净土大经解演义（第一二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面，第四行看起：

　　「于一念顷，遍游一切佛土」，这是经文，下面为我们解释，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这个一念，经里面讲得很多，讲的都不一样。我们知道，佛当年在世讲经说法，他是有原则的，总的原则不离二谛，这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的，这是真谛。第二种是随着我们众生，随俗，这叫俗谛，随着我们一般常识来讲，这个很好懂，我们一听就明白了。一念顷，这里头确实也有真谛跟俗谛，所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界，换句话说，如果我们是以每个法界来讲，至少有十种讲法，十种讲法不能说它错，也不能说它完全对，这个道理我们要懂。一念，如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这应该是真谛，这一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻，这是佛经上说的，其它的也都是经上讲的。「如《仁王般若》」，《仁王般若经》上讲，「以九十剎那为一念」，一念有九十个剎那，「一念中之一剎那，经九百生灭」，这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种，我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法，说一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。这个讲法是，他说九十剎那是一念，一念当中一剎那有九百生灭，一念有九十剎那。这不是讲一弹指，经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷，「以百一生灭为一剎那」，一剎那里面有一百个生灭，「六十剎那名为一念」，这叫念顷。「两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》」，就是第十八卷，「谓剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那」，这两者均谓一念就是一剎那。所以，经论里面讲这桩事情有很多种的讲法，这个就是随俗讲的。

　　随真谛讲，我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的，这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲一念，凡夫，六道凡夫心里起一个念头，这一念里面，他说「有几念、几相、几识」？就问得很详细，这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答复是「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念。「念念成形」，形就是相，佛问的是几相几识？弥勒答的是形，形就是形相，物质现象。他说每个念头都有形，念念都有形。「形皆有识」，识是什么？识是受想行识，我们佛经上讲的五蕴，形是色蕴，色里面有受想行识；换句话说，五蕴它永远是分不开的，它不可能是独立存在的，它总是和合的成为一体，而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念，这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟，我想有比我弹得更快的，一秒钟如果要是能够弹五次，一秒是五个弹指，那就是我先前所讲的一千六百兆，一秒钟有一千六百兆念头。记住，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的量子力学家告诉我们，他说实际上根本就没有物质这个东西。物质现象是什么？物质现象是意念，就是念顷，就是此地讲的一念顷，累积，你看看一秒钟有多少个念头？一千六百兆，累积这么多在这里，你看它好像有物质现象存在，而实际上它是个非常快速的波动现象。物质现象里面很复杂，我们科学家把它分为三大类，物质有固体、有液体。用水来做比喻，水是液体，它在零下，它会结成冰，就变成固体；它在高温之下，它会变成水蒸气，变成气体。科学告诉我们，它振动的频率慢就变成固体，快一点就变成液体，再快它就变成气体，还有更快的，更快就变成电磁波。宇宙之间无量无边的这些现象，物质现象、精神现象，全是波动频率不同而显现的这个样子。这是科学里面讲的诸法实相，跟佛经上所讲的非常接近。佛经上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，这不是真的，没有一样是真的。物质现象不是真的，精神现象也不是真的，统统是从心想所生的，现在科学讲心态，从心态产生的现象，是这么来的。所以，念是所有一切法的根源，都从念头生的。念头善，没有一法不善，西方极乐世界、《华严经》讲的毘卢遮那佛的华藏世界，都是清净的善念显现出来的。

　　我们今天住的这个地球，上古的时代，我们没见到过，其实我们曾经经过。孔夫子常常赞叹，怀念上古古圣先王之治，大同之治！大同不是理想，尧舜时候做到了，中国历史上有说到。孔子那个时代周朝，周朝中叶以后衰了，从大同变成小康，孔子生活那个时代是小康的时代，他常常怀念，怀念尧舜大同之治。大同世界里面的人，只有爱心，没有私心，各个阶层的人、各行各业的人都知道帮助别人，都知道为别人服务，这大同之治！小康这个时候为自己了，为别人也为自己，为自己也为别人，那时候的社会好。到今天又过了二千五百年，以孔子来说，二千五百年，孔子那个时候小康。大概在我们中国这几千年来，都维持小康这样的一个局面。满清末年，小康不见了，乱世出现，社会混乱。到现在，现在的局面是乱到极处。能不能够化解这些灾乱，地球的灾变，社会的混乱，能不能化解？能不能够恢复到从前小康、大同之治？答案是肯定的，能！都在乎人。人之所以异于禽兽，跟禽兽不一样的，那就是人能接受教育，禽兽难，人能觉悟。

　　诸佛如来的报土都是大同之治。我们念佛人，心心向往的是西方极乐世界，阿弥陀佛的世界，那个世界是大同世界，那个社会是大同之治，比「礼运大同篇」所讲的还要殊胜，这是诸佛国土。怎样才能去？释迦牟尼佛为我们介绍的，往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上就讲清楚了，这是个流通非常非常广泛普遍的一部经。经上告诉我们，那个世界，人都是善人，「皆是上善之人俱会一处」。这说明了，要到西方极乐世界，我们得修上善，这个善就是十善业道，我们要把十善业道做到，要能做到上品十善。上品十善，心善、念善，念头善，言行善，言语、行为都善，心念、言行这是上善。上善如果不是学佛，不求往生，上善到哪里？上善都生天，天人。中品十善，人道；下品十善，阿修罗，罗剎。这上中下三品是怎么个分法？上品是纯净，心地纯净；中品的，心地纯善；下品里面夹杂着烦恼，夹杂习气，虽然心地很清净也很善，他有傲慢、他有好胜、他有嫉妒，这就变成下品，他里头掺杂着有这些杂念在里头，这就变成下品。这个条件给我们讲得很清楚，这是先决条件。

　　要往生西方极乐世界，那还得加，加什么？佛说了，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德是你有的，什么叫善根？你对于净土这个法门、净土这些经论，你能相信，你能理解，这是善根。什么叫福德？福德是真干，就是经上教给我们的「发菩提心，一向专念」，你真干，真发菩提心。菩提心一发可了不起，菩提心发了，这个人就是菩萨。什么是菩提心？真诚心，心里没有虚伪，心里没有杂念。曾国藩先生读书笔记里，他给「诚」下个定义，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这个标准跟大乘经教的标准相同。我们知道曾国藩先生念过佛经，他懂，他不是不懂。在佛经上面来讲，你有分别、有执着，心就不诚，菩提心就没有了。菩提心的基础，放下妄想分别执着，这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着，妄想分别没放下，所以阿罗汉没有发菩提心，他叫小乘；发菩提心叫大乘。

　　现在学佛的同学很多人产生误会，以为我去受了菩萨戒，我就是菩萨了。错了，你是什么菩萨？泥菩萨，遇到水就完了，这真的。菩萨谈何容易！菩萨第一个就是真诚，你还欺骗自己，欺骗别人，那哪能叫菩萨？凡夫里面一个善人你都没有资格，你怎么能称菩萨？你要称菩萨，那叫大妄语。诸位要晓得，佛经上大妄语，果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗？冒充的目的都是为了名利，如果你真正懂得因果，你不敢这样做法。从真诚心，才有清净、平等、正觉、慈悲，清净平等觉是自受用，真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用，就是待人，待人接物是大慈大悲。这种心发起来，这叫菩提心。用这种心一向专念，一个方向，西方极乐世界，一句「南无阿弥陀佛」念到底，一生不改变，这叫一向专念，这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生，关键在此地。

　　你不可以说佛经不灵，那你自己错了，佛没有说错，经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白，你自己心行跟它相不相应？心行相应，你是正修、真修；如果心行不相应，没有诚意，心里面有染污，就不清净了。什么东西染污？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污。染污，你的心不清净；分别，你的心不平等；争强、好胜，这心不平等。佛在经里面讲得很多，好胜的心、逞能的心、竞争的心都是属于阿修罗，罗剎、阿修罗是这样的心态。菩萨心平气和，像水一样干净，不起波浪，水平如镜，像一面镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，那叫智慧现前，叫照见，它不是分别见，是照见。照见意思就是说它没有分别、没有执着，没有分别是平的，水是平等的，没有执着，它是干净的、清净的。你说这个多重要，这真修，真干！在日常生活当中，保持你的清净平等，你叫真学佛，工作上保持清净平等，待人接物都要保持清净平等。

　　善财童子五十三参，把这桩事情做出来给我们看。五十三参是佛善巧方便，把我们的人事环境分为五十三类，男女老少，各行各业。善财童子都去接触，跟他们都去交往，他保持着清净平等正觉，成就了真诚跟慈悲，待人接物真诚的慈悲，这叫学佛，这叫成佛，我们学佛不能不知道。如果把这些重要的纲领都疏忽了，在我们日常生活当中都不相应了，那我们不是在学佛，而是在造业，造业是六道凡夫。你造的善业，你将来到三善道去受报，那个善业也得消掉，因为自性里头，善与不善都没有；造作不善业，三恶道去消业，统统是消业。业消掉之后，再回到人间来。回到人间来，实在讲，真的是佛说的遇缘不同，因缘！这是中国人讲教学，「性相近，习相远」，这是遇缘。你要是遇到圣贤、遇到佛菩萨，恭喜你，你就成圣、成贤、成佛、成菩萨去了。如果遇到恶缘的话，去搞贪瞋痴慢、去搞吃喝嫖赌，那你就到饿鬼、地狱去。这叫遇缘不同，古人说的两句话说得很好，叫「近朱则赤，近墨则黑」，这是遇缘。

　　我们今天遇的缘不错，得人身，闻佛法，这个缘好。佛法里面又闻到大乘、又闻到净土，这个缘可以说是无比的殊胜。遇到了，能不能相信、能不能理解？这是你的善根。你具足善根，能信能解；你信得不深，还有怀疑，解得不透彻，善根不足；真信真解，没做到，那是没福，你有善根，你没有福报。福是什么？真干，福德。所以佛讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你这三个条件都具足了，你看善根具足、福德具足、因缘具足，哪有不往生的道理？恭喜你，你这一生肯定成佛，往生到极乐世界就是成佛。这桩事情非同小可，我们遇到了，遇到善根福德不足怎么办？那要认真勉励自己，一定把它补足，勇猛精进，要把善根福德补足。从哪里补？从经教上补。经教上，我遇不到好老师，我自己学习有困难，怎么办？古人有批注在帮助你，现在人比古人更有福报，为什么？现在有光盘、有网络、有卫星，你在家里面就可以学习，天天上课，这个福报太大太大了！你得天天上课才行，你要不天天上课，这个福报还是空过了。

　　我遇到两个人，我很佩服他们，这两个人真的是抓住了，把善根福德补出来了，就是每天听经十个小时，一年三百六十天，天天不缺课。实在有事情，没有办法的，他不睡觉他也听足四个小时，这是在不得已的情况之下听四个小时，平常是十个小时。他真有智慧，他真听话，祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」，他抓到了，所以他听经就听一部经。这一部经，他听也不是听得很多，听得很多什么？记不住。每天听十个小时，能记住吗？没有那么好的记性、理解力，他就有困难。所以，他用的方法很巧妙，他一天只听一个小时，一个光盘一个小时，把这一个小时听十遍，他十个小时是这么听法的。就是这一个小时重复听十遍，他记住了，他听懂了。每天听一片，这一片是一个小时，他这个干法，明天再听第二片。这部经听完了，从头再听。听了多久？听了十年。这十年，给诸位说，他得念佛三昧了，得念佛三昧就是得定，他开智慧了。智慧一开，没有学过的经，他不必要学，就像六祖惠能大师一样，你念给他听他就懂了，他也可以讲给你听。这叫什么？一经通一切经通。人不能搞太多，太多所谓贪多嚼不烂，那是错误。人不要学做大通家，我什么都懂，你错了，你什么都不懂。你真能做专，一部经搞通了，不知不觉的变成大通家，你什么都懂了。所以一经通一切经通，十年！每个人都能做到，问题就是你肯不肯干！特别是出家人，为什么？出家人你不需要工作，有同修供养你，每天时间是自己的。一天听十个小时经，念八小时佛，你可以做得到，十年你成就了，你出来教化众生，你是大士，不是普通人。

　　所以多少人烦恼习气很重，善根福德不足，他不相信，时间空过了，多可惜！现在觉悟，现在还来得及。我看到有六十岁才开始的，真干，七十岁成就了；七十岁开始干的，八十岁成就，这种人值得人佩服。我听说有个同学，六十多岁开始干的，现在七十多岁，十年他成就了。一门深入，长时熏修，他就是一部《无量寿经》，一句「南无阿弥陀佛」。这样的人，在家，那是维摩居士，在家佛；出家，他是祖师大德，他不是假的。每个人都行，只要你真正能把机会抓住。如果你今年还不满五十岁，你开始干，十年之后你成就了。第一个自己成就，往生西方极乐世界有把握，你修成了。你要肯发愿，我在这个世间多住几年，帮助正法久住、帮助苦难众生，帮助他们破迷开悟，你的寿命可以自主，你想住多少年就住多少年，你生死自在。所以要真干，不能干假的，干假的你就错了。

　　黄老居士下面说，「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那」，这个说法比较简单。「至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这是经上这一句话，此正是阿弥陀佛第十一愿。十一愿的愿文，「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」。你看这阿弥陀佛发的愿，他说生到西方极乐世界的人，于一念顷，就是一剎那，这么短的时间，一念的时间，他有能力遍游诸佛国土，就是超过亿那由他百千佛剎，这个能力是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个愿文里面，没有说凡圣同居土往生者例外，他没有说这个话；他没有说这个话，那凡圣同居土的都有分，这还得了！凡圣同居土里有三辈九品，他没说下下品往生者例外，没说这个话；换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界，他要「不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者」，阿弥陀佛就不能成佛。阿弥陀佛现在成佛了，在西方世界成佛，到现在已经十劫，他的愿愿愿都兑现了，这话一点都不假。

　　我们如果在这个世间修行，到这么一个境界，这是神通，神足通，能在一念之间遍游诸佛国土，怎么个去法？诸位想想，除了分身，就不可能遍游佛剎。由此可知，他能够在剎那之间，分亿那由他百千身，每一个身到一尊佛的佛剎。所以，无量无边佛剎前面统统有他，他都在那里，是这个道理，这是分身。到佛剎干什么？拜佛！诸位要记住，佛是世出世间无上福田，修福要去拜佛、供佛，这是修福。供佛，佛肯定给你说法。你供养佛，你是财布施，财布施得财富，这是天经地义的大道理，佛回敬你的是法布施，所以佛给你说法，给你说法你就开智慧。所以，供养佛是福慧双修。西方极乐世界的人，他们福慧天天增长，增长的幅度是我们无法想象的，他增长太快了。为什么？他能用无量无边身去供无量无边的佛，他有这个能力，这是我们六道轮回的众生做不到的。

　　我们知道，三果，小乘三果阿那含能分身，同时他能分五百身，我们在传记里面看到的，隋唐时代确实有这些出家人。《神僧传》里面记的这个故事，这决定不是假的，《高僧传》上都有，这法师名字我记不得了，我记得这桩事情。他是印度的法师，到中国来传教，住了十几年，回国。法师的法缘非常殊胜，在中国的信徒都很喜欢他，法师要回去了，这些人都想请法师吃饭供养他。法师慈悲，都答应了，什么人请他统统答应。到第二天吃饭的时候，他都去应供。第三天他上路，到十里长亭去送行，这些人都非常欢喜，「法师很瞧得起我，昨天到我家应供」。那个说「不对，昨天明明在我家」，这么一串连才晓得，他分五百身，同一个时间到五百人家去吃饭。第二天这些人统统送行，再一串才把这个事情搞清楚了，法师有分身的本事，他分五百身。西方极乐世界的人，下下品往生能分无量无边身，能供十方世界一切诸佛。这个事情阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，我们信不信？如果相信，这个地方要不要去？赶快去，不能再等了，到西方极乐世界的成就是真实的，不是假的。

　　所以供佛太重要了，供佛就是求学，求福求慧。成佛是福慧圆满，福慧圆满你才能普度众生。有慧没有福，度不了众生，有福没有慧，也度不了众生，一定要福慧圆满。我们在这个世间，对于这桩事情也很清楚。学佛成就自己，真正把时间掌握到，一天都不空过，十年成功，正是中国古人所说的「十载寒窗，一举成名」。世间读书人成就十年，佛法修行也是十年，这个十年根深蒂固，成就自己戒定智慧。跟诸位说，戒是德行，定是三昧，慧是大彻大悟，明心见性。纵然不能够大彻大悟，十年也肯定大悟，没有彻悟也是大悟，所以没有学过的东西能够触类旁通。真正依照这个方法修行，十年不可能没成就，如果没有成就，你自己好好想想，你错用了心。十年当中虽然是一门深入，长时熏修，可是你功夫里头一定有夹杂，你心不清净，你心不平等，所以你的成就就不殊胜。如果你心地真的是保持清净平等，那个成就是真实的，那个成就是值得人赞叹的。希望真正有志于作圣、作贤、作菩萨、作佛的同学们，记住，好好学十年就成功了。现在有光盘帮助你，有批注帮助你，不能搞多，只能搞一门，要相信一经通一切经通。要想什么都懂的话，从一门起，一门扎根，不可以学太多，学太多就学杂了，你思想是凌乱的，你不能得三昧，你不能开智慧。遵守古人的教诲，你成功了，你要自作聪明，你的十年会空过，你什么都得不到。

　　「上文已曰」，前面讲过，「此诸大士，随时悟入华严三昧」，此诸大士就是讲经前面所列的一万二千人，参加这次法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，有这么多的听众。这些人称大士，已经大彻大悟、明心见性，我们一般称摩诃萨，大菩萨。他们随时悟入华严三昧，华严三昧前面介绍过了，也就是一悟一切悟。下面有个简单解释，「此三昧据果而言，亦名海印三昧」。我们在《还源观》上读到，海印是比喻，你看「名为印者」，以世间印章做比喻，「印上文字能同时顿现，而无前后之差」，一颗印章上面刻了很多文字，我们在佛门里面常常看到，用经文把它刻成印章。《金刚经》的四句偈，这很有名的，「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观」。这个四句偈二十个字刻在印章，把这印章盖下去，这二十个字同时出现，不是一个一个的，同时出现，这叫印。印的意思就是同时，叫一时顿现，没有先后。「举体齐彰，亦无或隐之处」，彰是彰显，明显的意思，一个字不漏，全部都印出来，同时印出来的。

　　佛用这个来告诉我们，这整个宇宙的出现，就像这样的。这个与过去一些科学家讲的，宇宙的出现是进化论，进化论在佛教里讲不通，佛法讲宇宙不是进化的，是一时顿现。我们平常讲这些，我们用电影做比喻，电影这个常识不难懂，是幻灯片打在银幕上。我们幻灯片在幻灯机里，按钮一按，幻灯片就在银幕上出现，是同时出现的，并不是一部分一部分，有先后次第，没有，同时出现。电影是幻灯片的道理，它是把这个用快速度拍成幻灯片，用同样的速度放出来，我们看起来就好像真的人一样，真的动作一样，是这么个道理。整个宇宙出现，亦复如是，而且依报跟正报同时出现的。这桩事情很深，道理太深了，你要慢慢去参，你才能够证得。佛证得了，把这桩事实真相跟我们说明，虽然说明白了，我们也搞懂了、搞清楚了，还是他的，不是我们的。佛对我们的要求，你必须也证得，才是你自己的，所以佛常讲「唯证方知」，那是你真的知道了。你没有证得，从见闻上知道的，从看书、听讲知道的，这不是真的，这是别人证得的，不是自己证得，佛的要求，要自己亲证。所以佛法是科学，佛法不是玄学，是科学，要求学生要亲证。极乐世界，你不往生，你怎么知道极乐世界？释迦牟尼佛在这部经上给我们介绍极乐世界，是他亲证的。我们听了之后，能信能解，真干，能行，最后我们也证得。释迦牟尼佛说的话不是假的，经上所讲的，你到极乐世界去全看见了，阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了，真的加持你，你真得受用。这是佛法在这个世间，比起任何学术，无比殊胜之处。

　　下面解释「海」，海是什么？大海，「犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别」，用大海来做比喻。可是比喻毕竟是比喻，没有办法比喻得恰到好处，我们要能体会得到。所以，水平如镜，它才能照见，通常我们用湖，小湖，湖不大，没有风的时候它没有浪，没有波浪，水也很干净，没有污染，真的像一面镜子，岸边上的风景统统倒影在里面。海里有浪，那个浪很大，可是能不能有倒影？也有，倒影不是那么样的清楚。我们快要到岸边的时候，看到岸边的山、建筑，也能看见，这都是我们亲身的经验。可是，没有湖里面所现的风光那么样的清楚，像一面镜子一样。佛用大海做比喻，如果大海风平浪静，没有波浪，这时候「影现种种差别之相，形象千差，水体无别」，能照的水是一。「万相繁兴，而水湛然」，万相是里面这些影像千差万别，可是水没动。像我们看电视一样，电视里面在表演，屏幕没动，屏幕是平静的，而且决定没有染着。「宛然万相，宛然无相」，万相是屏幕的显现的，我们在电视屏幕上显现的是万相；宛然无相是讲屏幕的自身，屏幕确实无相，一丝毫没有沾染。万相是我们自性所生所现所变的，无相是能生能现能变的自性。自性就像水一样，里面什么都没有，万相是个幻相。

　　所以相不是真的，这才叫事实真相，相是假有，性是真空，真空跟假有是一桩事情，不是两桩事情。像我们看电视，屏幕是真空，频道里面显出来形相的时候，这是假有、幻有。幻有不碍真空，真空不碍幻有，它可以同时存在，这是说我们现实环境的真相。虽然同时存在，我们对于真妄要很清楚、很明白，妄不要去执着、不要去分别，真守定了，这就对了。在幻相繁兴的时候，心还是定的，不是动的，这就对了。如果我们的心跟着外面境界动，就错了，那就生烦恼，你里面就有贪爱、就有瞋恚，这就错了。诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，住世八十年，我们看不出来，明心见性的人看出来了，看出什么？他八十年没起心动念，这叫佛。不起心不动念，诸位想想，他还有分别执着吗？分别是起心动念来的，执着是从分别来的。有执着的人肯定起心动念、分别执着，这是凡夫，六道凡夫，迷而不觉。阿罗汉觉悟了，于世出世间一切法不执着了，但是他还有分别，还有起心动念。虽然他不究竟，但是他超越六道，六道就没有了。由此可知，六道是执着变现出来的。

　　我们在六道，这业力变现的。释迦牟尼佛当年也在六道，他不是业力变现的，他是什么？他是众生有感，他是应现的，所以他没有起心动念。他知道真妄没有妨碍，虚幻的境界不碍真心，真心不碍虚幻境界的出现，没障碍，没事。所以人家的心永远清净，不会被外面境界所转，这叫功夫。我们心随境转，这很可怜，为什么？境界是假的，不是真的，你被外境转，你被虚妄所转了，你这很苦。而所转的是妄心，又不是真心，你看冤不冤枉？真心确实如如不动。凡夫跟佛的差别，佛用真心，凡夫用妄心，差别在此地。妄心是生灭心，真心，真心不生不灭。妄心是念头，你看我们念头，前念灭了后念就生，一个接一个；真心没有这个现象，真心没有生灭。惠能大师见性就是见到真心，他告诉我们，真心是清净的，真心是不生不灭的，没有生灭的现象，也就是念顷，没有念顷的现象。念顷已经动了心，那就起心动念了。虽没有念顷的现象，不妨碍，念顷与他不相干。像水一样，水清净的，没有污染，可以随风起浪，风小就小浪，风大就大浪，随缘不变，不变随缘。

　　「时无先后，故延促同时」，他没有时间，他也没有空间。没有时间就是没有先后，所以你讲时间很长、时间很短，他同样的，平等的。所以佛经，对时间它只说两个字「一时」，一时就是这个意思，时间没有先后。诸位要晓得，时间没有先后，告诉我们一桩什么事情？告诉我们，人没有生死。生死不是先后吗？有先后就有生死，没有先后哪来的生死？没有过去、没有现在、没有未来，《金刚经》上说「三心不可得」。那是什么境界？那是极乐世界上的无量寿，无量寿就是没有生死。延促同时，你可以回到过去，你也可以进入未来，看看一千年以后这个世界是什么样子，你就看见了。二千年后的世界是什么样子，过去一千年、二千年你全看到了，那些人事物还都存在，超越时间。空间也不存在，时空都没有了，所以佛经上常讲「即在当下」，这给你讲真话。当下我们不懂，我们好像是懂了，实际上没懂。当下是什么？当下就是这里讲的一念顷，一千六百兆分之一秒，那叫当下。「三世古今不离于当念」，这句话说出来了，当念就是当下这一念，三世是讲时间，古今是讲空间。「齐现水中，故广狭自在」，这是举比喻，海印，「十方世界不离于当处」，三世古今、十方世界就在当处，就在这一念之间，这是事实真相，这是与会的这些菩萨们他们证得的；也就是说，大彻大悟、明心见性的人他证得了。做到这样的功夫，确实不容易。

　　在过去，倓虚法师在香港住了很多年，晚年往生在香港。我跟他老人家没见过面，我是一九七七年第一次到香港，他那个时候已经往生几年了。我听过他讲经的，那个时候是录音带，在录音带上听他讲开示，他老人家说过，参禅大彻大悟、明心见性，他那个时代已经没有了，没见过，也没听说过，得定他见过，有得定的，没有开悟的。北京黄念祖老居士告诉我，在现前这个时代，参禅连得定也没听说过。所以他自己往生，念佛往生净土的。他学过禅、学过密，在最关键的时候他念佛，他改了，改念佛。他告诉我，一天念十四万声的佛号，在生病那个阶段，每天十四万声佛号，他念佛往生的。写这个批注的时候他就有病，身体已经不很好了。这个批注写完成之后，我跟他才认识，那个时候写好了，还没有流通，他送我一本，油印，以前蜡纸油印印的本子。我们知道，蜡纸以前我们用过，蜡纸能够印得出来，大概一百多本的样子，一百二、三十本。一百五十本之后就看不清楚，就模糊了，能够看得清楚的大概只有一百二、三十本的样子。所以油印本的分量不多，他送了一本给我。当时我看了很欢喜，我向他老人家请教，我说你有没有版权？他说没有。那好，没有版权，我就拿去翻印，我拿去做版来流通。他非常欢喜。我说有版权，那我就不敢动你的。所以他说没有版权，我就把他这个批注，那个时候我在美国，我让台湾的同学印了一万册，精装一万册，他看到非常欢喜。身体已经就不很好了。

　　所以，在那段时间当中，我每年至少要到北京去两次，有时候会去三次，去干什么？就看他老人家。他出来不容易，我去看他容易，真正志同道合！在海外，学这部经、讲这部经只有我一个人，在国内也是他一个人，没有人。我这部经是李炳南老居士他介绍给我的，他自己曾经讲过一遍，有眉注，他那个批注就是在经本上写的，毛笔写的。好像那时候老居士是六十七、八岁的时候，六十七、八岁的时候讲过一遍。非常不容易！我讲这部经，早年没有遇到黄老这个批注，我完全用李老师的批注，用眉注。看到他这个批注我非常欢喜，他真的用心，不辜负老师的教诲，他的老师是夏莲居老居士。夏老会集这部大经，亲自讲过这部经，黄念老是非常用心的听。所以，这部批注是非常艰难辛苦的成就。我们在这次特别选讲的，就是学习黄念老的批注的心得分享，也是纪念老居士，我们晚年相交的一场。

　　《华严经》说，「一切自在难思议，华严三昧势力故」，这个里头重要的就是一切自在，自在就是没有障碍；难思议是不可思议，无法想象的。你看看前面所讲的，一身能分无量身，十方无量无边诸佛剎土，每一尊佛的面前，都有自己的身参加法会，这得大自在！你要是问，这桩事情在理上能讲得通吗？讲得通。什么道理？《华严经》上有。《华严经》太大了，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文不长，这篇论文里面就把这个道理讲得很清楚、很明白。不是假的，有理论依据。理是自性不可思议，现在的科学也提出来，意念的能力之大也是不可思议的。就是讲我们的念头，大到什么程度？佛经上常说，我们看了、念了都是粗心大意，没认真，从眼前溜过。佛当年在世讲经说法常讲，菩萨有这个能力，把太阳这火球能放在手上，能把它甩到很远天边去，再把它找回来。这是什么？念力，星系在太空当中运行，我让它改变轨道，它很听话。这是佛在经上常常说的，菩萨神通游戏、威德不可思议。佛讲的真话，不是假话，我们有理由相信。为什么？遍法界虚空界怎么来的？念力变现的。既然念力可以变现，念力为什么不能改变？

　　如果我们真正懂得这个道理、明白这个道理，地球上今天这么多灾难，能不能化解？容易化解。念头一正，灾难就没有了。佛在《楞严经》上告诉我们，水灾从哪来的？贪婪。我们居住在这个地方，把贪心息掉，水灾就没有了。火灾怎么来的？地球温度怎么上升的？瞋恨，如果地球上的居民把瞋恨放下，地球的温度恢复正常。境随心转！愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，佛在经上统统给我们说了。所谓的自然灾害不是自然，是我们人的心情、意念反应的，是这么个道理。社会的混乱，人心一正，全都正了，万物都正了。所以，我们这些年在学习经教当中，我也常讲，我们这个地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别，完全平等。为什么人家那个世界那么好？人家居民心好，都是上善，所以他居住环境不出毛病。我们今天这个世界居民是恰恰颠倒，我们是上恶，那就是恶到极处，所以居住这个地球环境也就崩溃掉了。你说意念多重要，佛在经上这个话说得太多太多了！非常难得，今天量子力学也说出来了，说的跟佛说的是一样的，这就是说，佛在经上讲的这个道理、事实真相，可以用现在科学来证明。

　　古时候社会比现在好，人心淳厚，道理就在此地。人的思想，起心动念、言语造作，他有伦理、有道德在规范着。中国古圣先贤教给我们的，五伦、五常、四维、八德，就这四个条目，真正做到了，这个世界是大同之治，这个世界是极乐世界。完全违背了，现在五伦没有了，五常也没有了，四维八德全没有，问题出来了，社会一片动乱，地球处处灾难，就这个原因。佛法里面讲的别业、共业，虽然我们居住地球这是共业，但是我们共业当中还有不共业，我们能够遵守伦理道德、四维八德，虽然有灾难，我们会不受。那灾难来的时候，譬如大地都沉掉，我们能不死吗？我们也死。那不是一样的吗？不一样，我们死了，到极乐世界去了，那怎么会一样？去处不相同。我们大难临头的时候，没有一点惊慌，心是定的，为什么？了解事实真相，我们走得自在、走得安详，一点恐怖没有。那一般人，一般人吓到了，吓坏了，从惊慌当中死去，那他的去处就不好、就不善，没有离开六道，还是继续搞三途果报。所以它怎么会一样？

　　下面，「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也」，这句话说得好。黄老后面也是解释，「此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿」，十一愿就是遍供诸佛愿，得这个愿力的加持，而出现如是不可思议的神通妙用，「于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测」。这个我们还要在一起好好的学习。今天时间到了，这一小段留到我们明天再学习。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！