我作佛时南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】


　　这是十九愿的本文。我们看念老的注解。「上章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」。在这部经里头，在净宗经论当中，我们看到佛的名号多半都是指阿弥陀佛，而不是指其他佛菩萨。「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。旧译是玄奘大师以前，玄奘大师以前所翻译的叫旧译，玄奘大师从印度回来之后，开始翻译经典，称为新译，有很多术语跟古人翻法不同。古人翻菩提为道，玄奘大师翻作觉，所以菩萨这两个字，古时候翻译的为大道心众生，翻成中国的意思，大道心众生，玄奘大师翻译的叫觉有情，觉悟的有情众生，他是这么翻法的。意思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。
　　「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极者，称为菩提，加上一个道之极者。秦那个时候，罗什大师在中国，国王是姚兴，姚兴做国王，国号是秦，大概现在在四川、甘肃这一带，在那边建立一个国家，这是秦国。所以罗什大师翻译的前面一定冠上「姚秦三藏法师鸠摩罗什」。秦就是指中国，中国没有相对的字来翻译。盖是正觉无相之真智，意思全说出来了，它是正觉离一切相的真实智慧。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》」，《往生要集》里的解释比较详细。「所云之二种菩提心」，第一个是「缘事菩提心」，缘事菩提心就是密宗里头行愿菩提心，行愿是属于事。「以四弘誓愿为体」，这个比较好懂。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。诸佛如来为什么要应化到世间？现在人喜欢问，他的动机是什么？他的目的是什么？现在人都会问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有而不能够现前，必须把烦恼都放下。所以起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统放下，法身就现前。障碍没有了，法身现前了，这是法身菩提之因。现在时间到了，我们下一堂课就从「缘事菩提心」学起。
净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，第三行看起：
　　《往生要集》所说的二种菩提心，「一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体」。第一「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。应身，是诸佛如来、法身菩萨与一切诸佛剎土六道众生感应道交，众生有感，佛以应身去加持他、去帮助他。应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应。这样的应身，像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他朝五台山，三步一拜，在旅途当中两次生病，遇到一个乞丐来救他。病倒的时候都在荒郊野外，附近都没有人家，病倒在那里。遇到这个乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，两次都是他救的。他很感恩，虚老和尚很感恩，请问他的名字，他告诉他。问他住在什么地方？他说他就住在五台山，他说你到五台朝山，说我的名字大家都知道。他就记住。到五台山，第一桩事情就是打听文吉，没人晓得。到以后在寺院提到这个事情，别人告诉他，文殊菩萨化身，恍然大悟。这个身是应身，因为每次遇到，照顾他在十天以上。他的体力恢复了，病治好了，体力恢复之后，这再拜。这不是普通的化身，这个属于应身，你感到完全是真实的，这个人照顾了十几天。
　　还有一桩事情，我们在台湾，听到周邦道夫人讲她遇到地藏菩萨的故事，那也是化身，应化身。抗战胜利之后她回到南京，他们住的房子很大，是三重四合院。所以庭院很深，大门进去之后是院子，很大的一个院子，到里头有二门，再里面才是居住的客厅、房舍。她有一天遇到一个出家人，走到她家里去，那个时候她不信佛。她问他有什么事情？问他是哪里来的？九华山来的。你来有什么事情？来化缘，希望施主布施五斤香油。周师母没给他，没给他，他就走了。走了之后她突然想起来，院子这么深，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后不见了，门还是关着的，门没有开，他怎么走的？这个疑惑她就疑惑了好多年。以后在台湾跟李老师学佛，把这个事情告诉老师，老师说那是地藏王菩萨，妳跟他有缘。她非常后悔，五斤香油没有给他。时间虽然不长，只有十几分钟，真人真事，他不是假的。但是这个人从哪里来的、怎么出去的，不知道。这是属于化身，时间短，几分钟过去了，找不到了。不像虚老和尚，虚老和尚遇到文吉这个乞丐，照顾他十天，十几天、半个月，这个时间很长。每天他还出去讨饭，讨一点东西来分给老和尚吃。这是佛菩萨的行事。所以这是应身，应身菩提。
　　菩萨为什么要应身？应身太多了，随时随处，哪个地方众生有苦，他就去帮助。这是因地上发的愿，发了众生无边誓愿度，因为发了这个愿，现在成佛了、证果了，有这个能力，一定要兑现，不能说话不算话。没有能力的时候另当别论，有能力的时候一定要兑现。这应身菩提。
　　第二「烦恼无数誓愿断」，这是法身菩提。法身每个人都有，法身是真身，法身没有形相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它是遍法界虚空界，无处不在、无时不在，是我们自性真正的本体，也叫真如、也叫自性、也叫本性。它是能现能生，一切万法，包括我们自己的身体，是所现所生。法身只有一个，大乘经上讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，在净宗就是常寂光净土。常寂光里头什么都没有，就是一片光明，大乘也称为大光明藏，就是常寂光。等觉菩萨将最后一品生相无明的习气断掉，实报庄严土就不见了。所以，实报庄严土也不是真的。它怎么来的？它是无始无明习气来的，只要有无始无明习气，实报土就会现前。习气断掉，实报土就不见了，就像作梦一样，梦醒了，醒过来了。
　　我们现在六道轮回是一场梦，永嘉《证道歌》里头说得很清楚，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」。见思烦恼断掉就醒过来了，六道不见了，清醒了；清醒了，是一个崭新的世界。是什么世界？释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛凡圣同居土，换了，完全换掉了。醒过来之后是净土，你所看到的是罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛，你看到是这个世界。这个世界里面善恶没有了，六道里头有善恶，这个世界没有善恶。这个世界还有染净，一层比一层清净，辟支佛比阿罗汉清净，菩萨比辟支佛清净，佛比菩萨更清净，净土。这些人在这里面将见思烦恼的习气断掉，尘沙烦恼跟尘沙烦恼习气也断尽，在这里头修行，剩下来就是无明。无明烦恼断尽，十法界没有了，就是方便有余土不见了，又是一次的梦醒。
　　佛经上这种情形，很像现在科学家所说的空间维次的转变。他们说地球在今年十二月二十一号要进入空间维次的转变，从三维空间转变成五维空间。转变过程当中有三天的黑夜，三天黑夜是使这个空间走到零点的空间点。零点是什么都不存在、都没有了，数学里头零是什么都没有。他说这个转变是个非常崭新的世界，还有没有肉体？灵界我们能理解，他还有没有肉体？他说是个完全新的世界，以前的全都没有了，就像作梦醒过来一样。跟佛法讲的有一点相似，但是他们所说的我们现在还没有搞清楚。佛法这种转变叫变易生死，它不是分段生死。也就是说，证得阿罗汉以后，分段生死就没有了，六道轮回这个投胎没有了，往后全是化身，胎卵湿化，向上去全都是化身。所以，烦恼统统断尽，这是法身菩提，法身就现了。法身在大乘里面就是自性、就是实相，它什么都没有，但是它能生，惠能大师所说的「能生万法」，它能生。这才是真正的自己，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的法身。法身一定是起心动念、分别执着全都放下。起心动念是最难，这是无明烦恼。起心动念放下，他还有习气，习气就很不容易断，要经历很长的时间自然就没有了。
　　第三「法门无尽誓愿学」，这是报身菩提，实报庄严土。这也给我们很大的一个启示，真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》，他在峨嵋山养病，峨嵋山是普贤菩萨的道场，跟《华严》的关系太密切了。他告诉我，佛经上所说的是可以相信的，为什么？它非常合乎逻辑，它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧，他从参学当中成就的，不是坐在家里哪里都不去，好像什么都知道那种神话一样，它不是的，《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问，他都很认真去学习，这个学一般叫实学，实实在在的学问。所以，他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智，根本智是什么？是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知，只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理，现在人所说叫硬道理，它是真实的，一点都不假。
　　善财童子后得智从哪里来的？从五十三参来的，五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中，那是无知，般若无知，无所不知就不是从老师那里学来的，老师那里学的是根本智。后得智也叫权智，无所不知，是得到根本智之后，六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来？从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字，没有上过学，虽然学佛，从开始学佛到五祖把衣钵传给他，不到一年，他二十四岁。在五祖道场只住了八个月，衣钵就给他了。八个月当中在道场学什么东西？舂米、破柴，做义工，属于厨房里面的工作。黄梅有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过，禅堂里没有坐过一炷香，讲堂里头没听过一堂课，这个我们要知道。开悟之后，无所不知、无所不能，世出世间一切法你念给他听，他都能讲给你听。这个本事是般若无知，无所不知。他没有像善财到处去参方，没有。他在猎人队里头躲避十五年，替猎人烧饭，照顾猎人的伙食，干这个工作，跟这帮猎人打工十五年。可以能算得出来，二十四岁得法就逃难，十年是三十四岁，再加上五年，三十四加五年，三十九岁。大概在见到印宗法师应该是接近四十岁的样子，这才出来弘法。猎人队里十五年修忍辱波罗蜜，看到这些猎人天天造罪业，他在猎人队里吃肉边菜。
　　从这些地方我们体会到，实智得到了，权智很容易，六根接触外面六尘境界，生智慧，不生烦恼，真的是智慧，不是知识。由此可知根本智的可贵！世世代代学佛的人，真正懂得这个道理的人不多，我们一般所看到的，佛门修学的人没有离开心意识，惠能大师离开了。用心意识不能证果、不能见性，明心见性一定是转烦恼为菩提，像交光法师注《楞严经》上所说的「舍识用根」，那就开悟了。凡夫，十法界的凡夫，不仅六道，十法界，用眼见，眼识见，用耳听，耳识听，用六根当中的识，六识，这就是凡夫。如果不用六识，只要你不用六识，六根对六尘境界起作用的那就是性，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，那是自性的性德，完全不一样。谁用它？诸佛如来用它，法身菩萨用它，《华严经》上圆教初住到等觉，这是法身菩萨，四十一个阶级，他们统统是用六根的根性。用根性不用六识，这里面最大的变化，就是根性是没有生灭的，因此他的境界里头就没有生灭。识不行，识是波动现象、是生灭现象，只要是用识就决定有生灭。十法界里头有生灭，一真法界里头没有生灭，一真就是实报庄严土，没有生灭。所以人的寿命很长，但是很年轻，他没有变化。树木花草亦如是，树木都是长青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有，这个现象在一真法界看不到。所以，一真法界你所看到的一切现象，都是恒常、久远，不变。
　　学法门是报身，你看，先断烦恼，法身现前；再学法门，报身，住实报庄严土。他们是怎么学法？就是善财五十三参，与一切众生感应道交，他什么都知道。现在科学的报告证明了，遍法界虚空界，依照佛法来讲，不管是哪一道，任何一道的众生他起心动念法身菩萨全知道。现在科学家发现，粒子、量子彼此都互通信息，而且速度之快我们无法想象。每一个小光子，里面所含藏的信息是整个宇宙的，叫全息，科学讲全息的这个概念。小中有大，大是宇宙，整个宇宙就在一个小光子里头。它有圆满的信息，它时时刻刻都搜集到，同时本身它也是个发射台，它自己波动现象也发出去，别的小光子也都收到。都是互相纠缠在一起，形成了一个生命共同体。它的本体就是自性，佛家讲一念不觉产生这种波动现象，这个现象不可思议。
　　从这个现象，我们就了解《华严经》五十三参的真正的味道，确实无所不知、无所不能。佛如是，菩萨如是，一切众生个个皆如是，没有例外的，同一个自性。性德是究竟圆满的，众生迷了不知道，这是一门大学问。佛法不空谈，佛法要教你求证，头一个你相信、你理解了，然后把它落实在你的生活、落实在你的工作、落实在处事待人接物。你统统用上了，你就证明你所知的、你所解的跟你所行的是一不是二，这叫证。证得你才真正得受用，你要没有证得，那是释迦牟尼佛的、那是菩萨所说的，你知道了也没用处，你还是脱离不了六道轮回。这个就难了，证果太难了。证果全要功夫，功夫就是放下，不是别的，放下是真功夫。这是报身菩提之因。所以四弘誓愿这是发菩提。
　　第四「无上菩提誓愿证」，我们通俗的讲无上菩提誓愿成，证跟成是一个意思。这是「愿求证得佛果菩提」，你看前面讲的应身、法身、报身，佛果，这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿，这三愿圆满了，佛果菩提就现前，「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」，法报应三身圆满了，圆满之后就一桩事情，还愿，中国人讲还愿，众生无边誓愿度。所以，佛果菩提就这一桩事情，度众生，没有条件、没有理由。为什么？众生跟自己同体，同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
　　下面再说，「二、缘理菩提心。此即密乘」，就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心，这是胜义菩提心，胜是殊胜，微妙无比。「一切诸法本来寂灭」，是真的，不是假的，佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是本来寂灭相，是真的，不是假的。弥勒菩萨告诉我们，「识念极微细，不可执持」，这是什么相？这不就是本来寂灭吗？生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的，不生灭也是假的，这是诸法实相，一切法的真实相。「安住于中道实相」，关键是这一句，我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相，中道是空有二边都没有，二边不住，中道不存，这是真正的实相。实相这个名词是假名，千万别执着，你要执着这是个实相，那个不是实相，你错了，你完全变成凡夫了。这个境界，言语说不出来，意识达不到，所以叫做「言语道断，心行处灭」。你不能去想它，你不能去说它，你想它错了，你说它也错了，你不想它、不说它也错了。
　　那怎么是对的？随缘妙用就对了，一切随缘，一切不着。所有现象里面统统可以随缘，不起心、不分别、不执着，我们常讲不起心不动念、不分别不执着，完全对了，这就叫随缘妙用。十法界的众生，随缘他不会妙用；十法界的佛虽然随缘，他起心动念，他没有分别执着，所以他高，高高在上，佛的地位。随缘还带着分别习气，菩萨；随缘还有分别，那是缘觉、是辟支佛；随缘还带着有见思烦恼的习气，那叫阿罗汉；随缘，起心动念、分别执着，是六道凡夫。我们把这些搞清楚、搞明白了，就知道在佛法里头怎么叫做用功，什么叫修行。修行不是吃斋念佛，不是每天去参禅打坐，不是这个。真修行就是生活，六根在六尘境界里头不起心不动心、不分别不执着，这是佛、法身菩萨来了；有起心动念，没有分别执着，这是十法界里面阿罗汉、辟支佛来了。
　　世法跟佛法是一法，不能搞错了，觉，不迷，就叫佛法；迷，不觉，就叫世法。法没有差别，一样穿衣吃饭，问题在觉、迷，这个道理要懂。一定要用在生活上，活活泼泼，痕迹你都找不到，这是什么？真修行。叫你每天打坐参禅，叫你念佛堂老实念佛，那是什么？初学。离开禅堂、离开念佛堂，心就又乱了，这不管用。无论什么法门，统统是修清净心、修平等心、修觉心，清净心是二乘，平等心是菩萨，觉心是佛。你能够把清净用在日常生活当中，这就是声闻、缘觉；平等心用在日常生活当中，这人是菩萨；觉而不迷，这个人是法身菩萨再来的。完全用上了，无论是男女老少、无论是哪个行业，全都是。佛法是活活泼泼，不是死呆板的。这个道理如果我们不懂，我们不晓得怎么个学法，这一辈子都空过，全搞错了。所以，安住于中道实相，而圆满成就上求下化的行愿，上求佛道，下化众生，是为最上菩提心，是为缘理菩提心，就是密宗里面讲的胜义菩提心。
　　我们再看底下，新罗元晓师，新罗是现在韩国，韩国在古时候是三个国家，百济、高丽、新罗。是不是这三个名词？古时候三个，百济，三个国家，现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人，亲近善导大师的，都是善导的学生，他有《无量寿经宗要》，是注解。「论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
　　下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
　　念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是一派的，那几个人是一伙的，彼此都不服。老师在世的时候跟我讲，我有一次在国外弘法回到台湾，我去看他老人家，他很感慨，团体大众不和。他说外人不知道，你在台中多年你很清楚，我死了以后就四分五裂，老师心里很清楚、很明白。死后的一些现象他统统看到了，明明白白。
　　我们想报老师的恩，没有缘分，如果台中有缘分，我在台中常住，不离开台中。我们几个志同道合的这些师兄弟们，我还能带得起来，老师的法会一代一代传下去。不行，没这个缘分。是自己没有缘分，跟佛的法运还是有关系，跟众生的福报也有关系。真正原因在哪里？我们学的佛法没落实到生活，这才是真正原因。如果我们强调把这个东西都落实变成生活，那不一样了，正法住世可以长久。内里面发心，外面要有缘分，佛菩萨还是加持，事情才能做成功。故说此心为彼正因，是明随事发心相也，这上面所讲的，这个心是往生极乐世界的正因。
　　「所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑，依此信解，发广大心」，这是理，明理发的大心。前面是不明理，完全是在事上发的大心。慈悲心重，见到别人有苦难，怜悯的心自然生起，这属于事。这个是有大智慧，他对于事实真相完全了解。信、解，这个信跟解有一定的纯度，怎么说？对于这些事实真相他证得了，他要没有证得，这个信不是真信，佛法里叫正信，不是真信。正跟真有差别，真是自己亲证，正是听佛菩萨所说的完全能够理解，而生的信心，不是迷信，但不是亲证，亲证是真信。解是真解，真正知道诸法皆如幻梦。像今天这些量子力学家，他们看到这些宇宙之间物质现象、精神现象、自然现象，他真把它搞清楚了。而跟佛法里面讲的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛说的，今天量子力学家把它证实了。
　　所以，所有一切现象是非有非无，你不能说它有，它当体皆空，了不可得；你不能说它无，它这个现象明明就摆在你面前。这是一回什么事情？相是幻相，怎么叫它幻相？它剎那变化。它的变化，我们过去很难体会，看到弥勒菩萨跟世尊的对话，我们渐渐体会到、理解到了。再看到科学报告，最新的科学讲弦的理论，弦就是动，像弹琴一样，我们把它弦拨动之后，你看弦发出那个声音、那个波动。他说我们的现象全是从波动里头产生的，这个波非常微细、又非常快速。他们把物质分析，分析到最后，物质没有了，波动看到了。原来物质的本质是这个东西，是波动的现象。波动怎么产生的？念头产生的，起心动念就是波动，起心动念从来没停止过。如果停止，精神现象跟物质现象就都没有了，只要一停止就没有了。而且怎么样？很难停止，除非你自觉，你要不觉，你的妄想非常多，念头非常多。
　　所以只有修禅定的人，真正想把念头放下，修不起心、不动念，这样的人可以能得到。只要念头控制住了，这个人就会长寿，这不就跟实报土是一样的意思吗？实报土的人就是不起心不动念，所以他人无量寿，他没有生灭。或者什么？他生灭速度减缓了，慢了。念头又多，念头又快速，寿命就会短，这是有道理的。人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。
　　所以一切法，真的，我们一定要学大乘菩萨这种心态，一切法非有非无，离言绝虑，你要用言语去说说不清楚，你用思惟想象你也想不清楚。离言绝虑就清楚了吗？没错，真的会清楚。离言绝虑是什么？你心定了，定了的时候就照见，不是用思惟想象见到的，他一看就见到、一听就明白了，不需要用思考的。就像惠能大师所表演的，无论是什么时候，无论什么问题你请教他，他都能够给你圆满解答。他没有通过思虑，思虑是意识，他不用心意识。依此信解，发广大心，广大心就是四弘誓愿。你看有这样的信解，这个信解是大乘，这个信解是法身菩萨，这不是普通人。  
　　「虽不见有烦恼善法，而不拨无，可断可修」。你看，知道烦恼是假的，善法也是假的，他还很认真的去断烦恼、去修法门。这什么意思？谁在做？释迦牟尼佛不就是在表演吗？我们看释迦牟尼佛的一生，全做出来给我们看，严持戒律，断恶修善，改邪归正，释迦佛常常在干，做给我们大家看的，他就用这个方法来教学。不做出来别人不相信，做出来然后再说。真照这样做了，有人看到就有疑惑、有问题，提出来向佛请教，佛再细细给他说明，结集就成为一部经典。全都是在教学，教学的方法妙极了。中国古德所谓的善教者，一个会教学的人，「先行其言」，把你所说的老早就做到了。佛所制定的那些戒律他全做到，他没做到，他决定不说。所以大家对他有信心，听他的话，他不欺骗人。没有一桩事情是做得勉强，一切事在世尊，真的是像水到渠成，自自然然，能感化一切众生。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，无愿三昧就是空、无相、无作，大三空三昧。他断烦恼，他修法门，心地没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，与大三空三昧相应。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。他知道事实真相，所以不着相，不分别、不起心、不动念，能把所有这一切在迷惑颠倒的众生唤醒，帮助他觉悟、帮助他回头。自己没有居功，没有觉得我做了多少好事，没有。这是什么？三轮体空，作而无作，无作而作。现在人做了一点都着相，着相是求福，不着相是与性德相应。不着相在佛法叫功德，着相叫福德。
　　达摩祖师跟梁武帝的谈话很清楚显示出，梁武帝所做的着相了，达摩祖师点醒他，那是福德，不是功德。梁武帝听了很不舒服，他误认为那是修功德。向达摩祖师请教，他在佛门里面做的这些好事，功德大不大？达摩祖师说并无功德，功德是了生死出三界。信愿持名是功德，不是福德，因为你求生净土，求生净土是为了圆成佛道，成佛道是为了普度众生，它是功德。如果还有自己名利夹在里头，这就是福德。世间人做事都留痕迹，留痕迹而不着相是功德，如果留痕迹着了相，统统变成福德。事上看好像没什么两样，从理上看差别很大。所以说是你为什么要做的？作而无作，无作而作，那是佛与法身菩萨，不是凡人。一有作为就变成了人天福报，简单的说就是离相跟着相，着相是人天福报，离相决定往生。
　　但是净宗着相也能往生，我们就晓得，着相往生决定在下面二土，方便土跟同居土；不着相往生肯定在上面二土，实报土跟寂光土。在极乐世界好像是没有差别，其实有差别，上二土成佛快，下二土成佛的时间长，不一样。大乘佛法里面的大，大在哪里？大在不着相。小乘之小，就是小乘在着相，见思烦恼断了还是着相。身相不执着了，不执着身是我，我见没放下。《金刚经》上讲的我相放下了，我见没放下。我见是什么？末那识里头的我见，这个东西难，还是有我执。在四圣法界，我见放下，他就证得初住菩萨，无明破了，他往生实报庄严土，离开十法界了。可见得十法界最后这个关口，跟我见有很大的关系。《金刚经》经文不长，它可以分为前半部跟后半部，前半部教人破四相，四相破了，脱离六道轮回，生四圣法界；后半部教你破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这四见破了，什么地位？别教初地，圆教初住，你就能离开十法界，生实报庄严土。后半部比前半部深得多，后半部是法身菩萨的境界，前半部是二乘、权教菩萨境界。
　　凡夫最难摆脱的就是我见，念念当中没有把我忘掉，不知道我是假的，我不可得。佛法里面「我」的定义，最重要的，第一个是主宰的意思，你想想看我能做主吗？第二个意思是自在的意思，我能自在吗？两个意思都没有，那就是假的。我自己能做主，我能不生不灭吗？我能够不病不死吗？极乐世界实报庄严土可以做到，前面我们学过，他确实有法身、般若、解脱。这三种里面都有常乐我净，那个我是真我，不是假我，真能做主，真得自在，绝不是假的。佛法里头有我有真我，我们这身体上没有，我们的一般概念上也没有，也就是说八识里头没有。八识里面末那识那个我是假的，我见、我爱、我痴、我慢，那是假的，不是真的。在六道里面，这个东西是染污的根源，所以称它作染污意，染污的根就从这儿来的。现在这个社会染污到了极处，根是什么？根就是末那，末那是严重的染污，第六意识是严重的妄想，全想错了。末那是意根，全部也错了。把圣贤的教诲、佛菩萨的教诲全都抛弃，这里面全是烦恼习气，一点智慧都不存在了。所以造成现前的果报，只有学大乘的人，才能把这个因果看得清清楚楚、明明白白。
　　度众生不存能度所度，故能随顺于空无相。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。「乃至广说故，如是发心不可思议，是明顺理发心相也。」这是把顺事发心跟顺理发心说出来。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。随事发心容易，为什么？他会退转，这不定性的人也能发，发得快退得也快。「顺理发心，即无退转」，他不退转，是什么人？「菩萨性人，乃能得发」。菩萨用真心，真心不会有变化；凡夫用妄心，妄心性不定，遇缘就退了，他不是菩萨，菩萨发心他不会退转。「如是发心，功德无边」。发心要不退才行，这个不是随便口头上说说就能算数，自己对自己不能把握。中国古人所谓「盖棺论定」，等你死了，棺材盖盖好了，才能论定你的一生。这就是说你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
　　中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩出生谁教他？三、四个月表现非常明显，你细心去观察就看到了。所以中国的教育，就是从这个爱心发扬光大。中国教育第一个目的，如何保持这个爱心永恒不变。第二个目标，如何将这个爱心扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。
　　这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什么原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎么办？怎么能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什么？你成佛了你就知道。
　　成佛，这句话里面的内涵很复杂、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等觉成佛的，成佛可多了，层次不一样。哪一个层次才能够看到宇宙的源起、生命的起源？大乘经上常说，八地以上，这地位真高，这不低。菩萨五十一个阶级，八地是五十一个阶级最高的五个阶级之一，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这就圆满了。最高层的五个阶级他们看到了，功夫是甚深禅定，所以他们不是用科学仪器，不必用数学这些东西，这是亲证的境界，八地以上菩萨他亲眼看到的。七地以下，知道有这么一桩事情，像我们现在在大乘经教里学的这么多，知道有这回事情，也知道得很清楚，但是我们没看到。要怎样才能看到？佛告诉我们，放下。放下执着还没看到，放下分别也没有看到；放下执着是阿罗汉，放下分别是一般的菩萨，十法界里面的佛菩萨，他看不到。还要放下起心动念，起心动念叫根本无明，把这个放下，不起心、不动念，这就是自性本定，自性本定出现了你才能看到。于是我们就知道科学、哲学为什么见不到，他们起心动念、分别执着统统没放下，没放下就见不到，必须放下你才能见到，所以叫唯证方知。
　　起心动念、分别执着，要知道，决定出不了六道轮回。我们要辨别法，哪个法是真的，哪个法是假的，哪个法是普通的，哪个法是高级的，你就从这个地方去看，一点都不会错。他们还有分别心、还有执着心，这就不高，这是六道里头的，出不了六道；他没有分别、没有执着，这个高，他能出六道，他出不了十法界，虽然高，他还是有限。真正做到不起心不动念，这就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什么地方？住实报庄严土。是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。实报土里面有四十一个阶级都是住实报土，他们等级层次不一样，但是这些对他们来说不重要，他们的智慧、神通、道力几乎都是平等的，只障碍他回归自性，除这一桩事情之外，他们的确可以说是理事无碍、事事无碍，完全是华严境界。这个我们现在也搞清楚、搞明白了。
　　实报土是无始无明习气形成的，这个习气分为四十一个等级，愈上去愈轻，最后把它断掉了，他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，他住常寂光。常寂光里面就是说所有现象都没有。科学跟哲学可以能够探测到实报土，没有办法找到常寂光，这就是科学跟哲学它有极限，它没有办法突破，哲学里面讲的本体论就讲的是宇宙万法的根源，这个它找不到。必须放下思惟想象，那就是禅定，叫自性本定，你才能把这个事情搞清楚、搞明白。这是真的不是假的，因为八地以上的菩萨很多，不是一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你藉着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。
　　这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。
　　我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎么办，这念头起来怎么办？祖师大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这些念头起来了，用我们的话说，这是正常的。为什么？你迷不是今天才迷的，无量劫你就迷了，生生世世你迷在这个里头，你迷得太久、迷得太深，念头才起来就是这个东西，这是自然的现象。那怎么办？不怕念起，只怕觉迟，你觉悟要快。快的什么？不随境界转，第一个念头迷了，我第二个念头就觉悟了。什么是觉悟？阿弥陀佛就觉悟了。第一个念头，不管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。
　　要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。
　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现前我们心里头是垃圾桶，什么东西都有，特别是些坏东西、垃圾，全都在里头，用这一句阿弥陀佛把它统统清出去。所以发菩提心，诸善中王，王是说最高的、最上的。菩提心比什么都可贵。
　　《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是高干子弟。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。
　　已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什么时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其他的杂念全没有了，智慧现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什么时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。
　　我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎么行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其他的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这么清楚、这么明白，可见发菩提心实为首要，这怎么能疏忽！
　　「今此第十九愿为闻名发心」，听到阿弥陀佛的名号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，

wlxg20130220

这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：

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華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
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华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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