净公上人关于理体的讲记敬摘点滴2021271858

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于理体的讲记敬摘点滴


...一切众生，不可以分界限，要平等对待，拔除众生的痛苦，给予众生快乐。《华严经》云「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的大悲大愿，才是菩萨舍己救人的精神。「慈悲」是佛法的根本宗旨，是大乘法的主体，一切佛法也可以说，都是从大慈悲心发挥出来的。如果没有佛法，就没有诸佛菩萨;如果没有慈悲心，诸佛菩萨绝对不会应化世间度众生的。所以佛法中说：「菩萨但从大悲生，不从余善生。」由此可见，佛法也就是慈悲清凉法。

　　诸佛菩萨无论做任何事情，必须以慈悲心为前导，服务一切众生，为众生而努力，从来不为自己想。所以有「慈悲」才能真正的利益众生。我们学佛的人，既然都想成佛，应该发起慈悲心，随一切缘，尽一切能力服务他人。

　　总而言之，「五欲」是生死的过患，虽然是在家学佛，也不可以染著世间的五欲之乐，应该常常思念出家人，日常生活上所用的三衣、瓦钵、法器，等到因缘成熟的时候，立志发愿出家。出家以後，更要遵守佛陀所说的出家正道法，依法实地修行，过著三业清净的生活。自己修行成就而後作人天师，以不著相的慈悲平等心，度化一切众生，这是志愿出家，应当做的事业。

　　第八觉知。生死炽燃。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。

　　这个法门叫「大心普济觉」。

　　「生死炽燃。苦恼无量」：「生死」有两种，第一种是「分段生死」，就是六道凡夫的生死;六道凡夫造业受报，生死轮回不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有变异生死。第二种就是出三界外，声闻、缘觉、菩萨的「变异生死」。圣人虽然离开分段的身体生死，但是还没有证到圆满的法身理体，在心念上还有生、住、异、灭刹那的四相迁流。有情众生的四相迁流，是生、老、病、死;无情的四相是成、住、坏、空。变异生死比喻说从十住到十行，从十行进入十回向，乃至於成佛，名之为变易生死。

　　「炽燃」是形容烈火炽烧的意思。这里是说，还没有觉悟到解脱自在真理的时候，众生的根身，在升沉不定的生死苦海中，生生死死，轮回六道没有出期。从无始以来，受著生死痛苦的煎熬，犹如炽燃的猛火燃烧一样，当然是有无量无边的苦恼。所以说「生死苦恼无量」。众生的痛苦，虽然无量无边，但是佛法把它归纳成八苦，就是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。总而言之，就是因为有以上所说的种种烦恼，才会有生死炽燃的大火燃烧众生的身心，产生无量无边的痛苦。

　　「发大乘心。普济一切」：是说明菩萨慈悲利他的心愿。大乘是对小乘来说的，「乘」有运载的意思。我们拿车辆来作比喻，大乘佛法就比喻为大车，能运载很多众生，从生死的此岸到达涅盘的彼岸，也就是说，大乘佛法能普济一切众生;普通车子比较小，把小车子比喻小乘佛法，运载的人也一定少。大乘法不但要自己成就佛道，求解脱自在，还要发大乘心，将解脱自在的方法，教化一切众生，使每一位众生也都能达到了生脱死，到达解脱自在的彼岸。这是说：发起慈悲心，普遍救济一切众生的菩萨，他们深深地觉悟「生死炽燃，苦恼无边」的道理，不但求自己的生死解脱，更要立志解救一切众生，而发起大乘的慈悲心愿，灭除一切众生的痛苦，给予众生大利益，使众生都能出离生死苦海，而且决心做到普遍救济一切众生。

　　「愿代众生。受无量苦」：这是说明菩萨普济...(净公上人：八大人觉经讲记)


...，他愿意勇往直前的去做，绝不因为有了危险，退失自己度化众生的大悲心愿。我们更应当知道，佛法说的利他，不是单纯的刹他，而是在利他之中，也含有自利。因为利他的本身，就是一种功德，如果能够多做利益众生的事业，也就是为自己多积功累德，世间没有所谓劳而不获的，问题就在於我们肯不肯去做。

　　我们修学佛法的人，应该互相勉励，向著这一条道路往前走，只要能够不断的精进努力，一定能做到自利利他，事业功德圆满的。这个法门再作个简单的介绍：生死炽燃的苦恼是无量无边的。因此，菩萨发起大慈悲心愿，慈济一切，代众生受无量痛苦，使一切众生得到诸佛究竟的大涅盘寂静之乐。这就是所谓的「大心普济觉」的道理。到这里，本经的正宗分经文全部介绍完了。下面是结叹的经文，也是三分科式的流通分。在结叹经文中，首先说明自利，而後说明利他，最後是说明诵念本经所得到的殊胜利益。

　　如此八事。乃是诸佛。菩萨大人之所觉悟。

　　上面所说的八项事理，是本经的总纲，不是普通三界内的天人，或者是二乘人所能觉悟得彻底的。这些道理，乃是十方三世诸佛自觉化他，觉行圆满的道理，也是诸大菩萨自行化他的德业妙行，并且也是发心行菩萨道，自利利他的道理。这八种道理，也是成就法身、般若、解脱三德的妙法门。如果我们能依照这些道理去修行，就能从凡夫的生死地，趣向於佛的境界。

　　精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅盘岸。

　　这一段经文，是说明自利成就功德。

　　「精」，纯一不杂叫精;「进」，勤而不退叫进。「法身」就是一切功德圆满，离一切障碍，而积聚恒河沙数的殊胜功德法。法身也是理体的一种代名词。「涅盘」是寂静安稳自在的意思。涅盘有四种：

　　第一、自性清净涅盘：自性是众生的真如本性，本性是清净不染的。众生虽然被烦恼盖覆，但是，本性并没有被烦恼所染污，它仍旧是清净不染，不生不灭的理体，所以称为自性清净涅盘。这也是每一位众生本来具有的「佛性」。

　　第二、有余依涅盘：我们这个有漏的身体，就是生命的依靠;身体的存在叫做「有余依」。比如当时佛在世的时候，有弟子们已经证到圣果，但是他们的身体还存在於世间，所以称为「有余依涅盘」。如果把身体也舍掉，连微细的痛苦也没有，证得永寂涅盘。

　　第三、无余依涅盘：没有所依的身体，叫做「无余依」。修行人，内心得到解脱，同时也舍弃有漏的色身，入到空寂的境界，叫做「无余依涅盘」。

　　第四、无住处涅盘：无住处就是不住生死，也不住涅盘。这是大乘圣人独有的，小乘圣人所知障没有破，不了解生死和涅盘，本来没有差别的道理。所以只求了生死，而贪得涅盘之乐。但是大乘人烦恼障、所知障已经断尽，证到了实相般若，来去自如，不住生死，而且也不住涅盘，所以称为「无住处涅盘」。

　　众生只有前面的第一种，小乘极果的圣人有前面的三种，唯有大乘圣人，破除了无明，证得了法身，才具足四种涅盘。

　　「涅盘岸」的「岸」，是一种譬喻，依佛法来说，众生在凡夫地受生死轮回，中间有烦恼的障碍，才不能了脱生死，而成就佛的果位。所以就将众生的「凡夫地」譬喻做此岸，「烦恼」比喻做中流，佛的「涅盘地」，譬喻做彼岸。涅盘的境界，是我们学佛的人，共同想要求得的，我们时常听经、念佛、拜佛，就是为了达到这个目的。假若我们也能依照前面所说的慈悲和智慧的行门，努力精进修学，一定能到涅盘彼岸。

　　「精进行道」：是说菩萨觉悟前面所说的八项事理以後，不论任何时间，一心一意的勇猛精进，脚踏实地的依教奉行，永离生死罪恶...(净公上人：八大人觉经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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