净公上人关于极乐世界的讲记敬摘点滴20212151919

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于极乐世界的讲记敬摘点滴


...方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
(６)(方便智)方便教化众生的智慧。
【真实功德第三十一】
《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》
(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(２)，建法幢(３)，曜慧日(４)，破痴闇，淳净温和(５)，寂定明察(６)。为大导师，调伏自他。
《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
《注》
(１)(琉璃)七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
(２)(法鼓)比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
(３)(法幢)表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
(４)(慧日)比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
(５)(淳净温和)‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
(６)(寂定明察)‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。
引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力(１)，出生善根。摧伏一切魔军(２)，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
(１)(因缘愿力)‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
(２)(魔军)比喻一切邪魔外道及一切烦恼。
赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
《注》
(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
【寿乐无极(１)第三十二】
《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》
(１)(寿乐无极)‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。
佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此(１)。何不力为善(２)，念道之自然(３)。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
(１)(若此)是如此。
(２)(善)这里是指念佛求生净土为最善。
(３)(念道之自然)‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。
出入供养(１)，观经行道(２)。喜乐久习(３)，才猛智慧。心不中回(４)，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容(５)虚空，适得其中(６)。中表相应(７)，自然严整(８)。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
(１)(出入供养)‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
(２)(观经行道)‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
(３)(喜乐久习)‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
(４)(中回)是中途退转的意思。
(５)(容容)第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
(６)(适得其中)‘适’恰到好处，‘中’指中道。
(７)(中表相应)‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
(８)(自然严整)‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。
检敛(１)端直，身心洁净，无有爱贪。志愿(２)安定，无增缺减(３)。求道和正(４)，不误倾邪(５)。随经约令(６)，不敢蹉跌(７)。若于绳墨(８)，咸为道慕(９)。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
(１)(检敛)‘检’是检点；‘敛’是收敛。
(２)(志愿)指上求佛道、下化众生的心愿。
(３)(无增缺减)是不增，不缺，不减。表知足常乐。
(４)(求道和正)‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
(５)(不误倾邪)‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
(６)(随经约令)‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
(７)(蹉跌)是失误、违背的意思。
(８)(绳墨)准绳、规矩的意思。
(９)(道慕)‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
旷无他念，无有忧思，自然无为，(１)虚空无立(２)。淡安无欲(３)，作得善愿(４)，尽心求索。含哀慈愍(５)，礼义都合。苞罗表里(６)，过度(７)解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。
菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
(１)(自然无为)就是自性清净本然，没有丝毫造作。
(２)(无立)指一法不立。
(３)(淡安无欲)‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
(４)(善愿)指广度众生的大愿。
(５)(含哀慈愍)指大慈大悲的心。
(６)(苞罗表里)‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
(７)(过度)是超过度脱。
自然保守(１)，真真(２)洁白。志愿无上，净定安乐(３)。一旦开达明彻(４)，自然中自然相(５)，自然之有根本(６)，自然光色参回(７)。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
(１)(保守)保持不变。
(２)(真真)前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
(３)(净定安乐)指如如不动，安然自在。
...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
【寿乐无极(１)第三十二】
《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》
(１)(寿乐无极)‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。
佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此(１)。何不力为善(２)，念道之自然(３)。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
(１)(若此)是如此。
(２)(善)这里是指念佛求生净土为最善。
(３)(念道之自然)‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。
出入供养(１)，观经行道(２)。喜乐久习(３)，才猛智慧。心不中回(４)，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容(５)虚空，适得其中(６)。中表相应(７)，自然严整(８)。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
(１)(出入供养)‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
(２)(观经行道)‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
(３)(喜乐久习)‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
(４)(中回)是中途退转的意思。
(５)(容容)第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
(６)(适得其中)‘适’恰到好处，‘中’指中道。
(７)(中表相应)‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
(８)(自然严整)‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。
检敛(１)端直，身心洁净，无有爱贪。志愿(２)安定，无增缺减(３)。求道和正(４)，不误倾邪(５)。随经约令(６)，不敢蹉跌(７)。若于绳墨(８)，咸为道慕(９)。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
(１)(检敛)‘检’是检点；‘敛’是收敛。
(２)(志愿)指上求佛道、下化众生的心愿。
(３)(无增缺减)是不增，不缺，不减。表知足常乐。
(４)(求道和正)‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
(５)(不误倾邪)‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
(６)(随经约令)‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
(７)(蹉跌)是失误、违背的意思。
(８)(绳墨)准绳、规矩的意思。
(９)(道慕)‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
旷无他念，无有忧思，自然无为，(１)虚空无立(２)。淡安无欲(３)，作得善愿(４)，尽心求索。含哀慈愍(５)，礼义都合。苞罗表里(６)，过度(７)解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。
菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
(１)(自然无为)就是自性清净本然，没有丝毫造作。
(２)(无立)指一法不立。
(３)(淡安无欲)‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
(４)(善愿)指广度众生的大愿。
(５)(含哀慈愍)指大慈大悲的心。
(６)(苞罗表里)‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
(７)(过度)是超过度脱。
自然保守(１)，真真(２)洁白。志愿无上，净定安乐(３)。一旦开达明彻(４)，自然中自然相(５)，自然之有根本(６)，自然光色参回(７)。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
(１)(保守)保持不变。
(２)(真真)前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
(３)(净定安乐)指如如不动，安然自在。
(４)(一旦开达明彻)‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
(５)(自然相)指一真法界，清净本然。
(６)(自然之有根本)‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
(７)(参回)‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。
郁单(１)成七宝，横揽(２)成万物。光精明(３)俱出。善好殊无比。著于无上下(４)，洞达无边际(５)。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
(１)(郁单)印度话，是北俱卢洲的别称(名)。
(２)(横揽)‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
(３)(光精明)‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
(４)(著于无上下)‘著’(音住)明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
(５)(洞达无边际)‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝(１)去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣(２)，恶道自闭塞。无极之胜道(３)，易往而无人。其国不逆违，自然(４)所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
(１)(超绝)超脱轮回，绝断生死。
(２)(横截)横超。(五趣)指六道轮回。
(３)(无极之胜道)指念佛往生不退成佛之道。
(４)(自然)‘自然’指与生俱来的恶习。
捐志(１)若虚空，勤行求道德(２)，可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊(３)忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
(１)(捐志)舍弃对于世间的欲望追求。
(２)(道德)‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
(３)(譊譊)是争竞喧哗的态度。
【劝谕策进(１)第三十三】
《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》
(１)(劝谕)劝勉晓谕。(策进)策励精进。
世人共争不急之务，于此剧恶极苦(１)之中，勤身营务(２)，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑(３)，为心走使(４)。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
(１)(剧恶极苦)‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
(２)(勤身营务)‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
(３)(累念积虑)‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
(４)(为心走使)受到妄心的驱使。
无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常(１)，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭(２)。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
(１)(又忧非常)‘非常’指突然发生的意外灾害。
(２)(磨灭)消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。
心悭意固(１)，无能纵舍(２)，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
(１)(心悭意固)‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
(２)(无能纵舍)就是放不下、舍不得。
世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通(１)，无得贪惜。言色常和，莫相违戾(２)。或时心诤(３)，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
(１)(有无相通)‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
(２)(违戾)‘违’违背，‘戾’凶狠。
(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》
(１)(追逐所生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
(１)(有无相通)‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
(２)(违戾)‘违’违背，‘戾’凶狠。
(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》
(１)(追逐所生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
(３)(旋尽)立即终了。
(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
(２)(安乐国)指极乐世界。
(３)(亏负经戒)‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。
【心得开明(１)第三十四】
《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》
(１)(开明)开解明了。
弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王(１)，尊超群圣(２)。　光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声(３)，靡(４)不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
(１)(法王)‘王’是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称法王。
(２)(尊超群圣)‘群圣’是小乘初果以上，大乘圆教初地以上的诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切的圣人，而为至尊。
(３)(无量寿声)阿弥陀佛名号。又指此《无量寿经》。
(４)(靡)无。
佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道，度未度者。
《解》佛对弥勒菩萨说：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。应当老实念佛，断除疑惑心，拔除对名闻利养、五欲六尘的贪著。杜绝贪嗔痴等一切不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心及种种罪恶的根源。虽然游化三界，却无所牵挂、无所障碍。为众生演说成佛的道理及方法，度化那些还没有觉悟的众生。
若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断(１)。洗除心垢。言行忠信(２)，表里相应。人能自度，转相拯济。
《解》佛说：你们应当知道，十方世界的人民，从久远劫以来，辗转六道，沉沦生死，忧苦不绝。佛在此又略举出几种苦，生时苦痛，老了也苦痛，病时最为苦痛，死时极为苦痛。而且身体臭恶不净。无乐可言。这些都是眼前的事实真相。佛在此又劝勉大家，应该自己坚决果断，洗除心中的污垢，言语行为要忠诚守信，表里如一。这样的人必定能够自行度脱，也能辗转互相拯济，劝人断恶修善。
《注》
(１)(决断)坚决果断。
(２)(忠信)‘忠’是尽职尽责，‘信’是讲信用。
至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾闲耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫(１)，自在随意。
《解》一心求愿往生净土，积功累德，断恶修善。虽一生一世精进勤苦的修行，只不过是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离轮回，不再有忧苦烦恼的祸患。寿命无量，一切受用，自行化他，修行证果，都随意自在。
《注》
(１)(寿千万劫)在此表示无量寿。
宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎(１)。生彼边地(２)，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
《解》 佛劝我们，要各自努力精进专修，求心所愿，往生净土。不得怀疑反悔。有疑悔是自己的过失。将来往生到极乐世界的边地城中。在五百年(指人间的五百年)之内，见不到佛、听不到佛法，这是他们所受的苦难。
《注》
(１)(过咎)过失。
(２)(边地)即下文所说的边地疑城。
弥勒白言。受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
《解》弥勒菩萨向佛说：今天接受佛明白的教诲，决定专精修学，如教奉行，发愿往生弥陀净土。对佛的教诲不敢有疑。
【浊世(１)恶苦(２)第三十五】
《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
《注》
(１)(浊世)五浊恶世。
(２)(恶苦)‘恶’五恶，‘苦’是五痛五烧。
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶(１)、去五痛(２)、离五烧(３)。降化其意，令持五善(４)，获其福德。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善(五戒)，教他们如何获得福德。
《注》
(１)(五恶)杀、盗、淫、妄、酒。
(２)(五痛)是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
(３)(五烧)是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
(４)(五善)即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相□贼(１)。残害杀伤，迭相吞啖(２)。不知为善(３)，后受殃罚。故有穷乞、孤独(４)、聋盲、喑哑(５)、痴恶(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯为善。
《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
《注》
(１)(转相克贼)‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
(２)(迭相吞啖)‘迭相’互相；‘啖’吃。
(３)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
(４)(孤独)年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
(５)(喑哑)指哑巴。
(６)(痴恶)‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
(７)(尪狂)‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。
其有尊贵(１)、豪富(２)、贤明(３)、长者、智勇、才达(４)，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
《注》
(１)(尊贵)指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。
(２)(豪富)指富有财宝的人。
(３)(贤明)有道德、有智慧的人。
(４)(智勇才达)智慧勇猛，才艺通达的人。
世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥(１)，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精(２)，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
《注》
(１)(幽冥)指三恶道。
(２)(魂神命精)就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。
天地之间(１)，自然有是，虽不即时暴应(２)，善恶会当归之。
《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
《注》
(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
(２)(暴应)‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。
其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...’故知成佛，必须放下屠刀(比喻不再造恶业)。修净土者，若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。
【重重诲勉第三十六】
《解》这一品，世尊再一次为我们显示恶因恶报，是我们应该警觉、戒畏的。最后劝勉我们要端正身心，不忘修学功夫。
佛告弥勒，吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众。前面所说的五恶、五痛、五烧的苦报。因果报应辗转相生，因结果，果生因，循环无有了期，愈往后愈痛苦。佛在这里特别警惕我们，如果众生敢犯此五恶，将来必定堕入恶道，长劫受苦，很难出离。
或其今世，先被(１)病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒(２)，自相燋然(３)。
《解》由于过去造作五恶，所以现世就遭受病苦灾殃。病苦让他求生不得，求死不能，并且让大家都能见到这种现象(使那些警觉性高的人，看到这些现象，知道造恶后果的可怕，以后便不敢再造)。这是现的花报。这种人死后，决定堕入三恶道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的恶报。这是堕三途受五烧的报应。
《注》
(１)(被)同‘披’，遭受的意思。
(２)(愁痛)忧悲苦恼。(酷毒)残酷狠毒。
(３)(自相燋然)是受自己的业力所感，内心的贪嗔痴三毒之火炽盛燃烧。
共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧(１)。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直(２)。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭(３)。
《解》 三途报了之后，宿世的冤家债主因缘聚会时，讨债、还债互相残害杀伤。这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。这都是贪欲执著名闻利养、五欲六尘，不肯布施，只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。这都是无明愚痴，贪嗔欲求所迫而造作成为重罪。人们总希望自己占尽便宜，拼命在争夺，所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。为了眼前的小利，不能修忍辱，不知道继续修善。虽然过去有修福积善，得到眼前的富贵威势，若不修善，他的福报就会随著恶业而消失磨灭。
《注》
(１)(困剧)‘困’是无法摆脱的困苦，‘剧’是剧烈的报复。
(２)(曲直)也就是有理和无理，是与非。‘曲’指不合理。
,
(３)(磨灭)就是消灭。
天道施张(１)，自然纠举(２)。茕茕忪忪(３)，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《解》因果循环定律的运行是一种自然现象。所种的因，必有果报，这不是有人主宰的。如果造恶深重，则转眼现前，就显得惊惶失措，无依无靠，心中不安，这种人决定随业堕入三恶道受苦报。这个因果循环报应的定律，从古至今都是这样，诸佛菩萨看到这种三途苦痛，非常悲伤，但无可奈何。因果报应皆是自作自受，佛菩萨虽然大慈大悲，也是没有办法代替众生受苦的。
《注》
(１)(天道)是自然之理。(施张)指运行。
(２)(纠举)纠正检举。
(３)(茕茕)指孤独无依。(忪忪)惊惶失措。
汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守(１)，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱(２)。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂，忧怖苦痛之道。
《解》佛说，你们已经得到了佛的教诲，就应当深入的思惟体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不能懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道。以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮回的方法，拔断六道生死众恶的根本—贪著五欲六尘及妄想、分别等烦恼。这样就能离开三途的苦恼及忧怖苦痛的六道轮回。
《注》
(１)(端守)指恭敬的接受佛的教诲，并依教奉行。
(２)(博爱)是广泛平等慈爱一切众生。
若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
《解》你们大家行善，什么是首要的呢？第一应当保持清净心，身行要具足威仪，耳目口鼻，皆当遵守佛的教导，精进奉行，力求自端，做到身心净洁，与善相应。绝对不能随著自己的烦恼、习气再犯诸恶。应当遵守受持五戒十善，对人要和颜悦色，修行要专以一门深入，长时薰修。其行、住、坐、卧，一举一动都应当安祥镇定，从容不迫。
作事仓卒(１)，败悔在后。为之不谛(２)，亡其功夫(３)。
《解》 如果作事仓皇失措，将来一定会失败与后悔。若所行不慎重真实的话，修行的功夫就丧失殆尽，前功尽弃了。
《注》
(１)(仓卒)急促，草率。
(２)(谛)慎重真实。
(３)(亡其功夫)‘亡’丧失，‘功夫’指修持的功力。
【如贫得宝第三十七】
《解》这一品经以比喻说明。佛在此给我们说明善因善果，让我们晓得修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。
汝等广植德本，勿犯道禁(１)。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》
(１)(勿犯道禁)就是不违背道理，不犯禁戒。
于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。
唯此世间，善少恶多，饮苦食毒(１)，未尝宁息(２)。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
(１)(饮苦食毒)这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
(２)(宁息)安宁止息。
所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行(１)。自然感降(２)，所愿辄得(３)。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
(１)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
(２)(自然感降)‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
(３)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。
佛所行处(１)，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起(２)，国丰民安，兵戈(３)无用。崇德兴仁(４)。务修礼让(５)。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
《注》
(１)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。
(２)(灾厉不起)‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
(３)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
(４)(崇德兴仁)崇尚道德，兴施仁政。
(５)(礼让)‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。
我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻(１)恶，拔生死之苦。令获五德(２)，升无为之安(３)。
《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
《注》
(１)(攻)对治的意思。
(２)(五德)即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
(３)(升无为之安)‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。
吾般泥洹(１)，经道渐灭(２)。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
《解》佛说，我入灭以后，四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质，逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气，再加外面恶缘的影响，又会造作种种的恶业。社会动乱不安，人民生活困苦不堪，这种现象愈演愈烈(这是佛预言末世以后的社会状况)。
你们有缘遇到这一部经，知道离苦得乐的方法，一定要辗转相告，互相劝导勉励，如佛在经上所说的理论和方法修学，依教奉行，决定不可以违犯。这样的闻法机缘，非常殊胜希有，应知珍惜。
《注》
(１)(般泥洹)印度话音译，中文是‘圆寂’的意思，就是功德圆满，

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清净寂灭之义。
(２)(经道渐灭)‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
(１)(饮苦食毒)这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
(２)(宁息)安宁止息。
所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行(１)。自然感降(２)，所愿辄得(３)。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
(１)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
(２)(自然感降)‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
(３)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。
佛所行处(１)，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起(２)，国丰民安，兵戈(３)无用。崇德兴仁(４)。务修礼让(５)。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
《注》
(１)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。
(２)(灾厉不起)‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
(３)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
(４)(崇德兴仁)崇尚道德，兴施仁政。
(５)(礼让)‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。
我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻(１)恶，拔生死之苦。令获五德(２)，升无为之安(３)。
《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
《注》
(１)(攻)对治的意思。
(２)(五德)即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
(３)(升无为之安)‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。
吾般泥洹(１)，经道渐灭(２)。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
《解》佛说，我入灭以后，四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质，逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气，再加外面恶缘的影响，又会造作种种的恶业。社会动乱不安，人民生活困苦不堪，这种现象愈演愈烈(这是佛预言末世以后的社会状况)。
你们有缘遇到这一部经，知道离苦得乐的方法，一定要辗转相告，互相劝导勉励，如佛在经上所说的理论和方法修学，依教奉行，决定不可以违犯。这样的闻法机缘，非常殊胜希有，应知珍惜。
《注》
(１)(般泥洹)印度话音译，中文是‘圆寂’的意思，就是功德圆满，清净寂灭之义。
(２)(经道渐灭)‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指佛的法运到末法时期以后就逐渐消失了。
弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
《解》这时弥勒菩萨合掌向佛说：世人无知造作五恶，感得五痛、五烧的苦报，一切皆如佛所言，完全一样。佛以大慈大悲哀悯众生，希望一切众生都能在这一生当中，永远脱离生死轮回，念佛往生净土，这是佛的愿望。
弥勒菩萨也是代表我们大众，表示完全接受佛的重重教诲。说：不敢违背，不敢忘失佛陀苦口婆心的教导。
【礼佛现光第三十八】
《解》这一品经，是说阿弥陀佛及释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会大众，普令亲见极乐世界依正庄严。
佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉(１)，及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向，当日没处，恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。
《解》佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨、阿罗汉等所居住的国土？如果想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛名号。
《注》
(１)(无量清净平等觉)就是阿弥陀佛的别名。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断(１)。
《解》阿难即从座起，面向西方恭敬礼拜，又说：“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，阿弥陀佛忽然就现在他的面前，现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严，就像黄金山一样，高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬，赞叹阿弥陀佛的种种功德，赞扬之声没有障碍，没有间断。
《注》
(１)(无碍无断)在此是指十方如来演四无碍妙辩，所以说‘无碍’；这样赞叹尽未来际，没有间断，所以说‘无断’。
阿难白言，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
《解》阿难向佛说：极乐世界清净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。
作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。
譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥(１)之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水(２)弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。
《解》佛的光明就像日光的涌现，照亮整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能照见，都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界，一切万物沉没不现，滉漾浩瀚，只见无边无际的大水一样，阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处，都是金色的，而且佛一放光，一切声闻、菩萨的光明都显不出来，只见佛光照耀，光明无比。
《注》
(１)(泥犁、溪谷、幽冥)‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道，因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。
(２)(劫水)是佛经上所说的大三灾之一的水灾。
此会四众(１)，天龙八部(２)，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王(３)，出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类(４)。唯是众宝庄严，圣贤共住。
《解》在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等，都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到弥陀弟子，声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
《注》
(１)(四众)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
(２)(天龙八部)天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽。
(３)(须弥山王)须弥山高出众山，故称须弥山王。
(４)(异形类)‘异形类’指人道以外余道不同的身形。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜。踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀(１)。
《解》阿难及与会的大众们，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。
《注》
(１)(南无阿弥陀三藐三佛陀)就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。
《解》三界诸天人民，乃至蜎飞蠕动等小动物，一切众生，见到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样，都能够慈心作善，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器，无须人工弹奏，自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民，也各持香花来到虚空中，对佛恭敬供养。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
《解》此时极乐世界，距离我们有十万亿佛国土这么远。以佛的威神之力加持，就像面对面，如清净的天眼，观看一寻地这样清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界，也是如此的明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。
【慈氏述见第三十九】
《解》这一品经，主要是说弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们作证明，知道极乐世界依正庄严真实不虚。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙，清净庄严不。汝见欲界诸天，上至色究竟天(１)，雨诸香华，遍佛刹不。阿难对曰，唯然(２)已见。
《解》这个时候，佛对阿难、弥勒以及在会的大众们说：你们都亲眼看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树等一切景物，严净光丽，形色殊胜特别，穷微极妙，清净庄严吗？你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？阿难非常恭敬的回答说：是的，世尊，您所讲的我们大众都见到了。
《注》
(１)(色究竟天)是色界十八天最顶的一层天。
(２)(唯然)这是表示非常恭敬回答：是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。
汝闻阿弥陀佛大音(１)宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。
《解》世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？阿难回答说：是的，我们已听到了。
《注》
(１)(大音)指佛陀说法音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻；并能普度一切众生一生圆满成佛。
佛言汝见彼国净行之众(１)，游处虚空，宫殿随身，无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
《解》佛又说：你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方，供养诸佛吗？以及见到他们念佛相续不断吗？还有各种鸟类，住在虚空中发出种种声音，这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有？弥勒菩萨代表与会大众回答说：是的，是的，就像世尊所说的一样，我们全都看到了。
《注》
(１)(净行之众)是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。
佛告弥勒，彼国人民有胎生(１)者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天(２)，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐(３)，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
(１)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
(２)(夜摩天)是欲界第三层天。
(３)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。
【边地疑城(１)第四十】
《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
《注》
(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
《注》
(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
《注》
(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，当日没处，恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。
《解》佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨、阿罗汉等所居住的国土？如果想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛名号。
《注》
(１)(无量清净平等觉)就是阿弥陀佛的别名。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断(１)。
《解》阿难即从座起，面向西方恭敬礼拜，又说：“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，阿弥陀佛忽然就现在他的面前，现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严，就像黄金山一样，高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬，赞叹阿弥陀佛的种种功德，赞扬之声没有障碍，没有间断。
《注》
(１)(无碍无断)在此是指十方如来演四无碍妙辩，所以说‘无碍’；这样赞叹尽未来际，没有间断，所以说‘无断’。
阿难白言，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
《解》阿难向佛说：极乐世界清净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。
作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。
譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥(１)之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水(２)弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。
《解》佛的光明就像日光的涌现，照亮整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能照见，都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界，一切万物沉没不现，滉漾浩瀚，只见无边无际的大水一样，阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处，都是金色的，而且佛一放光，一切声闻、菩萨的光明都显不出来，只见佛光照耀，光明无比。
《注》
(１)(泥犁、溪谷、幽冥)‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道，因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。
(２)(劫水)是佛经上所说的大三灾之一的水灾。
此会四众(１)，天龙八部(２)，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王(３)，出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类(４)。唯是众宝庄严，圣贤共住。
《解》在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等，都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到弥陀弟子，声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
《注》
(１)(四众)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
(２)(天龙八部)天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽。
(３)(须弥山王)须弥山高出众山，故称须弥山王。
(４)(异形类)‘异形类’指人道以外余道不同的身形。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜。踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀(１)。
《解》阿难及与会的大众们，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。
《注》
(１)(南无阿弥陀三藐三佛陀)就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。
《解》三界诸天人民，乃至蜎飞蠕动等小动物，一切众生，见到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样，都能够慈心作善，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器，无须人工弹奏，自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民，也各持香花来到虚空中，对佛恭敬供养。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
《解》此时极乐世界，距离我们有十万亿佛国土这么远。以佛的威神之力加持，就像面对面，如清净的天眼，观看一寻地这样清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界，也是如此的明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。
【慈氏述见第三十九】
《解》这一品经，主要是说弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们作证明，知道极乐世界依正庄严真实不虚。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙，清净庄严不。汝见欲界诸天，上至色究竟天(１)，雨诸香华，遍佛刹不。阿难对曰，唯然(２)已见。
《解》这个时候，佛对阿难、弥勒以及在会的大众们说：你们都亲眼看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树等一切景物，严净光丽，形色殊胜特别，穷微极妙，清净庄严吗？你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？阿难非常恭敬的回答说：是的，世尊，您所讲的我们大众都见到了。
《注》
(１)(色究竟天)是色界十八天最顶的一层天。
(２)(唯然)这是表示非常恭敬回答：是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。
汝闻阿弥陀佛大音(１)宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。
《解》世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？阿难回答说：是的，我们已听到了。
《注》
(１)(大音)指佛陀说法音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻；并能普度一切众生一生圆满成佛。
佛言汝见彼国净行之众(１)，游处虚空，宫殿随身，无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
《解》佛又说：你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方，供养诸佛吗？以及见到他们念佛相续不断吗？还有各种鸟类，住在虚空中发出种种声音，这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有？弥勒菩萨代表与会大众回答说：是的，是的，就像世尊所说的一样，我们全都看到了。
《注》
(１)(净行之众)是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。
佛告弥勒，彼国人民有胎生(１)者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天(２)，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐(３)，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
(１)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
(２)(夜摩天)是欲界第三层天。
(３)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。
【边地疑城(１)第四十】
《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
《注》
(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
《注》
(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
《注》
(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
《注》
(１)(道止)停留。
于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
《注》
(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
《注》
(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。
【惑尽见佛第四十一】
《解》这一品经，是讲生在边地的众生，一定要把疑惑完全断尽了，才能花开见佛。
譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿(１)，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锞，系其两足。诸小王子，宁乐此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽絷(２)时，心不自在。但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。
《解》譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。王子犯罪，就囚禁在其中。这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。那里面有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。所不同的是用金质的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗？
弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊。他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种方法，求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。等到轮王心里高兴的时候，才能得到解脱”。
《注》
(１)(绮殿)装饰华丽的宫殿。
(２)(幽絷)囚禁。
佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智(１)。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲华中，不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故，彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根(２)。以此为苦，不生欣乐。
《解》佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，也像王子一样。他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔，或者对于自己的善根不深信。他们虽然有这些疑惑，但是还相信念佛...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！