净公上人讲四念处集第一七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第一七卷







...以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执著真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅盘跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
　　演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
　　三十七道品将来在这个经上要说到的。
　　演【此三十七合为七科。】
　　「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
　　演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
　　这个到以后会细说，经文里面有。
　　演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
　　「世」是世间，「出世」是出世间。
　　演【前二谛为世间因果。】
　　就是苦、集。
　　演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
　　这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。世间人，一般人不说，讲修道的人，特别是学佛道的人，学佛道的人为什么不肯断烦恼？说实在话，还没有把世间苦认识清楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...道的人，学佛道的人为什么不肯断烦恼？说实在话，还没有把世间苦认识清楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
　　「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教（声闻教）从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
　　三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属於小乘，只是超越三界轮回而已，这小乘阿罗汉。经上讲，佛弟子当中有许多是阿罗汉。
　　演【阿罗汉拣非前三者。】
　　前面三个是须陀洹、斯陀含、阿那含，这都是小乘的果位，我们叫初果、二果、三果；四果，经上讲的是阿罗汉，不是前面这三种。
　　演【一、须陀洹，此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...香跟水。水代表心，清净心，水清净，水是平的，代表清净、平等，看到这一杯水，想到我的心像不像这个水，它是表法的。绝对不是供养那个佛的水喝起来可以治百病，实在是治百病，不是喝了治百病，你懂得它的意思，你心地清净平等，你什么病都没有了。病从哪里来的？你心不清净这才长病，清净心哪里会生病？清净心、平等心，不会生病的。「水」代表清净、平等，「香」代表戒定真香，「香」也表信，信香。所以学佛没有迷信，你供养这些要说得出一番道理出来，经上明明白白的教给我们。
　　钞【海东谓论颂声闻，今谓亦可兼通菩萨，如道品亦通大小乘故。】
　　『海东』是古大德，他老人家说《往生论》里面这两句话是对阿罗汉说的，是对声闻说的。莲池大师说这两句话也可以对菩萨说，并不限定对声闻，下面他提出证据出来。譬如三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘也讲三十七道品，天台大师的三十七道品他就有藏、通、别、圆。譬如讲「四念处」，有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。通、别、圆都是菩萨法。三十七道品既然通大小乘，《论》里头这两句当然也可以通大小乘。莲池大师为我们解释，不要局限於小乘，因为《弥陀经》不但是大乘，是圆满的大乘。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，是一部经，一个是详细说，一个是简单说，说有详略的差别，内容并没有两样，所以莲池大师称之为大本、小本。
　　钞【自栏网行树至此，依正共五番庄严，极乐之义，略尽於是。】
　　总结前面这一段经，给我们说明西方极乐世界依正庄严，依报里面栏楯、罗网、行树；正报当中佛、菩萨，阿弥陀佛是教主，声闻、菩萨是化伴，就是同学、伴侣。这一点我们必须读大经才能真正明了，西方世界说实实在在的话，里面有没有声闻、缘觉、天人这些名号？没有。为什么没有？如果有，心就不清净了，清净心里面哪里还有什么天人、声闻、缘觉？不但连这个没有，再告诉诸位，佛菩萨也没有。清净心里头哪来的佛？那个地方真正清净世界，一真法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...个「我」一定要认识清楚，否则的话就变成傲慢了。佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，谁的心想？我的心想，那才叫我。「我」在佛法里头有很深的意思，《佛学词典》里面讲八个我，通常我们讲两个，最重要的，我是主宰的意思。今天我能不能主宰？不能。我要能主宰，我身体健康，永远不生病，永远不老。能不能做到？做不到，可见得没有我。世间人心目当中我这个概念，佛法里头不承认。第二个重要意思是自在。你的身心都不自在，受外面境界的干扰，所以没有我。佛法讲我是真我，不是世间人所说的我，真我是真能做主宰，真正得大自在。那个我是什么？那个我是自性，明心见性就把我找到了。
    大乘教里面跟我们说，法身里头有我。法身里头有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头有常乐我净。法身、般若、解脱叫三德祕藏，自性本具的三德祕藏，这三种里头有真我、有真常，常是什么？永恒不变是常；有真乐，乐是什么？没有苦，三苦八苦决定没有；有净，净是清净，本自清净，一尘不染，就是常乐我净，这四种净德，自性里头本来就有的。佛讲的是这个我，那真是「天下天上，唯我独尊」，这个尊是尊重。换句话说，佛四十九年所说的一切法说的什么？就是讲的法身、般若、解脱，就是讲的常乐我净。这个三德祕藏你证得了，就成佛了。所以世尊一出生做这种示现。
    「又《魏译》曰：从右胁生」。《释迦谱》里面也说，「菩萨渐渐从右胁出」，他从右胁入胎，还从右胁出胎。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零八面，倒数第四行，「出家」，八相成道第四。
    【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
    这个四句末后两句意思...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
    所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了。可是在他境界里头，他是见性了，自性里面有三德，法身德、般若德、解脱德，自性有三德，三德每一样里头都有我；法身里面有常乐我净四德，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。那个我叫真我，不是我执。那个我是什么意思？主宰的意思、自在的意思。佛家讲四净德，常乐我净四净德，常是不生不灭，所以般若、法身、解脱统统都没有生灭。乐是永远没有苦，三苦、八苦都没有；我就是主宰、自在；净是清净，就像惠能大师见性的时候，说第一句话「何期自性本自清净」。供养这种人福报当然大，世间人也是一样，供养有福的人得福就大，供养没福的人得福就少，不是没有福，有福。
    底下说，《菩萨本行经》，你看这个注解，他是用好多经论来作注。「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是每天都在那里积功累德，他的功德多大！一丝毫染污都没有，一丝毫执着都没有，永远是恒顺众生，永远是帮助成就众生，永远是顺着，不是逆着的，这个非常了不起。众生作恶，随顺他的恶，那个随顺是无量的慈悲。为什么？不随顺你不能接受，随顺你你就欢喜了。知道你造恶业，恶业要不除你回不了头来。甚至于菩萨还成就你的恶业，希望你的恶业提前把它报掉，有道理，报掉之后你就能接受，你就能回头了。这是我们凡夫看不到的，这是真实智慧，对众生的真实利益。「以上诸释」，经典里面的解释，祖师大德的解释...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分你哪个国家、什么文化，他都不分，平等对待，和睦相处。所以「是为广义之福田」。
    今天的世界跟过去不一样，八十年前，先进的交通工具有，不发达，没这么普遍。特别是在中国的内陆，抗战期间，中国没有公路。我听说中国在战前，公路只有一条，南京到杭州叫京杭国道，是铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
    【以诸法药。救疗三苦。】
    这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给你说什么，决定是相应的。「如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药？把你的毛病治好了，也就是把众生的苦难解决了。
    所有一切苦难从哪里来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...自己愚痴，妳上当了。我看到美容受苦受难的看得很多，所以那美容院要改个字，叫毁容院就对了，愿意去毁容就到那儿去。一定要晓得，自然的是最健康的，你想要美容很容易，不要到美容院，你去找佛菩萨，那真的是美容。佛菩萨告诉你「相由心生」，你心美善，相就美善，相随心转。美容院只有佛菩萨有资格开，凡夫开的是假的、是骗人的，那真的是毁容院，这个诸位一定要知道，千万不能上当。你看学佛的人，相貌不好，可是学个三年五载，他相貌变了，十年八年你去看他很圆满了。你从这里证明，相由心转，一切法从心想生。心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢疑，那个相貌一定不好。你们看看佛菩萨的相貌多慈悲、多安详、多美，美容要跟观音菩萨学，观音菩萨美从哪来的？大慈大悲、救苦救难，从这来的。你们能够学大慈大悲，不各个都跟观世音菩萨一样吗？别搞错了。所以佛是应病与药，无量无边法门帮助无量无边苦难众生。
    「三苦」，这是经教里头常讲的，第一个是「苦苦，由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头常说的有八苦，诸位要晓得，八苦就是三苦里头的苦苦。这八种大家都知道，头四个就是生老病死，苦啊！生苦，出生的苦我们每个人都忘掉了，人很健忘，出生那个苦忘掉了。坐胎那个苦忘掉了，十个月住在母亲胎胞里面，那个胎胞美其名叫子宫，子住的宫殿。其实佛说那是地狱，叫什么？叫胎狱，不是宫殿，住在那里不好受。母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱，母亲喝杯热茶，他就像在八热地狱，母亲如果不高兴发一顿脾气，他就惊慌失措，他就吓死了。所以母亲的情绪对胎儿影响很大。懂得这些道理，怀孕期间一定要遵守古德所讲的怀孕之礼，十个月要心平气和，言语、意念都要端庄。
    历史上记载，周文王的母亲，那是个很好的例子。她怀孕怀文王的时候，「眼不看恶色」，就是不好看的东西不看，不受它影响；「耳不听淫声」，不正当的话不听；「口不出傲言」，不要说发脾气，带一点傲慢的口吻都不会说的。你看，她就能够摄身口意。所以生下来小孩她会教，把他教成圣人，圣贤是母...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...  这些觉悟的人，一般人讲修行的人，把六道的因把它断掉，六道的果就能够脱离。六道的因是什么？强烈的情执，这是六道里头第一个因。古大德常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话说得非常有道理。那个爱是什么？是爱欲，就是对财色名食睡的爱，这个执着要是很重的话，出不了六道轮回。觉悟了、明白了，我这一生想超越六道轮回，他就把这个爱欲断掉，不把这个东西放在心上，我们这个身体灭了之后，灵性就超越六道轮回。念佛第一殊胜！念佛人的目的，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这部经，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，让我们认识阿弥陀佛，我们到那边去学习。那边是个保证班，保证我们一生成佛，我们问题就解决了。八万四千法门不是保证班，唯独这个法门是保证班，阿弥陀佛保证，释迦牟尼佛保证，你只要认真修学你决定成就，成就的果德会跟他们一样。
    底下说，「《嘉祥疏》云：三有之苦，故云三苦」，这括号里头说的，「即三界生死」。「《甄解》谓祥释为稳」，这是日本祖师的注解，他也赞叹嘉祥大师这个说法，这个说法非常的稳妥，说得好。三有之苦，三有这个三就是三界，欲界、色界、无色界，有是什么？有了因。你有欲界的因你离不开欲界，你有色界的因你离不开色界，你有无色界的因你离不开无色界。只要不能离开，三界都苦，欲界苦苦、坏苦、行苦统统要受；色界没有苦苦，但是有坏苦、有行苦；无色界连坏苦都没有，但是有行苦。所以佛说三界统苦。真正聪明人要超越三界，也就是离开六道轮回，六道轮回不是个好地方，这个一定要知道，在这里头受罪、造业、受报。尤其是人与人之间，人与所有动物之间，人与一切鬼神之间，都是冤冤相报没完没了。我们在这一生当中有意无意杀害的畜生、蚊虫蚂蚁，牠要不要报复？牠要，那是一条命。有意无意得罪树木花草，树神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都会来找麻烦。所以这里头的日子不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...能离开，三界都苦，欲界苦苦、坏苦、行苦统统要受；色界没有苦苦，但是有坏苦、有行苦；无色界连坏苦都没有，但是有行苦。所以佛说三界统苦。真正聪明人要超越三界，也就是离开六道轮回，六道轮回不是个好地方，这个一定要知道，在这里头受罪、造业、受报。尤其是人与人之间，人与所有动物之间，人与一切鬼神之间，都是冤冤相报没完没了。我们在这一生当中有意无意杀害的畜生、蚊虫蚂蚁，牠要不要报复？牠要，那是一条命。有意无意得罪树木花草，树神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都会来找麻烦。所以这里头的日子不好过。真正聪明人，明白事实真相，都会发心求出，想办法出离六道轮回。
    我们看下面，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」，净土宗它就是帮助我们离开三有、离开六道轮回。「《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。这经文上，「以诸法药，救疗三苦」。如来，这是释迦牟尼佛，比喻他是大医王，能治三界一切众生的病苦。他造业受报，佛清清楚楚、明明白白，你遇到佛法，佛就能帮助你，佛会教你，你如果是依教奉行，你真的能够离苦得乐。但是今天佛不在世，这个大医王过世了，虽然他过世，过去他治病这些药方都在。这个药方是什么？经典，过去跟很多人治病的这些方法，理论、方法都在这里，很多！后人搜集，现在编成一部大书，叫《大藏经》。《大藏经》是什么？就是佛陀为六道一切众生离苦得乐讲的这些方法。六道众生是病人，《大藏经》是药方，可是药方要用得对症，不对症的，不但治不好病，反而把命送掉了。你到药店，你没有处方，你敢吃那些药吗？有些药马上就要命。
    现在处方的人没有了，过去有继承人，佛有继承人他的学生，依教奉行，他虽然没有能力开药方，但是他比我们经验丰富，他可以在药方里头去选择，哪个方子适合你。因为过去曾经有跟你相似的这些病痛，如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
    难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！这样「救疗三苦」，第一，没有第二的。所以，这个法门遇到不容易，真正遇到了，千万要记住，要把它抓牢，不能让它空过。空过，我们后悔就迟了，下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
    我们再看底下一段经文，「授记佛护」，经文：
    【升灌顶阶。授菩提记。】
    『升灌顶阶』，见《唐译》，「阶者位也」，阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。灌顶是印度一种习俗，国王即位的时候举行灌顶的礼。「密教同之，有灌顶法」，在佛门里头，密宗有灌顶法。「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的说，把它归纳就两大类。第一种叫「结缘灌顶」，通常密宗的上师跟大家做灌顶，这都是结缘灌顶，让大家都欢喜，结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。就像显教里面的皈依一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
    信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知见，变成世俗的知见？都是信心有问题。所以学佛，到哪里去找一个真诚信心的人？这太难太难了！
    这底下后头总言，「总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛」。你细心去观察，三界六道真苦，这里头哪有乐！苦暂停的时候你觉得有乐，这个事情就摆在面前，但是我们人没想到。譬如你每天吃三餐饭，干什么？救苦。救什么苦？饿的苦，你一餐不吃就饿了，饿了苦不苦？苦，两餐不吃更苦，一天没吃就苦不堪言。所以饮食是什么？饮食就是救苦的，等于吃药一样，这身不正常，到时候不吃药它就要发病。你有没有想到？你要想到之后，你说我多苦！到极乐世界就不苦了，为什么？他不需要吃饭，身体不靠这个营养，能量不是从饮食补充来的，是从自性里发出来的，这个乐，飢饿之苦就没有了。我们知道这个身体是因为劳累把能量消耗掉了，就要补充。劳累，哪一种劳累消耗能量最大，你知不知道？你有没有去找？胡思乱想消耗能量最大。真的，百分之九十以上能量全消耗在胡思乱想。一天到晚胡思乱想，三餐还不够，还要进补，还要吃点心，晚上还要吃消夜，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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