【咸共遵修普贤大士之德。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【咸共遵修普贤大士之德。】



　　「本品从咸共遵修」起，一直到这一品的末后「不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」。这是我们应当要学习的。「大士者即菩萨」，就是大道心的有情众生。「士谓士夫」。「大者」，即前面解释的大道心之大，所以不再多说。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德」。这就是说菩萨没有不修普贤行的，就像《华严经》上所说的，不修普贤行，不能圆成佛道，就是不能证得妙觉果位。为什么？这个道理我们晓得，他的心不是大菩提心。只有普贤菩萨这个心是大菩提心，圆满的大菩提心。

　　贤首国师《妄尽还源观》上讲的三种周遍，那是普贤菩萨的心。第一个是「周遍法界」，起心动念周遍法界，一法不漏，遍法界虚空界里面有情众生、无情众生全包括了。「出生无尽」，这是说德用，周遍法界是讲的信息。第三个是讲的心量，「含容空有」，含容空有就是平常所说的「心包太虚，量周沙界」。这个就是真正究竟圆满佛果。等觉菩萨还没有圆满，妙觉位真的圆满了。普贤菩萨是圆圆满满的心包太虚，量周沙界，所以菩萨都要向普贤菩萨学习。破最后一品无始无明的习气，回归常寂光，证得妙觉果位，这是究竟圆满。

　　《华严》称为经王，经中之王，也就在这十愿，这个十愿底下列出来了。「普贤大士乃华严长子，其至德」，至是达到究竟圆满，他的至德其实就是性德，这个性德就是「十大愿王，导归极乐」。「《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛」。普贤的礼敬一般人做不到，一粒尘沙，我们能做到吗？一根汗毛，我们的心粗，所以平常想不到，想不到就遗漏掉了。我们能够想到父母、尊长就很不错了，比我们年岁长的人，父辈的人，能够统统包括就不错了。大乘《菩萨戒经》里面，「一切男子是我父，一切女人是我母」，《菩萨戒经》。试问受过菩萨戒的人，应该这一条戒要遵守，他能不能把一切男人看作父辈，一切女人看作母亲，那么样的孝养父母？做不到。对自己父母也未必能尽孝，何况对别人！从这个地方就知道普贤行不容易修。

　　《华严经》上明白告诉我们，普贤行是什么人修的？四十一位法身大士他们修的。至诚恭敬从这里出生的。换句话说，法身大士以下至诚恭敬没有，他们的心量，那就是大乘经上常说的爱缘心，我喜欢他，我对他就有慈悲、就有礼敬，我不喜欢他就没有。第二个，众生缘心。这个心量大了，世间善人，他能够推己及人，己所不欲，勿施于人，这世间的圣人，仁民爱物。《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，也不容易做到。尧舜禹汤、周公孔孟，他们能做到，世间的贤人君子做不到。那佛就更不必说了，为什么？佛是以无我为基础。你看大乘初信位、小乘初果一定要破见惑。见惑第一个就是身见，再不执着这个身是我。边见断了，边见是对立。六道里头众生没有一个不是对立的，非想非非想天的天人虽然没有身体，他有我执，他是伏烦恼，不是断烦恼。他的地位很高，神通广大，比不上须陀洹，为什么？须陀洹断了，而非想非非想天人他们是定功伏烦恼，没断，差别在此地。初果断了。四果阿罗汉将思惑也断尽了，思惑是什么？归纳起来讲，贪瞋痴慢疑，思惑就是这五大类，真断了，真的没有了，才是阿罗汉。阿罗汉还有习气，贪瞋痴慢疑真没有了，有习气；习气断掉了就是辟支佛，他地位升一级了。所以辟支佛连见思烦恼习气都没有。

　　见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个我们要晓得。所以真修行修什么？就修这个，在日常生活当中，处事待人接物，学什么？学不执着，学不分别。首先学的不执着有我，就能够舍己为人，念念想别人，没有想自己。自己在别人，人里头一起，你心量扩大了，没有自私这个念头了，起心动念是为一切众生着想，这叫真修行。起心动念还为自己，这是凡夫，这不是圣人。往生西方极乐世界，这是最幸运的，他生凡圣同居土。如果身见破了，五种见惑破了，他就是须陀洹，须陀洹往生西方极乐世界是生方便有余土。这就是二乘声闻、缘觉，别教三贤菩萨，他们往生是方便土，也就是见思断了、尘沙断了。同居土完全没有断。所以自己一定要明了，明了之后什么？力争上游。我们为什么要执着这些？为什么不肯放下？这一放下，到极乐世界品位马上就提升了。甚至于有人真能做到不起心、不动念，见外面的色相，立刻就晓得当体即空，了不可得。《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他不起心、不动念，这样往生到极乐世界是生实报土。

　　起心动念是根本无明。这一句佛号，什么叫功夫浅深？浅深就在这个地方，不起心不动念的人功夫深，他是三辈当中上辈往生的。有起心动念，没有分别执着，这是方便土，三乘菩萨的境界。一品烦恼都没断，见惑八十八品，思惑八十一品，一品也没断，但是这一句佛号能压住，这是功夫，这个叫伏住、伏断，不是真断。伏住它不起作用，念念都是阿弥陀佛，让阿弥陀佛这个念头念念相继，不要有别的念头掺杂进来，这叫功夫成片。功夫成片是决定得生，等于说保证你往生。功夫成片也有九品，上三品的，上上品、上中品、上下品，我们有理由相信他往生自在，他想什么时候走就什么时候走，想多留几年没问题，功夫成片的上三品。

　　那我们要问，他为什么要留在这个世间，不立刻就往生？留在这个世间有留在这世间的好处，在这个世间提升得快，到极乐世界提升慢。因为极乐世界没有逆缘、没有障碍，这个地方有逆缘、有善缘、有障碍，障碍关关能通过，所以他速度快。这就是说，经教里头也有说，娑婆世界修行一天，好过在极乐世界修行一百年，这从比喻说。就是那个地方没有障难，这有障难。障难障不住你，关关通过，这就是六波罗蜜的功德，快速成就。也有副作用，如果这个障难通不过，往往会堕落。所以有利有弊，利弊要在各人自己去选择。

　　像宋朝莹珂法师，他有十年的寿命，他不要了，立刻求往生。为什么？他自己知道自己没有能力在一切境缘当中不受干扰，他没有这个能力，肯定会被外面境界诱惑，那不如早一天往生。这个决定是对的。如果有能力，看破了，根本不在乎这个，统统是梦，统统是假的。这个地方有这个经历好，顺境逆境、善缘恶缘，在这个地方磨炼你，愈磨你智慧长，烦恼轻，这就是修积功德，叫积功累德，比极乐世界修行快。把这一句佛号完全掌握住了，除这一句佛号之外，什么都没有。有这个能力的话，在这个世界住的时间愈长愈好，为什么？你往生的时候品位高。极乐世界没有这个境界磨炼你，这个地方你禁得起考验，真正是断恶修善、积功累德，善缘，绝没有贪恋的心，没有这个念头；恶缘，没有怨恨的心，在这个地方天天修什么？清净平等觉。觉是智慧，对于外面一切人事物，看得清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。善因善果，恶因恶果，这怎么办？三轮体空，断恶没有断恶的相，不执着断恶的相，修善不执着修善的相，用清净平等觉这个心去断恶修善就对了，这是真实功德！

　　第一个，礼敬诸佛。知道世出世间一切现象都是自性所生所现，相就是性，性就是相，性相不二，性是佛！所以才说一切众生本来成佛。这一切众生是广义的说法，一切法皆是众缘和合而生起的现象，物质现象是众生，念头的现象是众生，自然的现象也是众缘和合而生，这叫众生。众生两个字把所有一切现象包括尽了。用现代的科学术语来说，有三种现象，物质现象、信息、能量，众缘和合而生。佛法里面讲的，阿赖耶的三细相，境界相、转相、业相，众缘和合而生的，全叫众生。哪个众生不是自性？自性就是佛。所以一切众生本来是佛，有情众生是佛，无情众生也是佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，一切种智就是佛智，这是一切种智，无情众生也是一切种智。这就说明，所有物质，我们在迷的时候就叫它作受想行识，觉悟的时候就称它为见闻觉知。

　　今天科学发现的微中子，这是物质最小的，就是佛所说的极微之微，它有见闻觉知，也就是我们讲的受想行识，所以我们起心动念它知道，它能看、能听。像《还源观》上说的，那么小的物质，它能够圆圆满满的收到遍法界虚空界的信息。因为所有的这个现象，这三种现象，就是物质、信息、能量，这科学名词，这三种现象统统都是属于一千六百兆分之一秒的频率的波动。这个波动的时候，没有一个现象收不到，它统统收到。不但收到，收到之后它起变化，这就是境随心转。变化不在我们眼前，可能在别的星球上，在别的世界上，我们不知道在哪里，觉悟的人知道。

　　我们想极乐世界，我们念阿弥陀佛，我们这个念头肯定在西方极乐世界起作用。最明显的作用，就是你这一朵莲花不断在成长，花愈来愈大，光彩愈来愈美，这就是我们的念头影响的。阿弥陀佛的本愿是这个莲花的种子，我们这个念头是莲花成长的重要的一个缘，没有我们这个缘，莲花不会成长。我们改学别的法门，不念佛了，这莲花会枯掉，就没有了，消失了。来生后世又遇到佛法，又遇到这个法门，我们又念佛了，那个莲花在七宝池又长出来了。在西方极乐世界，看到有生有灭的就是莲花，除这个之外，一切法不生不灭。所以我们这里起心动念，跟极乐世界有关系。这一桩事情，极乐世界所有一切菩萨全知道，你天天成长，他们看到心里欢喜，又有一个人要到极乐世界来了；你退心的时候他摇头，你看，这又遇到障碍了，这花枯了。

　　起心不定在什么地方起作用，我们想到地狱，可能娑婆世界地狱有变化了，也可能他方世界，不晓得是哪一尊佛世界的地狱里头跟我们来感应了。我们自己不知道，自己是心太粗了，这个念太微细了，速度太快了。科学家这些报告，对我们真的有很多启示，我们没有悟出的道理，看到他们的报告，很容易就契入境界。最重要的是心量要拓开，含容空有。为什么？含容空有是我们自性原本的心量，每个众生心量都是这么大。连一粒微尘，一粒微尘里面它能够包容整个虚空法界，我们都无法相信的。普贤菩萨能入微尘法界里头去礼佛、去听法，一粒微尘里有无量无边诸佛剎土。那微尘法界里头还有微尘，那个微尘里头还有法界，重重无尽，这个科学没法子体会。由此可知，科学它是非常非常有限的，这重重无尽，它一点办法都没有。这个是自性的性德，自性本有，一切人都有，一切境界依正庄严全有，蚊虫蚂蚁有，蚊虫蚂蚁牠们生活环境当中统统都具足，这个我们无法想象。每个众生心量都是遍法界虚空界，迷了，迷了并没有丧失掉，只是不知道。所以心量搞得这么小，小到连一个人都不能包容。

　　《还源观》上这三种周遍讲得太好了，这是性德圆满的展现，它是事实，它不是幻想，不管我们是迷是悟，它都存在，它都没有丝毫改变。觉悟，得悟的作用；迷，起迷的作用。迷的作用就是十法界、六道，觉的作用就是诸佛实报庄严土。觉悟，身叫报身，迷的时候也是报身，业报身。觉悟的时候报身是智慧报身，是叫觉报身。觉报身跟自性完全相应，迷的报身跟阿赖耶相应。所以我们今天日子里头很多麻烦，阿赖耶有局限性，物质现象是阿赖耶的，精神现象也是阿赖耶的，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，自然现象是阿赖耶的业相，它迷。迷悟不二，大乘教里头讲得清楚、讲得明白。

　　所以礼敬诸佛这里头的含义深广，无量无边无有穷尽，就看我们自己这个心能不能发得出来。真的把这个诸法实相看清楚、看明白，心量拓开了，礼敬诸佛真正做到了，于一切现象里面没有分别、没有执着，最高的，根本就没有起心动念。我们现在迷，而且迷得很深很深，自己不能不知道；知道我们才想挣扎，要突破这个迷网。今天我们遇到最殊胜的法门，这个法门就是用这一句名号，把我们的贪瞋痴慢疑，再加上五种见惑，把它断掉，制心一处，制心佛号。对这个佛号有怀疑就没有办法了。听说还有别的法门比这更好的，那他用这个法门不起作用。起不起作用完全在信心，有十分信心，它就有十分作用；有万分信心，它就有万分作用，完全看你有多少信心。印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，你有几分诚敬？一有怀疑，诚敬全没有了，诚敬心完全破坏了。

　　怎么样能不疑？那就得搞清楚。不搞清楚，不可能没有疑惑。搞清楚，那经教就重要了。所以世尊四十九年讲经教学，为什么？帮助我们破迷开悟，就为这个。上上根跟下下根的人最好度，上上根一闻千悟，他不怀疑了；下下根这是愚痴，他不想知道，你教他怎么做，他就老实做，为什么要这样做，他没有这个念头，这个就是他思惟不到的地方，他就是一昧老实，念个三年五载，他成功了。三年五载念下来，与他过去生中修行的功德连上了。我们想锅漏匠那个人，谛闲法师一说，他就接受了，他就没有怀疑，就一句佛号念到底。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中虽然没有缘，没读过书，没有好的环境，过苦日子，一听到这个法门马上接受，宿世这个善根福德因缘加持他，他坚信不疑。这是什么？相信老师。甚至于这老师不如他，老师信心还没有他坚强，他能相信这个老师，一点怀疑没有，他得圆满功德，得的是圆满利益。不一定要老师怎么，不需要，全在信心。中国古人有所谓「青出于蓝而胜于蓝」，就说的这个意思，学生超过老师！这是教育的成就。如果所教的学生跟自己一样，没有突出，这没有成就，这不算什么。底下一代超过自己，这是功德。一代比一代殊胜，这是进步的现象；一代不如一代，这是退步的现象。在整个佛法承传里面，出现进退的差等，这是不能不知道的。学生超过老师，这是老师的光荣，老师教学成功；学生不如老师是老师教学失败。

　　老师到哪里找学生？难！李老师给我讲过，学生找老师不容易，老师要找个真正传法的学生更难，比学生找老师还要难，到哪里去找？这个事情缘分，可遇不可求。你到哪里求去？古时候比较多，为什么？家教的基础好。两百年前的人，懂得胎教的人多，很普遍，读书人都知道，所以圣贤多，成就的人多。这两百年的疏忽，造成今天大幅度的滑坡，再滑下去没有了。我们今天最担心的不是别的，就怕以后没有了，断掉了。佛菩萨出世来拯救，也要几百年的工夫。为什么？整个世界上都不相信，你怎么办？佛菩萨来也救不了，能传个一个、两个，这个法没有断绝，就已经非常难得。

　　一定要懂得，人真回头，知道断恶修善，知道积功累德，得积好几代，人慢慢有福了，这个时候佛菩萨来起作用。达摩祖师将禅传到中国，五代以后才起作用。从他传一个人，五代单传，老师只传一个。到第六代就开花结果，能大师传了四十三个人。这四十三个人再辗转相传，禅的风气普遍到全国，真的影响了一千年。跟世尊所说的一样，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。现在是末法时期，现在人学禅没有那个耐心，心浮气躁，怎么能参禅？禅是要清净心。只有净土成就，是非常非常有道理的。净土里头制心一处，这一处是阿弥陀佛，容易接受，容易成功。

　　所以礼敬学不到，不能不学。对人总要有几分诚意、敬意，这样就好。要对人藐视、轻慢，这个态度不好，这个态度跟普贤行愿相违背，普贤行愿是圆满的性德，你的心态跟性德是相悖的，这个成就很难，这就会造成障碍。总是要顺，顺个万分之一、二，但我总是顺，我没有违背，这就很难得。你自己修学功夫有没有成长，别人不知道，你自己知道。从哪里看？对人慢慢真有几分诚意了，十年、二十年，自己会知道我现在大概有个十分诚意、二十分诚意了，距离一百分很遥远，能有十分、二十分就决定得生。能有个二、三分，你就能入门；二、三分的诚意没有，你入不了门。永远记住印祖这个话，一分诚敬一分利益，二分诚敬二分利益，没有诚敬没有利益，你得不到。我讲过神秀跟惠能大师的事情，我用比喻说的。神秀对老师有百分的诚敬，对所修学的法门有百分诚敬，他得百分利益；能大师有万分诚敬，他得了万分利益。五祖是见性的人，他明了这法该传给谁。这从诚敬上说。诚敬从哪里生？从智慧生的。傲慢从哪里生？傲慢从烦恼里头生的，它不是性德。所以，礼敬诸佛是普贤菩萨教我们学诚敬。

　　第二，「称赞如来」。你看礼敬用诸佛，称赞用如来，意思不一样。诸佛是从相上说的，如来是从性上讲的。相没有分别，所有的法相我们都要以清净心、恭敬心对待，对它表现的诚敬。但是称赞，称赞不能这样说，称赞要有分别，他是善的称赞他，不善的不能称赞。他要是搞自私自利、要搞名闻利养，我们也称赞他，大家都跟他学，那就学错了。礼敬没有分别，他是善人恭敬他，他是恶人也恭敬他，没有差别。称赞有差别，他做的是好事，与性德相应的赞叹他，与性德相违背的不赞叹。

　　善财童子五十三参里面表演给我们看，五十三位善知识，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱，贪欲。善财童子去参访这三位善知识，有礼敬没有赞叹，做榜样给我们看，有礼敬、有供养，没有赞叹。实际上，他们这些人都是在积功累德，他是从负面的来教，让你从这里头觉悟、醒过来。可是菩萨行，菩萨懂得，凡夫不行，凡夫迷在里头，真跟他学，那就大错特错了。这三位善知识是最了不起的大圣人，他用的方法叫恶度，别的菩萨是善度，他是用恶度。你看愚痴这个教你，瞋恚教你，贪爱教你，你能够跟着他，你能从这个里头真正省悟回头，古人所谓「浪子回头金不换」，他是这样教你的。这就说明无有一法不是佛法，问题你会不会。不会，《大方广佛华严经》也不是佛法；会的，贪瞋痴慢都是佛法。这个道理不能不懂。

　　佛法真是究竟圆满，大圆满。净土宗的净是远离一切不善，在这里得清净。密宗的净超过净土，它是不舍逆境、不离恶缘，得无上清净心，所以它的成就比净宗高。章嘉大师曾经告诉我这个事情，这种根性的人难！如果你在这个里头，你跟他们在一起，染上了贪瞋痴，你堕地狱。他们在贪瞋痴，他没有起心动念，他没有分别执着，他是染净一如，性相不二。那是什么境界我们不晓得，如果看到这个境界就批评他，那造罪业，那叫毁谤三宝。所以密宗没有中间路线，一个是成佛，一个是堕地狱。这个密的法要不要学？要学，不是现在。到什么时候？初地以上。这个初地以上是别教，圆教是初住以上。换句话，什么时候？大彻大悟、明心见性之后。为什么？已经不起心不动念了，没有善恶、没有染净，万法一如了，可以。没有到这个境界，你去试一试看，那就造罪业，必堕无疑。这就不能试的，试不得的。

　　念老是密宗金刚上师，我们的交情不一样，我们只受持是一部《无量寿经》，就是会集本。他告诉我，从今往后，禅没有了，密也没有了。法是有，没有人能学了。告诉我，从今往后，真正成就只有念佛往生净土。夏莲居老居士也是显密圆融，他是念佛求生净土的；念老也是念佛求生净土的，表演给我们看，没有修禅，也没有修密；李炳南老居士，也是通宗通教，显密圆融，晚年一句佛号。这些是我们这一生当中，亲身亲近过的，这几位善知识做出榜样给我们看，我们亲自看到的，末后这一招，现身说法。

　　我跟章嘉大师三年，关系非常密切。老师教导我是基本功，基本功是什么？就是戒律。他走得太早了，我觉悟得也太迟了。他老人家走了之后，我才省悟过来，尊重戒律了。他老人家在世，劝我修戒律，我怀疑，我自以为是，以为什么？戒律是生活规范。生活规范古今不一样，中外不一样，那佛定的这些生活规范，是二千五百年前给印度人定的，我们学佛法，用不着学他们的生活方式，所以对戒律不能接受。老师对学生完全了解，知道我们这个错误的观念是很严重，很不好转的，用了一个巧妙方法，每次跟我说一句，「戒律很重要」。什么时候说？我离开的时候，他都会送我到大门口，会说这一句话，我听了几十遍。

　　老人往生了，他的火化炉是特别做的，做了一个小塔。我在火化炉旁边搭了个帐篷，帐篷是甘珠活佛搭的，有几个帐篷，我们有十几个人陪伴大师。他们大概是住七天，我因为工作关系，只请了三天假。在帐篷里面三天认真反省，我跟大师三年，究竟他教我些什么？这一反省，第一个念头起来，就是戒律很重要。我才认真思惟，为什么老和尚说这句话。想了二、三个星期想通了，戒律是凡圣的分水岭，它不能改，因为是什么？超凡入圣，不是世间法。世间法我们知道，三代的礼都有兴革，就是有修订。国家的宪法过个几年，里头有几条不适用了，要重新修改，要修宪。戒律不能修，戒律一修就变成世间法。它是出世间法，出世间法必须有这个基础，没有这个基础，超越不了世间。

　　我把这个理想通了，我就很认真看戒律这些书了。老师曾经告诉我，受持戒律，你真正做到一条，你就得一条戒。告诉我，佛法重实质不重形式。那照形式上来讲，蕅益大师跟弘一大师都说得很清楚，现在没有真正的比丘，也就是说明没有人能传戒。所以这个传戒是形式，不是实质。实质怎样？我学了不杀生，真正做到不杀生，连伤害众生这个念头都没有，这一条戒你得到了。别人伤害我，我要有报复的念头，这就破戒了；要有行为，那就更糟了，那就是犯得很重了。所以才真正体会到中国古人讲的，「吃亏是福」、「忍让是福」。这是逆增上缘，不但不能怨恨，还要感恩。

　　要学忍辱仙人。忍辱仙人是被杀了，死得很惨，一般世间人讲，这怎么可以！人家欺负我们，一定要抵抗，为什么甘心情愿被他杀了？佛法里头不一样，佛法里头没有生死。他所伤害的是这个身，身不是我，身是我所有的，跟衣服一样。明白这个道理，他把这个身剁成肉酱，我们也看好像拿几件衣服，把它撕得粉碎，这种心态来看。什么是我？灵性是我，灵性成就了，功德！忍辱波罗蜜，舍这个身是离苦，这个功德，不是学佛的人，他生天道。这个方式把你送到天道了，你应该欢喜才对，你怎么能有怨恨？哪有这个道理！你要一怨恨，再生报复心，好了，冤冤相报，没完没了，那个麻烦可大！你永远记恨在心，常常想报复，这就坏了。一念之差，一个是从佛道上走，一个是到地狱、三途走，一念之差。那我们走了佛道，上升了，他杀害我们的这个罪减轻了，我们没有怨恨他，他的罪减轻了。他会不会堕地狱？会堕，堕在地狱里头，受的苦很少。

　　提婆达多伤害释迦牟尼佛，让释迦佛借着这个机缘来示现忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，让大家看到，让大家学习。提婆达多虽然生身堕无间地狱，佛告诉我们，他在地狱里头生活跟在忉利天的快乐一样。他不是在忉利天，他是在无间地狱，但是无间地狱的受用像忉利天一样。那是什么？他成就佛的功德，他得乐。他是恶意伤害佛的，他堕地狱，他不在天上。这一个引业，一个满业，不相同，这我们很清楚。你恶意杀害这个善人、圣人，你该堕地狱，但是你自己并不知道你帮助他提升，帮助他忍辱波罗蜜圆满了。这个功德，你在地狱也应该享受福报，这才是真正公平。如果你伤害这个人，这个人有怨恨心、有报复心，这就结成冤仇，冤仇在地狱就受苦了。

　　所以这个称赞如来我们要学。别人伤害我，他有好的地方，我们称赞；不好的地方不说，不但不说，连心里头根本没有。见人善，不见世人恶，这就好。他做了好事，我们赞叹他。现在做得不善，过去做得善，赞叹过去，现在不提，这叫称赞如来。过去不善，现在善，赞叹现在，不谈过去。以这个真正智慧慈悲心处事待人接物，这个感化的力量很大。慢慢叫他反省，他一生当中所遇到过这些人，到最后他会知道你是个真正善人，你对他完全好意，从来没有恶意，而他曾经以恶意对你，他会生惭愧心，到知道事实的时候他忏悔，生惭愧心。有些人也知道，那不要等将来，现在他也知道，知道怎么？碍于面子，不愿意忏悔。这是什么？自己烦恼习气太重了，知道错不敢认错，这也就是学佛很严重的障碍。发露忏悔就能把罪忏除，这个事情他不肯做，不肯修这个功德。因为你真正发露忏悔，会带领很多人反省，带领很多众生发露忏悔，这个功德就大了。最重要的，是怎样给一切学佛的大众做出最好的榜样，这是真正积大功、累大德。

　　「三者，广修供养」。特别是对出家人，出家人不从事生产事业，衣食生活所需，减少到最低的限度，少到不能再少。为什么？别人容易照顾你，都会尽心尽力照顾你。你要是有奢侈的这种享受，大家不愿意照顾你。那照顾你的是跟你过去有缘分的，或者是欠债的他来还债，你过去对他很好，他来报恩。这就是今天所谓护法，护法是有缘人。为什么他护持你，不护持他？各有各的缘分。真正修行人，这是普遍接受大家供养，供养，他所要求的也非常有限。

　　现前的佛教，我们千万不要忘记印光法师，我们要以这位老人做我们的依止师。他人虽然不在了，《印光大师全集》在。我们跟谁学？跟他学就没错。他告诉我们，在现前这个时代建道场，小道场，住众不要超过二十个人；修行就是净土法门，信愿持名，一句佛号念到底；经教，依净宗五经一论为主；戒律，他老人家特别着重《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，因果教育。注重儒家的伦常道德教育，佛门的三皈、五戒、十善业道，这是老人家特别提倡的。我们只要把这几样东西学好，今天的三宝弟子，真正佛弟子。老和尚对我们要求不高，看我们自己的天分。有能力，他开的有一些，哪些经论应该要看的，也不是很多，让我们对于宗门教下有个认识。如果没有能力，净土经典专修一门，这五经一论只要一门，一句佛号念到底，决定生净土，这就成功了。

　　二十人的小道场容易维持，特别在今天这个时代。为什么？道场没有生产的事业，道场那么大，要靠信徒、要靠化缘，怎么能办道？办个法会，出家人都要来打杂，在大会里面都得要做义工，他怎么能修行？那是什么？热闹的法会，不是修行的法会。所以现在的法会，场面愈大愈好、人愈多愈好，这都是跟印祖教诲相违背的。与国家政策也相违背，国家政策不希望很多人聚集在一起，这个要被取缔的。印光大师这个说法，国家非常欢迎。你道场只有二十个人，欢喜，你不聚众。我这二十人小道场，将来在这边就往生，他那边一个小道场也是二十人。念佛不必互相往来，不要搞什么，搞热闹，搞这些东西，用不着。老实念佛，求生净土，个个成佛，这多好！

　　国际上的活动，目的是求世界和谐，化解冲突，促进族群的团结、宗教的团结。这个可以办，一年一次就够了，不必办那么多，劳民伤财，也不实际。这些活动我们参加很多，我们对它认识很深。最重要的，你这个道场二十个人个个都往生了，这成就了。这还得了吗？这才真正叫大道场。大道场，往生的人多。净宗，往生就是证果，往生的瑞相让人看到生起真正的信心。所以供养，这个要有智慧，不能感情用事。

　　今天迫切需要的是人才，佛门里各个宗派都缺乏人才。中国原本有十个宗，小乘这两个宗，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝时候没有了。大乘八个宗。但是这小乘两个宗很重要，佛说了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以这两个宗派，成实宗跟俱舍宗，有恢复的必要。小乘可以从南传，在那边再传过来，我们大乘传到他那边去，做为交换，很好，现在他们都能接受。中国传统的东西，五伦、五常、四维、八德，加上儒跟道里面因果的教育，对于世道人心提升，对于社会安定和平，对于家庭幸福都有帮助。这些好！

　　讲经教学，要利用科学技术，网络、卫星是非常好的工具，尽量利用这个，听众不必聚在一起，在自己家里学就好。一个人学，学好了影响全家，全家学，全家影响邻里乡党，家家学。佛法自古以来没组织，彼此都是同参道友，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作。这是多么好的社会，和谐社会，这就能制造出盛世千秋，我们要努力向着这个方向。

　　《印光大师文钞》是我们修行最高指导的原则，老人非常重视家庭教育。我们学会出了一本书，《天下太平之根本》，从《文钞》里头节录下来，一共五十九条，每一段都非常精彩。我们推广，用这个来做供养，这个书大量翻印。《印光大师文钞菁华录》也是非常好的一部书，把整个《文钞》重要东西分类，编在一起。《文钞》的分量太大，没有时间读这些东西，读《菁华录》。《菁华录》可以讲、可以学习，在净宗把它当作正式一部论典。三经一论，我们把《菁华录》看作印光大师的论，天亲菩萨有《往生论》，这是净土论。所以我们东西分量不多，在这个时代非常恰当，讲《印光大师文钞菁华录》，不会有人反对。至于《无量寿经》九种版本，也可以组织一个无量寿经学会。以这九种版本，跟中日的批注，日本中西随功法师搜集了二十多种日本《无量寿经》的古注，编成一套书，把净土宗发扬光大。这个东西将来可以在佛学院里面讲，讲得愈清楚愈明白，一般大众对净宗的信心才能生得起来，这好事情。这广修供养。

　　「四者，忏悔业障」。我们都知道自己业障很重，再仔细观察，今天佛门的这些同修，哪一个业障不重！业障障碍我们不能向上提升。学佛几十年了，还在原地踏步，这已经不容易了。多半？多半退转，一年不如一年。这是佛教之衰，佛教让人看到将来没有前途。我们身为佛弟子有责任，我们往生是逃避责任，这里快要灭亡了，我们求往生，极乐世界人欢迎我们吗？我们对于挽救佛教尽心尽力，这样往生，我相信大家欢迎。我们逃避责任的时候，决定不欢迎，你修得再好，阿弥陀佛不会来接你。这是什么？人同此心，心同此理。哪有不负责任的比丘、不负责任的罗汉、不负责任的菩萨？这个不可能。我们有一口气就得尽一口气的责任。

　　方法有。佛教的经典在中国很完备，现在大量在翻印，《大藏经》不会失传，怎么个修行方法，没人提倡，印祖这些东西没有人说。像这一份的节录，这节录的人我不知道是哪一位，节录得很好。这本书，《天下太平之根本》，完全讲家教，可以开课，大学里头可以开课，短期论坛里头可以开课，可以做一个专题研究，功德无量无边，可以在电台里头广播，在网络里头播放，对社会决定有好处。初学讲经教的，从这些地方下手，它不是经，讲经比较困难，这是祖师的开示，这个好讲。学讲经用这些东西做基础，讲《文昌帝君阴骘文》、讲《太上感应篇》，这些早年我都讲过好几遍，讲《了凡四训》，甚至于陈弘谋的《五种遗规》可以节录出来来讲学，做人的根本，学佛的基础。基础不稳，学不好；基础要根深蒂固，佛法才能够恢复。今天所有的毛病都是我们疏忽了根本，我们太浅薄了，禁不起一点点风波，那大风大浪一下就摧毁掉了。所以扎根非常重要。今天我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七十一集）　　2012/12/16　　香港佛陀教育协会　　檔名：02-040-0071

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第三行，从当中看起：

　　「四者，忏悔业障」。普贤十愿，前面我们学了三愿，第一是礼敬，第二是称赞，第三是供养，这三种都是属于修德，积功累德。佛在经教里常常告诉我们，如果我们这个器有漏，虽然积极积功累德，它漏掉，所得到的非常微少。什么叫漏？漏是佛家常用烦恼的代名词。好像我们这个杯子，如果有漏，下面有破碎，里面盛的水都漏失了。我们心要是有漏，出了问题，我们所修的功德全漏掉了。用这个漏代表，代表烦恼，代表习气，代表恶业。所以佛家常讲无漏功德，这句话的意思很深很广。承传圣贤的大道，要找一个无漏心的人才能承传。什么是漏？具体而言，起心动念是烦恼，无明烦恼，分别是烦恼，执着是最严重的烦恼，漏就是烦恼的代名词。

　　这三大类的烦恼，怎么办？普贤菩萨在此地接着就教给我们，忏悔业障，忏除业障，让我们成就无漏，一切功德都能够不失，积功累德不失去，才能达到圆满。忏悔，我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔也不是在形式。发露忏悔，形式上是不错，是不是真忏悔了？未必然也。忏悔的本质是后不再造，跟儒家讲的不贰过是一个意思，同样的过失没有了，后面不会再造，这叫真忏悔。在佛面前痛哭忏悔，忏悔完了还造，这是假的，这不是真的。实在说，他也不是故意的，他真的想忏悔，为什么还有这个现象？这是习气太重、太深，虽然下定决心忏悔，依然敌不过习气，里面；外面，禁不起诱惑，这个事情真麻烦！

　　昨天晚上，何老居士来看我，他现在出家了。我劝他念佛，放不下，他告诉我。我说，放不下也得要放下。为什么？摆在你面前是两条路，自己心里很清楚、很明白，一条是地狱，一条是极乐世界，你没有第三条路可以选择。一定要放下，有什么好牵挂的？你现在经营这个小道场，六和敬苑，我们把它整理出来，整理出很象样子，人看人欢喜，就有人想来抢，随它去！反正我们到极乐世界去了。我们做得愈好，送给人家，这是给人家一份礼物，广结善缘。不管他用的是什么心，那是他的事情，我们怎么能管得了这些事情？应当放下。我们做是不是不要用心？不可以，我们把它做成尽善尽美供养别人，跟人结个善缘，结个欢喜缘。现在真正懂得结缘的人也不多。所以今天整个问题的症结在哪里？读经太少，没有能深入经藏，深入经藏，理明白了。所有问题就是你理不懂得，不但理不明白，事也没搞清楚，全是读书太少，甚至于不读书。

　　尤其古圣先贤的书，你想读，读不进去，体会不到它的意思。为什么？诚敬心不够。一分诚敬得一分利益，千真万确的事实。问问，我们有几分诚敬心？如果把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》摆在面前一对照，不是说很多人不及格，很多人完全没有，没有一条做到。诸佛如来来给他说法，他也没办法，一分都不能入进去，这个事多难！所以佛菩萨不来这个世间，圣贤也不来这个世间。圣贤、佛菩萨出世，这个地区的人福报现前。什么福报现前？喜欢善法，喜欢圣贤教诲，他有那分真诚心感动佛菩萨。佛菩萨完全凭的是感应，众生有感，他就有应。

　　善与善相感应，恶与恶相感应。为什么今天做坏事这么容易？赞叹你的人很多，帮助你的人很多，感应。做一点好事，阻力不知道有多大，别人批评你、毁谤你、侮辱你，什么都来了。在这个时代叫乱世，真正修行人懂得明哲保身，认真修自己的，不同流，不合污。跟谁做朋友？跟圣贤做朋友。圣贤在哪里？在古书里头，乐此不疲。如果遇到一、二个传人，这个灯火就传下去了。什么时候众生有福，底下那一代的传人就开花结果。要有耐心，要能忍辱，不在我们这一生、这一世。达摩祖师到中国来，到第六代才开花结果。我们今天传承祖宗的圣教，传承大乘的法脉，亦如是。传人可遇不可求，老师求学生比学生求老师更难，所以这是可遇不可求，只听命佛菩萨安排。自己必须要修到大公无私，没有私心，没有自己，才会有感应。

　　忏悔这两个字是梵华合译，忏是忏摩，梵语，悔是后悔，这是中国字，意思很接近，翻译的人把这两个字合在一起，最重要的精神是后不再做。人的烦恼、业障，个人习气不相同，不是用一个方法叫大众都能得利益，如果是这样，佛菩萨何必说那么多法门？说那么多法门意思在哪里？恒顺众生。众生习气不一样，爱好不一样，学起来的时候浅深难易不一样。佛必须要适合一切众生的口味，你喜欢什么他就教你什么，目的、方向是一个，就是帮助你断烦恼、消业障，帮助你成就戒定慧。无论世法出世法，都从诚敬当中得到。现在最困难的就是具有诚敬的心这种人没有了，从小没人教过。现在的儿童所受的教育是电视、是网络，出生眼睛睁开就盯着电视，电视里面所演的他全学会了。长大一点，上学用计算机，计算机他就搜寻网络，网络里面所有的东西他也全学会了。电视、网络是全球一切众生的大导师，这是真的不是假的。先入为主，主观观念太强，这就是坚固的执着。所以今天什么叫孝、什么叫敬？这意思不懂，他没有这个概念。我们讲五伦五常、四维八德，根本不懂，他没有见到过，没有听到过，没有看到过，你给他讲再多，他不相信。佛法也没有人讲，只有经忏佛事法会，真正学经教的，深入经教的，很少了。

　　我们要修忏悔业障，从哪里下手？要深入经教，一门深入就行。要认真的学。从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，从《十善业道》学起，这三个根。净宗，佛祖教导我们，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，真干！这是什么？有了三个根才能修这个。没有三个根，你学三福、六和、三学、六度、十愿，很难。想学的人很多，修成就的人没几个，什么原因？根没有。贤首国师的《还源观》给我们讲的四德，那是性德，那是自性本具的大德。第一个，「随缘妙用」，跟一切众生和光同尘。妙在哪里？妙在不起心、不动念、不分别、不执着，这妙！诸佛如来、法身菩萨示现在人间给我们做的榜样，这随缘妙用。第二个，「威仪有则」。起心动念存什么心？给一切众生做好样子，存这个心。什么是好样子？世出世间圣贤给我们定的德目就是好样子。世间法，五伦是好样子，五常是好样子，四维八德是好样子。出世间法，世尊给我们讲最简单的、最直接的，而且容易学习的，三福是好样子，六和是好样子，三学是好样子，六波罗蜜是好样子，普贤十愿是好样子，够了，不要再多了。这些样子统统学到，你就是圣贤，你就是佛菩萨再来表演给大家看的。一定要认真努力把它做到。

　　你能做到先决的条件是放下，放下的先决条件是看破，看破必须要依靠经教。一切经教都教我们放下我执、放下情执，这才能入门。业障从哪里发的？完全从无始习气发作的，与生俱来的烦恼。这就是佛经上所指五种见惑、五种思惑，叫见思烦恼，《华严经》称为执着。这个东西不放下，六道出不去。这个东西不放下，佛经里头的真实义你不懂。愿解如来真实义，你没有放下，它障碍你。障碍你，你就是曲解了、误解了，真正没能理解。见思是六道轮回的因，见思烦恼放下、断掉了，你就脱离六道轮回，在佛法里头称为圣人。连初果、初信位都称为圣人，为什么？他不会作恶。不要看小圣须陀洹，天人都尊敬他。也就是他不贰过，天上人间七次往返，他就成阿罗汉，就脱离六道轮回。一般世间人不能跟他比，色界天人、无色界天人也没有法子跟他比，这是我们不能不知道的。知道，对自己一定庆幸，这一生能够遇到圣教，遇到这部经，遇到这个批注，总算搞到一个眉目，搞清楚了。这才下定决心，放下万缘，一向专念，决定求生净土。帮助一切有缘众生，帮助他们生起信心，帮助他们发愿，帮助他们念佛求生，这是真正如来弟子。

　　业，一般人讲事业，正在造作的时候，这是事；造作完之后，阿赖耶里面落谢的种子那就叫业，叫业习种子。善的种子，将来遇到缘，感善果；恶的种子，遇到缘，就感恶报，善恶果报丝毫不爽。我们自己忘掉了，记不得了，可是阿赖耶识里头清清楚楚，无始劫来所造的业都存在，才知道这个事情严重。如何忏悔业障？现在我们总算是搞清楚、搞明白了，原来最有效果的就是一句阿弥陀佛。真诚心、恭敬心、大慈悲心念这句佛号，无量劫来的业障习气统统可以消除。不消除，你怎么能成为阿惟越致菩萨？

　　这个经确确实实是难信之法，谁相信？经上讲得清楚，唯佛与佛方能究竟，换句话说，等觉菩萨还差一截。今天一些人接触，中道而退席的，学了几年，不再学了，学别的法门去了，正常现象。为什么？难信之法。他虽然学了几年，学了几十年，到最后变节，什么原因？诚敬心不足。虽然学了几十年，没有真正体会到，问题出在这里。再反过来看，从一接触他就欢喜，愈学愈欢喜，你问他经什么意思也不懂，他也来听经，他坐在那里听，很恭敬。但是你仔细去观察，他在那里念佛，他不是在听经，他还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这种人有成就，三年五载，往生的时候瑞相稀有。这是烦恼里头愚痴重，听经听不懂，欢喜念佛，他真往生了。为什么真往生？他业障消了，证明佛号功德不可思议。不知道念佛，还打妄想，这什么现象？福薄。真正明了了，一分一秒都不肯空过。我佛号忘记了，就是空过。二六时中，睡觉睡着了，你没有办法，那叫昏沉，佛号忘掉了。可是一醒来之后，佛号马上就接着，这就好。只有睡眠的时候中断，不是睡眠的时候，心里头佛号不断，这个人是真正念佛人，这个人不久，二、三年中，他就会得功夫成片。念念不忘，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，非常肯定，绝不动摇，绝不能让别的东西代替。世间财色名食要是一代替，三途去了；高名厚利代替，也是三途去了。自己一定要看得破，要立得牢，要守得稳，决定不受外面境界干扰，自己才能成就。

　　古人，这是讲一般人，三十而立，那都是受过非常好的教育。三十而立，立什么？立德、立功，真能站得住脚了。四十不惑，到四十岁的时候，决定不会受外面境界所转。外面的什么境界，无论是顺境逆境、善缘恶缘，不为外境所转，叫不迷惑，自己真正做得了主。五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩，以孔夫子为代表，世间圣人。可是到我们这一代就不行了，我们这一代从小，过去传统的教育我们只沾一点边，七、八岁的时候只受了一年的教育，沾一点边，知道有这回事情。以后搬到城里住，一上小学，完了，跟传统文化就脱节，再就遇不到了。跟李老师学佛，李老师规定我，四十岁以前，决定不能出去讲经。学讲经，在家里头，他老人家自己创的道场，慈光图书馆跟台中莲社，不准出去。为什么？出去怕禁不起诱惑，你堕落了，老师防范很严。四十岁以后就能不动心了吗？现在六十岁还动心。我们那个时代，老师限的是四十岁；现在这个时代，要是像从前老师那样，一定限到五、六十岁。可是谁肯听你的？所以这就难了，他不服你，我都五、六十岁了，还不行吗？你自己反省一下，能不能到不动心？财色名利摆在面前，动不动心？还动心，不行，不能接触，净土宗的净是从这里学来的。所以一定要知道，密宗的清净比净土高，高的倍数太多了。为什么？密宗它让你接触名利财色。接触是什么意思？就在这个里头修，修不起心不动念、不分别不执着。他真修行，真清净。净土宗是远离来修，没经过考试。这个东西天天考你，考不及格就是无间地狱，考及格，你成佛了。所以密宗修学非常严格，就两条路，一个成佛，一个地狱，没中间路走。净土宗有中间的，人真正德行好，有一些欠缺，不能往生，还能生天，还能再到人间。

　　现在讲求的是民主、自由、开放，讲人权，谁也不能侵犯谁的人权。老师敢不敢管学生？不敢。父母不敢管儿女，老师不能够真正去教学生，这个问题才真正是严重。今天可以说是全靠自己，自己对自己要负百分之百的责任。老师说话都要谨慎，不谨慎就结冤仇。我们在李老师会下十年，老师教我们，真正能接受的，那是宝，要全心全力去帮助他；不能接受的，要客气，要尊重他。为什么？不结冤仇，好聚好散，这一点非常重要。纵然离开，散了，绝不说人家的过失。不但口不能言，心里头都不能有，让我们自己的心永远清净，这就没过失。还要记着别人的过失，我们的心就有过失，我们被他的过失染污了，这不值得。把他的过失变成自己的过失，这样的人很多。

　　美国修．蓝博士教人把记忆里头负面的、不善的统统清除干净，然后把善的也清除干净，让自己的心恢复清净，一尘不染，有道理！他们真正这样做，他们会超越六道。因为善的业习种子感得的是三善道，不善的业习种子感得的是三恶道，这就是你出不了六道轮回的原因。善恶统统都没有了，这叫清净，我们这个经题上「清净平等觉」。自他没有了，就真平等；还有自己，还有别人，不会平等。我总比别人高一点，总比别人强一点，这是什么？我慢。末那识里头四大烦恼常相随，就有我慢、我痴、我爱，怎么可能有平等？法相宗里所说的，转末那识为平等性智，平等心才现前，这个转不了，平等心不能现前。转第六意识为妙观察智，这就是章嘉大师所讲的看破，妙观察是看破了。看破之后，事实真相揭穿了，完全了解了，你才会放下。生死涅盘二边都放下，这才是如来真正的大般涅盘。你有涅盘这个念头，这个念头是个妄想，你不能证得。自性清净心里头一法不立，怎么会有个涅盘？有这个东西就是染污，有这个东西就不清净，有这个东西就是迷惑。

　　所以修定，真正修行是两种人，第一种，上上根人，他没有问题，他直接可以从戒定开慧；第二种人，上中下三根，必须在经教上奠下基础，从经教里面了解事实真相，真的了解，真放下了，由戒定开慧。印光大师说得好，八万四千法门，门门都有经教做基础，离开经教，你到哪里去学？释迦牟尼佛灭度，留给后人的四依法，我们不能不知道。「依法不依人」，法是经典。今天人对法打了问号，怀疑它，这个法就没有了。今天圣教的难，世出世间一样，就难在大家不相信了。把古人看低了，古人不如今人，古人不懂得科学，古人是封建迷信。你给他讲六道、讲十法界，他说这完全是神话，完全是骗人的，他不能接受。

　　我们学佛的时候，六十一年前跟方东美先生学哲学，方老师那个时候告诉我，佛教是宗教，佛教是迷信。但是它里头有最高的哲学，十分之二是最高的哲学，十分之八是迷信，那个可以不必去理它，我们只学这个十分之二。十分之二是什么？性宗跟相宗，这两个是最高的哲学，其它的八个宗是迷信。方老师影响我三年，我如果没有遇到章嘉大师，我就走方老师的路子去了，一直走下去了。跟章嘉大师也是三年，慢慢的发觉到方老师这个说法有问题。可是方老师也很了不起，为什么？他天天干，他没有中止过，读的经读得多，所以到晚年完全承认了。原来的时候，那些东西，以为它是迷信，这是一种误会，对它不了解。你想想看，有性相两宗的基础，回过来看大小乘，全不一样了，才发现这里有真东西、好东西，宝！晚年他皈依了，正式成为佛门弟子。走得太早，七十九岁走的，如果多活十年，对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来，是一片好现象，可惜他真正明白认识之后，他就走了。

　　我们今天晓得，忏除业障最殊胜的方法，就是经上讲的「发菩提心，一向专念」。发菩提心是心态，有大菩提心这个心态，念这一句阿弥陀佛，那个功德无量无边，真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多，也就是说，业障消得愈多，到极乐世界品位愈高，这一定道理的。菩提心，蕅益大师讲的，真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心，说得一点都不错。说出净宗法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生，凭什么？蕅益大师说出来了。可是那个上上根人，上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是法身大士。菩提心的体就是真心，不要用妄心。妄心是什么？心意识。阿赖耶就是记忆，你为什么会记得？记忆是阿赖耶，分别是意识，执着是末那，不能用这三个心，这三个心是妄心。我们要用真心，真诚心，真诚到极处，没有自他，没有人我，没有对立，没有成见，这个心好。这个心是真心，这个心是佛心，这个心跟佛菩萨心心相印，可是不容易体会。

　　具体来说，《六祖坛经》有一句话说得很好，「若真修道人，不见他人过」。这句话说得很好，什么时候我们真正能不见别人过，只见自己过？这就是中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，这是世间圣人，六祖是出世间圣人。常常想到，一切众生本来是佛，一切众生本性本善，你常念这个，对自己有大利益，帮助自己成长。自己都没有管好，哪有功夫去管别人？能原谅天下人，能恭敬天下人，自己能做出谦卑，这就是佛菩萨的样子，这就是圣贤的样子。为什么？他把自己，把对立，把好胜、傲慢这个念头统统化解，他没有了，才能做得到；有这些烦恼在，他做不到。念佛消业障。

　　「五者，随喜功德」。随喜，能够恒顺众生，不顺众生就不能随喜了。随喜这里头要有高度智慧，他是善的，我随喜他；不善的，我远离他。法身菩萨应化在这个世间，不善他也能随喜，为什么？他不受影响。他为什么要随喜？他知道这个人跟他有缘，他来度他的、来感化他的，善巧方便无量无边，历史上我们看到太多太多了。我们随喜，确实要看自己的功夫，要看自己境界。如果是不善的境界，我们也在里面，感到自己有被染污的可能，赶快退，还来得及。真的陷下去之后，你无力自拔，那就堕落下去了，这是一个很可怕的事情。所以我们要看到，把财色名利要看作恶毒，你就会远离它，它对我决定有害，没有利益。这是我们烦恼习气重，禁不起诱惑，只有采取这个办法。如果你有很深的定功，有很高的智慧，你能看破、放下，那一点关系都没有，你能够不染污。在这个境界里头不起贪恋，没有瞋恚，也不愚痴，你看它清清楚楚、明明白白。你不但不会受它影响，你可以影响他们，帮助那些人回头是岸，这大菩萨行。完全看自己，有这个本事，行，没有这个本事就远离，都是对的。

　　随喜就是功德，不着相是功德，着相是福德。功德跟福德有差别，功德能帮助你了生死出三界，福德帮助你来世得人天福报，不一样。功德不着相，福德着相。梁武帝，这是中国历史上著名的佛门大护法，做的好事太多了，他记得很清楚，他着相。所以他问达摩祖师，他做这么多事情，功德大不大？达摩祖师老实告诉他，并无功德。他就生气，就送客，后头没有问他，为什么没有功德？多问几句多好，他没有问，发脾气，送客，他心量不够大。如果他心量大的话，他福报就大，可能达摩祖师一开示，他就明白了，你看他就能转福德为功德。所以脾气不能发，脾气一发，好事就变成坏事，亏就吃大了，得度的机会立刻就消失掉。要学随喜，随喜要学不着相，随喜能把自己的心量拓开，大而化之，那个功德就大了。

　　「六者，请转珐輪」，这就是请佛菩萨说法。佛法是师道，师道在古时候是非常尊重的，不是真诚去礼请，他不会接受你的。供养的礼物多少，那是另外的事情，世出世间这些圣贤，他对那个并不重视。他看你的诚意，看你的敬意，这两个字要是到位，他不能不接受，不能不答应。如果这两个字有亏欠，再多的礼物供养，请你带回去，不接受。为什么？没有诚意，他去教，你也得不到东西，老师浪费掉时间，你没有得到圣人的教诲，可能你增长了我慢，这是一个圣贤人不愿意做的。所以古人对这个看得很重，看他哪里？看他在家里，你来拜老师，他看你在家里孝不孝父母？如果对父母不很孝顺，他不会收你的。这是什么？圣贤的根坏了，怎么培也培不起来。中国古代教育，从尧舜禹汤一直到清朝末年，人不敢不孝顺父母。为什么？不孝顺父母，在社会上不能立足，没有一个人会尊重你，没有一个人敢用你，所以不孝父母也要装出孝的样子。有没有不孝的？有，很多，但是表面要装，不装，人家不理你，你找个工作都找不到。对父母的这种孝顺衰了，

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在清朝末年是很明显看出来，十年十年比较，你看出来了，往下滑坡，到民国几乎就没有，虽然还有一些，跟清朝末年就不能比。现在的社会完全不讲了，对父母直接称姓名，这在过去是大不敬、大不孝，怎么可以称父母的名字？这个礼疏忽了，古人讲礼崩乐坏，大家不重视，社会就乱了。礼乐是社会的秩序，一不遵守，社会就瓦解，造成今天整个世界社会的动乱，不是没有原因的。

　　随喜是对治嫉妒傲慢的，看到别人有好处，自己生嫉妒心，这个错误。如果看到别人好处，自己能随喜，随喜的功德跟那个人做的功德一样大。惠能大师在猎人队里住了十五年，他看这个机缘成熟了，离开猎人队，到广州。在广州光孝寺遇到印宗法师在讲经，讲《涅盘经》，他坐在末后一排，听经。刚好就有两个出家人在争论，争什么？外面旗杆上挂的幡，风吹，吹动，一个和尚说，风动，看到起风了，风动；那个和尚说，幡动。一个幡动，一个风动，两个人争起来，谁也不服谁。他跑到当中去调解两个，你看他尊敬、谦虚，称他仁者，仁者是菩萨，称他仁者，仁者，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听，因为都是深入经教的人，听到他讲出这个话，这不是一般人能说得出口的，感到很惊讶。印宗法师下台之后就问他们，在后面你们讲些什么？就说出来了。印宗一听，心里有数，就问他是不是五祖忍和尚传法的行者？称他为行者，问他是不是？六祖就承认了，没错，是的。衣钵拿来我们看看。他把衣钵一展示，真的，这不是假的。你看印宗就给惠能剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜惠能大师为师父，跟他学法。所以印宗是六祖的法子，传法的弟子，四十三个开悟的有印宗，有他。这讲随喜功德，一点点傲慢心都没有，欢欢喜喜，水涨船高，一下把六祖就提举起来了。因为印宗在当时是岭南第一大法师，没有人不尊敬佩服的，今天他拜惠能为老师，那还有什么话说？惠能的地位一下就抬起来，这是抬举。印宗的功德跟惠能是一样大，没有他，六祖在南方要受人尊敬还要一段时间，他这一抬举，立刻就上升，别人对他一点怀疑都没有。这懂得随喜，没有嫉妒，没有障碍，一片真诚、恭敬，所以印宗也大彻大悟、明心见性了。如果有丝毫怀疑，有丝毫嫉妒心，这就没办法了，一辈子做凡夫僧，哪里能大彻大悟？怎么能明心见性？所以你得看看，他用的是什么心，他有什么样的成就。

　　好事一定要随喜，不好的事情不能批评，怎么办？也随喜，不赞叹，礼敬而不赞叹，普贤菩萨教给我们的。因为什么？他不是真善，所以有礼敬、有供养，没有称赞。为什么？称赞，怕别人跟他，受他的误导，那你称赞的人要负责任，这有因果责任在里头。赞叹他的学问，学问好，赞叹他的学问，不称赞他的德行；德行好，称赞他的德行，不称赞他的学问，这里头有分寸的。拿捏这个分寸，这是智慧。不像礼敬，礼敬不分善恶都要恭敬，为什么？他本性是佛。这个称赞是影响一般人对他的信心，真是大德，要称赞。如果以后他堕落到名闻利养里面去了，走邪了、走歪了，你这些称赞，跟他学的那些人被他误导了，这是我们有责任。所以这就要很小心、很谨慎，哪些值得称赞的，哪些不可以说的。随喜的功德跟修学的功德是相等的。惠能大师悟后起修，他在哪里修行？在猎人队里头。修什么？修不起心不动念、不分别不执着，就修这个。一切随缘，不起心动念、不分别执着，这是法身菩萨。黄梅得法，十五年的锻炼，烦恼习气洗得干干净净，大彻大悟，世出世间法全通了，这才能出来教人。遇到他的人没有不得利益，无论上中下三根，统统得利益，他会教。

　　下面，第六，「请转珐輪」。在世间，我们要做大功德，什么功德最大？这个功德最大！做什么样的功德都没有做这个功德大。请转珐輪是请讲经，请法师讲经，请居士讲经，都是请转珐輪。居士修得好的，行！李老师在世，也常常接受人邀请，到外地其它县市去讲经，我们是常随弟子，他走到哪里，我们就跟到哪里。请转珐輪，这个请法的人功德大，说法的人有多大功德，请法的人功德跟他是相同的，一般人不知道。请他讲法，听众得的利益，有形的听众，还有无形的听众，真正是冥阳两利。这些事情义理很深，你要细心去体会、去观察、去学习。没有人请讲经，这个地方的人就没有缘闻佛法。纵然闻佛法，他没有开悟，但是闻法的这个因种下去，所谓一历耳根永为道种。所有参与法会的人，这讲经的法会，听经的人不管懂不懂，阿赖耶识里头统统种佛法种子，这一生不起作用，来生后世遇到缘肯定起作用，你看这个功德多大，做什么好事都不能跟这个事情相比。

　　佛门当中有真正明了的，但是明了多半，我看到的，用心都是求大福报，求智慧、求福报；念佛说求往生净土，那是附带的，不是真的，真的是求人天福报，他一定会得到的。至于讲经，看它影响的面多大，时间多长。时间愈长，面愈大，就是听众愈多，功德就愈大。不着相是功德，着相是福德，都大。所以这桩事情重要，要懂得请。特别是年轻的法师容易退转，没有人请他，觉得这个路走不通，会退心。所以居士们要有智慧，好好的培养这个法师，要让他出来讲，不要让他有傲慢心。为什么？大家都称赞，傲慢心起来，自己觉得很不错了，这样往往把法师毁掉了。贪著名闻利养会堕落，特别是在这个时代，这个都要背因果责任。起心动念、言语造作全都有因果。真正懂得因果的人害怕，小心谨慎，不敢随便动念头，不敢随便说话，人可以饶人，因果不饶人。

　　现在真正懂得佛法、真正懂得传统伦理道德教育的人愈来愈少，这是非常可悲的现象。也就是说，懂事明理的人愈来愈少，凑热闹的人愈来愈多，这一场好事里头，有没有好处？有好处，好占的成分不多，负面的占的成分很大，这是决定有的，明眼人能看见，一般人看不见，没想到这一层。正面的影响、负面的影响，对社会的影响，对修行人的影响，对整个佛教正法的影响，都要想到。这个随喜里头有功德，不可以人云亦云。台湾当年大专学佛的学生，学佛的这个活动，这也是个意想不到的因缘。周宣德老居士，他在台湾大学教书，这是个老佛教徒，皈依印光法师，跟李老师都是印祖同门的同学，所以常常有往来。在台大正式向学校注册，成立社团，当时有一百多个学生，他在带领学佛，叫晨曦学社。周老师到台中去看李老师，那天正好我在座，周老师谈谈大学里面学生学佛的状况，正式有了组织，谈得非常欢喜，老师对这个事情也非常赞叹。周老师离开，送他出去之后，我跟李老师提出一个不同的看法。我向老师报告，我说老师，这个事情未必是一桩好事。老师马上就问我，怎么不是好事？我就说，如果教这批人的，他们的老师教这些学生，要是把他教错了，他们都是高等知识分子，什么人能够把他们纠正过来？李老师听了这句话就沉默下来，想了一下，有道理。他问我怎么办？我就给他建议，那时我在慈光图书馆，我说我们慈光图书馆可以办个讲座，大专佛学讲座。利用星期天，星期天学生放假，我们利用星期天，学生就是周围台中市的。台中市不大，台中市有几个学校，这里面的学生愿意学佛的来参加我们这个班。我们也是大专学生班，我们可以让这批学生跟那些学生交流。

　　李老师接受了，积极筹备，很快，慈光大专佛学讲座就办起来了。寒暑假就办对台中市外，台湾全岛的班，我们供给吃住。第一期学生四个，第二期的十二个，第三期的有三十多个，好像第四期的就有一百多，供吃供住。给他们开的课程、聘请老师，这些事情李老师都找我商量。排哪些课，请哪些人来讲，我当他助手。讲课的老师没有我，有徐醒民、有周家麟，我们的好同学。老师不排我是别有用心，这是什么？嫉妒、障碍。我们如果上台去讲，讲得还不错，别人赞叹，当然我们有很快乐的感触，那就错了，那就造成对我们自己的伤害。不值得赞叹，刚刚起步，那还得了！同学们当中看到，免不了嫉妒障碍。所以我在台中，我们同学练习讲经，没轮到过我，我的讲经都是台中以外，别的地方请我的。

　　慈光讲座，我参加十一届，认识同学很多。我记得是第四届，一百多人，有六个研究生，老师是每天下午有两个小时答问，同学们学佛有疑问，提出来，解答。那一届是四个星期，二十八天，头一堂课李老师主持的，第二堂课，老师就叫我去代课。因为他已经六门功课他担任两门，一个是《佛学概要》，一个是《阿弥陀经》，他讲这两门，所以把解答问题这个事情就交给我了。这个是没有办法准备的，好好休息，觉睡足，再来应付他们。每天两个小时，四个星期下来，居然没有一个问题把我问倒。所以我跟同学们说，古人讲「后生可畏」，看起来你们也并不可畏。我真想学生问题我不能回答，我就请老师，我后面还有老师，没有把我问倒。其中有个学生，台湾大学的，同样的问题，先来问我，我给他解答了；老师上课的时候，他的问题又问老师，没有想到，老师回答跟我一样的，连举比喻也一样的，这是巧合，预先没告诉他。

　　所以慈光讲座这是属于随喜功德，属于请转珐輪，有这么一个缘。这个缘对于我以后产生很大的效果，我认识一、二千个同学，这些学生毕业之后出去留学的很多，散布在全世界各个地方。他们学成之后，多半留在外国工作，大多数是教书，我海外的缘就从这么来的。这些人都知道我，都请我去讲经。所以每一年周游列国，每一个地方，时间最短的十天，最长的半个月。我学讲经是这么个状况，这么个情形。十几二十年，我都是一个人旅行，没有人陪着我的，预先联络好，到那个地方，他们在飞机门口接我。那个时候美国真不错，飞机到达，迎接的人可以到飞机门口来接；送飞机的时候，可以送我上飞机，把我行李统统放好，他才离开。不像现在，现在这样严格的检查，我都不耐烦，都不想去了。社会变成这个样子，怎么想都想不到。所以请转珐輪，能够把佛法带动。那我们的活动还都是以华人为主，外国人有，很少，因为他要翻译。这个机会是无意当中造成，以后产生很大的影响。我离开台中之后，李老师过世之后，这个大专班好像就没有了，那个时候真的是盛极一时。台中莲社的影响力很大，莲友，我离开台中的时候，莲友五十万人。我跟老师开玩笑，我说老师，你要愿意选台中市长，只要说一声，点点头，你就当上了。我们这么多同学，一个人给你拉个五张票，保证当选，不要出去竞选的。这些都是我们学佛的时代，亲眼所见所闻，亲身所体会到的。所以请转珐輪比什么都重要，要懂得。

　　老师年岁大了，身体好，我们希望他长住世，我就找了七个同学，连我八个，我说我们八个人联名，启请老师讲《大方广佛华严经》，经没有讲完，总不好意思往生，目的是希望他长住世间。其实，他的往生是食物中毒，他自己是医生，那我们就不敢，我们看到菜饭的味道变了，不敢吃，他是人家来供养，吃了让人家生欢喜心，就吃了。那个面食是面条，可能是一把一把的，有防腐剂，也可能是过时了，莲友，煮的人不知道。他吃了，吃了以后真的中毒，他用解药，来不及了，它那个扩散太快。这一病，病三个多月，体力大幅度的下降。我去看他，他就跟我说过好几次，每一次见面都说，不要到馆子吃东西，交代我这句话，注意新鲜、干净，叫我小心在饮食上。他是两次中毒，第一次他用解药，没事，解药有效，第二次碰到的时候扩散太快。那个时候的食物比现在还安全多了，现在的食物真可怕，你不能不小心谨慎，真正经上讲的饮苦食毒，这是现前的社会。所以我们现在自己种菜，比较安全。澳洲现在主食收成也还不错，粮食我们自己种，没有农药，没有化肥，真正安全的。蔬菜我们种了十几年，到图文巴就开始种菜。这是不能不注意的。

　　所以请转珐輪的功德很大，要我们大家都能懂得。现在好像国内到处都有人请讲经，办传统文化的论坛，这都是好事情。能够达到很好的宣传效果，让大家认识传统文化、认识佛教，这是好事。今天我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七十二集）　　2012/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0072

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页倒数第二行，从第二句看起：

　　「七者，请佛住世」，这一愿非常重要。请转珐輪是短时间的，请佛开示，请佛讲一部经，一部经是比较长的开示。佛不住世，众生没福，众生根性再利，几个人能够在一次开示他就大彻大悟，就明心见性了？这都是不可能的。只有极少数，就是上上利根的人，他们得利益，中下根性的人得不到。中下根性要怎样才能得到？长时间的熏修，听经、学教，五、六年开悟的，八、九年开悟的，十年、二十年开悟的，三十年、四十年开悟的，都有。如果佛要不住世的话，这些人这一生的缘就错过了。所以，请佛住世这一条就非常之重了。

　　今天佛不在世了，佛的遗教在世，佛的遗教就是经典，我们能够依照经典的理论、方法来修学，如同佛住世没有两样。那我们就晓得，今天请佛住世，真正具体的就是要办佛教大学，培养人才，佛就住世了。隋唐时代中国佛教有十个宗派，两个小乘，八个大乘，不仅是中国佛教黄金时代，可以说全球佛教黄金时代，在中国这个地区出现了。唐太宗是大护法，我们可以说唐太宗是总护法，为什么？在他执政的这个时代，基督教传入中国，伊斯兰教传入中国，他全都包容，而且都下命令建道场，敕建。这是平等心对待一切宗教，同等尊重。所以我说，他是宗教的总护法。

　　今天，宗教大学真的重要，佛是培我们佛门自己的这一个宗教，如果宗教大学，就培养全世界各个不同的宗教。这个必须要做工作，首先要征得全世界所有宗教的这些长老他们同意，达到共识，共同发这个大心，给世界上建立一座宗教大学。在全世界，就是在国际上，弘法、护法都必须有这个大学毕业的身分，宗教就上轨道，宗教就整齐了，保证这个世界上不会因宗教而发生冲突。为什么？不同科系的学生都是同学，都在这个学校建立共识，宗教的目的就是维系世界和平，维系人民在这一生当中得到圆满的幸福。未来的果报当然都是天堂，不是三途。

　　今天世界各个宗教普遍的缺乏师资，所以培养老师的功德不可思议。汉学是中国传统的道统，二战之前，欧洲的学者他们都肯定，古代的中国人心胸广大，所以他们有真正的智慧，有符合伦理道德的理念，他们的方法、经验值得整个人类学习的。所以中国传统文化，应该联合国要肯定，把它认定为这个地球全人类的精神财富，鼓励所有的人都应当学习，不分国家、不分族群、不分信仰，智慧财产。它的代表就是《四库全书》、《四库荟要》，《四库》的精华就是唐太宗编的《群书治要》，那是精华，精华这么好。

　　《全书》的内容真正是博大精深，一个人有没有在一生能把它学透？答案是肯定的，但是要用中国古人的方法，用科学的方法是决定做不到的。中国古人什么方法？那就是佛教传到中国来，佛教把它的方法带来了，叫戒定慧。这个方法，儒采纳了，道也采纳了，如果这个方法不是真理，不是真正的完善，不可能让儒、道都接受。戒律是规矩，不依规矩，不成方圆，必须依赖的规矩。依照这个规矩去做，会得到什么样的效果？就得定。定是什么？清净心、平等心，我们这个经的经题，清净平等，这是真心。清净就是没有染污，不但恶的念头没有，恶念头是不善的染污，善的念头也没有。为什么？善、不善都是染污，善生三善道，恶就生三恶道，出不了六道轮回。真正清净，善恶都没有了，就超越轮回。我们这样说起来，要不要断恶修善？要，断恶修善是起始下手的功夫，你不从这个地方做不到。那如何得到清净心？断恶修善都不要执着、都不要分别、都不要起心动念，心就清净了，这叫功德。功德是什么？断恶修善是功，清净平等现前是德，你得到了，真心现前了。

　　清净平等是真心，清净平等是本性，就是你回归自性，现在科学家讲回归零点能量点，那个零点能量点很有这个味道。零是什么？什么都没有，但是所有法统从零生出来的，你不能说它无。所以用这个零来形容自性、形容真心形容得好，宇宙、生命从这儿开始，到最后还归到这个地方。佛法说，归到这个地方就叫究竟成佛，在净土宗叫它做常寂光，就是零点能量点。常，是不生不灭，不变不迁，因为它什么现象都没有，它清净，它是不生不灭的。寂是清净，决定没有丝毫染污，刚才讲了，善恶都不染污，染净也没有。换句话说，这个里头没有相对的，没有对立的，这是真心。定到一定的程度，不定什么时候，豁然大悟，这大悟是什么？智慧开了。智慧开了，你本性里面，就是明心见性，本性里头本有的智慧、德能、相好统统恢复了，这时候广学多闻。所以，你能够把这一部《四库全书》，真的可以在二、三个月就把它全部贯通。

　　你能相信吗？有没有证据？古时候有证据。龙树菩萨明心见性之后，证得别教初住的地位，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用三个月的时间，全通了。这是事实，不是假的。这是传说，未必可信，中国有个例子。唐朝武则天的时代，六祖惠能大师，中国人，不认识字的，没念过书，樵夫出身。樵夫，现在没有人懂得，抗战时候还有这个行业，卖柴，山上砍柴火到城市里头去卖。那个时候城市没有电，没有瓦斯，没有自来水，所以生活必需的水跟柴火是要买的。专门有这些苦力，上山砍柴、挑水到城里来卖，这个行业很辛苦。惠能大师是砍柴的，卖柴的，没有念过书。

　　偶然这么一天，卖柴卖到一个客栈，从前客栈规模很小，像现在的旅馆，专门便利旅行的人的。但是以前客栈的房间，小的五、六间，大的十几间，规模都很小。柴卖完了，收了钱，准备走了，从窗户外面经过，听到里面有人念经，念《金刚经》。他愈听愈有味道，他能听得懂。等到这个人念完了，他去敲门，里面这个居士姓张，向他请教，你念的是什么？他说我念的是《金刚经》。他就把听的这一段意思讲给他听。这张居士听到了非常惊讶，问他，樵夫，没念过书，不认识字。他说你上上根人，这是个虔诚的佛教徒，建议他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲相依为命，那怎么办？这个张居士人真好：没有关系，你的老母亲我们来照顾。拿了十两银子给他，做为安家费，找一些朋友去看他的母亲，照顾她。你放心去学去，将来一定有成就。

　　黄梅住了八个月，跟老和尚就见一次面，老和尚知道，很清楚，这真正是上上根人。在常住里面分配他的工作，砍柴，他是干这一行的，叫他到厨房去砍柴、舂米。那个时候道场人众一千多人，每天一千多人吃饭，厨房很大，人很多，工作的人很多，他就去破柴、舂米。个子小，舂米踏碓分量不够，找几块大石头绑在腰上，增加重量，干了八个月。五祖这一天传法，向大众宣布，你们把你们的见地写一首偈子来给我看，谁与自性相应，这衣钵就传给哪一个。这个话说了三天，没有一个人写偈子，因为大家心里有数，衣钵肯定是传给神秀的。神秀跟大师几十年了，现在在道场里面是大师的助手，帮助五祖讲经、教学，接待宾客，所以他在这个道场是上首。神秀心里着急，三天没有人呈偈子，他说大家都看着我，那怎么办？一夜睡不着觉，写了一首偈子。又不敢送给老和尚，最后想个办法，把它贴在外面墙上，老和尚说好，我就出来认，说不好，就算了，他也不写名字。这首偈就是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。果然有人贴了一首偈子，第二天老和尚去看，不错，写得很好。神秀就出来了。老和尚说，大家能依这首偈子修行就不错了。

　　这个话传到惠能的耳朵里头，惠能一听，摇头，没开悟，着相！没开悟。他也去，找个人带他到贴偈子的那个地方去，他说我要去拜拜，我也去学学。拜完之后，他跟人说，我也有一首偈子。别人感到非常惊讶，你有一首偈子？他说是的。请人代写，他不会写字。实际上，他把这首偈子修改了，身是菩提树，心如明镜台，他说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写上去之后，大家，一个寺庙都惊动了。老和尚来一看，把鞋子脱下来擦掉，没开悟，没开悟。叫大家心平下来，道场起这么一个风波。老和尚就到碓房，舂米的那个地方，破柴的地方，去巡视，整个庙里巡视一番，主要就是看惠能。惠能在舂米，老和尚问他，这都是禅机，意在言外：「米熟了没有？」这个话问的就是你有没有明心见性？就问这个话，熟了没有？「早就熟了，犹欠筛在。」还没有筛，还有糠在那里，糠没有筛掉，那就是没有人给他印证，要求老和尚印证。老和尚拿了拐杖在他碓上敲了三下，走了。别人在场看了也不懂得什么意思。那个三下叫他三更到方丈室去找他，他懂，三更就是十二点的时候，他就到方丈室，一推门，门里面没拴，一推就进去了，没有一个人知道。

　　五祖看他来了很喜欢，把窗户关严，半夜三更，人都睡觉了，给他讲《金刚经》大意。大概讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。说了五句话，这五句话就是他的报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净」，第一句；第二句，「何期自性，本不生灭」，不生不灭；第三个，「何期自性，本自具足」；第四句，「何期自性，本无动摇」；最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不要讲了，衣钵就给他了。亲自送他走，赶快走，为什么？怕人害他，嫉妒、障碍。五祖睡在床上三天，人家以为五祖生病了，其实三天是什么？叫他走远一点。三天之后，五祖起来了，告诉大家，衣钵已经走了，大家别想了。于是这人都知道了，衣钵给惠能了，大家分头去找，把衣钵夺回来，不服气。你看在盛唐的时候，佛教的黄金时代，还有这种现象，现在有嫉妒障碍理所当然。

　　在这个时代，我们怎样请佛住世？跟盛世心态、方法都不一样，因时、因地、因事、因人而异，所以方法是活的，不是死呆板的。今天的方法，印光大师教给我们了，灵岩山寺。所以今天要佛法兴旺，不读印光大师的《文钞》，你就没有智慧，你也想不出好方法。你把他东西念通了，学会了，智慧就开了，你就晓得应该怎么做法。印祖虽然是净土宗的祖师，他心量很大，包容各宗各派，也包容所有宗教。对待世出世间圣贤都非常恭敬，自己谦卑，不敢在人前面，总是往后头站。这是老和尚示现给我们看的，我们要会看，站在人前面，人嫉妒你，藏在后头没问题。处处尊敬别人，自己时时刻刻谦卑，真的谦卑，不是假的。我们不跟今人比，跟古人比、跟佛菩萨比，就谦卑了。跟现在人比，可能你会傲慢；跟古人比，我们比不上；跟佛菩萨比，我们是凡夫，自然谦卑了。所以今天请佛住世，这个意思深、广无量无边。

　　全世界许许多多不同族群的祖先都有智慧，什么原因？古时候的人口少，地大人稀，人没有竞争的念头，土地没有说哪个哪个的，没有的。你爱种哪一块，这块你种的，那块他种的，还没有说是私人专有的，没有。那就是地太大，人太少了，没有人竞争的，所以没有竞争的心。只有互相尊重、互相敬爱、互相合作，团结起来对付野兽，野兽多，牠会侵犯人，保护自己，人要团结起来，对付野兽。人心厚道，人没有贪瞋痴慢疑，没有自私自利，他的心比我们现在真诚、清净，所以他有智慧。这就是人有本能，现在科学家所说的。古来传说这些东西，千万年之后的事情他们都晓得，这是神通，本能。佛给我们讲的，一切众生本能都具足六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，每个人都有。现在六样都不通了，什么原因？烦恼起来了，业障现前了，烦恼、业障把我们的本能障碍住了，不是没有。如果我们今天把我们的障碍放下，本能就恢复。经论上告诉我们，我们只要把五种见惑断掉，就恢复两种能力，天耳、天眼。耳灵光了，可以收到遍法界虚空界的信息；眼放光了，能看到六道里面所有的状况，也就是上面能看到色界天，下面能看到地狱，空间维次没有了，本能！

　　这五种障碍，头一个就是身见，身不是我，偏偏执着身是我。我是不生不灭的，我是自由自在的，我是能做得了主的，这身行吗？身不行，身不自在，每天要吃饭睡觉就不自在。我能不睡觉、不吃饭，不就自在了吗？它做不到，它不自在，做不了主。所以一定要知道。身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的。为什么它不是的？我是不生不灭，身体是有生有灭。我可以用它，它不能用我。现在喧宾夺主了，我们搞颠倒了，变成身是主，我们得伺候它，得听它摆布，这就坏了。所以这是第一个关要放下的，要放下身体，知道身不是我。但是不能糟蹋身体，身体是假的，借假修真，你好好的用这个身体，把自己不断向上提升，提升到明心见性。至少也要把你送到西方极乐世界，那你这个身使用的价值就高了，你真会用它。

　　第二个叫边见，边见是二边，现在讲相对，或者说对立。你看，我跟人对立，这二边，大小是二边，长短是二边，是非是二边，真妄是二边，邪正是二边，善恶是二边，全都没有了。今天科学讲相对论，佛法，这个要把它放下，没有相对的。诸位要晓得，相对没有了，你慢慢的会发现，整个宇宙跟自己是一体。一体就不能相对，有相对就有竞争，就有冲突，就有战争，就会产生许许多多的灾难。我们要和谐，我们不要相对，相对是不和谐的根源。你看，佛把这个列在第二个，头一个身见，第二个边见。

　　第三、第四，中国人叫成见，现在叫主观观念，我以为怎样怎样，其实全是妄想，所以妄想要放弃。妄想放弃我们怎么办？我们没有见性，依靠圣人。为什么？圣人的这些思想，它没有善恶，它是从自性里头流出来的。我们没有见性，他们已经见性了，从性德流出来的那就是我们自性的东西，不是别的。佛菩萨完全自性流出来的，中国古圣先贤像孔孟、尧舜禹汤，他们的东西自性流出来的；他的自性流出来的就是我自性流出来的，我不相信他，就是不相信自己，这个不能不知道。如果你知道，你爱这些东西是爱自己的自性，是真正的自爱。五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，佛家的五戒十善是性德，六和是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，你要真正晓得，这是自己的，不是别人的。文殊、普贤、释迦如来他见到了，我没有见到，我见到跟他是一样的。所以他承认一切众生本来是佛。净土宗的理论建立在哪里？《观经》上释迦说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，净土宗的理论就建立在这个基础上。

　　佛是什么？佛是我的真心，我的真心就是佛。真心就是自性，自性就是真心，这一桩事情佛说了几十种的名称，说得不一样，这是佛教学的善巧方法。为什么？叫你不要执着名词，名词不是真的。你要懂得名词里头的意思，不要执着名词。佛是名词，菩萨是名词，都不可以执着，自性是名词，烦恼是名词，别执着，知道它是什么意思，随便怎么讲都可以。所以你才能恒顺众生，「依义不依语」就能做到恒顺。无论人怎么讲法都点头，很好很好，讲错了也很好，慢慢再引导你。首先建立的是什么？你给他一个印象，你真关怀他，你真照顾他，你真想成就他，你真爱他。这个信心建立了，他就相信你，他听你的，你才能教他。如果一来的时候就批评，批评他之后，他就跟你生嫌隙，就不愿意跟你在一起，他好的地方不能发挥，他坏的地方不能改进。所以这些道理一定要懂。

　　然后才真正觉悟到，经典全是古圣先贤自性真心里头流来的。这些经典是真心话，你要说有糟粕，取其精华，去其糟粕，这两句话是对的，可是用错了地方，把精华当作糟粕，把糟粕当作精华，恰好颠倒了，那问题就严重了。从自己意识里头流出来的都不可靠；从真如本性里流出来，决定可靠。我们真心、妄心，我们真心流出来的，老祖宗说，人之初，性本善，全是善的，这个善超过善恶之善，善恶之善都是从妄心流出来的。真心流出来的哪里会有恶？善恶都没有，那叫做真善，叫至善，这必须要认识。什么是真心？清净是真心，平等是真心。我心里头有个我，就不清净了，有个我，我就有自私；有个我，就不平等了，我不会比你差，我要比你高一点。

　　古人为什么这个东西千年万世永久传下去，不会改变？它是真的，它超越时间，超越空间，不但在地球上行得通，到其它星球上也行得通，这叫真理。三千年前行得通，现在还是行得通，不受时间限制，不受空间限制，这叫真理，真理永恒不变。我们学佛，佛不是叫我们学他的语言，不是叫他的这些经典你要熟，不是这个意思，佛是教你明心见性。惠能这样真正是佛的学生，他成佛了，明心见性之后，跟释迦、跟弥陀完全相同。回归到常寂光，整个融合在一起，分不出你我他。像我们房间里这几盏灯，统统开了之后，光跟光交融，在这个光里头，哪一个是这支灯，哪个是那盏灯，分不出。我们入常寂光之后，就跟一切诸佛菩萨融成一体，这叫回归零点能量点，在净土里面，回归常寂光。这是究竟妙觉果位，这不是等觉，比等觉高，没有比这个更高的，叫妙觉如来。这就说明什么？精华跟糟粕要认识，千万不能搞错。我们今天把外国东西当作精华，把中国的东西当作糟粕，带给全世界的灾难。

　　真正难得英国出了个明白人，汤恩比博士。七十年代他就预言，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这他指出来了，那是精华，精华是孔孟学说、是大乘佛法。虽然指出来，没人认识。我在英国访问，跟剑桥大学、牛津大学、伦敦大学汉学院的学生、教授交流，我问过他们大家，我说这是你们英国人讲的，你们对他认识比我更熟、更深，我说汤恩比说的话，你们能承认吗？我的问题提出来，大家看着我笑，不说话。笑了半天，我等不及了，我反过来问：难道汤恩比的话说错了吗？他们还是对着我笑，我们大家都笑。等到后头，没消息了，我说你们逼着我说话，我说你们很聪明，既不赞成也不反对。

　　我说你要问我，我可以说，汤恩比的话完全正确，我肯定它。但是你们为什么不敢承认？你们解读错误。虽然你们研究汉学，拿着中国儒释道古籍写博士论文，我说我很佩服你，你们可以拿到博士学位，可以做为将来下一代的欧洲的汉学家，学校的教授。怎么解读错误？我说，问到儒、孔孟，你们是不是马上想到四书五经、十三经？他们都点头，对的。讲到大乘，一定讲到《华严》，《法华》、《楞严》、《般若》，是不是这样的？是的。这个东西你们一想，你们学了这么多年，能不能解决现在社会问题？不能，所以你不敢讲话。但汤恩比地位很高，声望高，你也不敢否认。

　　我说，四书五经、十三经、《华严》、《法华》、《楞严》这些，它是花果，树上的花果，很好看，你们都能看到。你想想，这花果从哪里长的？哪里生出来的？枝条。枝从哪里生的？这是树干生的。树干从哪里生的？再去找，找到本。本从哪里生的？它下头有根。你这么看，你才懂得汤恩比博士的意思。那我要问你，孔孟的根是什么？大乘的根是什么？不要讲得太多，太多太啰嗦，一个字。孔子的根是仁，孟子的根是义，「孔曰成仁，孟曰取义」。「夫子之道，忠恕而已矣」，他们怎么落实？落实在忠、恕。这四个字做到了，这就是孔孟，能不能解决现在问题？能，现在人就缺少这个东西。仁是什么？爱心，仁者爱人。现在人不爱人，为什么不爱人？他自己不知道爱自己，他怎么会爱人？圣人的教育首先教你自爱，自爱而后，不要教，你自然爱人。所以行有不得，反求诸己，推己及人。这个爱、这个义、这个慈悲，都是自性流出来的性德，真心的爱，不是妄心，真诚到极处的爱心。现在没有，迷失了。这个爱心一现出来，那个人就是菩萨，就是佛，就是圣人，就是贤人，真心出来了。

　　从仁义忠恕里头流出来是什么？就是五伦、五常、四维、八德，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这个教育要是普及到全世界，我们今天世界上所有问题全部解决了，地球上这些灾难也完全没有了。为什么？大家有福了，福人居福地，福地福人居。有灾难不是福地，证明什么？证明这个地球上的居民不是真正有福的人。孔孟跟大乘都给人带来真正的福报，这个福报不是外来的，是自性本有的。多圆满！多究竟！在哪里？最简单的，我告诉你，就在这一本《无量寿经》的会集本。你把这本念通了，你去念所有一切大乘经教，全通了，一经通一切经通。这部书，中国古人念书的方法，「读书千遍，其义自见」，中国的教学是叫你开悟，不是叫你记诵，用读书这个方法，用这个方法达到你得定、开慧。得定，佛法叫三昧。你这个书念了一千遍，你心定了，把你所有妄想、杂念全念跑掉了。念多了，这个书不必去记它，自然就背诵了，所以背诵是附带的，副作用，不是真正的。真正的目的是叫你得定，也就是把你的清净心念出来，把你的平等心念出来。心只要一清净、一平等，后头就觉了，觉就是大彻大悟，教学的目的达到了。在世间法里头，你是圣人、是贤人，在佛法讲，你是佛、是菩萨，这么回事情。

　　所以他教学方法特殊，不是现在的教学法，现在教学法把人都教胡涂了，愈教愈迷糊。好好一个人，他有天分，他能成佛成祖，能作圣作贤，怎么会搞成这个样子？全是教学的方法错误，内容错误。所以现在人反对小孩念古书，他又不懂，这样把小孩把他教迷糊了。其实他完全不晓得，不知道这个道理。这个东西记得好，这是德行，小孩将来长大是有道德观念、有伦理观念、有因果观念，他不会为非作歹。起心动念一定是为别人，为社会、为国家、为民族、为全世界，真的是建大功，立大业。这现在人不晓得，就是认为自己想的是正确的，把小孩全教坏了，天真完全埋没掉了，这让我们感到非常痛心的一桩事情。讲，没人懂，现在只有一个方法，做实验。能有一个国家，特别破个例子，给我们办一所实验学校，让我们来教一批试试看。十年之后你来看，二十年之后你来看，如果这个教育好，成功，大家慎重思考，改变教育的方法，改变教育的内容，这是将社会从根救起。汤恩比博士可惜我们没有见过面，前一代的人。

　　中国圣贤的东西如果不好，怎么能传五千年？五千年当中就没有真正明白人吗？他们为什么不改，到我们手上把它改掉？真正明心见性就不敢改，为什么？它是正法，应当把它发扬光大。所以古时候的教育，国家鼓励、监督，实际上执行是每个家庭，每个家庭都有私塾、家塾，塾就是学校。所以学生是自己培养的，国家只开科取士，就是国家举办考试，考取之后就入国家所办的学校。国家办的学校是培养公务人员的，就像现在的党校一样。接受这个训练，将来分发在各级去做主管官去，或者是做幕僚。你看，基本的德行，智慧、德行都是家庭里头把他培养出来的。这就是中国古时候家庭，对于这个民族长治久安、太平盛世，做出最大的贡献。

　　家教比现在学校严格多了，现在学校它的责任心、使命感不重。从前家教，自己的祖先，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母都希望自己家里出人才，荣宗耀祖，光大门楣，所以他对于教育比什么都重视。请老师，我们看到古礼，这是家庭最大的一桩事情，家庭会议要开多少次。到处去打听，有德行的人、有学问的人、有爱心的人，还有教学技巧的人，符合这些条件，聘请他来当老师。老师请来，见面是在祠堂，私塾，学校也在祠堂，祠堂大殿里面，祖先面前拜老师。小孩站在两边，看到家里父母、祖父母、曾祖父母对老师都是三跪九叩首，他亲眼看见，老师的话敢不听吗？这是什么？这是教尊师重道。尊师重道不是讲给小孩听的，他不懂，是要大家表演做出来给他看，他一看他就明白了。不敢不尊师，不敢不重道，对于学习就看得很重，很认真的学。现在这个礼没有了，现在学校缴学费，等于生意买卖，商业化了。从前老师如果收人学费，那就得闹大笑话，哪有这种道理！

　　中国过去旧社会，两种人生活很清苦，但是普遍受到社会大众尊敬。第一种，读书人，读书人不讲利的。教学，私塾里头教学，做家长的，逢年过节送一点礼物给老师，这就是老师一年的生活费用。家境富裕的多送一点，清寒的少送一点，最少的礼物，束修，束修是什么？一条腊肉，四两。腊肉四两，一条，最少的礼物，表敬意，家里很穷。实在连家里吃饭都成问题的，老师收的供养多了，还养学生，还要分一点给学生。所以，师徒如父子，这里头有亲情。同学跟兄弟姐妹一样，互相照顾。你说这个社会的根从这儿扎，社会怎么会不好？怎么会出乱子？学生怎么会自杀？从来没听过，没有听说过这个话。现在不是新闻了，每个国家都听说，美国、日本特多，这真叫社会问题。

　　所以我们想想古时候那种制度、那种方法，真好！维系了几千年。现在这一民主，就主坏了，主成浆糊了，不堪收拾。君主，一家人来管这个国家，大家又不愿意，所以我觉得孙中山提出这个办法好，叫一党专政。一党就是一家的好处，那个党它不是家，集合全国的精英来治理这个国家，这个想法好。但是，过去家学的精神，党没有继承下来，所以出了麻烦。过去家学的精神，孝悌，党校没有把这个当作中心的、主要的课程。中心主要的课程要教孝、要教敬，人能够孝亲，能够敬长，社会就会安定。

　　汉武帝就下命令，让每个地方官员举孝廉，举是荐举、推举，你这个地方的小孩，有孝顺父母，有廉洁的。孝顺父母就会尽忠于国家，廉洁就不贪污，所以他这个做法，一直到满清，朝朝代代都没有改变。国家用人，第一个标准是什么？孝廉。不孝不廉，国家不会任用你，不会做主管，顶多是做个幕僚。所以政治清明，贪污虽然有，很少很少，历史上还得留骂名，真正读书人决定不会干这个事情。

　　所以今天我们读这一句「请佛住世」，就是要办好教育，要从这个地方去会，要培养人才，要培养圣贤。培养圣贤在今天这个世间有一定的困难，为什么？全都迷了，你讲真的没人相信，所以必须去搞一个实验学校。陆克文做澳洲总理，我就跟他谈这个事情，他就希望我做一个实验学校。实验成功了，他说我带国会议员来参观，看到成绩之后，我们在国会上来讨论，如果大家赞成，我们就改变教育政策，改变教学的方法，改变教学的内容。那时候他虽然跟我说，我们自己力量不够，做不到，刚刚到澳洲，人生地不熟，没人支持。现在要做，让底下一代，真正肯发心，现在机缘慢慢成熟了。尤其是图文巴的宗教团结，自愿的联合起来，把这个小城打造成世界上第一个多元文化示范城市，和谐示范城市。好！我希望它做成功。这个要是做成功了，我就鼓励大家办一所学校，实验学校，国家准许，我们来做实验。

　　这个实验需要二十年，学生要从幼儿园招生教起，小学一年级以上不收插班生，就是这些学生一年一年往上升。所以学生一年比一年少，真到后面是顶尖的人物。幼儿园扎三个根，扎根教育，以孝、敬这两个字为教学的宗旨，懂得孝，懂得敬。这就是共同的一个校训，就是孝亲尊师，把亲跟师拿掉，就用孝敬两个字。小朋友的落实，是要落实在亲跟师，要落实，然后再扩大。跟我父母同年龄的人，我对他要尽孝，跟我老师同一个行业的人，我对他都敬。那就是说，对所有读书人敬，对所有从事教育工作的人敬，对一切年长的人尽孝道。人怀着这个心，这个人有福报，心地善良。这个人纵然不富有，清贫的日子他过都会很快乐，物质享受虽然薄一点，但是精神享受非常丰富。

　　要想物质生活调整，多赚一点钱，佛法有办法，儒没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你命中财富从哪里来的？从布施来的，愈施愈多，喜欢布施的人果报会现前。我这个命大家都知道，你们现在拿我的八字找人算命都算得出来，财库空空。是什么？贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位。当个村长也要有命，我连这个命都没有；换句话说，天生的乞丐的命。又短命，寿命只有四十五岁。我现在延寿延了四十一年，袁了凡延寿二十一年，我已经比他多二十年。命运可以调整，可以改造，自己的命运是前生修的，前生没有修好，现在可以补，这章嘉大师教给我的。我要不遇到这三个老师，这一生苦不堪言，早就不在世了。方法全是这三个老师教的，所以我感恩，念念不忘老师。

　　我们感恩国家领导人，这有很多人不知道，问我为什么这么做法？这是老祖宗教我们的。抗战刚刚开始的时候，我住在福建建瓯，抗战爆发那年，七七事变，我十一岁。我十岁到建瓯，看到城市、乡村每个家庭堂屋里面供的牌位，祖先牌位，天地君亲师，家家都是这么供，我印象非常深刻。每天早晨，一般家庭给牌位上一支香，天地君亲师，一个大牌位全都包括了，叫你念念不忘。这里头当中就是君，君是国家领导人，亲是祖宗，师是老师。人念念不忘天地君亲师，起心动念、言语造作不敢违背，不能做出对不起天地君亲师的事情。在民间形成一种风气，千百年来老祖宗，世世代代都是这样教我们的。我们看着这个牌位做何感想？这是我们中国传统文化的一块招牌，它起很大的作用。

　　所以人爱家，爱父母、爱家庭、爱国家、爱民族，再扩大，凡是人，皆须爱。中国教育的基础，就是个爱的教育。教育发源是什么？父子有亲，你看父母对于婴孩。我有一年在日本开会，联合国的和平会议在日本冈山举行的。有一天出去玩，当地有二十多个同修他们常常陪同我，其中有一个年轻的妈妈，那小车上推着个儿子，四个月。我突然在路上想起来：停下来，大家一起来围着看，看小孩，看小孩跟他的妈妈。看什么？看父子有亲。你看，母亲对这个小孩，小孩不会说话，你看他的眼神、看他的动作，他对他妈妈的爱，没人教。这是什么？天性，自性当中流露出来的。小孩这个心一丝毫染污都没有，他是真心。他对你微笑，那是真心的喜欢，没有杂念、没有妄想。统来看。

　　中国传统文化就从这个地方出来的，从父子这个亲爱，这是原始点，然后扩大，扩大到君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这就是整个社会规律建立了，这社会不会乱了。人人遵守的德行，就是仁义礼智信五德。仁要相亲相爱，要互相照顾，要互助合作，要像一家人一样，全心全力照顾别人。义，起心动念、言语造作合情、合理、合法，面面周到，这是义。义，我们应该做的，没有理由好说，做人应该是这个样子。学了佛之后，原来同一体，这是理论依据，整个宇宙跟我是一体，怎么能不爱？怎么能不关怀？怎么能不照顾？

　　礼，礼是规矩，人要守规矩，没有规矩就乱了，家有家规，国有国法。现在礼没有了，满清亡国之后，礼就没有了。民国到今天一百年了，没有制礼作乐，所以社会是乱的。衣服乱穿，在古时候有礼服，士农工商各有各的礼服。一穿着就晓得你是干哪一行的，你是什么地位，便于行礼，地位低的要向地位高的行礼。现在看不出来了。皇帝、亲王穿的龙袍，龙爪就是阶级，皇上五个爪，龙是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪。你一看，虽然是龙，一看那个龙几个爪就晓得他什么身分。官服，颜色代表阶级，绣的花纹也是代表阶级，花纹里面分得细。士农工商各有各的服装，不能穿错，代表身分。各人尽各人的责任，尽各人的职守，各个人都把自己的事业做好。社会是合作的，这个社会就完美，互相合作，这整体的，那是整体的一部分。像身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每一个器官都非常健康，这整体好。

　　中国自古以来的教育是以这个为主，就学这些东西，学做人的教育。做人会了之后，再学做事的教育。人是第一，人都没有做好，就不能谈做事。所以夫子教学四科，第一个德行，言语、政事、文学。文学、艺术是摆在最后，那是什么？工余时候，工作之余去欣赏的，大家在一起同乐。这个人生幸福、美满，全是教出来的。现在这些教育全没有了，都搞科学技术，人都要变成机器，把人当机器看待，没有当人看待。所以人过得很苦，枯燥无味，自杀很多，让人感觉得生不如死。你说这多悲哀！这多可怜！许许多多人问我，面对今天这个社会，我们怎么办法？许多人想到制度，我告诉他，制度没问题，好坏不重要，最重要人的问题。今天的社会，就是中国古人讲的，子不教，人心坏了。这要懂得中国古时候的教育，私塾教育，你才听得懂这句话；家不齐，社会也乱了，今天家也没有了，家教没有了，所以社会变成这个样子。

　　今天的家，我们要把它解读为社团，就是社会团体。中国从前的家是社团，它是大家庭，五代同堂。自己一身，自己身体，上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面有儿子、孙子。不分家的，兄弟不分家的。所以每个人的收入都要归公，就是归家，家来掌管，自己的生活，家照顾。它是一个大家庭制度，它不是小家庭，个人没有权利，我想怎样，要买一点什么，不许可的，没有私财，零用钱一个月发多少，一切都归公。你们看《红楼梦》，那是个大家庭，掌管总务的就是凤姐，她管总务，管钱财，管这个东西，那管家的。所以它是社会组织，能治家就有能力治国，国家的事务不过就是家扩大一点，它就是国。所以讲齐家、治国、平天下，平是公平，以公平、平等对待天下，天下就和谐了。

　　今天家不可能再恢复到过去那种血缘的家庭，不可能。现在只有从企业、从社团，像寺院、像团体它也是个家，要把它看作中国古时候那个家，家道、家风、家规、家学、家业，要朝这个方向去走的时候，这个社团有前途。我们讲老字号，几百年的老招牌，愈做愈兴旺。这个里头一个轴心就是教育，教育要失败了，全盘失败了；教育成功，再大的灾难，它也能够生存，也能够延续下去。所以中国人自古以来没有不重视教育的，最懂得教育，有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，有教育的效果，这些东西统统都记载在《四库全书》里头。唐太宗是在这里面挖了一些瑰宝，那就是《群书治要》，在这里挖了小块挖出来。大唐盛世就是挖出这点宝成就的，大唐盛世。所以汤恩比说中国东西可以救全世界，非常有道理，这个人真有眼光，真识货。他没有把这个东西讲透彻，所以连英国这些学术界的对他都半信半疑，要讲透彻，大家就相信了，真干。真干他就领导全世界，为什么？他自己的国家做好了，是个好榜样，别人看到向他学习。

　　我们只是讲讲说说，没有真干。这次斯里兰卡访问的时候，我看到这个总统真干，真难得，他要真正能做出来，可以给全世界做出一个好榜样。我们来试试，鼓励鼓励他，把中国孔孟学说跟大乘在那里做榜样。小乘非常好，没有小乘的基础，大乘跟孔孟都很难。有这个基础太好了，正是世尊所说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。小乘是普世教育，就是小学，一定有小学、有中学、有大学。而小学比什么都重要，安定社会全靠小学。学术到登峰造极，那决定是研究所，那是少数人，那不是多数人。所以有这么个环境，在这个地方做这个事业，是很有意义、很有价值的。

　　普贤十愿到第七这七条都是愿，后面八、九、十，三条是回向。「八者，常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，后头，「普皆回向」是回向实际，三种回向。就是把自己所修学的归到那里，不是自己享受。菩提是智慧，那我们今天讲得更具体一点，常随佛学就是回归佛陀教育。一切都要回归到佛陀教育，这叫常随佛学。佛教不回归教育，我们到哪里去学？早年方东美先生在世，也是给我讲了好多遍，我的印象才深刻。他说中国大乘佛教要复兴，必须要恢复丛林制度。丛林制度是什么？就是大学，丛林是大学。你看看丛林里面的执事你就知道，丛林的方丈、住持，也叫主席，就是校长；首座和尚就是教务长，管教学的；维那和尚是训导长，管训导的；监院叫当家师，是总务长。跟现在大学完全相同，名称不相同，职务完全相同。

　　佛教制度化这是中国人搞的，佛教在中国有个大的革命。原本释迦牟尼佛教学是私塾教学，没有制度，跟孔子一样，也是私塾教学，没有组织的，没有分这些。马祖建丛林，百丈立清规，这个规矩、制度是百丈大师建立的，唐朝，禅宗第八代，就是六祖的徒孙，把中国佛教正式整理变成学校。在从前寺庙各个都是独立的，像私塾、书院这种性质。真正成为大学，这是非常有道理的。要用现代大学的管理，分科系，教材就是大乘经典，中国传统的东西《四库全书》，道教也在《四库全书》里头。乾隆对于佛教特别尊重，佛经没有编到《四库》里头，特别另编一套《大藏经》，《道藏》就融入《四库》里头去了。这是对佛特别尊重，可能受他父亲影响。雍正在佛教上真下了功夫，历代帝王没有一个能相比，他确实是通宗通教，显密圆融，真下了功夫。

　　「恒顺众生」，恒顺众生就是要契机。譬如今天众生的根机，这四百年受了科学影响，我们不能不知道。科学影响头一个严重的就是怀疑，我们一定要把它讲清楚，研究物理可以怀疑，但是研究圣学不行。物理，今天讲物理、讲心理，它分为两大科，物理学、心理学，这些用怀疑没有问题。但是圣学不行，圣学不是物理、不是心理，今天心理跟物理都达不到，虽然有相似的，毕竟是不一样。一个是从真心，真如自性里流露出来的，一个是从阿赖耶出来的。阿赖耶是妄心，从妄心，用怀疑行；从真心流出来的，怀疑决定不行。

　　真心是什么？你看，靠觉悟，戒定慧，慧一开，世出世间全通达了，科学、哲学不必学就通达，真正是无所不知，无所不能。现在人怀疑这些东西，哪有这种道理！人哪有全知全能的？那是迷信，是对神的赞颂，神也未必全知全能。这是真话。圣学真难，圣学断了这么多年，没人讲，你没有看到、没有听过，也没有接触过，你怎么会晓得？所以给你讲你当然怀疑，你的怀疑是正常的，你不怀疑我觉得奇怪。可是怀疑不能入进去，不能入进去没有关系，从科学、哲学上入门也行，到最后也要进去。科学、哲学达到最高峰，最后一关不能过了，那怎么办？得用佛的方法，把妄想、分别、执着放下，就通过了，他就成佛了。所以将来科学家、哲学家达到这个层次，他们作佛、作菩萨很容易，你跟他讲他能相信，因为他知道人有本能。这就是恢复我们的本能，放下就是！

　　所以，要顺着众生才能够教化他们，才能够帮助他们，要有极大的耐心。他迷得很深，造的业很重，统统要原谅，决定不能够计较。他迷在哪里？迷在财、色、名、利，这四个是魔；贪、瞋、痴、慢、疑，这五个是毒。心里头有五毒，外面迷在这四个境界上，出不来，所以要非常有耐心。而且一定懂得做示范点，示范点他看到、他听到、他接触到了，他就会认真思考，慢慢想到他错在哪里。只要把他自己的错误的根源找出来，他就有救了。今天没有示范点，讲伦理道德是空的，收不到效果。要晓得，今天的世人受了四百年科学的熏习，唯一的办法就是他们自己说的拿证据来，实验就是拿证据来。古书上记载的，你说那是理想，那是写小说，那不是真的，是寓言、是小说，必须要让他真正看见。

　　我们汤池小镇，就是被这个话逼出来的。我们在联合国和平会议做了好多次主题报告，把中国传统的东西介绍给大家，大家听了欢喜。可是散会的时候我们在一起吃饭、聊天，就有好多人围到我这儿来：法师，你讲得很好，那是理想，做不到！这句话对我是一盆凉水，当头一棒。我说，这才叫真正危机被我发现了，信心危机，对古圣先贤完全丧失信心。这怎么办？这就没救了。他们这些都是高级知识分子，参加联合国会议的人都是博士学位，多半都是大学教授、政府里面高级官员，不是一般人。他对我发出这个信号，我真着急。想来想去，只有做一个示范点，

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搞一个小村、小镇，我们来做实验。做实验能不能成功？没把握，也是冒险，做总比不做好。做成功了，那很幸运，我有证明给你看，这不是假的；做不成功，以后这会就别开了，还敢说这个话吗？没有想到，所以我说真正祖宗之德，不是祖宗我们怎么可能有这样的成就？怎么可能说三个月搞成功，作梦都不敢想，可是事实摆在那里。我从这个成功我就深深相信，这个地球上不管怎么大灾难，中国决定不会灭亡。为什么？汤池做成功了，祖宗之德，三宝加持，中国决定不会灭亡，中国决定会影响全世界。

　　但是影响全世界，是《群书治要》，不是中国的武力，也不是中国的经济，也不是中国的科技，什么都不是。《群书治要》影响全世界，会带领全世界走向安定、繁荣、兴旺，带给全世界全人类的幸福美满，我们有这个信心。所以团结全世界的好人，什么是好人？有自信心的，相信祖宗的，就是好人。相信传统、相信祖宗的，我们好好的来做实验，实验点做得愈多愈好。每个洲、每个大的国家都有实验点，让全世界的人来看，来参观、来学习，就能做成功。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七十三集）　　2012/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0073

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第二行：

　　从「九者，恒顺众生」，这里看起。普贤十愿，前面七愿是真实的愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，菩萨所修的一切功德不为自己。「常随佛学」，就是回向菩提，永远要记住，佛是我们的老师，常就是永恒不变。为什么要跟佛学？首先要知道，佛是明心见性的人，佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的言语，全都是从自性里面流出来的。自性流出来的就是最真实的，所以佛经，我们依照佛经，不能改动佛经上一个字。我们改动，是我们阿赖耶识留下来虚妄的东西，加到经典上去，加到那个纯真无妄里面去，这就是罪过，是这么个道理。那如果这个字是错字？错字也让它错下去。如果发现很明显这个字是错字，把它改正过来，改正过来这个原本不要动它。譬如在《大正藏》上我们看到校勘记，宋元明的本子是什么字，注在旁边给你做参考，这是对的；《高丽藏》是什么字，我们可以做参考来看，不能改动它。抄错是有，不可能不犯这个错误，印错的也有，这就是对佛绝对的尊重。

　　如果很难懂不能理解，这一句我们无法落实，其它的能够理解的，我们把它做到，这就行。到我们开悟之后就明白了，明白之后也不改它，为什么？不能给后人做不好的样子。我们改了，后人他也照改，那这个经典传到后面就不能看，谁都可以改动，这就毁掉了。所以对于古籍，不但对佛要尊重，对古人尊重，古人东西都不改，原样子传下去，这是绝对正确的，要有这样的心态。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话很重要，如来的真实义，什么时候你能理解？见性就能理解，没有见性不能理解。这是佛门规矩，很重要的规矩，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义」。了义是活的句子，我能理解多少，真正能理解多少那是了义；我不能理解的，我放在这里没有关系。佛法的修学，它真正的意思是叫我们得三昧，读经、听教都是一种方法，什么方法？修三昧的方法。换句话说，不准你胡思乱想，不准你有杂念，不准你有邪思，不准你有妄想，八万四千法门无非是为了这个。

　　佛是种种善巧方便教我们自己放下万缘，彻悟自性，读不读书、识不识字没关系。中国有，印度有，其它国家地区古时候都有，藏传佛教，藏传里头也有。我们从这个地方了解圣贤人传，他希望你成圣成贤，他不希望你永远居他之下，这不是个好老师，好老师都希望你彻悟。所以「读书千遍，其义自见」，这个意思很深很深，我们明了，真正理解之后，对古人才佩服得五体投地，才会真正依教奉行，不再有怀疑，不再有意见，老老实实学下去。那个经典翻不好的也没关系，同样能开悟。但是对于研究经教的人，他就不方便，研究经教很难开悟。他所得到的是什么？得到是佛经的常识，把它当作世间一种学问来看待。现在讲哲学、讲科学，都是把它当作世间法看待的，不是佛法。因为佛法，不起心、不动念是佛法，起心动念就不是佛法，这要知道。不分别、不执着是菩萨法，分别执着就不是菩萨法。有执着就不是阿罗汉法，没执着是阿罗汉法，有执着就不是阿罗汉法，你看跟世间法不一样。

　　那佛的普世教育跟世间圣贤教育没有两样，教什么？教伦理、教道德、教因果，教人断恶修善，教人相亲相爱，教人和睦相处，这是一切众生各各欢喜的。往上提升有没有意思出六道轮回？有意思出六道轮回，佛就教你声闻法，就是小乘，小乘最高的，小乘里头高级的阿罗汉。出了六道之后还有四圣法界，想不想出离？不想出离，三乘菩萨，声闻、缘觉、菩萨这叫三乘。真想出离？出离就法身大士。那要什么？要放下起心动念，不起心、不动念，这成佛了。虽然是成佛了，无始无明习气没断。无始无明习气跟见思习气、尘沙习气不一样，因为那个属于阿赖耶的，可以用方法去断它，对治它。无始无明习气不属于阿赖耶的，所以用阿赖耶的方法那就愈来愈严重，对治不了。那佛用什么方法？根本不理它，随它去！时间久了自然没有了。多长的时间？经上讲三个阿僧祇劫自然没有了。所以实报土的菩萨无量寿，就是三大阿僧祇劫不衰不变，为什么？实报土没有生灭法。

　　十法界都是生灭法，我们现在同学有这个概念，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆个生灭法。这个生灭法我们无法接触到，我们看不见，它就在我们眼前；我们听不见，它也在我们眼前；我们想不到，没有离开我们眼前。眼前所有一切法见闻觉知达不到，为什么？我们见闻觉知有障碍，有烦恼的障碍，有习气的障碍。谁能见到？佛告诉我们，八地菩萨，八地以上都这么说的。我们看《华严》大乘圆教，放下起心动念是初住菩萨，圆教初住菩萨他出离十法界，就生实报土。在实报土里面那个身叫报身，报身是以智慧为体，他没有烦恼，他没有烦恼习气，他有无始无明的习气就是这个东西，这个东西不障碍，只障碍你回归常寂光。这个东西断了你就回归常寂光，就证得妙觉果位，就圆满了。究竟圆满的佛果回归常寂光。

　　实报土是法性土，身是法性身，所以没有生灭的现象，一秒钟一千六百兆的生灭，没有，他没有这个现象，他是如如不动的。他也是遍一切处，所以他起作用，跟常寂光土里面的佛起同样的作用，但是他自己不能回常寂光。譬如说以应化身，无量无边的应化身同时去参访一切诸佛如来，他有这个能力。供佛修福，闻经修慧，在实报土里头，他所做的事情就是这个，福慧双修。除这个之外，他还有能力帮助一切有缘众生，无量劫来每个人跟一切众生都有缘分，缘分也是没有数字的。众生有缘，这信息你就收到，波动的信息，他如如不动，这个动的信息很容易收到。收到之后你就了解，这个众生跟我在什么时候、在什么处所我们什么关系，结的什么缘，清楚。现在他发出这个信息来，要用什么方式去帮助他，现身，现什么身不是自己意思，众生有感他自然有应。他要说我要现什么身，那好了，他又起心动念，又有分别执着，就变成凡夫。确实不起心、不动念、不分别、不执着，感应真正不可思议。随众生的念头感，众生希望见佛，他就现佛；众生希望观音菩萨，他就现观音菩萨；众生需要的是什么，他就说什么，完全没有起心动念。

　　诸佛如来到我们这个世间，现的是应身、化身，应身是来投胎，在这个世间住个几十年再走的；化身时间短，突然出现，事情圆满就没有了。像虚云和尚朝五台山，在路上生病了，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来帮助他、照顾他。每一次生病大概都是半个月，他当中两次生病，两次都是这个乞丐来照顾他。以后到达五台山，才知道照顾他的人是文殊菩萨，这感恩。他念头一动想朝五台，将这功德回向给他父母，父母过世早，报恩。念头一动，文殊菩萨就知道，就在暗中保佑，你出了问题需要人帮忙，他就现人身来帮助你。我们这个地方起个念头，求生西方极乐世界，这念头是真的、是假的？假的没有感应，如果是真的，七宝池里头就有一朵莲花生出来，跟阿弥陀佛念念有感应道交。这个事情不能怀疑，千真万确，到我们寿命终的时候，佛真来了。如果我们常常想着世间太苦，我这寿命不要了，不要，他就可以提早来，真想去他就真来。我们在这个世间有发的愿，我们发了弘法利生的愿，我现在就想去，佛为什么不来？你那个愿还没满，你愿没满的时候佛不来。等到你临命终时那就是愿满，为什么？那个愿是尽形寿，我只要活一天我就做一天，感应不可思议。

　　所以一定要看准了，佛是最真实的，没有比佛更真实。法身菩萨是真实的，像文殊、普贤、观音、地藏，都是久远劫已经成佛了，用的应化身住在这个世界，他们都是真实的，为什么？他已经成佛。六祖惠能大师是佛吗？我们不敢说，凡人做不到，他表演给我们看。像释迦在印度示现八相成道，佛要不说，我们不知道。佛在经中说，他久远劫就成佛了，曾经跟阿弥陀佛做过兄弟，全都是古佛再来的。《梵网经》上说得很清楚，他这一次到这个世间来示现成佛，他说是第八千次；换句话说，他常来，我们凡夫不知道。在中国佛教这些传记里面记载着，智者大师隋朝的智顗，释迦牟尼佛再来的，应化在中国以比丘身出现，应以什么身得度就现什么身。以比丘身示现，还是样样都遵循世尊所说的经教，做榜样给我们看。我们最重要建立信心，坚定不移的信心，才真正能得到佛法的利益。有丝毫怀疑，你所得到的是佛学常识，真正利益得不到。这真正利益常讲诸佛如来的加持，他加不上你，因为你有疑惑，你有你自己的见解、自己的想法，这都是障碍。自己什么都没有，佛就加上了。

　　恒顺众生，一切众生本来是佛，这是真的一点不假，一切众生全是自性变现的，心现识变。心现的是一真法界实报土，识变的就是十法界，十法界六道三途识变的。识是什么？阿赖耶，我们相宗所说的八识五十一心所，这个东西变现的。一定要知道所有一切变现，都不是真的，全是幻相。这个事情我们现在愈来愈清楚了，有很清楚的概念，肯定完全没有怀疑。「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对《金刚经》两句话没怀疑了。我们面对这个境界，决定不起心动念、不分别执着，这是什么？这真正是佛的大乘弟子，那就能恒顺众生。自己有成见，有看法、有想法就不能随顺，自己完全没有想法、没有看法就能随顺。随顺你看到真相，随顺你看到因果、你看到变化。他能接受劝导这就可以教他，不能接受，你就看到他果报在循环，这是什么？这是他自己做的自作自受。不接受的不能劝，劝他，他造的业更重，他毁谤，不能劝。随顺着他自己的意念，菩萨在旁边观察就像看电视一样。

　　最后一条，「普皆回向」，这个心量要拓开，将我们自己所修学的功德，一丝毫不执着，统统回归自性。普皆回向是回向自性，本经里面讲实际，「真实之际」，包括今天所说的一切动物、一切植物、一切矿物，包括了虚空法界。为什么要普皆回向？普皆回向确实能够帮助法身菩萨化解无始无明的习气，有这个作用。于是乎我们就能够理解，法身菩萨是不是一定要三个阿僧祇劫才回归自性？不一定，有些快、有些慢，这快跟慢跟他的修行有很大的关系。他们的修行，上供诸佛，下化众生，他有这个能力，上供诸佛是福慧双修，下化众生是成就功德。度众生决定不着度众生的相，三轮体空，无我、无人，也没有所做的这些事相，一尘都不染。这个能帮助他消化了无始无明的习气，所以很快能够证得很高。

　　往生的人看他好像没什么了不起，也不是挺用功。或者是一生也造不少罪业，学佛没有二、三年，甚至于几个月他往生了，托梦给家人：我往生上品上生。可不可能？可能。那上品上生，有凡圣同居土的上品上生，有方便有余土的上品上生，有实报庄严土的上品上生，是哪一土？这个要知道，从理上讲哪一土都有。为什么？就是过去生中的修行，要算这个帐，我们只能看他现前，没有看到他过去世。如果这个人过去世，生生世世供养无量无边诸佛，他功德大！他一下可能就到实报土上品上生，那等觉菩萨。那这一生，他这一生到人间来，他没有遇到缘，他有这个因，因非常深厚没有遇到缘，遇到的是恶缘，不是善缘，所以做了很多坏事。临终的时候一听到人家劝他学佛，他立刻就相信，立刻就接受，把宿世的善根种子拉起来，就接上头，是这样的原因，不是没有原因。

　　我们自己不知道自己过去生中的修习，但是学佛之后这信心慢慢坚定，这就说明善根相当深厚。不深厚，这时间并不很长，你的信心就为什么到这么样的坚定。坚固不变的信心，就是你决定得生的保证。那现在有点毛病？现在毛病就是放不下，牵肠挂肚的事情很多。放不下什么原因？没看破。真看破了，知道什么都是假的，什么都是空的，自然放下，一点都不费劲，弥陀一出现，马上就可以跟他走，毫无留恋。家当假的，不是真的，没有一样是真的，亲情也是假的，不看破怎么行？看破真智慧。念念想众生，不要想自己，念念要信佛不能有丝毫怀疑，念念修善积德，不再犯过失，真修行，往生品位真高，要争取这个，不要争取世间名闻利养，这假的。帮助一切众生看缘分，有缘要做，没缘不做，不要叫众生生烦恼。

　　我们再看下文，「如上十愿，愿愿皆曰」，《华严经》上的经文，「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌」。普贤菩萨干这十桩事情永远不疲不厌，无有间断。面对着十方无量无边无尽的诸佛剎土，他为什么不疲不倦？因为他没有起心动念。我们工作多了会累、会疲倦，因为我们有起心动念，我们常常还挂着这个身体，所以它就有疲倦。把身体忘掉，没有疲倦，身体像一部机器，就听你使唤了，二十四小时日夜不停的工作，没有疲倦。机器要加油它才能发动，这身体要给它能量，能量从哪里来？从心来，从念头来。物质现象是意念变现的，意念给它的能量。这个意念，极善的意念，是从性德里头流出来的，这真的意念。这个能量取之不竭，用之不尽，是本能，不是向外头来的。佛说「制心一处，无事不办」，我们的能量浪费了，为什么？心散乱，能量跑掉了。佛叫我们集中，念头集中在一处，那能量就不跑掉，念头集中在一处这个能量非常强大。

　　经典里头告诉我们，欲界天人有财色名食睡五欲，愈往上面去愈淡薄，四王天有睡眠，有饮食男女、有睡眠。忉利天也有比四王天淡，夜摩天也有，兜率天愈上去愈淡薄，到他化自在天很淡薄，几乎没有了，要用我们现在的话说，他只带一点习气，他没有这个念头。如果说是到初禅天，习气都没有了，他烦恼没断，禅定功夫伏住，连习气也伏住。夜摩以上都修定，叫未到定，跟初禅还差很多。真正修成了，那就是初禅、二禅、三禅，一层比一层高，一层比一层殊胜。所以这五样东西不是真的，是可以完全离开的，就是财色名食睡都可以不要的。这东西麻烦，浪费多少时间，浪费多少精神在这上面，所以修行人愈简单愈好。能够把念头集中在一处的，阿罗汉出去托钵，一个星期一次他就够了。辟支佛出去托钵，半个月一次；换句话说，他一个月只吃两顿饭就够了，精神就饱满。我们今天这个难关不能克服，是什么？执着，每天三餐吃习惯，一餐没吃就饿得慌，就过不去。这病从哪里来？从念头来的，你有这个习惯，到时候它就发作。如果都忘掉，忘掉没事了。

　　这些地方，我们细心去体会能观察得到，了解佛经上讲这是事实。我们人可以做实验，妄念愈少消耗能量就愈少，所以他得定。得定是什么？他没有消耗的，能量他不消耗。修禅定的人，蒲团上一坐七天七夜，出定的时候精神饱满，七天七夜没吃饭、没喝水，精神还十足。《虚云老和尚年谱》记了一段故事，过年他在锅里头，他住茅蓬，煮了芋头，煮了几个芋头还没煮熟，他在旁边打坐入定，他也不知道多久。庙里头的人说虚老和尚半个多月都没有看到他，他到哪里去了？到他茅蓬来看他，他在那打坐，仔细一看，入定了。拿个引罄在他耳朵旁边敲一下，这就叫他出定，他就醒过来，一看：你们来得正好，我烧的芋头大概烧好了，我们一起来吃。锅一揭开芋头长毛了，他说怎么回事？人家告诉他，半个月了。他说我感觉得只有十几分钟。这就时差，定中感觉得十几分钟，这个世间已经半个月。这不是假的，这也不是虚云老和尚一个人，很多人都可以做到。但是现在修禅连这个功夫都做不到，为什么？定不下来，杂念、妄想太多。定功先决的条件就是把念头放下，没有杂念、没有妄想，什么念头都没有，才能入定。所以真的是无有疲厌。

　　这几句是《行愿品》的经文，「《行愿品》复云」，又说，这下面都是《行愿品》经文，「若人诵此愿者」，这是假如有个人读《普贤菩萨行愿品》，或者是念十大愿王。「是人临命终时，最后剎那」，我们讲咽气的时候，最后一口气不来了。「一切诸根，悉皆散坏」，这讲什么？身体，神识离开身体，身体很快就变坏了，身体变成僵硬，发出的味道就很难闻，叫尸臭，这身体坏了。「一切亲属，悉皆舍离」，你所最亲爱的人永远舍弃了，再也遇不到。「一切威势，悉皆退失」，你那些威风、你那些势力、你那些财富全没有了，没有一样你能带得走。「辅相大臣」，这是讲帝王，纵然你是个皇帝，你死了，你的那些宰相大臣没有一个能跟你去，全部都别离了。「宫城内外」，你居住的皇宫，你居住的都城，不再属于你的。「象马车乘」，这交通工具。「珍宝伏藏」，珍宝是你摆在外面的，伏藏是你珍藏的东西，一样带不走。「如是一切，无复相随」，没有一样跟着你走的，这要看破，全是假的，你珍惜这些东西干什么？

　　「唯此愿王，不相舍离」，你常常念这十大愿王，常常依这个十大愿王去修行，你真正做到，尽量把它做到。修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔、修随喜、修请法，你真正干这些，这个功德能带走，所以这个愿王不相舍离。「于一切时引导其前」，引导你到哪里去？引导你到极乐世界。「一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」，这十大愿王引导你。如果你自己发愿，我所有功德回向求生净土，阿弥陀佛来接你，那个能量就更大！「其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益」。这是修《华严经》十大愿王导归极乐往生净土的人，生到极乐世界之后，他每天上供诸佛，下化众生。后头这一句以智慧力，随众生心而为利益。这就是帮助一切众生，跟一切众生感应道交，众生有感，菩萨有应。

　　感应我们知道，佛在经上说有四大类，显感显应、显感冥应。显应是你看到的，虚老和尚看到乞丐帮助他，这是显应。不需要人帮助的时候，文殊菩萨在他旁边，是暗暗的帮助他，他自己并不知道。冥感，冥感是确实有感应，但是自己不知道，这是什么事情？我们念头的波动，一秒钟一千六百兆次速度立刻周遍法界，这是冥感，佛知道，佛统统收到你的念头。我的身体物质，佛也知道，为什么？物质的波动也是一秒钟一千六百兆次，我们身体状况，佛菩萨完全知道。波动现象就是感，冥感，佛有显应、有冥应，这四种感应。显应的加持，身心健康，烦恼轻、智慧长；冥应的加持亦如是，身体有毛病，不知不觉自然化解，自己根本没想到，没有觉察到，身心病毒，佛都帮助你化解，你获得健康长寿。

　　「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。诸佛菩萨跟我们自己是一体的，这点一定要知道，我们跟所有一切众生是一体的，分彼分此错了，没有彼此，这是事实真相。一念不生这就跟自性相应，起一念跟阿赖耶相应，不起心、不动念是跟自性相应。跟自性相应、跟阿赖耶相应都有感应道交，阿赖耶里头比较复杂，如果这个念是善念，纯净纯善，没有丝毫为自己，佛菩萨跟你感应。有自己名闻利养，有自己贪瞋痴慢，也有感应，有魔感应。魔有四种，有烦恼魔、有五阴魔、有天魔，而且这里头还有冤冤相报，过去生中与你有缘的人，有报恩的、有报怨的、有来讨债的、有来还债的，纠缠不清，你跟阿赖耶相应就有这么多的麻烦。如果一个念头都没有，统统放下，你跟佛相应，跟菩萨相应，这些理经上讲得清楚、讲得很透彻。

　　人生在世要做好事，要做利益众生的事情，绝不能做坏事。即使是对冤亲债主，譬如毁谤我的人、羞辱我的人、批评我的人、诬陷我的人、障碍我的人，对他完全用清净平等心，把这些事忘得干干净净，我跟佛相应，我跟他们不相应，这个好！这就是你得度了，你在苦海当中，佛把你度出来了。你还有这些，那就麻烦了，佛帮不上忙。佛给你说凡所有相都是虚妄，佛给你讲，我们跟他是一体。牙齿咬了舌头，把舌头咬破，舌头要不要报复、要不要报仇把牙齿毁掉？为什么没有这个念头？一体，知道一切众生跟我是一体。他今天为什么伤害我？他迷了，他不知道；他要觉悟了，他就会忏悔，知道错了。觉悟不觉悟他的事情，与我不相干，我们一定一体同仁，完全用清净平等觉来看待，用清净平等觉来处置问题，一切问题统统化解了。「天下本无事，庸人自扰之」，这两句话说得太妙了。

　　我们没有大彻大悟，经典就不能离开，为什么？我们是属于知识分子，属于这个阶层的众生。这个阶层众生，佛对我们来讲就是讲经教学，真为我们干的，四十九年，我们要感恩。我们多听，愈多听愈明白，愈多听愈觉悟，听到什么时候叫真得利益？听到你一切都放下，你就真得利益，你就真的契入境界。现在还有不肯放下，听得还不够，明白得还不够彻底，就这么回事情。那怎么办？多听，继续听，搞清楚、搞明白，万缘放下成功了。这个时候可以不必要寿命，阿弥陀佛来接我，我早一点去，为什么？没有缘。如果有缘还能够利益众生的话，我还多住几年，这个时候多住、少住、立刻去，全部自己做得了主，你怎么不自在！学佛有什么好处？到这个时候你才真正知道学佛的好处，你才真正感恩的心生起来了，感谢佛。佛要不讲经教学，我们今天怎么会得到利益？感谢祖师代代相传，传到我的老师，现在我也学会了，我也可以做别人老师了，真实利益、真实智慧。所以，知识分子这一类别的，就得要深入经藏。

　　念佛为什么念不下去，听经听得欢喜，这是什么？无始劫来的习气，生生世世喜欢学。一切放下，念这一句佛号，不行，杂念还是会起来；不如听经、不如研究经典，他心专。没有别的，只要专、只要一，专一，这叫真修行。真修行，孟子说得好，「学问之道无他，求其放心而已」，就是收心，把散乱的心、把妄想的心收回来，这就叫学问。所有念头统统收回来了，这是孟夫子讲的，他讲学问之道就是这个。在佛家讲的，佛家讲得更简单，四个字「制心一处」；孟子所讲的，求其放心而已，说了这么多字。佛经上四个字制心一处，意思完全相同，制心一处就是大学问，就是真学问。久久就开智慧，不一定是什么缘分，碰上了豁然大悟，对于宇宙世出世间一切法完全通达明了。那我们一般修行为什么到不了这个境界？读经的时候正专心，经本放下，心又散乱了，不能把读经那个专心保持，问题就在这里。念佛的人专心，那是念佛的习气，念佛他专心，听讲他不一定能专心，那你就用念佛的方法。

　　不念佛的时候心也专，你能保持住，这就功夫成就了；不能保持，功夫没到家。保持，功夫到家了，常常保持久而久之就开悟，开悟之后都一样，所以八万四千法门门门都能开悟。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话的意思教我们对法门要了解、要认知、要尊重，不要有分别，平等平等。对各种不同根性的人，佛设立的这些方法，目的都是一个，叫你得定，叫你开悟，不是别的。这些是手段，喜欢研究教的就是叫你深入经藏，「读书千遍，其义自见」，一千遍读下去，心收了，心不散乱了。到大彻大悟这就圆满，你这功课就毕业了；没有到大彻大悟，没有圆满，还要继续修。修定，决定是因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛如来都因此而得成就，没有例外的。所以戒定慧三学是佛门的密法，无上的大法。

　　经文下面给我们解释普贤菩萨，「又其中第十愿普皆回向」，这个普字。「从初礼敬」到「第九愿恒顺众生」，从礼敬到第九恒顺这是贤。「故知十种大愿，显普贤义」，普是心量拓开，贤就是菩萨，圣是佛，贤就是菩萨，显普贤的意思。「贤则竖穷三际，普则圆摄无余」，这是跟时间、空间来说的，贤是竖穷三际，过去、现在、未来是三际，三际没有边际，过去无始，未来无终，显出普贤菩萨的愿之深。普是圆摄无余，对待遍法界虚空界一切众生，一个不漏，要有这么大的心量。

　　「《清凉疏》云」，清凉大师在批注里头说，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。果是你证得的无上菩提，《华严经》上的妙觉佛果，这叫普，真普。为什么？他回归常寂光，圆满普的意思。但是怎样？不舍因门。因是什么？自行化他。菩萨没有放弃，时时为一切众生示现，示现自行化他。为菩萨示现，供佛闻法，福慧双修，做给菩萨看；为众生示现，就是礼敬、称赞、布施、忏悔、请法、请佛住世，做这些事情，做给众生看的，从来没有停止过。两个合起来看就是佛门常说的，「上求佛道，下化众生」。上求佛道，已经圆满了还要上求，做给还没有圆满的菩萨，做给他们看，劝菩萨不能休息，要勇猛精进，这个意思。

　　对一切众生，特别对今天的世界，十愿管不管用？管用，现在的一切众生互相猜疑，没有恭敬心，头一个礼敬。我们过去在汤池做实验，第一个做什么？鞠躬。现在人不会鞠躬，九十度的鞠躬礼，我们汤池的老师对任何人见面，都是九十度鞠躬礼。天天这样做，做上两个月，这个小镇里头人人都会做了，每个人见面都是深深鞠躬，礼敬。称赞，不善的不说，好的宣扬、表扬、鼓励，大家说你看我做一点好事，都有人表扬；做很多错事，人家都原谅我，一句都不提，慢慢把良心就引出来了。这个好，对社会确实管用，很短的时间这风气就扭转。布施好事情，布施什么？把人贪心度掉了。人家都贪得、吝啬，我们大布施，普遍布施，没有看到我们少什么。我们在图文巴每个星期六温馨晚宴，免费供应食物，十一年没中断，图文巴的人没有一个不知道，星期六没地方吃饭，到我们学院来吃饭。所以才有今天当地这些宗教领导，大家聚集在一起，他也是常常到我这作客的，希望我们连手，把这个城市打造成世界第一个多元文化和谐示范城市。好事情，我们乐观其成！

　　这个城市搞出来之后，现在大家非常认真努力，大概明年三月，效果卓著，会给世界上人耳目一新，这个做法对于城市每个人带来大利益。我跟市长建议，要教我们城市的人民多建一些小旅馆，家庭如果是有几个空的房间，就可以接待宾客。为什么？将来这个要出名，全世界的人都会到这来参观、来学习，小旅馆收费很低，他到这个地方，他要学习的，他要住一个星期，住两个星期，甚至于住二、三个月，跟我们当地人民生活打成一片。住在你家里，你可以接待他，每天收多少钱，比旅馆便宜多了，每个家庭都有收入。完全做观光旅游的事业，这个城市不要工业化。乡下地方鼓励农耕，有机农耕不用化肥、不用农药，我们在那里做了很多年，种菜我们有十一年了，种粮食我们才三年，收成不错。去年我在那个地方，收了一万三千公斤的小米；今年他们跟我报告，收了两万多公斤的小麦。今年还是天气不太好，比我们预估的要低，但是不错了，有这么多粮食。这是我们用农耕来解决道场经济收入的问题，将来完全靠自己，自给自足，不需要依靠信徒的供养。

　　所以信徒供养我们的钱，我们都拿去买土地，我们自己不需要耕种，雇农民耕种，每天发他工资，你在做八个小时给你多少钱，每天来做每天给你。收成之后，我们除了自己用的留下来，其余到市场去卖，卖的钱除去付的工资，还赚的很多。好事情！我们做成功了，我们就劝其它的宗教要用这个办法，因为每个宗教都感觉得经济有困难，我们也常常帮助他们。靠帮助总不是办法，要自己生产，大家联合起来搞一个大农庄，每个宗教拿一点钱做股东，收成的时候大家来分。在图文巴我们这个团体是最富有的，为什么？肯布施，愈施愈多。现在跟图文巴人讲，他们相信。我们教给他们发财之道，发财要靠布施，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。我们在这个小城三种布施都干，干了十一年成绩卓著，大家相信了，原来给人讲不相信，今天我们做出来了都相信。这种收入心安理得，对于工作人员的工资，我们给他的都很厚道，一点都不刻薄，我们的收入源源不断。所以不舍因门。

　　「正显经中普贤」，本经里面所说的普贤菩萨，「即位后普贤」。什么是位后？普贤菩萨成佛了，成佛之后，又用菩萨的身分来教化众生，这叫位后。我们今天是位前，位是等觉，等觉之前学普贤行的，叫位前普贤，我们今天属于位前，学普贤菩萨。等觉菩萨那是当位的普贤，成佛之后还要以菩萨身分教化一切众生，叫位后普贤。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，善导大师这句话就是位后普贤，他已经证果，果就成佛。但是成佛之后又回到菩萨位次上来，回到菩萨位次上要知道回到实报土是报身，报身菩萨；回到凡圣同居土、方便有余土是应身菩萨，应化身。他的本身？本身在法身，永远住在佛位绝对不会退转的。绝对不是说，普贤菩萨成佛，现在又退转了，退到菩萨，不是的，他的法身常住，永恒不变。到十方如来都有这三种土，实报土、方便有余土跟同居土，都有三土，随缘化身。他这个报身、化身、应身无量无边无有穷尽，哪里有缘哪里现，这叫得大自在。

　　「又普贤偈云」，这《华严经》上的，「我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，这是普贤菩萨的报身说的，应化身说的。普贤、文殊、观音、势至、地藏菩萨，久远劫都成佛，早就成佛。在我们这个世界，我们所看到的是应身、是化身，应化身的作用是来度众生的，帮助我们的。所以他跟我们说，我既往生彼国已，他往生极乐世界，在极乐世界成就了。现在劝我们，普愿沉溺诸众生，你们堕落在六道轮回，赶快到极乐世界去，速往无量光佛剎，无量光佛剎就是阿弥陀佛的极乐世界，赶快去。

　　「是即普贤自言，我既往生极乐国已」，已经往生了，「成就所发之十种大愿」，在极乐世界所修的是普贤圆满的大愿。我们今天在此地学的，心有余而力不足，我们没有那么大的神通，没有那么大的智慧、道力，我们做得很有限，非常非常有限。到极乐世界修这十愿是圆满的，真正礼敬到遍法界虚空界一切众生。一切众生皆是诸佛，他真的不是假的，称赞、供养都有这个能力，没有一样不称性。「乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤菩萨的普字，真正做到究竟圆满一个不漏，这才真正显示普贤菩萨圆满的愿行。「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。这一句说得好，一愿圆摄一切愿，一切愿归一愿，这个一愿是任何一愿，没有专指哪一愿，愿愿如是。普贤的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，把四十八愿融合在普贤十愿里头，融合在普贤十愿任何一愿里头，愿愿都具足阿弥陀佛四十八愿。普贤菩萨承认，阿弥陀佛也承认，为什么？全是性德流露出来的，从真心、从自性里头流露。

　　「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」，我们看看三十五愿，「愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，这就是他必定证得等觉菩萨的果位。「除其本愿为众生故」，菩萨慈悲心重，不愿意离开苦难众生，这里面特别的就是地藏菩萨，慈悲心特重，永远住在菩萨位上，他不成佛，为众生。「被宏誓铠」，宏誓，四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿都是宏誓。弥陀的愿是我的愿，四弘誓愿是我的愿，普贤十愿也是我的愿，一愿即是一切愿，一切愿即是一愿。我发这个愿，「教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。菩萨住在世间干什么？教化众生，这句重要，佛法离开教化不叫做佛法了。释迦牟尼佛教学四十九年是用教，教他发信心，他为什么没有信心？他不知道。你要把它讲清楚、讲明白，信心是自己的性德，而且是性德的基础。

　　我们中国老祖宗讲仁义礼智信，信是五德的根，上面仁义礼智，都是从信心里头生出来的，信要是没有了，全部都没有了。司马光教人，德行、学问从哪里做起？他教人是凭他自己的经验，他做到了，从不妄语始。你要成就学问，成就德行，从哪里做起？从不妄语，不妄语是信，司马光一生不妄语，代表信成就。信这个字在佛法里，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是什么？信是佛道的根源、源头，是一切功德之母。母表什么？母能生。信能生一切功德，世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了，道德仁义礼全完了，一切功德都毁掉，那就是苦难来了，灾难来了。佛教教学，入门初学的教什么？帮助他建立信心，第一个阶段的目标。第二个阶段，帮助他深入理解，信解行证，有信有解然后帮助他修行，最后帮助他证果。

　　往生净土的条件，真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的，不能生的信心动摇，信里头有怀疑，信里头有顾虑，这个麻烦大，把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视，决定不能放过，有信心你肯定会有成就，没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好？对这句佛号有怀疑，认为这句佛号比不上参禅，比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门，没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师，这在佛教里面是个大德，没有人不知道的，著作等身，他一生的著作有五十多种，《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》批注，这个批注是他作的，书的题目叫《观经直指》，这四个字很简单。《观经直指》里面说过，人造极重罪业，佛门里头所有的方法都救不了你，对你这个罪业都没有效果。他说最后还有一个方法能救你，这个方法就是一句「南无阿弥陀佛」，这不是普通人能说得出来的。

　　这个法门容易修，最难相信，修不成功的问题不是出在法上，出在信上。你的信心不足，对它有少许怀疑就把你功夫破坏掉，决定不能怀疑，千万千万要记住。太难得了，太稀有了，十方三世一切诸佛所有的法门，最后都归到这一句佛号，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切诸佛法门。没人知道，知道你不念佛你念什么？我们要学一切时一切处不要把佛号忘掉，时时刻刻想在心里、念在口上，功德就不可思议。念念求生西方极乐世界，念念向往着亲近阿弥陀佛，我什么都不想，我就想这桩事情。什么时候能天天跟阿弥陀佛在一起？往生到极乐世界就跟阿弥陀佛在一起。行吗？极乐世界那么多人，人人都想跟阿弥陀佛在一起，行吗？行，阿弥陀佛无量无边的分身，你心里想，佛就跟你在一起；他想，佛也跟他在一起，同时同处不相妨碍。阿弥陀佛满一切众生愿，一切众生也满佛愿，不可思议的境界。所以先帮助众生建立信心，建立信心要做样子给人看，不做样子人不相信。

　　我今天来做这个样子，这么大的年岁还活在世间，就是做样子。学佛六十一年，讲经再过几天就五十五年了，这就是个好样子，这不是迷信。这么长的时间深入经藏，最后得出的结论，阿弥陀佛总摄一切法门，我说的，人相信；如果我学佛才几年，讲经才几年，人家不相信。所以我知道，佛留我干什么，就这桩事情。学佛的人很多，有我这个经历的人不多，天天讲经五十多年没有间断，找不到，那我说话，人相信。我专修净土，我专讲这部经，我在一切经里选哪部经最好？这个最好、第一，我就搞这个，我就修这个法门，大家会相信。一切经论都涉猎过，在其中精挑细选，选出这个法门。《无量寿经》九种本子，我选择夏莲老的会集本，我选择黄念祖老居士的集注，其它统统放下！学莲池大师晚年，三藏十二部让给你们悟，你们哪个喜欢悟哪个去悟；八万四千行饶与他人行，你们爱修哪个法门修哪个法门。我就这一门深入，一生决定没有改变，方向目标定了，永远不变。

　　信心有了，帮助他解，深入经藏，再帮助他修行，帮助他证果，证果的时候还帮助他行道。行道就是以普贤十愿教化众生，以普贤十愿自己做出榜样，必须我自己做到才能帮助别人。我们鼓励年轻人发心学佛，续佛慧命，这是什么？这是请转珐輪。我们劝这些大福德长者，他们有这个能力，有这个缘分，劝他们来发心建佛教大学，建宗教大学，来护持宗教教育，这是请佛住世。这是好事，这个事情诸佛欢喜，龙天拥护。这个小岛上真正要干起来，滔天的海啸四面围绕，这里没事，安全，一丝毫影响都不受。为什么？这佛地、福地，这里住的人都是有大福报的人。福人居福地，福地福人居，怎么会有灾难？哪有这种道理的！大海啸摆在我们面前，表演给我们看的。

　　「此愿留在第二卷中详释」，就是第六品这个四十八愿来详讲，详细的。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这个意思深广无尽，我们一定要认识，一定要发心认真修学。人生最大的乐事无过于是，学佛真的，方东美先生教给我「人生最高的享受」。所以我们念念不忘老师，要不是他的引导，我们这一生跟佛没缘，不知道。好，今天就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七十四集）　　2012/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0074

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页第二行，第二句看起：

　　「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是这一小科最后的一段话。我们读了「德遵普贤」这段经文，感受很深。普贤之德，说之不尽，不但我们没有这个能力来领会，经上告诉我们，十方诸佛如来也称赞不尽。这个话我们能相信、能接受。为什么？普贤之德是从自性里面流出来的，凡是与性德相应，都是深广无际，皆是不可思议，所以愿愿都具足大圆满，愿愿都具足一切诸佛如来性德与修德。于是我们就明白了，我们的修学掌握到一条、二条，修到最高的境界就契入大圆满，所谓一修一切修，一证一切证，这是真正的大乘佛法。与会这些圣众，无论是在家是出家，是菩萨还是声闻，声闻都不可思议，乃至于天人。为什么说天人不可思议？这些天人当中也是大权示现。这个十六正士就是明显的示现，都是如来跟大菩萨为了帮助释迦牟尼佛教化众生做影响众，以各种不同身分出现在大会当中，这是庄严道场、庄严正法、庄严大教。末后这两句，「是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」，全是表法，全是以身作则，做给我们大家看的。

　　我们再看第二个小段，第二科，「行愿功德」。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！