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果，我们的心，恶念多，心恶、行恶，那也有感应，跟什么感应？这个宇宙之间有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你，加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。

　　『所愿辄得』。有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到？一定会得到。这段文，我们要好好的记住！非常宝贵的教训！下面这一节文。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这是说佛教化的具体成果。『佛所行处』。这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思，佛教育推行的处所，弘扬的处所，教化的处所，是这个意思。不是佛走过的地方，也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍的弘扬，这么一个地方。这个大，这个『国』，国家。『邑』是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，这个地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一是秦始皇时代才统一，才出现，在那以前都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。这是「国邑」，就是一个国家的都城。实在讲，那个时候一个国家大概只有一个城市，顶多二、三个城市，那就是很大的国。『丘聚』。就是乡村。这是说都市跟乡村没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人和。佛教导我们，断恶修善，佛教导我们要慈悲，要和睦，特别是教我们三福、六和，人人都能够遵守，这个天下怎么会不和顺？人只要一和，就风调雨顺了，为什么？这个环境跟着人心转！人心善良，环境就非常美好！依报随着正报转。因为依报是正报变现出来的一部分，这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白，所以是『天下和顺』。这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的自然感降，所感得的。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

　　『日月清明，风雨以时』。是什么？天和！应当下雨的时候就有雨水；应当晴天的时候就晴空万里，没有灾害！『灾厉不起』。这是时和！没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上还有地震、还有海啸这些『灾厉』，统统都没有，

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这是善心所感。

　　【国丰民安。】

　　『丰』是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活，精神生活都好！国丰！『民安』。老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是，佛教化的成就。

　　【兵戈无用。】

　　这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国；它没有外患，没有人欺负你，这没有用武之处。

　　【崇德兴仁。】

　　佛教育当中，推崇是道德，每个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。

　　【务修礼让。】

　　人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面是提倡的是礼让，每个人能够守礼，能够忍让。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这『各得其所』。好！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济，文化，社会安全，福利，短短的几句经文都说尽了。这一段经文实实在在也说明，佛法乃今世所必需！这是欧阳竟无从前在中山大学做了一次讲演，「佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今时所必需」，我们看到这段文，你晓得确确实实是必需的。它带给我们确确实实是幸福、是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝他就没有办法认识，他不能得其用。所以这个迷信实实在在是非常大的障碍。

　　我们过去在年轻，也是把佛教当作迷信。因为它是迷信，所以接触的意愿就没有了，远远不如其它宗教。我这个佛法是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，他把佛法当作哲学一个科目给我讲，做一个单元；这个单元叫佛经哲学，我听了之后，才知道佛教这么好。才晓得确实像佛在《华严》里面，在《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。我们既然知道了，明白了，就有责任、有义务去弘扬，去推广；经上讲的转相教语，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带，录像带，在大量的印这些经书，确确实实比过去几年有很大的进展，可是还要努力！多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　释迦牟尼佛自称。佛对于我们真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。

　　【我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者」，释迦就示现佛身，来度这些众生，这是来示现成佛。佛教导我们的就是以善攻恶，以善对治恶业。让我们修善对治作恶！恶，这是三界六道生死流转的业因；善，则可以了生死，出三界。『以善攻恶，拔生死之苦』。生六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善就不是普通的善，不是六道里面三善道的善，超越六道，要了生死，要出三界。

　　『令获五德』。这个五德就是前面讲的五戒。『升无为之安』。晋升获得无为之安。无为就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，这个轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化，你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　佛这一段，现在来看，预言！释迦牟尼佛的预言。这个预言都兑现了。『吾般泥洹』。释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲佛死了以后。『经道渐灭』。佛的这个教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运一共是一万二千年。第一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，像就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，这总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法；要照中国人的算法是末法第二个一千年的开端。你看虚云老和尚、印光大师他们采取中国传统的这个计算法，用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹！有假的东西掺杂在里面，不纯了，这佛法不纯了。

　　「经道渐灭，人民谄伪」，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑！『复为众恶』。这个老毛病、老习气又犯了。这话里头味道很深，又犯了，你想想看这什么味道？佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了，轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了，那现在都做菩萨！那就不是凡夫！就是一个大错误，没有往生，没有求往生！你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世毛病又犯了，犯得可不轻；又造众恶了，前面所讲的五恶、十恶都犯了，『五烧五痛，久后转剧』。这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦！这些全是事实。佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉？

　　【汝等转相教诫。】

　　佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运，把佛法真的搞清楚、搞明白了，我们得度了，但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒，没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，这不究竟！一定要帮助他。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲。佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的！佛什么都不求，那用什么报答？没有法子报答，唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫。我们能够转相教诫，这就是佛的愿望，符合佛的愿望，这才能报佛恩！

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　『弥勒菩萨』从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说，世间人所造的恶，所受的果报，『如是如是』。跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚、明明白白，弥勒菩萨在此地也可以说是给我们作见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人，西方极乐世界他去过，这个地方，六道轮回他也清楚。他来给我们作见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　这是对佛的赞叹！佛对于这些众生，这些世人，平等的慈悲，这个『皆』是平等，没有等差的，平等的慈悲，『哀』是怜悯。佛的愿望是『悉度脱之』，是希望这些众生个个都成佛，而且希望大家是快快成佛，不希望你在六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门。所以，净土法门，古大德讲，叫门余大道，门是八万四千法门，无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道，我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这部经上。这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不犹豫，决定成就。

　　【受佛重诲。】

　　佛在此地，是一而三，三而四重复的劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

　　【不敢违失。】

　　我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开。「失」就是离开！不能违背，不能离开。所以，经典天天读诵，意思不明了，要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做。做就是修。今天讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0025

　　请掀开经本，一百五十三面第二行，「礼佛现光第三十八」。在这品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严。这就是作证转，在三转珐輪当中，这是拿出证据出来给我们看，让我们知道西方世界确确实实存在，决定不是虚妄的，当时有这个情况发生。虽然事隔三千年，经典的记载、承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议。你们大家想不想见无量清净平等觉？在这个地方我们有见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是『无量清净平等觉』，所以这是阿弥陀佛的别号；也在经题里面显示出来，这就是阿弥陀佛。以『及诸菩萨阿罗汉等』。这是西方世界弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持，凡是往生到西方极乐世界统统是平等的。如果说自分，修证功夫，假如是破了无明，破一品无明，证一分法身，这是菩萨；如果只破见思，还没有断无明，等于他方世界的阿罗汉。所以这个名词是自分所称的，如果是佛力加持那统统是平等，这个地方我们必须要了解、要清楚。以及他们所居的国土，西方极乐世界。

　　【应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那听，你要想见西方世界依正庄严，你得起来面向西方，太阳落的地方，西方。『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。这两句里面说明了三业清净，三业真诚，三业恭敬。这三业就是身口意，这就能够起感应道交的作用。

　　【阿难即从座起。】

　　『阿难』在大会里面，非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起，他的动作比别人快。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难尊者前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细的给大家做了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，『供养奉事，种诸善根』。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去还没起来，阿弥陀佛，西方极乐世界，已经显现在他的面前。他都看到了，看到阿弥陀佛，『容颜』。这个容貌颜色既广又大。我们在赞佛偈里面念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，赞叹佛的报身。佛的身相现起来就像在虚空当中一样，『如黄金山』。佛的身都是显现的金色。『高出一切诸世界上』。当然一切诸佛世界这个时候也显现出来了，不但见到西方极乐世界，十方诸佛剎土都见到了。我们看底下就晓得：

　　【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　由此可知，世尊在这一次会里面给我们介绍的，没错！十方诸佛真的来作证明，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹？本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢的记住，「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理！弥陀名号是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反。你才能看到这个经典、法门无比的殊胜，然后，我们才恍然大悟为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白、真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下？我们说怎么舍得放下？真搞清楚、搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不皈依，我们皈依谁！

　　末后这一句很难得，『无碍无断』。无碍，没有障碍，一切诸佛的赞叹，尽虚空遍法界都听得清清楚楚、明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，从来没有中断过。由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过。佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这个三千大千世界，如果以黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大？是一百亿个银河系，佛在我们这里讲，可能就到别的星球轮流去讲，没断过！

　　【阿难白言。】

　　阿难尊者见到了，跟世尊说。

　　【彼佛净剎。得未曾有。】

　　他见了之后，十方诸佛的剎土他也见到了。这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么我们要清楚，决不是在物质受用上的庄严。如果讲物质上，这是六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上！它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹？教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看一切往生的人，生到西方极乐世界都成了阿鞞跋致的菩萨，这不容易！阿鞞跋致七地以上，像我们凡夫烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨，这不可思议！一切诸佛世界里面没有。他方国土修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫；西方极乐世界，我们给它算一算大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫、跟无量劫不能比！就好比要学一样东西，人家要学二、三百年都学不会，在阿弥陀佛那边，二、三个小时就学完了，就好比是这么快速！这是一切诸佛剎土里面没有的，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候：

　　【我亦愿乐生于彼土。】

　　我们现在问，阿难尊者现在在哪里？在西方极乐世界。为什么？这个地方看到他发愿，阿难求生。阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的、是他传下来的；他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，所以阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里？他在西方极乐世界，你怎么知道的？《无量寿经》这有，他发愿求生西方。所以这是证明。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这些经文我们要牢记在心。什么人能往生？过去生中，已经亲近无量诸佛，『植众德本』。我们想想，我们在前面看到，阿阇王子与五百长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，万万是亿，四百亿。诸位想想四百亿佛！听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了，什么缘？已曾亲近无量诸佛，植众德本，这个缘成熟了。怎么晓得成熟？我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头。万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这个善根这一生当中成熟了。

　　《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根少到什么程度，不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少我们不知道！这《无量寿经》一念才晓得，最起码我们现在知道要超过四百亿佛。你过去生中供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿阇王子强，你才有往生的念头。所以这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么？很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，这不得了，这很不平常，这不简单！为什么？我们就知道他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这是世间第一等的善根，我常说，世间第一等的福报。没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头、他不会动心。第一等的善根福报能有几人？这一定的道理，这个法门叫难信之法。所以我们要珍惜这个因缘。「植众德本」。这个德本在此地讲就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘！

　　【如欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这句要紧！这是释迦牟尼佛教导阿难尊者往生的方法。这一句是往生的方法。阿难想往生，这是前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟，怎么去？方法教给他。这个地方讲的方法比《观无量寿经》讲的就简单了。《观无量寿经》可以说是这句的详细说明，『应当一心归依』。

　　什么叫「归」？什么叫「依」？今天我们这个道场下午举行了皈依，我看看大概有三百多位同修，了不起！你们一心皈依，瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世！这还得了，这不得了的事。我们皈依有一个录音带，过去这边同修们发心曾经做成了CD片，激光的激光片，希望大家能多听几遍。过去，有些同修就从这个录音带里面把它写出来，写成一个小册，今天分发给诸位。

　　『瞻仰』，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想、观像都不是属于瞻仰。由此可知，世尊不用念佛而用瞻仰，这个用意也非常之深；可以跟念佛会合起来看，我们就了解它的真实义。这个意思就是说，念佛心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那是没有用处的。古人这是笑话这些人说「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应。一定要心愿解行与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这就是真的瞻仰。

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　我们的世尊，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快！世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了，他们的沟通、配合默契很够。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光，这个放光就是证明，给世尊证明佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就是佛光普照一切诸佛的剎土。『皆悉明现』，明是清清楚楚、明明白白，显现在眼前，『如处一寻』。一寻是很短的距离；换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚、很明白。这个一寻是多长？它是长度的单位。古时候的度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚、很明白。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

　　佛光注照。我们平常这个光是日、月、灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日月灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了。比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，可见得我们的肉眼能力非常有限，见到的东西不多。佛光不可思议，我们现在借着科学仪器晓得有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种，这些光波能够透过物质、能够透过人体，使日月灯光，这个光波不一样。佛的这个光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，这个世间里头六道轮回里面状况都见到了。这天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到，佛在经上给我们讲的这个世间，有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到；佛的光明一照统统出现了，全都见到了。

　　【于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。】

　　这是诸天，色界天，欲界天，天人的宫殿。

　　【一切境界。无不照见。】

　　这一切里面包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错。这是阿难与与会的大众，大家亲眼所见的。所以，这段算是历史的见证。我们今天看这是历史的见证，怎么能不相信？下面这是比喻：

　　【譬如日出。】

　　这是把佛光比喻作日出。

　　【明照世间。】

　　在黑夜的时候，我们在这个世间，这一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了，这就好比佛光出现了，诸佛剎土、六道轮回统统见到了，下面这补出来。

　　【乃至泥犁。】

　　就是地狱。地狱也看到了。

　　【溪谷。幽冥之处。】

　　『幽冥』指饿鬼道。『溪谷』里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　因为在佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生都得殊胜的利益。

　　【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。】

　　这是比喻，好像这个世界。世界动物、植物种类繁多！如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其它都看不到，这是用比喻，比喻上皆同一色。佛的金光照耀之下，所有一切境界都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人很多戴太阳眼镜，我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界都是红色的，戴个蓝色的眼镜看到都是蓝色的，绿色的眼镜都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的，这是这个意思。他用水来做比喻。

　　【滉瀁浩汗，唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同；可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光。魔的光明也是金色的，魔也有修持、也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐、非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛；魔的金色光明它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上不舒服，感觉到不舒服，就像这大热天在太阳底下不舒服，光刺眼睛，同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这里头意思很深很广，诸位很冷静的去观察，你能够开智慧。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这一段也做了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了。但是，菩萨的光明，声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边灯光很亮！在太阳底下，这灯光就没有了，为什么？阳光太强显不出它的光明。这菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　所以这一会实在不可思议！世尊不但把西方极乐世界依正庄严给我们做了详细的报告；没想到在这个地方阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家做了一个证明，让你都看到了。这是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。

　　『此会四众』。四众是讲出家二众、在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场都有天龙八部参与，他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见，他看得到我们，我们看不到他。统统都见到极乐世界，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们他们的活动，这些状况统统见到了。就像世尊前面所说的。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。】

　　阿弥陀佛坐在讲台上。

　　【威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，菩萨恭敬围绕。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其它是学生。老师真诚慈悲热心教导，学生真诚恭敬的学习，对老师没有一丝毫怀疑，百分之百的顺从，能依教奉行。看到这个状况，这也是诸佛剎土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟（释迦牟尼佛的弟子），对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多！提婆达多也是皈依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋，专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事的，败坏僧团荣誉的，你看还有这些弟子。释迦如是，其它诸佛想必也没有例外！唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生。所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是比喻就像须弥山一样，它不是一般的须弥山，『须弥山王』。我们晓得，佛在经上讲的一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界有一百亿个单位世界；换句话说，就有一百亿座须弥山。当然每个须弥山高度不可能完全是一样的，我们这个世界人心不一样！所以，依报环境不相同，西方极乐世界人心一样。怎么一样？每个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王在一百亿座须弥山当中最大的，那他就成王了，举这个做比喻。

　　须弥山『出于海面』，很高大的这么一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上，所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山，你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方；北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心，这是黄念祖老居士他这样的说法，说得也满有道理的。

　　佛经上所说的，都是佛的现量境界。所谓现量就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫肉眼这个见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面我们只见一小段，比这个一小段长的看不到，短的也看不到；佛的眼睛是所有一切无量的光波，他统统见得清楚、见得明白。所以他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同！要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们？佛不会骗我们，为什么？佛的境界我们可以证明。那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的我们也能见到，比这个波短的我们也能见到。我们跟佛完全一样，能不能突破？能。用什么方法突破？佛给我们讲用定，用定功。

　　所以，佛说我们的能力丧失，什么原因丧失的？本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失？佛在《华严经》上说得清楚，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样；「但以妄想执着而不能证得」，这是一句话把我们病根说出来。我们因为有妄想，因为有执着，所以把我们的能量变得这么小，可怜！那假如把这一切妄想执着都断掉了，我们的能力又恢复了。

　　佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想执着而已，诸位一定要明了。既然破妄想执着，佛为什么许多经典里面教我们执着，教我们妄想？这是佛对初学人的，这要知道，这个初学人，叫以毒攻毒、叫择善固执。佛教制定许多戒律叫你遵守，那就是执着，那是以毒攻毒，前面说以善攻恶，你懂这个意思。这是在教学第一个层次。将来再往上提升？愈往上提升，那个执着妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍。无障碍的法界！

　　稍稍有一点执着，那就是障碍。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，「七十随心所欲，不踰矩」。那个随心所欲就好像是事事无碍，虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律、破坏制度，没有。样样合法、样样自在，入了这个境界。所以，这个层次是要往上不断去提升，这是对的；不可以执着停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了，有没有这种人？希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴！那就错了，明年要提升念二年级，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下、就舍掉了。这底下的不肯舍，老是不肯放下；换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界不能向上提升。这我们要明了，要知道佛教学的理论，教学的义趣，教学的方法，我们懂得。

　　须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明，『无有杂秽』，清净光明。『及异形类』。没有其它杂的形类，它很庄严、很整齐。『唯是众宝庄严，圣贤共住』。须弥山当中是四王天，四天王居住的地方。须弥山顶是忉利天，是三十三天忉利天王所住的地方，这里面有圣、有贤，有菩萨、有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　前面这一大段都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况。弥陀现身放光的盛况，阿难尊者记录下来的。『阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜』。见到这个境界非常欢喜。『踊跃作礼』。

　　【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是称念阿弥陀佛的名号。『三藐三佛陀』。这是正等正觉，南无阿弥陀正等正觉，要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　『诸天』。包括有欲界六层天，色界十八层天，都见到光明。『蜎飞蠕动』，畜生，这是讲的小动物，像蚊虫蚂蚁这一类的小动物。凡是佛光注照，他们都得到好处、都得到利益。他的疾苦在这个时候，在佛的光明之下，中止了，休止了，生欢喜心。『忧恼』。就是忧悲苦恼，在佛光之下也中止了，这个时候也停止了。『莫不解脱』。这个解，解开，这个心念所谓心结、烦恼，烦恼消除了，这叫解。脱是离开苦恼，就解脱。

　　『悉皆慈心作善』。离苦得乐，破迷开悟，都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善。『欢喜快乐』。得益的浅深，当然是个个人不相同，不相同的原因在哪里？每个众生他的业力、习气不一样。业力轻的人、习气薄的人得的利益就大；反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段是讲天乐的供养。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这个『鼓』是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。『五音』。现在的话来讲就是交响乐。因为，它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这是其它佛国天人散花供佛，这大家也见到了，所以，见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众他们的活动状况统统见到了。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。】

　　西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。『百千俱胝那由他』，就是十万亿佛国土这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到，而且西方极乐世界好像就在我们眼前。

　　【如净天眼。观一寻地。】

　　非常明净的天眼看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离也看得很清楚，用不着净天眼。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　我们看见他了，他有没有看见我们？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们；眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话，这真正不可思议！

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕，听的欢喜的状况。阿弥陀佛世界的人看到了，十方诸佛剎土那些人也都看到了。我们要问问，我们现在这一会他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的都是实实在在的话。这段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界真实不虚。阿难尊者一见到就想去；我们现在不想去，没见到、没听到。今天看到这段经文，等于见到。阿难见到了，我们也都见到了。再看下面第三十九品。

　　「慈氏述见第三十九」。弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两位都是法会的当机者。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这问他，你们有没有看清楚西方极乐世界，佛所居住的『宫殿，楼阁』，大众所居住的宫殿楼阁，七宝池，八功德水，七重行树，七重罗网，有没有见到？地面上的庄严。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

　　这是空中的庄严。空中有欲界天人，有色界天人，色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众。空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们说了是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天？如果要有欲界色界天，这不变成六道了吗？西方极乐世界没有六道！对的，这个问题问得很好。这些诸天都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人怎么能到西方极乐世界去？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道；是阿弥陀佛变化所作，不是真的。这些天人亦复如是。空中的庄严。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『唯然』是很恭敬的答复。佛一问，是的，见到了。唯然见到了，都已经见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　前面是见，见色相，这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生。此地的这些众生就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问、也有讨论。这就不用细说了，这种状况我们都能够联想得到，阿难都听到了。阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　这是弥陀的本愿。本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到？西方极乐世界的大众，称为『净行』，凡是生西方极乐世界都是修行净业。这我们要晓得，要搞清楚、搞明白，我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生，为什么？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚、很明白。怎样净法？心清净。心怎么清净？对于这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我要求生净土；天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生。就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。行是生活行为，表现在外面的；心是里面，里外都不清净，念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对于这个世间，不但世间，出世间法，世法、佛法统统放下，世法、佛法都要放下。

　　你们看看觉明妙行菩萨，在《西方确指》的开示。他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂！不能往生。夹杂是你心不清净，怎么个不清净法？大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说，世法里面牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。

　　放下，听着是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活，事照做！心里头不沾染。你做的这个事，断一切恶是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业，叫净业。断恶修善都是属于净业，心清净，不染着了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢的记住，你看我捐多少钱，做多少功德，一生一世都忘不掉。那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，三轮体空。做要认真努力去做，决定不着相，不执着，心干净！这样心清净，行也清净，这叫菩萨。

　　所以不是受了菩萨戒就是菩萨，你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你，菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨。那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了？所以一定要晓得。

　　要修清净心，这个经好！经题上「清净平等觉」，你看这标示得多么清楚、多明白，简单扼要。这是这部经最大的好处，为什么？我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人谁有时间用五千个小时听一部《华严经》？不可能！就是笼笼统统不要细说，简单扼要的说，要把《华严经》讲圆满至少也要三千个小时，《华严》麻烦！详细是详细，显得啰嗦，抓不到纲领。这个经好！《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》。《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了，细心的人可以，聪明的人、细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易、更简单了。那才能得受用。所以，这不可以不知道。对于我们这一生当中，能不能成就关键之所在。

　　所以，这个净行就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处事待人接物，在这里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行，普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净。心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫「净行之众」。这在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层，它底下有基础！我们应该怎么修法？我们先修第一层。

　　第一层是什么？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品就是第一福。第二福有三句「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，也在这一段。可见得这三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种，三皈依。什么叫三皈依要清清楚楚、明明白白。三皈的基础是建立在孝亲尊师，十善业道的基础上建立的，三皈五戒没有底下这个基础，三皈五戒都落空。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层？这不能不知道。第三福「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」。这是我们现在修行第一个阶段，好像这五层大楼第一层，包括这么多内容。

　　第二个层次六和。教我们怎样与人相处。与大众相处，最难的，意见的沟通，这个最难；见和同解，这一条最难。怎么样，我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到？真做不到。佛教给我们怎样做到，心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的「若真修道人，不见世间过」，世间有没有过？过太多了，什么叫不见？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨，不是叫你同一切人。同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执着上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个就迎刃而解，一丝毫的困难都没有了。

　　戒同修，守法，一切自然守法；身同住，同在这个国土，同在这个社会；口无诤，他争我不争，就没有争了，遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖的听，他骂上二个钟点，骂累了就不骂了。是不是？没事、没事！笑笑，没事。这个方法好得很，人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台，他打不下去了。你看，打，人家不还手，不打，这怎么办？是不是？下不了台。这两个相骂，两个相打，程度一般高；一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过。一个高，一个低，打不起来，也骂不起来；一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均，所以最难的见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法是深入了一层，这完全都是真实的。

　　再往上，这才能真正的入佛了，学三学，戒定慧三学；再学菩萨的六度，最高级的普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿？所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向着这个目标就对了，步步踏实，他们的感应，不可思议。

　　『游处虚空』。他为什么能够游行在虚空？道理在哪里？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空？我们心里有压力，好沉重！压在地下了，是不是？再重一点就往下面去了，这怎么能往上飘？没有压力，所以叫一身轻松！这是实实在在的。你要是试验爬楼梯就晓得了。你从底下，楼梯一步一步的爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净；如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重；那要登山就更明显了，这是真的不是假的。

　　我们过去在台中，办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天老师带着同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带着这些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是，还喘气！老师说，你看你们这些没有用的小孩！我七十岁了，走上来走到山顶不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因？净行。身心清净，没有丝毫污染，游处虚空。

　　『宫殿随身』。宫殿随身，就证明依报随着正报转，这是十足的证明。『无所障碍，遍至十方供养诸佛』。这是讲的活动空间之大。十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕！羡慕就要赶快去，我们从台湾飞到这里四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛剎土就到了。

　　『及见彼等念佛相续不』。这就是净念相继。你看西方极乐世界的这些菩萨还念阿弥陀佛，并没有说我们念佛生到极乐世界，你就不必再念阿弥陀佛，到了极乐世界还念阿弥陀佛，这很奇怪。阿弥陀佛老听着我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想。其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，皈依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，皈依无量觉。阿弥陀佛听到点头，正确！念念不忘皈依无量觉。我们一切时、一切处要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思，他怎么会厌？念到成佛了，成佛还念这个佛号，为什么？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨在这里答应，就像佛所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有些人还在那里受苦。世尊说了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　西方极乐世界有『胎生』的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生，胎是形容苦，胎生苦！西方极乐世界有一些人还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生，问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。】

　　你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦？没有见佛，没有闻法。除了见佛闻法之外，他们的生活状况就像夜摩天人一样；夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里？不见佛苦，不闻法苦。不见佛，不闻法，像前面极乐世界的人游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有，他们做不到。这就比喻作胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况？下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这类众生。其实不见佛、不闻法也不过是五百年而已。五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么，所以说纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他，也难得！总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人耽误一些时间就是了。

　　【又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这段是弥勒菩萨见到一般念佛九品往生的，九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

　　【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲为什么缘故，有些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法；而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛闻法，他的疑问在这个地方。所谓『胎生』，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方我们略略的提一提，他是疑心没有断尽，疑惑，那既然疑没有断尽，他怎么能往生？他跟别人不一样，他是一种试探的心情。听说西方世界这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生更好，这样的心，而不是完全肯定。没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛这个疑没有断。因此这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界不能立刻见佛闻法，佛用胎生来做比喻。如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。

　　西方世界，世尊为我们讲得很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候就跟诸位说明了。阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严是十方诸佛所没有的，就是用平等法度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等？一个法界里面就无量差别，何况九法界决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛剎土里头没有的，什么平等法？信、愿、持名。文殊、普贤也是信愿持名求生净土的，我们今天还是用信愿持名往生的。我们跟文殊普贤差异太大太大，但是我们往生西方极乐世界的方法居然是相同的，这不可思议！

　　生到西方极乐世界，果平等，他是以平等法令一切众生平等成佛。因平等，果平等，一切经里头没有，一切世界里头没有，所以他称为佛中之王，就是凭这个。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界，你所显示出来的智能、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地，没有两样，这从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。

　　对于存着疑心往生的这些人，这些往生的人还是信愿持名，就是信里头有一点怀疑，我拼命，我很认真努力的念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输于九品的。他一个念头就是有很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头，这么一个妄想没断，这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等。为什么他得不到？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持，他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品。有些人要等个几年，几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这段也很有味道。　　


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0026

　　请掀开经本，第一百六十三面第一行「边地疑城第四十」。我们看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这是第一类的。这些地方我们要留意。世尊在这段的开示里面，主要的是提醒我们往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法要耽误五百年这么长的时间。虽然说在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间要落后五百年，我们一定会觉察到有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多；我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况。佛在此地很慈悲的提醒我们。

　　这第一段里面是不能够了解佛不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，『疑惑心』；虽然疑惑，他还是『修诸功德，愿生彼国』。这两句很重要，虽然疑惑，他为什么还往生？可见得他修行的确没有落在人后。这里面，修诸功德最重要的就是信愿持名，这是功德！信愿持名是功德。所以他能生西方净土，为什么不能入品？这个品就是九品，为什么不能入品？是因为他『不了佛智』。这句话是总说，哪些佛智？下面给我们说了四种。佛智是总说。

　　『不思议智』。佛有不可思议的智慧。古大德把这段经文配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是「成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智」，我们也称它作四智菩提。菩提是觉悟的意思，

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四种觉悟。四智菩提是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟就把八识转变为四智。所以教下就说，修行贵在转识成智，这句话确实说得不错。

　　修行，修行的成就是什么？就是转识成智。转八识成四智！这话说得是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很负盛名的，几乎没有人不知道这部经典。自古至今的批注一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人批注，其中权威的批注，也就是大家公认注得好的至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的。我们在他的《楞严经》批注，叫《正脉疏》，序文里面他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他忽然想起来，《楞严经》自古以来，虽然有很多批注，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测、摸索，他要发心给《楞严经》做个批注，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛请假：我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了，好了以后就做《楞严经》的批注。他这个注子跟古注不同，见解确实不一样。

　　古注多半是配合天台家的三止三观，向这个方向来解释《楞严》；而交光大师的见解是脱离了天台，完全就经典里面所说的义趣来解经，解释奢摩他、三摩地、禅那。他们古人把这三种配合在天台家的三止三观。当然，其中最重要的就是他提倡的舍识用根，因为古注都没有离开八识。他的看法，《楞严》里面所说的奢摩他、三摩地、禅那是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样。

　　那个解释没错，但是几个人能够舍识用根？这个根是根中之性。譬如说眼根，我们见色是用眼识见色。识是分别，第六意识分别。我们见到这是花，那是叶，这是红的，那是黄的，分别！这个分别是第六意识，意识在起作用；不但分别而且还执着，执着是第七识；还要深深的落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩地、禅那，不用识，用根中之性；也就是说，眼见色要用见性见，耳闻声要用闻性闻，不用六识，用六根当中的根性。性是真心、是本性。那会用性的人，就是明心见性，那见性就成佛！确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义。这个义趣他解释得没错，但是很难！要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。

　　曾经有些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识？什么叫根？什么叫舍识用根？这问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别，第六识的作用是分别，第七末那的作用是执着，阿赖耶的作用是含藏；阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落谢影子统统都含藏在这个地方，仓库！所以，我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得？因为你藏在阿赖耶识里。怎样舍识用根？实在说，舍识那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的，你再求真又变成妄了。你有个求的心，那就是妄心，就不是真心。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用当然是自性。

　　我们见色要怎样见法？没有分别。没有分别，也看得很清楚，不是说没有分别就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面照得清清楚楚，它有没有分别？它没有分别。我们用心要像镜子一样，见色不分别色相，色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执着。没有分别，没有执着，给诸位说，你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等？因为你有执着，你有分别，它就不平等了；离开分别执着，平等了。决定不落印象，这太难太难！不落印象不用阿赖耶识，不执着不用末那识，不分别不用第六识，这叫舍识！

　　舍识之后的作用，我们眼见色是见性见，耳闻声是闻性闻，这就是禅家所讲的明心见性，这样的境界。这是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思；深说广说，那就不可思议。此地再加上不思议智，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法，佛法是觉悟之法。诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷；换句话说，他自己不分别、不执着、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。这个开悟不是一天开的，不是二天开的，业障重的人要多生多劫。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人叫他念佛，他就念佛了，倒满听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以他听了才能接受、才欢喜，不是个容易事情。我们看凡夫只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情看得太清楚、看得太明白了，所以他知道这个人善根成熟，真的是不容易，太难得、太难得！

　　这样长的时间当中，阿弥陀佛，诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世，时时刻刻在照顾我们、在帮助我们。这一生这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信愿持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得？所以一些人对这个怀疑，也难怪！确实是令人怀疑的。

　　第二个是『不可称智』。称是称扬，包括着赞叹。没有办法称赞。这是讲妙观察智。观是佛门里面修行的一个重要原则。佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过的《般若心经》。《般若心经》第一个字「观」，你能够观那你就自在了，你不会观，那你当然就不自在。观是什么？刚才讲的不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以你见，情见，你这个见解里面带着有感情。我们叫感情，佛法叫迷情。

　　凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观是理性的、理智的。离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相。有了情在里头，就见不到事实真相，为什么？就产生偏见。偏见偏爱，事实真相就见不到，我们俗话常讲「当局者迷，旁观者清」。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚；那个当局的，对他有利害得失的关系，所以这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上这个角度来看，我们讲这主观而非客观，这是不可称智，就是妙观察智。转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。

　　『大乘广智』，这句就是转末那成平等性智。平等就广了，我们世间人智慧很小，原因在哪里？因为自己的心不平等。本来是平等的，本来这个心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，跟什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧把自己关在里面，你说这个多苦？这就是执着，法执、我执。离开一切执着，平等心就现前了，平等心广大无有边际。『无等无伦』。等是没有跟它平等的，伦是没有跟它同类的。这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满像一面镜子一样，尽虚空遍法界、过去现在未来都照在其中，照得清清楚楚、明明白白。这五种智都是我们真心本性。

　　末后这句是真心本性之体，前面这四句都是讲的作用，所说的作用。『于此诸智』。这就是指佛这五种不思议的智慧，他有怀疑。对于这些佛的智慧生怀疑，我们要能够体谅；真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑？研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑，为什么？他读的经太多，他佛法了解得太多，再想想佛真有这么大的智能？可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平常常讲佛万德万能，无所不知，无所不能。这是宗教家们赞叹上帝的话；我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁万万岁！哪个皇帝活到万岁了？做皇帝的人也很笨，你看当着面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受，是不是？当面骗他，万岁万万岁是假的不是真的。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的？他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑。为什么？佛也有所不能，那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这就没有法子了。

　　所以佛讲得很好，佛不度无缘之人。什么叫无缘？不肯接受，我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没办法。要明白这个事实真相，不是佛的智慧有问题、佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。

　　我们过去初学佛的时候就打过妄想。假如这个人造了五逆十恶极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛？如果能够叫他马上成佛，那我们承认、没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能；如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛，答案在这个经上。我们才了解佛的智慧确实是圆满的！我们对他怀疑，造成自己的障碍。这类的人虽然对佛的智慧怀疑，但是他还是愿意求生，所以他有坚定的愿望求生净土，他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在哪里他怎么知道？佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。

　　实际上这个边地、化城都是比喻。接引他还是莲花化生，但是在莲花里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲花里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对于佛这些智慧『疑惑不信，犹信罪福』。他对于因果报应，往生的这些道理，殊胜的功德利益他相信，所以他『修习善本，愿生其国』。这个地方讲的善本就是念佛。

　　念佛至善！超越世出世间一切的善法，没有比这个更善，这诸位要晓得！不念佛真正是经上所讲的「可怜悯者」。为什么不念佛？他的善根没成熟，所以你跟他讲，他也不相信，他也不能接受，他不肯念，老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这也很难得了，这是怎么回事？他的善根没成熟，差一点点，外面有好的增上缘帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友善缘，就是好的念佛的环境。念佛的同修他能够常常接触，受他的熏陶，逐渐、逐渐他也明白了、也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人对于佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道『积集善根，希求佛智』。这个地方讲的『普遍智，无等智』。普遍智就是妙观察智，成所作智，无等智就是平等性智，『威德广大不思议智』，就是大圆镜智。对于佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己。自己造的业障太重，造的罪业太深，杀盗淫妄做了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗？对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导：没有关系，只要能够忏悔往生还是能得生。他是半信半疑，听说佛这么慈悲，好，我就念，我决定求愿往生。但是对于自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净，总以为自己业障很重，罪孽太深。『于自善根，不能深信』。

　　生到西方极乐世界，『往生清净佛国』，就是西方极乐世界。『意志犹豫，无所专据』。这两句话我们不能够依文解义，依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生，而这种现象是非常的轻微；如果重，他不能往生。只有轻微的状况之下，他底下，『然犹续念不绝』。他佛号不中断，他求生的意愿有，佛号没中断。由此可知，他对于自己的信心确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有；比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，『续得往生』。他也能往生。

　　这是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信。因为，西方极乐世界是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的，《华严经》上讲「唯心所现」，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。由此可知，这是西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这深信不疑。必须明了佛智一直到胜智，五种智慧，这才叫真信；能够生到西方世界见佛闻法。

　　从第二类的这些人我们就明了，我们一定要相信自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上常常为我们开示，我们不可以自卑，不可以自暴自弃，虽然造作许多的罪业。为什么会造作？是因为迷而不觉才犯的错误，这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔？忏悔是真正觉悟。觉悟什么？觉悟凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训。我们再看经文：

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

　　这是往生的时候生到西方极乐世界。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了。『道止佛国界边』。西方极乐世界有没有边界？说老实话，没有边界。七宝池中莲花化生，不过在莲花里面，花也没有开，花里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生统统是比喻，不是说西方极乐世界另外还有一个边地，没有，那就不是平等法界。西方世界是平等世界！所以这统统是比喻。『七宝城中』也是比喻。城，关在里面，不能出去，表示不自由。统统是比喻。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的？不是的。佛心平等的，这不是佛的障碍，是他自己『心自趣向』。就是他心里还有那一点疑惑变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说「疑为菩萨最大的障碍」。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度我们不晓得，这里看到了。往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法，这才晓得这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。

　　【亦有宝池莲华。】

　　他也是在『宝池莲华』。

　　【自然受身。】

　　他是化生。『自然受身』。并不是胎生，还是莲花化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　前面讲夜摩天，这个地方讲『忉利天』。

　　【于其城中。不能得出。】

　　他没有办法离开他的范围。不像九品往生的，虽然在莲花当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法；他不行，他不能出去。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　他居住的宫殿在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中，不能随意大小。想住的地方大它就大，想小一点它就小，它不能随意大小，不能够在空中。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他的苦恼就是这个。把它比作胎生，比作边地。边地是什么？没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲花化生，但是莲花里面不能见佛闻法，这就是他自己的疑情没有断尽，产生的障碍。由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在。现在我们几个人见到佛了？你为什么不见佛？你想想这两种疑惑有没有？如果有，不见佛，这不奇怪，我有障碍！假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。

　　像过去我们读的传记，庐山远公大师他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界，他为什么见得到，别人为什么见不到？他没有疑，没有障碍，这感应道交！虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂，一定到处讲：我见到佛！我见到佛！你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净不染，这有资格接受佛的感应。我们今天没资格，不是佛不慈悲，所以不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，禁不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生的时候，临走的时候才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了。这个境界过去曾经见过三次。才说出来。临走的时候才说出来。

　　所以见佛闻法，这是无比之殊胜！不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思在这个地方。大家不要去想，极乐世界还有一个边地到底在哪里？那你这个疑问就更大，恐怕去都去不了，你的问题就更多了。

　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这个好！释迦牟尼佛的解释，不是真的胎生，是比喻。『胎生』是比喻，就是假名胎生，不是真的。是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的。这就在说他智慧不明。

　　『知经复少』。这个地方我们要特别注意。那像我们现在念一部经，甚至于有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去？不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站着走、坐着走的都有，她怎么会在疑城？此地这个知经复少，少是什么？少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的、理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对于经义要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经听经用意在哪里？就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚，都清楚了，断疑生信！目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要！重要是老实念佛，这才是重要的。

　　所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉。这个经的力量是帮助我们断疑生信。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜、多难得！的确是简单容易、稳当快速，哪要那么麻烦！这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛，为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了！

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　假设有众生明了深信不疑，『佛智，乃至胜智』。就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑会产生这样大的阻力？这里头有一个道理我们要知道。这五种智慧就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如！真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他，这个意思我们要明了。念佛成佛要有决定的自信心，我念佛能成佛；我相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。自是主，他是帮助，自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙，你有十分信心帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。

　　【断除疑惑。】

　　前面是「明信佛智，乃至胜智」，就是相信自己。『断除疑惑』，是相信佛力，相信佛的智慧。

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的。我们对于净宗，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，深信不疑。那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了，我们要相信自己的善根。没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑；所以一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。『作诸功德』。这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，决定是自动自发，拦都拦不住！做什么功德？断一切恶，修一切善。在修善当中，决定是全心全力把这个法门介绍给一切大众，做这个功德！

　　『至心回向』。至心是真心，没有一点虚假！真心。一丝毫的微善都庄严佛净土，怎样庄严法？大家要晓得，尽虚空遍法界都是佛净土。我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土；我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，庄严佛净土！所以一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家；一家人受感动，一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们要把佛教育推广。佛所行处，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是至心回向。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生的，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚、明明白白都是莲华化生。『须臾之顷』，是讲那个速度之快，我们常讲一剎那、一念之间，就是这个意思。生到西方极乐世界，他的『身相』，他的『光明、智慧、功德』，就跟那些大菩萨没有两样。因为，弥陀世尊他弘愿里面说生到西方净土，都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上！生到那个地方都是七地以上的菩萨，这是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的，菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫有差别，佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方说老实话，因为我们有分别、有执着、有妄想，世尊随着我们的分别妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头？平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人他的观念跟我们不相同，我们都落在意识里头，心意识作主；人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】

　　他有智慧，他没有分别，没有执着，没有怀疑，这就是『智慧胜』。智慧跟聪明不一样，不可以把世间这些聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，不是智慧，这是智慧。智慧胜故。所以，那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会、不懂；阿弥陀佛，阿弥陀佛，真智慧！大智慧！我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧！为什么？不相信，不肯老实念佛。所以这个智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。智慧胜故。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　这个『法式』是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活怎么样修行。

　　【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

　　因为他不见佛、不闻法，也见不到这些海会大众，只是在莲花里面去享乐，享这清净之乐。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　把它的原因为我们说出来，是他过去（就是没有到西方极乐世界以前），如果说我们在人道，我们有这个疑惑；或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。下面还继续来解释这一段还没有说完的一些意思，必须要加以解释。那这个五百岁到底是不是一定要需要五百岁？这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁？这都是一些疑问。「惑尽见佛第四十一」。惑就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。

　　【譬如转轮圣王。】

　　我们看经文，它正好是接着前面的。

　　【有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　这个生活他快不快乐？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人，前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。『转轮圣王』，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大！人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命都是有因果的，寿命为什么长？寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生，吃众生肉，寿命不应该很长。这大家要晓得这不是长寿之因。所以，佛说财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物都会爱护，不但对动物都爱护，对植物都爱护。他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因得什么样的果。

　　世出世间总不外因果的定律。有些人发财了，你看我很能干，我赚好多好多钱，我们听了，你能干个什么？那我为什么赚这么多钱？你前生修的财布施，这一生得的果报。比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修。一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强。佛把这些道理、事实真相讲得太清楚，太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是教初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑了。

　　转轮王不在我们世间，转轮王在哪里？可能我们这个太虚空当中，有其它的星球寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区。所以，我那个时候常想，常常有什么外层空间不明的飞行物体，什么飞碟，大概就是转轮王来视察。要不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。因为轮王，为什么称轮王？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快，佛在经上讲，一天一夜他能够巡视四大部洲。这四大部洲要是照黄老居士的话，就是一个银河系，他能在二十四小时把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具。所以这很可能！转轮圣王，不是他来，就是派使节来看看，你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝。

　　这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪？王子犯罪了，这个念佛的人是阿弥陀佛的弟子，这是阿弥陀佛的弟子犯了过失，要把他关在监牢狱里面，这是比喻不是真的。『禁闭其中』。这个宝狱里面一切的享受，跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样。这是用这个比喻，饮食、起居都一样。『而以金锁』。这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服？你自不自在？用这个比喻跟弥勒菩萨说。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　弥勒菩萨就说：他一定不会快乐，为什么？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在？他怎么会快乐？坐牢。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头！怎么会在监狱里头享福？不可能的事情。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　求这些大臣帮帮忙，这大臣心有余而力不足，没有办法帮助你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　转轮圣王这高了兴，好，把他放出来，这才行。轮王要不答应，底下那些大臣做不了主。这个地方把轮王比作谁？轮王比作你的清净心。你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】

　　这就好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他的心里头有疑有悔。悔是后悔，悔也是烦恼。所以，有些同修造作罪业，真正想求忏悔，来问我：法师，我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心？他说有！我说那你糟了，他说为什么？你每后悔一次又造一次，你这个罪业哪一天能忏悔得了？你们想想对不对？心里头想一次又造一次，我做了坏事，对佛菩萨面前说一遍又造一次，明天在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕！这哪里叫忏悔？佛菩萨没有办法原谅你的！你不断在造，这哪叫忏悔？根本不懂得忏悔的意义，忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行？应该怎样忏悔法？老实念佛！心里头统统阿弥陀佛、阿弥陀佛。什么罪业都没有了，消得干干净净！我讲他半信半疑，那有什么法子？那就没有办法了，那没有法子了。大家头脑要清楚，一定要想清楚！心里头只有佛，一片佛号，所以功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，他人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。

　　你造这个罪业时候，每天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事、坏事，你又造一遍；明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深，那个罪业哪天能消掉？很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉！这是要晓得的。忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的批注，他在注子里面就写得很好，他说过这个事。世间人造极重的罪业，所有，一切经、忏法都消灭不掉的这个罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。它的好处就是，『由闻佛名，起信心故』。听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，『于莲华中，不得出现』。这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。

　　【彼处华胎。】

　　他在莲花里面。

　　【犹如园苑宫殿之想。】

　　好像他在花园，在宫殿当中。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　西方世界是净土，莲花里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。

　　【然于五百岁中。不见三宝。】

　　这就是五百年当中，这个五百年是我们世间的五百年，为什么？西方极乐世界没有年月日时。前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数，多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的，你就晓得西方人真的清净，他没有分别，没有执着；年月日时是从分别执着里面建立的，离开一切分别执着，哪有年月日时？这我们一定要清楚。『不见三宝』。不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝；不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动他没有办法参加，他没有法子参与，这就是他的苦处。

　　【不得供养奉事诸佛。】

　　西方世界每个人都是随念，随着自己意念能够到达十方诸佛剎土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生。这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过这些事情。

　　【远离一切殊胜善根。】

　　这『殊胜善根』，就是指的见佛闻法，供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。

　　【以此为苦。不生欣乐。】

　　这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。

　　【若此众生。】

　　指这些人。

　　【识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。『罪本』是什么？就是怀疑。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑。『深自悔责』。深自悔责就是这个时候才一心一意念佛。以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法。九品大众的活动他都有分，他都得到了。

　　【即得往诣无量寿所。】

　　只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。

　　【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　还得要听一段时期，因为什么？他是刚刚觉悟过来，这个领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力了，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜、能够开解，佛说法，懂得佛的意思。

　　【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　就跟那个九品往生的人一样，可以飞行变化，分身到十方佛剎供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去！所以对西方世界了解、清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的！人与人之中，那个爱情再深，记住，虚情假意，哪有真的？你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头。所以，晓得假的不是真的。为什么？他用的是假心，用的是心意识。心意识是妄心，他不是用的四智，四智是真心。所以世间人都是假心！他用假心，我也用假心，彼此都清楚、都明白，这个日子就好过！不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，我用假心，他也用假心，这就明白了。到西方极乐世界是真心，佛菩萨都是真心，我们用的是真心，真心永远不变，假心，早晚温度都不一样，都有差别，这要晓得。所以自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这非常重要。

　　【汝阿逸多。】

　　『阿逸多』，是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓。有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个？但是都有根据。这就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这句话很重要，我们要牢牢的记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土。他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚、明明白白，没有一个菩萨不想求生净土，为什么？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生得到圆满的增上缘。我想修行，阿弥陀佛帮助，这太容易！菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了；教化众生，你的智慧、神通、善巧方便得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样，哪个菩萨不愿意生净土？哪个菩萨不愿意见阿弥陀佛？只有对西方世界、对《无量寿经》怀疑的人，他的损害太大太大！失掉了很大的利益。所以，佛在此地劝勉我们，『应当明信』。可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信？统统搞清楚、搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持；相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持。佛的本愿加持，现在就加持，没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持，就得到不可思议的威神。

　　【慈氏白言。】

　　弥勒菩萨就说。

　　【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　弥勒菩萨当然是代我们问的，他哪有不知道的？我们不晓得！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛修学其它的法门，修学其它的宗派，不求生净土，是说这一类的人。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　佛把原因说出来了，这些修行人，什么原因？『智慧微浅』，没智慧。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。他的善根少，福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧，所以他才打妄想，他才分别执着，西方极乐世界比不上天界！这个天界是指那个天界？你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，是不是？兜率天。所以有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标都是在兜率天。『是以非乐』。这个乐就是不喜欢。不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，『不求生彼』。他们没有求生西方极乐世界的心。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　弥勒菩萨讲的是实话，为什么？说实实在在的，要想往生弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了！到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大！生兜率内院比往生西方极乐世界难得太多太多了，弥勒菩萨那个地方水平很高，达不到那个水平进不去。不像西方世界，西方世界水平最低，每个人都有分；他那个地方水平很高，要修唯心识定。你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人，世间人修福能生忉利天的人就不多。忉利天上品的十善业道！十善业道至少要打九十五分以上，生忉利天，你就晓得多难。夜摩天，兜率天要修定，没有定功到不了那个境界；内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以，弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒，『虚妄分别，不求佛剎』。这个佛剎就是西方极乐世界。你要不求生西方极乐世界，『何免轮回』。你怎么能够免除六道轮回？

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这段话说得很清楚、很现实！我们现在学佛的人有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么？人天福报。他所种的善根不能离相，深深的执着。天天在计算我做了多少功德，做了多少好事，好像还有一个本子记住一样，深怕忘掉了。『深着世乐』。对于世间的享受深深执着，贪图世间的享受，贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到，『得报之时，一切丰足』。修因一定得果。得到果报的时候，在这段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，富可敌国。那他的富有，可以抵得一个国家，这确确实实的。现在这个世间大富贵人，私人拥有的财产美金达几十亿的，有！前生修得多，这一生得到的多；前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人；前生修无畏布施，这一生得健康长寿。这果报！但是都是人天。

　　『一切丰足』。这一切都满了你的愿望，修因得果。不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的。种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的。我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他，误会了。以为我舍一得万报，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财得是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以佛门里面没有迷信。虽然一切丰足，你要记住你没有超越三界，你没有脱离轮回，你的福报享尽了，怎么办？这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候还肯继续修福？所以，真正有大福报的人反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样痛，不肯修福，迷！纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了，以为在修福，被人骗了，假的福田！

　　你看《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」。假福田像恒河沙多，真的福田很少，你怎么会认识？你种福种福统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了，是不是？不但没有福，还惹了一身的麻烦，这要知道！很不容易遇到真正的福田。反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大？太大！你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多！你明白这个道理，你就晓得老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平！尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱、几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的，为什么？他全部的财产都布施出来了，哪个人能比得上？佛在经上讲的不会有差错的。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0027

　　请掀开经本，第一百七十二面第一行，请看经文：

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　到这个地方是一小段。佛这段开示都是说轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回；经上这些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而住真实慧就是求生净土。前面说出虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使『父母妻子男女眷属』，家亲眷属要想帮你的忙，这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的。一个就是我们修持为家亲眷属回向，另外一种是家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度。是不是真能帮上忙？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回。而是在六道里面，可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的；要是帮他了生死出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。我们一定要清楚，一定要明白。

　　为什么帮不上？此地把原因说出来，『邪见业王』。业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业。恶业为什么把它称作王？王是比喻，它的力量太大，业力太大，能敌须弥，能深大海，这是《地藏经》上形容的，这个业力太大，原因在此地。『未能舍离』。业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业，定能伏。定功深把这个业伏住，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正解决问题。这个人没智慧，没有定力，单单靠福不能救他，这就是邪见业王，未能舍离，他的恶业没消掉，是这么个原因。『常处轮回而不自在』。在六道里面轮回，舍身受身是业力支配的，业力在做主；你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　佛这些教训，不但我们自己得到殊胜的利益，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现，使我们能够观察世法里面邪正是非。世间法里面，我们不迷了，更重要的，佛法里面也有真妄，也有邪正是非，我们没有慧眼把假的佛法当作真的，把邪法当作正法。实在说不仅如此，我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这段经文我们要多念几遍，要把它记住。愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人。这愚痴人可能就是我自己，这一点都不假。我们有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智细心去观察，不难体会到，因为这里有标准，『但以世智辩聪』。他是用世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

　　什么叫世间聪明智慧？什么叫佛法真智慧？在外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来，可是仔细一观察不难看出来。从什么地方看？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净，心地清净就决定没有贪瞋痴慢疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪瞋痴慢还继续在增长，『增益』就是增长。益是添，增也是增加的意思。那这就决定是世智辩聪。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪。这个人就遭难了，遭什么难？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪正是非不难辨别，明白之后，我们自己心清净。

　　不是正法，不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道，对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。这个不赞叹，不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬。决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别，佛在此地教给我们的。心不清净，心不平等，心里面贪瞋痴慢这些烦恼、习气还没能断尽，『云何出离生死大难』。这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这样的人在我们世间很多，我们常常看见。特别是在这个世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

　　【取相分别。情执深重。】

　　这两句就不行。我们在历史上有个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福。南朝四百八十座寺庙他建的，他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？达摩说了句老实话：并无功德。梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，所以听了当然不太高兴。吃完饭，达摩走了，从此以后不再理他了。所以达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。

　　佛门不打妄语、不奉承人，假如那个时候达摩祖师要赞叹：你这个功德大！不得了、不得了。那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法，他做的是什么？福！你看梁武帝心里头、口里面表现出来的『取相分别，情执深重』，功德就没有了。假如他要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：甚大、甚大。他修的是福不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福报，只能得这个。这是我们一定要辨别得清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

　　取相就是着相，做的些好事，念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面现在建个道场，名字一定要挂上去，出了钱，出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，着相！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字，常常叫佛看见，这是着相、分别。这个不行，这都变成福德。什么叫功德？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住；那个功德？我有智慧，我的智慧没办法给你，我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。

　　所以我们断恶修善不要着相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事，情要舍掉。用什么？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的、是相同的，这很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱。如果有分别、有执着的这个爱就是情，离开一切分别执着，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面。觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情。迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智。智，说实在话，真的感情，真情！迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意不是真的，觉悟是真的，为什么？永远不会变的，迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。

　　【求出轮回。终不能得。】

　　这样修福修得再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到。这诸位要知道。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　末后一段佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要着相，不要分别，不要执着。不分别，不用第六意识；不执着，不用第七末那识，这就是转识成智。不用第六识，就是妙观察智；不用第七识，就是平等性智。转识成智，六七先转，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智。你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死，不能出三界。

　　所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执着。假如我们的分别执着今年比去年淡了，你就有进步；一年比一年轻，一年比一年淡，这是你功夫得力，功夫在进步。假如你的分别执着妄想烦恼跟过去没有两样，还是多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的，所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得很准，那这就智慧现前。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验得出来，这是佛法真实的受用。

　　『植众德本』。德本就是一心专念阿弥陀佛。这是无上的德本。德就是你得到的，

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本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这一生当中决定不空过，决定可以得到。『身心清净，远离分别』，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握，你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。那个了不起，那真了不起，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走得了，那生死自在。远离分别。

　　分别与执着，有些同修听了，他说：那我对什么都不分别、不执着，那我不就变成傻瓜了？那人家问我，这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛是教我们不分别、不执着是心上，心上不能分别执着，不是讲的事上。事上是什么？这是什么？你们分别执着叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾，这个毛巾我没有执着它是毛巾，我也没有分别，是你们分别执着，恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我心里头绝对不执着它是个毛巾，不执着它是个黄色的，不执着，是你分别，要这个学法。

　　所以应用就权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实质，是真智慧，真智慧里头没有分别执着，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号，这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这样做法就对了，就没错了。所以远离分别是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这叫真正修身心清净，远离分别。

　　『求生净剎』。净剎就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有个强烈的愿望，求生西方净土。『趣佛菩提』。趣是趣向。我们的目标，我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人『当生佛剎』。他是一定会生到西方极乐世界，永得解脱。末后世尊教给我们正确的修行纲领。在这品经里面，我们要记住佛跟我们讲的三类的人不能生净土。第一类贪着世间的享受，求人天的福报。祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人世智辩聪，邪见炽盛，但对这种人我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察得到；否则的话，粗心大意，你往往把他当作正法，把他当作真正的善知识，那就错了。第三种就是取相分别，情执深重。这三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。我们看底下经文。

　　「菩萨往生第四十二」。佛在这品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况，我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望，这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　『娑婆世界』是个大世界，世尊的教区，是个很大的世界。

　　【及诸佛剎。】

　　除我们娑婆世界之外，十方诸佛的剎土。

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　已经证得不退位的菩萨，这句话他没有说得很详细。不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高，在圆教初信位的菩萨，在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位，位不退，见思烦恼断了。在小乘是四果罗汉、辟支佛这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少！如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了，但是此地没有说明、没有说清楚。由此可知，这不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人，小乘四果罗汉，圣人不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉是相等的。断烦恼，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的，这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨代我们提出这个问题。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。】

　　『此世界』就是娑婆世界。我们这个世界诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲的银河系，这是很大的星系。一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿。从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多，决定是讲的位不退。位不退的菩萨那就高了。

　　【已曾供养无数诸佛。】

　　这句我们要记住！前面阿阇王子、五百长者过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生，要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。

　　【植众德本。】

　　『植众德本』。无量劫来，生生世世都念阿弥陀佛，种这个德本。也许你问为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生？就是前面三种原因，贪恋世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那这就不能往生了，那这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪、邪知邪见，第三种是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执着、不间断、不夹杂！那这一生就成功了，这一生就功德圆满了，这是真正往生的条件。

　　【当生彼国。】

　　就是有七百二十亿的菩萨他们往生的机缘成熟。他们会往生，有这么多的人数。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　还有一些『小行菩萨』，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁？诸位在座的统统是小行菩萨。因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退也能往生，为什么？因为也是过去生中，已曾供养无数诸佛，植众德本。因是一样的，所以这生缘成熟了，你能够不分别、不执着，功夫不夹杂、不怀疑、不间断，你这一生当往生者。那这个人数多，『不可称计』。那个数字没有法子计算，也没有办法说出来，说不出来，无法计算，人数太多太多，指我们这些人，小行菩萨。这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问诸佛剎土。这下面是：

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这他方就是指十方世界。世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少！佛在此地举几个例子，为我们说明。

　　【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　底下答复的，给诸位说，全是不退菩萨，怎么晓得？『菩萨摩诃萨』。大菩萨是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这是不退菩萨，都是指不退菩萨来说的；小行菩萨数字太多，就不提了，『有十八俱胝那由他』。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　佛总说，不能一个一个说，一个一个说，说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德我们也要略略的明了，如经中所说。第一个供养无数诸佛。无量劫来供养无数诸佛。我们今天怎么办？佛不在世间，我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛，为什么？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他；一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。

　　普贤菩萨教给我们诸供养中，法供养最。法供养说了七条。第一条就是如说修行供养。我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛！所以我们做得到，不是做不到，我们大家天天在做，不知道！你说冤枉不冤枉，问你有什么方法？说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每天在供养无量诸佛，自己不晓得。除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道，都接触到，这是供养无数诸佛。

　　第二要植众德本。这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。第三得不退转。我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其它的法门、其它的宗教所影响，所转变，这就不退转了。在听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到。无论听哪个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇。信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人就是退转，看到有一些修学其它法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。所以他不晓得那些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来，送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴、他没有智慧、没有福报，就被他们拉走了，这是我们也看得很多的。第四个条件要智慧勇猛。这是能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。

　　还有一个条件，一定要趣向一乘；就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经．上品上生章》里面所说的，（这一章就是这段经，我曾经特别讲过一次，留的有录音带）。善导大师说了很多比喻，讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土，如果你遇到一个真正得道的高僧，来劝你净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了；或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定决不为所动。佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定，要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。所以有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这句里面又说得比较详细，『第十二佛名』。古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛剎，前面讲了十一佛剎，华幢佛剎是第十一，按照顺序，『无上华』佛剎应该是第十二，所以说是其第十二佛剎。加一个佛剎，那个意思就更清楚，「佛名无上华」。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这段就是我刚才跟诸位综合不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习！念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事。我们要把念佛当作我们一生大事业去办，其它事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得；其它事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。『七日之中』，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日到若七日，所以佛七就是从这儿来的。这七天身心世界一切放下。

　　我们今天这种佛七是佛七法会，是做一种仪式，大家在一块共修念佛应该是怎么个念法。提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子。真正打佛七，这句佛号日夜不能断，就是念七天七夜不可以中断的。念七天七夜，诸位想想看身体差的人不行，年岁大的人不行，所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。参加佛七的人数多少？不可以超过十个人。为什么？主七师，十个人以上他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去试验，为什么？有危险性，如果不如法会着魔。我们现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，这非常安全，非常稳当。

　　所以那种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每个念佛的同修他的状况、他的境界都清清楚楚、明明白白，稍微有一点不对，马上就把他纠正过来，所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏、都来表演的，是不是？给广大的这些还没有学佛的同修们看，这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思，所以说目标、性质都不相同。

　　真正结七念佛，这七天七夜那个缘一定是非常殊胜。所以这七天当中，就能『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。大士是菩萨，哪种菩萨？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士。在一般称呼一定是初地以上的，不是三贤位的，十住、十行、十回向这称菩萨；初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法。我们修七天超过他百千亿劫，给诸位说，这是真的。你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨；人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土，真的超越。你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹决不是偶然的。他们这些不退菩萨统统都求生净土。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　这是第十三佛剎。前面讲十二至十三，一定是从远照佛剎，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛剎，一直到这个地方他按这个顺序排的，这是第十三。十三个佛剎，举的例子，佛名无畏。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是讲的不退菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。】

　　这就是讲的小行菩萨。往生的人：

　　【不可称计。皆当往生。】

　　世尊在此地为我们略略的举了十三个佛剎，后面这句总结。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　不必说他们，就是讲佛剎的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重得就很可以了。业障障住他不动心，这个障要是浅一点的人看到这个样子，一定会动心，一定去问为什么？他也要求愿往生，这都是事实真相。你说释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明；这在三转珐輪里面讲作证转，拿出证据来给你看，这么多往生的人。本经三转珐輪，有理论、有比喻、有证明，这段是证明。本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完。往下第四十三品以下是本经的流通分。

　　《无量寿经》经文的确不长，一本小册子经文不长，它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样，为什么？序分长，流通分长，不像一般经典的序分、流通分只有几行经文，它都很长，所以这是大经的架势。有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人！我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他。算了，我不学净土了，不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识犯的过失，自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地明明白白告诉我们「非是小乘」，这个法门不是小乘！

　　【佛告慈氏。】

　　叫着弥勒菩萨给他说。叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。

　　【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这句是总结前面一品。十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些『菩萨摩诃萨』，看他们，『善获利益』。关键的字眼就在善，善获什么？他们会！他们会获得利益。最巧妙、最殊胜的这个方法，这个善，善到什么程度？你们诸位能不能答得出来？答案都在经文上，就是能于七日之中，摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。这是善，这是真正不可思议。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这是佛说了假设有善男子、善女人。

　　【得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。】

　　你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这一念心。

　　【归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。】

　　这个『大』，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨，比坐直升机还快！这个利益还得了！照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨要用两个阿僧祇劫，我们几天就成功，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。这里面这两句非常重要，『归依瞻礼，如说修行』。你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚做到了，你这个利益诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你，佩服！到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起！为什么？他修了三大阿僧祇劫才得到这个地位，你怎么一下就得到了，他怎能不佩服？像五十层的大楼一样，他是爬楼梯一步一步好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服？真的佩服，你这个速度太快！这叫一步登天。

　　所以归依，这是第一个条件。归是回头！从六道轮回回头，依西方极乐世界；六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉，一心向往西方极乐世界，西方极乐世界依靠，我依极乐世界！从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆、一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆、一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理！我们从世出世间法回头，不但世间法、出世间法统统回头，专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫皈依。

　　又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚不能忘掉他；又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候，他不来救我了；药师如来也要念了，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行，对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，特别是你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来？阿弥陀佛的学生赶快去！你念他，他倒未必，你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙；你念阿弥陀佛他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念，阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得皈依。

　　瞻礼就是念佛。身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。这个礼敬，前面我也曾经跟诸位说，不一定是每天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心，对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想，心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。

　　如说修行，「如说」就是释迦牟尼佛为我们讲的这部《无量寿经》，依照这部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做如说修行。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛，学哪一尊佛？学佛中之王的阿弥陀佛。以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛典型，我们依照这个模式来修自己，把自己修得跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛？怎么会不往生？这个人得的利益大，大到连佛都说不出。

　　【当获如上所说功德。】

　　他一定能够获得像前面所说的功德、利益，他能得到。

　　【心无下劣。亦不贡高。】

　　这个「心不下劣」就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净。因为他明白佛所说的道理。知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执着。他心是平的，清净平等觉，所以自卑跟傲慢都没有了。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根天天在增长。『增上』就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　我们读了这一句经文，感到无比的欣慰，我们不仅是在学佛，我们是阿弥陀佛的第一弟子。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子。皈依瞻礼，如说修行。你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪尊佛不护念你？哪尊护法神不保佑你？你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得自在无碍，已经是事事如意。因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意？你怎么不自在？都因为你是如来第一弟子。

　　这句经文跟本经第一品里面，证信序里面，你看列在上首第一个人憍陈如。「尊者憍陈如」，憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人。把那个第一证果的人摆在经典最前面，这个地方说的是，『当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子』。前后呼应。由此可知，这部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章「如来所说第一经」印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货，以前不识货，是不是？那么多经典不晓得哪个第一，这才认真的把它认出来了。这本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子！

　　哪尊如来认你做第一弟子？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的；不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子是最听话的学生，最喜欢的学生，为什么最喜欢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么个道理。你们诸位想想看，还有哪部经典、哪个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更好的，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了，我清楚了。我很会挑！这句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识、要珍惜，以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　这段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。『是故』。因前面所说这个缘故，佛才告诉与会当中的天人。『天人』愚痴、迷惑，不识货、不知道这个法门是第一，不知道。『阿修罗』，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，『应当爱乐修习』，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的皈依瞻礼，如说修行。『生希有心』。这句话说得非常之好。古德常说「无量劫来希有难逢」，这个经典确实如此，无量劫来希有难逢，你不要小看了。我们现在遇到了，很容易遇到的，《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗？不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生希有之心。

　　【于此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土、证究竟佛果，导师！这个老师是谁？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友；我们每天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信不能怀疑，要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修，自利。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　我们还有慈悲心。我得到利益、得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。『欲令无量众生，速疾』，就是快速都能得到，都能像我一样安住得不退转，身心安稳住在不退转地。这个不退转地前面说得很详细、说得很明白，决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛法里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地，一心一意专求净土，这是安住不退转地。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是我们要想帮助众生，帮助他们，怎么样帮助？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面利益尤其殊胜，为什么？想见西方极乐世界『广大庄严，摄受殊胜』。摄受殊胜这四个字现在我们读了有点印象、有点概念了，殊胜到什么程度？前面佛所讲的十方无量无边的佛剎，每个剎土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。

　　『圆满功德』。十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满；如果圆满了，那何必到西方极乐世界去？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毘卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要！没有必要；他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满。所以连毘卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤还要求生极乐世界，道理在这个地方。

　　我们看到这个事实，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会有真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少？念佛人不是真心，为什么不是真心？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前，他马上就去了。今天晚上可以赚一百万美金，你会不会来听经？不听，我赚钱要紧。你看看一百万美金就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金还是要搞生死轮回！小利，太小了，这是大利。可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，叫颠倒妄想！立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚。不容易，实实在在不容易。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『为求法』，真心。真心、真意不会退屈，不是虚伪、不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是『退屈谄伪』，你根本就不是真心。但是这个你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意禁不起考验，为什么？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露，禁不起考验不是真心。所以真心，什么这个世出世间法摆那里绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔。考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛？

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　佛说的，十方世界往生的这些不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上！不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这不是我在此地，我修净土夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸，不是的！事实如此。样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，这未免说得太过分了点，你带着疑悔之心，那你就错了。所以诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，尊师重道，对老师尊敬，为什么？重道，这样听闻他得利益。

　　过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？这印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：有，诚敬二字是学佛的秘诀。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。尊重听闻就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟，听经为什么不会开悟？诚敬的心不够，所以一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多，能有九分、十分的时候就会开悟。这些菩萨十分的恭敬，不生违背，不生违背这句里面就含着前面所讲的皈依瞻礼，如说修行。他不违背，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这句是给我们一个很大的警惕。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到？菩萨要知道有这部经，哪有得不到的道理？是菩萨想最好有个经、有个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长、这么麻烦，想有没有这个经典。他不知道，没听说过，无缘、没有这个缘，所以『欲闻此经而不能得』。不晓得有多少菩萨？这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。

　　【是故汝等。应求此法。】

　　因为这个缘故，你们今天有缘，善根福德因缘在这个时刻当中，这三个条件统统具足。佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，皈依瞻礼，如说修行，这就对了。佛在此地多少次的劝告我们，劝我们求生净土。今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十八集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0028

　　请掀开经本，一百八十面第一行「受菩提记第四十四」。请看经文：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　到这个地方是一小段，我们先看看。这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期。这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，经文上说『若于来世』。这句话的意思是佛灭度之后。『乃至正法灭时』。这就是佛灭度一千年之后，这是像法时期以及末法时期，末法是一万年；换句话说，我们现代这个时代正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。

　　『当有众生』。这是说有缘的众生，什么样的因缘？这个因缘深了，真的是无限的深广。『植诸善本』。这里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这是植诸善本。『已曾供养无量诸佛』。在这里我们看到缘之深、之广，无量诸佛实实在在没有方法计算得出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根福德深厚，经上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是善根福德深厚。『由彼如来加威力故』。彼，不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这些诸佛如来都以本愿威神加持你。你今天接触到这本经，接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信愿求生净土。换句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门也很难相信，你也不容易接受，这就是诸佛所谓的「难信之法」。为什么难？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根福德不够。深深培养这个善根福德。『能得如是广大法门』。这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。

　　【摄取受持。】

　　『摄取』，是阿弥陀佛接引我们。摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。『受持』是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益自然就得到了。

　　【当获广大一切智智。】

　　这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧。『一切智智』就是一切种智；两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个一切，这就是如来果地上两种智慧圆满。

　　【于彼法中。广大胜解。】

　　『彼法』就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满，可见得这个法门真的是甚深、甚广！我们今天接触到这个经典，读诵、听讲似乎不难，我们也能理解，这是什么原因？是由彼如来加威力故，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持，要不加持，我也不能说，你们也听不懂；现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养无量诸佛，阿弥陀佛四十八愿加持的效果，所以我们能解。不但能解，『胜解』。胜是殊胜，也就是说我们理解有相当程度的透彻，不是泛泛之知。

　　【获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是『广为他说』。自己非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做，要问为什么原因这样做？就是前面于彼法中，广大甚解，获大欢喜。你是真的明白了，真的透彻了，真得到真实利益，一定会这样做。

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求，现求。当求者。皆获善利。】

　　前面佛所讲的这段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来，佛法传到中国，恰好是佛灭度一千年。这是在后汉时代传到中国来的，汉明帝永平十年传到中国来的。这一千九百年中，从汉明帝算到今天一千九百多年，将近两千年，在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传每代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根福德因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广，这是前面所说的。

　　这段佛说了『诸善男子及善女人』，这两句里面包括四众弟子，在家二众、出家二众。净宗的弘传，出家人的确占了很大的优势。尤其是在末法这个时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社在家人比出家人多，主持莲社的。像这个地方居士林，你听听这个名称就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的。世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么？在家同修过去已曾供养无量诸佛，是这么个道理。

　　出家人真的是少数，是担任弘传的工作，这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。四众弟子，善男子、善女人就是四众弟子，『能于是法』。是法就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。『若已求』。已经发心求愿往生，或者是现在求，或者是当来求，当来是将来。末法还有九千年，末法是一万年。照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端。所以这是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这部经典的理论方法去修学的人，『皆获善利』。皆是平等的。都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲就是指这部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到；不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。

　　我们这个世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实；唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟，你读经明理，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处世。我们古人所讲自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行」。你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意，那是真的不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。

　　有些同修告诉我，他的事业做得很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干，我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的那是哪来的？我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报，因缘果报，丝毫都不爽！哪里是你赚来的？佛在经上把这些事实真相跟我们说得很清楚、很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富，这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚得好辛苦，那是什么原因？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样，好难过；那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫不爽。这部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持，也就是说这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑！他用这个经典来保佑我们。我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。

　　【汝等应当安住无疑。】

　　你要把心安住在这个经上，这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南，起心动念一切造作都不违背经典的教训；前面说了，这个人就是如来第一弟子，所以你安住这个经教上，决定不怀疑。

　　【种诸善本。】

　　『种诸善本』。不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒十善，前面三十五品所说的。

　　【应常修习。使无疑滞。】

　　应当常常，这就是决定不能间断。『修』是修行。我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。『习』是学习。依照经典里所说的道理方法去学习，重新做人，经上告诉我们「洒心易行」，这句话就是我们重新做人。过去都是做六道轮回业，都是在那里做三恶道业，非常可怕；今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这就是修习。『使无疑滞』。我们认真这样去做，无论对理、对事我们没有怀疑、没有障碍。滞就是障碍。阻碍就没有了。

　　【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　牢狱，当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去？牢狱是什么？三界、六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么？三恶道是受苦的牢狱；三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，这是一切受用都自然，不要很辛苦的去经营，天福是很能诱惑人的。我们明了天并不究竟，寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回、还要堕落，为什么？他已经爬到顶头了，不能再上去了，那寿命一到，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说，你们去念《楞严经》就晓得。『一切种类珍宝牢狱』。就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟。天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段是说不听这个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转。那个不退不容易。佛叫着『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。叫着他的名字，提醒他注意，底下的话就很重要。『如是等类大威德者』。这句是指对于净宗，对于这个法门不怀疑。信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人『能生佛法广大异门』。这句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门。佛法广大叫异门。异是特别。这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，普通法门。这个法门，古德常讲的叫门余大道。就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的快捷方式，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。

　　『由于此法不听闻故』。说得很清楚、很明白。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿意求生净土，这是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转。果然没错退转了，他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫？要这么长的时间，就是进进退退，退得多，进得少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得，他退有个底限，不会退到凡夫位。你看小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了；他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫。所以他的确是进进退退的。

　　小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果，七次往来。人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退得很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多，所以能求生净土，保证我们永远不退，这是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于这个净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的；那些人就有机会听到这个法门的。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。

　　『有一亿菩萨』。一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情，所以这是指娑婆世界。一亿菩萨，『退转阿耨多罗三藐三菩提』。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼、见惑断掉的，他就退到初信菩萨位；假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在六道里头又去搞轮回了，这样的人很多。这样的人到底是哪些人？我们在座诸位同修个个都是。为什么？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛，已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那就是退转了。是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。

　　你看看成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫，无量劫混到今天，混得这个样子！你要问什么原因？于此法门不听闻故。我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有？不见得，为什么？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正「归依瞻礼，如说修行」。那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这就是什么？听而不闻，闻是讲开智慧，听了没有觉悟。说得好听一点，就像前面所讲的阿阇王子、五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样，要不要发愿往生？还不肯发愿往生。那样的人过去生中曾经供养四百亿佛，这个地方的人是已曾供养无量诸佛，比四百亿多得太多！所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫「难信之法」，这个话说的有道理，的确不容易。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养，受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这段是讲信受奉行，修行不退。这是这一生当中善根福德因缘成熟，我们想一想，我们是不是这一类的人？『于此经典』。的指本经，如果要把范围扩大一点就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。『书写』就是流通。古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写；现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度二个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大得多；你能度十几个人，那你就是菩萨。这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情；一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议！所以经书一定要多多的去流通。

　　『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录像带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什么礼物最好？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝！有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了！这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了；那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的！是不是？我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。

　　『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什么？这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的？跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。

　　『于须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好！像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说！

　　『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。

　　『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼剎』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严；提起佛号你就会想起来。『及佛功德，于无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代科技虽然很发达，带给我们的灾难、忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了就是核子战争，核子战争那就是满中大火。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这个人就是佛所说的这类的人。希望我们在座的同修，都是属于这一类的。他的深因不可思议，为什么？过去生中已经遇到无量无边诸佛。『值』就是遇到。遇到佛，哪有不供养的道理？曾值，曾经遇到、曾经供养过去无量无边诸佛。『受菩提记』。诸佛如来曾经给他授记。『一切如来，同所称赞』。诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要接受、要依教奉行，要每天读诵，如说修行。如说修行里面这个「说」，还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。再看底下这一品。

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　这段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。『吾』是世尊自称，释迦牟尼佛自称。今天为大家，『为诸众生』，