净公上人讲清净集第一三一七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...慢，
对我算得了什么！可是我们想想，佛菩萨怎么对众生？这个太重要了。我
今天要学佛菩萨，我不学凡夫，做一个一百八十度的大转变，我们这一生
好了，这一生永脱六道轮回。他们还继续搞六道轮回，我不干了，我要横
超，要超出去。六道轮回真的看破，这个把戏无量劫来搞到今天，够了，
不再搞了。所以万缘放得下，世出世间一切法，没有一样放不下。身心归
命净土，归命弥陀，这就对了。
世出世间法通达明了，是看破，一丝毫不染着，是放下。一切惑业（迷
惑颠倒的那些事），我们统统清楚；清楚是明了、是慧。接触，不能不接
触，接触之后，如如不动。也就是说，决定不起贪瞋痴慢疑，接触了之后，
念念都能够与真诚清净平等正觉慈悲相应，这就是菩萨道，这就是成佛之
道，我们走成佛之道。千万不要去管别人，不要去想别人，一想你就堕落。
不要去议论别人，一议论你就造业。
对待有善根福德因缘的人可以共话，我们讲可以对话，互相勉励。对
于不能接受的，他成见很深的，烦恼习气很重的，合掌令欢喜。他跟我说，
说得再多，我恭恭敬敬的态度在那里听，心里面默念阿弥陀佛，希望佛菩
萨以大慈悲威神力加持他，希望他早一天觉悟，早一天回头。我们道德、
——536——
智慧、能力不足，没有办法度他，我们求佛力加持，这是我们可以做得到
的。第三句。
「从今日起，一声阿弥陀佛死心念去修去，切莫走向其他路去」。前
面着重...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三九集）》)


...里面确确实
实只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。不可思议！这才是
真的「一声阿弥陀佛死心念去、修去」。
什么是死心？于世出世间一切法，一切人事物，再也不放在心上，再
也不起心，不动念，那就真的死去了。不是境界不存在，不是境界不接触，
境界决定不妨碍你的心，也就是决定不会勾起你的妄心，你永远是用真心，
这个人叫会念！宗门常讲的「会么」！我们净土宗也可以说，你会么！你
会不会念？会念，那还得了，成就比禅高！这是实实在在的，你才相信，
释迦牟尼佛在《大集经》上说的，持名念佛是「上上深妙禅」，你才真正
懂得释迦牟尼佛这一句话。下一句，大师教我们。
「从今日起，求生极乐五清净土去，切莫走向其他路去」。我们走哪
一条路？走西方极乐世界这一条大道，这一条大道叫「五清净土」。他用
的这个名词，就是针对我们这个世间叫五浊恶世，他们那里叫五清净土。
为什么？我们这一边劫浊，这是讲这个时代不好。西方世界阿弥陀佛成佛
才十劫，佛与极乐世界所有的人民都是无量寿。无量寿，这个世界成就才
十劫，这个时代是太好太好了。我们的劫浊，他的劫清，清净。
我们这个地方众生见浊，邪知邪见，迷惑颠倒，西方极乐世界是正知
正见。我们这个世间邪师说法如恒河沙，这是《楞严经》上讲的；西方极
乐世界诸佛如来说法，那个数量，恒河沙没有办法比喻，大千世界微尘数！
恒河沙怎么能相比？见解清净。我们这个地方烦恼习气很重，西方极乐世
界的众生（居民众生），每天听经、闻法，供养诸佛，供养遍法界虚空界
一切众生。你想想看，那个地方的人，不要说多，一天所修的福慧，要在
我们娑婆世界，大概总得修无量劫，他一天就完成了。我们这边的人有烦
恼，人家那个世界的人有智慧，转八识成四智，转烦恼成菩提，五清世界。
我们这个世间众生浊，为什么说众生浊？因为这个世间的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三九集）》)


...在《要解》里头说，西方极乐世界带业往
生的人，你不能讲他是菩萨，为什么？他一品惑没断；你也不能说他是凡
夫，为什么？他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲，西方极乐世界的人
的身份很奇怪，一切皆非，一切皆是，不思议的身份。如果我们勉强来讲，
他一品烦恼没断，我们可以说他是相似位的菩萨，他不是真的，相似。很
像菩萨，他又不是菩萨，凡圣同居土！这一品烦恼没断的。
当然，到达西方世界之后，烦恼要不要断？要断！要断得干干净净，
你才能圆成佛道。所以，到西方极乐世界是修行，那个地方是修行最殊胜
的环境。我们这个地方修行，有人事物干扰。从前人修行，修学的环境真
的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境，建一个小茅蓬，几十
年不下山，他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数，什么原因？心地
清净，这个条件他得到了；好的老师、同参道友他不容易遇到，所以要寻
师访道，要到处参学。疑惑完全断除，真正觉悟明了了，再找到一个幽静
环境养道，与一切境缘远离。住在深山，人迹罕至的地方去养道，好！
我们看历代，不管是哪个宗派，祖师大德的成就，就是连净土宗都不
例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂，他们一百二十三个人，
虎溪为界，不出这个界线，身心清净，所以各个有成就。现在的环境难了，
你住在深山里面，现在交通方便，客人还是很多。客人来了，你不能不接
待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不
听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什么网
路电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。
所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，
同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通资讯的便捷，科技
的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊？这是智慧，这是善巧方便。
我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万
人，从布里斯本到这边来...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...客人还是很多。客人来了，你不能不接
待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不
听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什么网
路电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。
所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，
同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通资讯的便捷，科技
的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊？这是智慧，这是善巧方便。
我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万
人，从布里斯本到这边来，开车需要两个小时。我自己还住在乡下，总是
希望远离干扰，希望身心清净，多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚
这四个小时，这是报恩；上报诸佛之恩，祖师大德之恩，护法之恩，下报
一切众生之恩。生活愈单纯愈好。
——558——
在此地，社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的灾难，祈求世界
和平，不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量，能够
包容，互相尊重，平等对待，和睦相处，这是一桩好事情，真正的消灾免
难之道。他们来找我，要我参与，这个事情是义不容辞，我应当尽一分力
量，帮助他们、成就他们的善愿。但是对于自己的清修还是受到干扰，两
全其美很不容易。
到西方极乐世界就好办了，为什么？有能力分身。这才真正是，不要
说两全其美，万...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二
愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛
当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个
记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼
敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里
头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什么？无情有法性，有
情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括
三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。
『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会？离妄想分别执着。一心对
「星明日丽」，一心对，才是真正的真诚清净平等正觉的礼敬。这里头决
定没有一丝毫妄想执着，没有起心动念，没有妄想执着。接着下面这一句，
这是赞叹。
【歌咏赞扬紫金容。】
佛的身相，我们在《无量寿经》上读到，紫磨真金色身。前面礼敬只
提到三十二相的白毫光相，这个称赞是佛的全身。『歌咏赞叹』，我们佛
门里面的梵呗偈赞。
——564——
【霆震雷轰。】
赞叹是有音声，礼敬是没有音声，赞叹就有音声，这个音声我们常讲，
响彻云霄，用『霆震雷轰』来形容。「霆震」是迅雷，谚语里面所谓的「迅
雷不及掩耳」，为什么？距离太近了。你一看到闪电立刻就听到声音，它
距离太近了，声音非常响亮，来不及掩耳，这四个字是形容这个。我们通
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...纲领，要跟我们说明这个道理。
『教中道』，「教」就是世尊教诲，世尊在教诲当中这么说的，「道」是
当作说。通常也可以说「教」是经论，佛教的经论当中这么说法。这两种
说法意思是相同的，但是我们用第一种，现在人好懂。释迦牟尼佛在教学
当中这样说，这个说法大家好懂。
『生而无生，法性湛然』，为什么说「生而无生」？生是现相，相生
起来了，这个现相生起来了。有些人着了相，迷在相上，这是错误，他不
了解事实真相。事实真相是什么？真相是无生，真相是生而无生，这个道
理深。你要知道生而无生，你就不会着相，就不会生妄想分别执着，你就
是住在佛境界里头了。
说生而无生，他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处，像水，没有
一丝毫波浪，这叫湛；没有一丝毫污染，水像一面镜子一样，从水面看到
底，干干净净、一尘不染，湛然的样子。法性湛然，法性永远是湛然。法
性不生不灭，法性不来不去，法性不垢不净，法性非有非无。怎么说非有？
它的性是湛然的，怎么说非无？它能现相。就像干净的水，没有波浪的水，
它现相，外面山河大地倒影在里面，它有相。虽有相，它了不可得，那个
相与它没有关系。它本来没有相，是外面境界相照在里面，所以说「生而
无生」。用水来做比喻，你细细去观察。或者我们用镜子，这个你更容易
看见。镜子照外面的景象，镜子里面的相生而无生，生，它里头有相；无
生，镜子确确实实没有相。
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...法莲华经》，一乘因果。离开了因果，佛
也无法可说，所以世出世间不离因果。
由此可知，恶因不能造，决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害，
连伤害的念头都不能有，起个念头，阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以
我们修行修什么？最重要的是恶念不生。善恶的标准，佛教初学，说十善
业道；换句话说，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，
这叫十恶业，念头没有，当然不必说行为了，这叫真修行，这叫真用功。
六根接触外面六尘境界还有念头，这不行！你说我身口没有造，你意造了。
造业的工具有三种（三大类），身、语、意；身没有造，口没有造，意造
了，你动念头，还是脱不了六道轮回。
所以要三业清净，三业里面最重要的是意业，只要意业里头不造恶了，
身口决定不造恶。身口七支，身三口四是受意的指挥，是接受意的意旨、
命令去造作的。意没有，它怎么会去造作？业果俨然，我们在这个地方要
时时刻刻有高度的警觉。下面中峰禅师的开示，是解释前面这个四句纲领：
【所谓生者。】
什么叫生？什么叫无生？这里跟我们解释了，『所谓生者』：
【即众生生灭之迹也。】
「迹」就是幻相、迹象，我们讲的现象。『众生生灭之迹也』，「众
生」两个字是关键，有很多人一看到「众生」就想到人，没错，人是众缘
和合而生的。那我们看到物，人以外，还有许许多多动物，动物也是众缘
和合而生的。动物之外还有植物，植物还...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...度太快了，我们没有办法想象，没有办法说得出来。我们感官世界里
面是这些现象的相续相，在相续相里面我们也看到它有生灭；那个生灭不
是法性生灭，是我们的妄想分别执着在生灭。这一切环境，环境里面的万
事万物，随着我们妄想分别执着生灭，它的回应、它的反射，我们只能觉
察到这个。比这个更深的、更广的、更细密的，我们完全不知道。我们今
天学佛能够得到这么一点讯息，是从大乘经论上看到的，没有诸佛菩萨为
我们开导，我们怎么会想到？这是「众生生灭之迹」。
【谓无生者。】
什么是『无生』？
【即诸佛寂灭之本也。】
诸佛如来他们所证的究竟果地，『寂灭之本』是什么？本就是佛性，
就是心性。心性是清净寂灭，但是清净寂灭它能生现相，虽生现相不失本
性。也就是说，现相跟本性是一样的，相有体无。正因为体没有，体是空
寂的，所以这个相妨不妨碍？不相妨碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪
里来的？障碍是从妄想分别执着里头生的，自性里头没有妄想分别执着，
所以它没障碍。无障碍的法界是诸佛如来所证得的，无障碍的法界。无障
碍的法界里头没有苦，一切众苦，了不可得；障碍里头就有苦，所以十法
界里头苦，一真法界里头没有。
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】
这一段讲得好！这一段非常非常难懂！『法性』就是佛性，就是我们
的真心，就是我们的本性。『湛然』，我们怎么讲法？纯净！只能用这个
话...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...苦，了不可得；障碍里头就有苦，所以十法
界里头苦，一真法界里头没有。
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】
这一段讲得好！这一段非常非常难懂！『法性』就是佛性，就是我们
的真心，就是我们的本性。『湛然』，我们怎么讲法？纯净！只能用这个
话来形容，一丝毫染污没有，一丝毫动摇没有，它不生不灭。《中观论》
——584——
上讲的八不，不来不去、不常不断、不垢不净。大乘法里面把一切形容合
成一个，叫「不二法门」。不二，不二就是没有相对的；我们凡是讲相对
的，在法性里头没有。不但法性里头没有不二，法性里头从来没有起心动
念，从来没有分别执着。楞严会上释迦牟尼佛说「清净本然」、「妙明真
心」，它本来就是这样的。
『灵明湛寂』这是性德，它本来就是这样的，「灵」，它不是不灵，
「明」。所以中峰禅师在第二时开示里面，跟我们讲到心，灵知心；灵知
心就是法性，就是真心，就是真如，就是本性，就是本觉，也叫第一义。
佛说这桩事情说了几十个名字，为什么这个说法？一方面是显示心性的德
能无量无边，另外一个意思，是教我们不要执着，知道都是说的这桩事情。
为什么？离妄想分别执着你才能亲证，如果你还有妄想分别执着，你永远
不能证得；换句话说，你永远迷惑、永远不觉。它灵明，就是大经里面讲
的，它能见、能闻，它能觉、能知，见闻觉知；灵明就是讲见闻觉知，它
本来就...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...
非常浅显。无始无明就是告诉你，无始是没有开始，就是你现前起心动念，
哪有开始？你现前果然不起心不动念，你就成佛了，事事无碍。
不觉就是起心动念。觉心不动，无明妄动，所以一动就不觉了。就好
象水，用水来做比喻诸位好懂。水在湛然，这是水平没有一点点波浪，水
平像一面镜子一样，它不动。这个时候它照外面境界照得清清楚楚，觉，
觉就是觉照，清清楚楚、明明了瞭。如果它一动，一动就起波浪，起波浪
它还能照，照得就不清楚，就迷了。所以我们供养诸佛菩萨，最重要的供
养具是什么？就是一杯水。我常常教人，供佛的水杯最好用玻璃杯，现在
有人用水晶杯，那都很好，透明，你能看得很清楚。
学水不动，学水清净，一丝毫不染，一丝毫不动，这就是佛！凡夫跟
佛的差别就在此地，凡夫的心动，凡夫的心染污，染污就是我们今天讲的
落印象。他里面有贪瞋痴慢，有这些东西，这些东西是染污。真心里面没
有，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，没有嫉妒，那些东西
统统是虚妄的。说到最究竟的，真心里头没有起心动念，没有分别执着；
分别执着、起心动念是妄心。你的心水起了波浪，境界风动，境界是外面
的环境，你六根接触外面境界你有所感动，这就完了。
佛菩萨的高明，六根接触外面境界，就像镜子照东西一样，照得清清
楚楚。镜子里头决定没有分别，决定没有执着，比什么都清楚，一点都不
迷惑，慧！如如不动，那是定...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四三集）》)


...这些科技，一般人日常生活
当中常常用镜子。早晨起来、晚上睡觉之前，洗脸都要照照镜子，镜子里
头现像，「法性体上，如镜现像」。又『似珠随色』，宝珠，这是一般人
都喜爱的，但是拥有宝珠的人不多，总是富贵人家。镜子几乎家家都有，
这是很普通的一个用具。
珠有颜色，不是它本身有颜色，外面的色彩它反映出来的。现在用得
很多，因为有许多这些珠宝是人工造的，造得跟真的几乎是一样，很难区
别。在光照之下，因为角度不相同，它反射出来就有彩色的光，有各种彩
色的光。这是现代人都很清楚、很明了的，珠本身没有光，在阳光或者灯
光之下，看到它反射出来有彩色的光。所以镜，「当知镜光本净」，镜子
本来是清净的，本来里面没有色像；珠也是很清净的，也没有光彩。所以
告诉我们「当知镜光本净，珠体绝痕」，没有痕迹，干干净净的。
『物境互彰，不违色像』，镜子照外面的境界，这是「物境」，物就
是镜子、是珠，外面的境界照在这里，它起了反映，这是「互彰」，彰是
明显。镜子照外面的境界，外面的境界影现在镜子里面；光照在珠上，珠
色就起了反射。「不违色像」，这个色像自自然然就现这个相，这是我们
很容易理解的。
——599——
这个色像有生有灭，当你照的时候它就生，不照的时候它就没有了。
如果我们镜子移动，照这一面，这一面的境界相生，我们照那一面，这一
面的境界相没有了，灭了，那一面生了；照我的面孔，我的面孔在里面生，
照你的面...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四三集）》)


...相，把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科
学仪器，他们亲眼看到，他用什么方法？甚深禅定。也就是说，把妄想分
别执着完全放下，真相大白。觉悟的相、迷惑的相，十法界依正庄严，他
看得清清楚楚、明明白白；到底是什么原因，什么一回事情，也说得清清
楚楚。
『所以离此别无，是乃一体而异名也』，为什么「异名」？异相，它
本来是一体。要知道我们这个地球，娑婆世界这个地球，跟极乐世界那个
星球，跟华藏世界星球是一体，一样的，都是这个物质。今天科学家讲的
都是这些元素，但是它的组合不一样，我们现在所谓是方程式结构不相同。
为什么结构不相同？结构是谁来主持的？念头，意念。你的心清净，它能
够感受，它有见闻觉知！这是法性，法性的本能；它不会消失的，它不生
不灭的，它没有形象，它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有
见闻觉知，它随着有情众生产生变化。这个有情众生善，它变得很善，有
情众生不善，它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」，因为是乃一体
而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。
【审如是。】
『审如是』，「审」是审察的意思，就是你很认真、很仔细把这个问
题看清楚，审察明白了。「如是」，像上面所说的。
【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】
你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的？心现识变。谁的心？我们自己的心。
诸位要晓得这个心是共同的，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...在医学界里面也讲求所谓心
理健康，心理健康的人，外面虽然感受风寒，很容易调理，很容易好，恢
复正常。心理要是不健康，麻烦就大了，他很容易招来外面病毒的袭击，
而且很不容易好，心理不健康。现在医生也常常讲这些话，但心理健康的
标准他就不知道了，佛法里头讲得清楚。
我第一次听章嘉大师这样教我，佛法重实质不重形式。第二次听到是
在新加坡，纳丹总统跟我讲的。他是印度教，他说他非常尊敬佛教，他说
佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶，因为这句话我从章嘉大师
听了之后，几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人，不是内行人
说不出来。
这个实质就是起心动念、言语造作，一定要与真诚、清净、平等、正
觉、慈悲相应，那就没有不善。我们处事待人接物，尤其对误会我们的人，
毁谤我们的人，伤害我们的人，我们要用真诚心对他，用清净平等心对他，
用正觉慈悲心对他，真心！决定不能说他对我不好，我为什么要对他好？
那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？这不就说傻话吗？他搞六道，
我为什么不搞六道？现在我们跟他走的不是一条路，他搞六道，我们是搞
成佛之道。他走的那个路是迷而不觉，我们今天走的路是觉而不迷，不一
样。那要是受一点点委屈，还有瞋恚心、还有报复心，那不叫大错特错了
吗？不是他错，是自己错。这一段大道理，也包括事实的真相，说完之后，
末后这一小段，禅师教导我们：
【乃知现前众等。】
我们大家现在在一起来做这个法事，做这个法事就是我们共同在一起
学习，在一起修行。
——609——
【以自性阿弥陀...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...乐世界去，现在在这里发心，极乐世界
宝池里头就有莲花。我们这个讯息，就是念阿弥陀佛，念佛的这个讯息，
这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤，念的心愈纯、愈真，莲花
就慢慢长大了，愈来愈大，光色愈好。「菡萏华开月正明」，月是表真如
自性。还是唯心所现，唯识所变，总离不开心性，心性是能现能变，所有
一切现象是所变所现，这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落，
下面是最重要的，念佛。所以这个系念法事是以念佛为主，念佛、发愿。
在这里面我们能够看到八个项目，这是说法开示，说法完之后下面念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个
仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之后，下面是属于发愿，第
一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了
修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须
要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经
论上节录下来的。
第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝
养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二
条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，
就看这个三条十...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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