净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴20212201339

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴


...障碍。念佛人的目标是‘一心不乱’。为什么得不到？一心不乱最浅的‘功夫成片’。我们今天也做不到，原因就是有这些障碍。修行没有别的，无非是把这些障碍清除而已。第一障碍就是‘嗔恚心’，这是最大的障碍。佛在大乘经上讲，‘一念嗔心起，百万障门开’，障碍都来了，都现前，所以要警觉。我们常讲‘境缘’，‘境’是物质环境；‘缘’是人事环境。环境再不如意，都不能起嗔恚心，须明了其中事理因果。起嗔恚心，障碍不了别人，实在只是障碍自己。

　　第二是“嫉妒”。嫉妒是嗔恨的一种，见到别人超过自己，心里就不痛快，这也是俱生烦恼。很少人没有这种烦恼。学佛的人看到别人胜事，心里不痛快，立即要觉悟。我的嫉妒心起来，破坏自己的清净心，障碍自己的觉、正、净。这就是魔障。烦恼起来，心里很不痛快，自己在受折磨。受折磨就是‘魔’，就是这些障碍让自己受折磨。魔障在那里？这些都是魔障。外境的魔不可怕，可怕的是心里的魔，所谓‘烦恼魔、五阴魔’，最为可怕！果然能绝欲去忧，外境的魔再多，力量再大，对修行人也无可奈何。所以，内要清净，嫉妒心是很大的障碍。

　　佛教我们随喜功德，‘随喜’能破除嫉妒；‘忍辱’能对治嗔恚。随喜的功德，与别人所做的殊胜功德一样大。把他人所做的殊胜功德，变成自己的功德，这是聪明人，是真正有智慧的人；而不是看到别人做功德，自己造罪业。所以，要学随喜！见到别人的好事，我要赞叹，并且尽心尽力协助把他的好事发扬光大。

　　举例说，夏莲居居士集结《无量寿经》是好事，这真是大功德。有些人看到，知道这个本子好，心里不服气，偏偏要反对，要驳斥，障碍流通。看到别人读，就说‘干什么念它，它是会集本，为什么不念原译本’？说得似乎有道理，这是嫉妒。若把嫉妒换成随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖居士为《无量寿经》写注解，辛辛苦苦花了好多年。我们不费吹灰之力，把他的功德又变成自己的功德。我们把他的《注解》大量的翻印流通，即是把他的功德变成自己的功德，这称为‘随喜功德’。他的功德没有减少，我们的功德天天增上，彼此互相增长，利益一切众生。人一定要有智慧；没有智慧，在日常生活中决定造罪业。

　　第三是‘悭贪’，贪、嗔、痴里的贪。‘贪餮’，‘餮’是指贪吃。人之好吃，也是与生俱来，不要学的。你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？他一定赞叹，非常好吃。到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不了的享受。不可以贪吃，除此之外，所有的名闻利养、五欲六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪。学佛的人，把世间法舍了，贪求佛法，还是错误。佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。换对象没有用处，必须要断贪心。

　　‘悭’就是一般人讲的吝啬，自己有的，舍不得布施。这也是很大的障碍，障碍自己的福慧。前面讲的嗔恚、嫉妒，是福慧重障，特别是障智慧，碍清净心。悭亦障福慧。佛在经上常常教我们，六道众生迷失自性，福慧从那里来？皆是修得的，不是性德。见了性，其福慧是性德，那就大。没有见性的人，这一点福报是修来的。

　　佛告诉我们，‘财富’是每一个有情众生都希望得到的。财富从那里来的？是从‘财布施’得来的。你愈悭贪，就愈不肯布施。换言之，你这一生修财富的这一条路断了。这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报。这一生再不修因，则这一生的福报享完，来生就苦。来生纵然得人身，没有财富，一生贫穷。我们若不愿意过贫穷的生活，就要晓得修因，修财布施。财布施人人都可以修，不一定是有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难。

　　修财布施，往往没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家里亿万财产，现在大陆闹水灾，捐一千块钱、一万块钱，真是九牛一毛，微不足道。一个低收入的人，一个月只收入一万块，他捐一千块钱，是他一个月的十分之一，照比例来说，比富翁布施的，多得太多。往往穷人布施的功德圆满。所以，穷人来生就变成富人；富人来生就变成穷人。这就是风水轮流转，老天公道，不可能富的永远富，贫的永远贫。世间财富是这么来的。

　　‘聪明智慧’，也是每一个人希求的。人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧是从‘法布施’得来的。无论佛法或者世间法，一定要尽己所知，传授给别人，不必保留；不要怕别人将来超过我，我得留一手，则是吝法。吝法就得愚痴的果报。一定要全心全力教导别人，得来的果报就是聪明智慧。

　　‘健康长寿’，定是众生非常乐意得到的。健康长寿的因是‘无畏布施’。佛门提倡放生，佛家戒律第一是不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖，离开忧虑，离开苦难，这称为无畏布施。我们能帮助别人脱离困难，得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报。我们应该怎么做？刚才说的持‘长斋’，素食、放生是一种。其次对于老、弱、贫、病要特别照顾，随时遇到，尽心尽力的帮助他们。不要以为这是小事，殊胜的果报不可思议！常常帮助病人，自己就不生病；常常帮助老人，自己就不衰老，年岁虽大，体力跟年轻人一样。

　　过去有不少同修见过台中李炳南老居士。老居士年岁很高，九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康长寿，是无畏布施的果报。他以佛法，以医术帮助许多老病之人，所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病。嫌弃老人、病人，将来自己生病，年岁老了，年轻人就嫌弃你。果报就是这样，种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。所以，佛教我们“不得贪餮悭惜”。

　　佛教我们认识自己的切身利益，要想得财富、智慧、健康长寿，要修因。知道怎么修法，这样殊胜的果报，人人都可以得到，问题就看自己肯不肯修。什么人修，什么人就得到，《了凡四训》就是最好的例证。

　　不得中悔。

　　‘中’是中途；‘悔’是后悔。此句是指学佛断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那么快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心里就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。

　　不得狐疑。

　　果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎么果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：‘你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前’，这才了解其中理事是怎么一回事。

　　业障怎么消除？普贤菩萨教我们‘忏悔业障’，也就是一般所谓的‘修忏悔’。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《净土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照著样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。

　　大师告诉我，忏除业障的方法是‘改过自新’，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是‘佛氏门中，有求必应’。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔。这是一般的说法。如果讲到无比殊胜的，就是把所有的经论都舍弃，专依这一部《无量寿经》，这一生中决定成就。这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。

　　如果遇到一些人对你说，‘这一部经就能成就，靠不住！自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？’我们若听到这话，心里动摇，觉得人家讲的没有错，还举出许多例子，就连印光大师也不例外。印祖年轻的时候，在藏经楼住三十年，《大藏经》看了多少遍，也不是专学一部经。我们听了这话怎么办？心里怀疑，立即就后悔，大概自己是学错了。

　　如果听到这些话，决定不怀疑，不后悔，还是一部经学到底，他就对了。因为那些念一句‘阿弥陀佛’站著往生的人，什么都不会，甚至有的连一个字都不认识。那些人能预知时至，站著往生，功夫绝对不在祖师大德之下。许多祖师大德往生的时候，瑞相还不如他们。单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经，还有什么疑问！‘不得中悔，不得狐疑’，确实就是指这一桩事。一生念一部《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛往生的人太多了。

　　最近四十年来，在台湾地区就见到许多。这些人现身说法，在三转法錀里作‘证转’，他为我们作证据，作证明。各位要知道，博通经论是上根利智的人，学许多的经论法门，最后还能往生。我们这种中下根性的人不行；我们修学唯一有把握、靠得住的，就是一门深入。这是最有把握的，一定要有坚定的信心。中悔狐疑，应是少善根少福德之人。

　　要当孝顺。至诚忠信。

　　“孝顺”是对父母；“至诚”对佛菩萨、老师；“忠信”对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心。心偏了，就不是忠。‘忠’这个字，上面是中，下面是心，心在当中，没有偏在两边。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。‘信’是言而有信。离四种口过，才是信实。‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物，在形相上远离四过。合起来看，是行门‘四善’。这是修学的基本条件，不能缺少的。

　　当信佛经语深。当信作善得福。

　　佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也是无限的深广。在言语上，有些场合佛讲得深，有些场合佛讲得浅。因为佛当年在世讲经说法是‘应机施教’，也就是完全看听众。听众程度浅，他就说得浅；听众程度深，他就说得深。因为程度浅的，讲深的，他听不懂，得不到利益；程度深的，讲得浅，他觉得没味道，太浅显了，不值得来...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！