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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
在这一段里面，大师举出实例，实际上的例子，让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，怎样自在的落实应用在我们日常生活当中，让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应，那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到，这里面所包含的超过八万四千细行，这是真实不虚。我们今天是在凡夫位，是在六道，看到菩萨的大愿大行，我们非常羡慕，非常的向往，我们怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过，我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜，这简单的提示我们一下，菩萨修学的科目就是这十条，跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到，这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以这十法为根本，这十法一展开是无量法门，都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目，从布施、持戒，一直到方便、愿、力、智，亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，无论是以什么身，无论是演说哪个法门，没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重，我们做不到，我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟，就是教我们看破，先看破，然后再学习，学习就是放下。在这十条里面，我们先略略的介绍一下，然后再研究我们怎样去学习，这个很重要。
第一个布施波罗蜜，“檀那”，檀那是布施。“经云”，这个经云是《华严经》上说的，佛说的，“菩萨为令众生心满足故，内外悉舍等”，这个等的意思很深，没有边际，没有底限。为令众生心满足故，这个心量多大！一切众生，用我们现在这个社会来说，现在众生都贪图名利，他心能满足吗？所谓是贪而无厌，菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施，把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白，把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白，他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无，果报相续，这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相，你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉，理明白了，放下是真正的满足。烦恼放下了，放下真满足了，满足什么？智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的？自性本来具足的。那个时候六道没有了，十法界也没有了，你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土，你在那里面不会起心动念，受用具足。一起心动念就坏了，那怎么？起了障碍。所以不会起心动念，真的令众生心满足故。
他用什么方法？内外悉舍。后头这一句非常重要，前面是目的，后面一句是方法。每一条都是两句，上面是目的，下面是方法。用什么方法能令一切众生满足？内外悉舍，就是内外统统放下。内放下身心，外面放下世界，身心世界万缘放下，这叫布施波罗蜜，舍得真干净。为什么？不舍干净，我们的自性清净心不能现前。自性清净心，惠能大师在《坛经》里面说得好，“本来无一物”。你还有一物，自性清净心就不能现前，自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前，你说要不要放下？要！放下真难。如果旁边有个善知识，你有什么东西他看到了都向你要，这个善知识是真善知识。你得了钱财，他要，你有了功名，他也要，他什么都要，这真善知识，为什么？你不放下不行，你一定得放下。这个时候你要有智慧，你不可以说：他的贪心那么重，我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙，你不能成就。我遇到这样的善知识，所以我感恩。这个善知识就是韩馆长，她护持我三十年，我感恩，十方的供养送到我这里来，全是她的。那个时候有个图书馆，她是图书馆馆长，所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，有这个人一定要，她什么都要，所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导，图书馆馆长给她做，名也给她，利也给她，权力也给她。她要管理道场，所以我乐得一个不管人，没有权管，不管事，也没有权去管事，不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉，才有这么一点成就。
我们回过头来看看许许多多，我不说在家的，说出家的这些同修们，一有了道场，要管人、要管事、要管钱，那他的道业呢？道业就没有了，永远就不能提升，原因在此地。所以这个认知很难，遇到这么一个人，什么东西一到面前她就拿走了，问都不问你，真正善知识，成就我。如果你心里起怨恨心，不满意，那你马上就退转，你的贪瞋痴慢统统起来，堕落了，堕落到三途。世间人看好像看不过，那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了，要生感恩的心，她成就了我。开始因为烦恼习气很重，当然有难过，三年五载，十年、二十年，心气平和，若无其事，为什么？正常了，天天都是这样的，慢慢就正常了，到最后连念头都不起，恭喜你，你成就了。要舍得干净，这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，只是坏事，障碍你，你要它干什么？有人帮你收拾，这太难得！
第二持戒。你看头一个要放下，放不下戒就持不好，戒不会清净，你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”，尸罗是印度话，意思就是持戒，持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思就是圆满，圆满的意思。布施圆满了，持戒圆满了。“经云：菩萨具持众戒，而无所著等”。戒到什么时候圆满？没有执着就圆满，你有执着你的戒不圆满。那我们晓得，于一切法，世出世间一切法都不执着，那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉，不着了，超越六道轮回，六道没有了，这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到，佛法，我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候还没出家，他老人家告诉我，“佛法重实质不重形式”，这句话很重要。不必在形式上斤斤计较，释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质，实质是从内心里放下妄想分别执着，你就成佛了，你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学，凡夫烦恼习气很重，我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会，为什么我们的戒持不好？佛家入门，三皈五戒，三皈也是戒，叫三皈戒，没做到，受了，做不到。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到，原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便，也就是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。
我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，“善男子、善女人”，那善是有条件的，就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你全做到了，你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面，小乘经论讲得很多，不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘，所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开，小乘人不承认大乘，大乘非佛说；中国是大乘佛法，瞧不起小乘，小乘是焦芽败种，一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的，这是兄弟，同一个父母，兄弟不和，你说这个老人心里多难过，怎么对得起佛菩萨！中国人不学小乘，为什么？中国用儒、用道代替小乘，真有成就。可是到了我们这一代，跟过去这一千多年来，不学小乘，可是也不学儒、也不学道，这个麻烦可大了，所以大乘法里头一无所成，顶多形式上的、口头上的佛法，都做不到，没有根。
有些很难得，我同学当中就有，一生写了不少书，著作等身，也有相当的名气，走的时候不好，还不如一个念佛的老太婆，人家还预知时至，还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师，走的时候还有病苦，甚至走的时候人事不省，就是糊涂了，痴呆了，这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福，五种福，五福临门。这五福里头，第一个是有财富，第二个是聪明智慧，第三个健康长寿，第四个儿孙多，第五个是好死，这个最重要。死的时候好，头脑清醒，一点都不糊涂，清清楚楚的走，就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼？不可能的。怎样走的时候他到三恶道？迷迷糊糊，甚至走的时候对于自己的亲人都不认识，自己的儿孙，见了面讲“你是谁”，那就完了，连自己儿孙都不认识。这个现象很多，我们见得很多，走的时候病痛，那是业障现前。所以想到这一着，你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生，我们怎么办？要想没有死苦，那要真修，不真修你办不到。要认真去忏悔业障，要认真的依教奉行，我们才能够像过去这些念佛往生人，预知时至，走的时候没有病苦，这是真实成就。这里头最重要的，不求长寿，这一点很重要。六十、七十可以了，八十以上太老了，自己不能照顾自己，完全靠别人，那别人都是冤亲债主，这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，大概都是七十以前多。高寿的，福报大，行！真有善友照顾他，这真善人，他结的善缘多，老的时候、临终的时候，有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘，临命终时没人照顾你，你怎么办？医生、护士靠不住！这个我们都要看清楚，都要想清楚。现在这个身体还健康，要认真努力办后事，这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及？来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握，三、四年的时间应当是不成问题的，这比什么都重要。具持众戒，真放下，真的不执着。唯有真放下，唯有不执着，你才跟众生结善缘。你不肯放下，你有严重执着，你会跟别人起冲突。这在日常生活当中，只要细心，你能看得很清楚。所以只有真正修行人，跟一般人不一样。
第三个“羼提波罗蜜”，忍辱。“经云”，都是《华严经》上说的，“菩萨悉能忍受一切诸恶，无动摇等”，这是举逆境、恶缘。在中国古人常讲“人生不如意事常八九”，哪有那么多称心如意的，不如意事常八九，你要不能忍，这日子怎么过？忍辱波罗蜜，从早晨起床到晚上睡觉，我们所遇到的一切人事物，顺境、善缘要忍，忍什么？不起贪爱，这个少，多数的，逆境、恶缘要忍，不生瞋恚。这是修行功夫，功夫就是在你日常生活当中工作待人接物，修什么？修心平气和，这要靠忍辱功夫，圆满的忍辱才能达到。心平气和好！为什么？你生智慧，不生烦恼，你积功德，不坏功行，你积功累德。如果真正能保持三年五载、十年八年，你开智慧了，真的像佛在经论上常讲的，烦恼轻、智慧长，那你这一生生活肯定是幸福美满，这是从忍辱波罗蜜里面来的。忍辱怎么修？后面这个字好，无动摇等。那对于修净宗就更殊胜，常常想着什么？极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们家的大家长，诸上善人是我们的亲朋好友，到这个世界来是观光旅游的。观光旅游何必认真？无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心。常常想着家在西方，那你就什么都能忍，什么都不在乎。
尤其是现前我们处的这个时代不好。我是很多年都不接触媒体，不看电视、不听广播，杂志、报纸至少四十五年不接触，所以心比较清净一点，为什么？天天平安无事，真的人人都是好人，事事都是好事。可是有些同学他们也很难得，把这个资讯里头重要的新闻摘录出来给我看，一个星期会有一、二次送来给我看。节录出来的多半都是灾难的信息，科学家的报告、世界卫生组织的报告，最近多一点的信息都是讲瘟疫、南北极的冰快速的融化。金融危机之后，科学家告诉我们有粮食危机，这个水，全世界的海洋、江河受了严重的污染，将来水资源会成为危机，人没有水喝了，土壤受严重农药、化肥，土壤都变成有毒，再不能种植，不能种植，粮食危机就发生。这不是迷信。虽然大家都知道这些是危机，可是他现在不能改过，农作物依然还在用化肥、用农药；工业的废水还是让它流入江河，造成水污染，流到海洋，海洋海水也受到污染。科学家的警告是真的，如果不觉悟，这个地球若干年后不适合人类居住，这个话说得严重。现在地球上每一年，这是科学家报告的，都有许多动物绝种，为什么？这个地理环境不适合它生存。像现在最明显的是地球暖化，温度上升，南北极的冰快速在融化，眼看着北极熊、企鹅它们可能会绝种，它不能生存了。
我们看到这个世界许许多多的动物，特别是动物，很明显，还有植物，逐渐在这个世界上消失掉，再就没有了，慢慢的到人类，你说这个事情多麻烦！有没有救？有救。但是一般人相信科学，不相信佛法，科学没法子救，佛法有救，但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础，这个基础是什么？大乘经里面常说的，“一切法从心想生”。如果我们地球上这些人，先从我们学佛的同学来开始，我们要救，他不相信我们相信。一切法从心想生，境随心转，境是山河大地、树木花草，它随着心转，谁的心？我的心，我们要牢牢记住这句话。我的心要清净，我的心要善良，我的心要真诚，我的心要慈悲，那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢，起心动念损人利己，为名为利不择手段，那就坏了，外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演，我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净，外面环境都转变。对于大一点的环境，他做了实验，他做那个实验我清楚，日本琵琶湖，这是日本国内最大的一个湖泊，有个小湾，这个湾里面是死水，二十多年，气味难闻，水很肮脏，有波浪，不平静。他去做实验，找了一百五十个人，请了一个老和尚，他告诉我，九十多岁一个老和尚，带着这些人在这个湾区湖边，大家把一切杂念放下，一心专念，念什么？“湖水清净了”，他就念这个，用自己的意念，湖水清净了。在这个湖边，一百五十多个人，念了一个小时，三天之后湖水果然干净了，臭味没有了，水平如镜。他照的照片给我看，祈祷之前那个样子，祈祷之后完全变了，维持了半年。你看一次祈祷，半年的清净；如果每三个月祈祷一次，那个地方就永远干净。做了这么一个实验，做得很成功。
所以解决许许多多的危机，意念可以做得到，这你不能不相信。这些道理都在我们学习这篇文字里头，《妄尽还源观》。你真的能把妄想分别执着彻底放下，这个世界就变了，变成什么样？变成极乐世界、变成华藏世界。华藏世界跟我们世界有什么差别？毫无差别，不同的地方是人家那个地方居民人心善。释迦牟尼佛为我们介绍的，我们要记住，极乐世界皆是上善之人俱会一处，上善！那我们今天这个世界，皆是上恶之人俱会一处，不就是这么回事情！山河大地是一样，人心善它就变得善，样样美好，一点缺陷都没有，我们人心不善，样样都不善，道理在此地。所以忍辱就太重要，唯有什么都能忍，我们的心才清净，才不会被外头境界动摇。我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。
尤其是不能生气。现在这个社会人都有病，而且都病得很重，病从哪里来的？刘善人说病讲得好，他说千百种的病，总的根源离不了两个字，一个是气，一个是火，你生气，你上火了。火是什么？愤怒，总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气，你的身体什么毛病都没有，你只要学会这一点，你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你，叫你生气，那是什么？那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话，一惹你生气，你果然就生气了，脾气就发了，你上当了，你吃亏了。你要知道这个事实真相，清清楚楚，他是来让我生气的，我偏偏不生气，我还跟你笑咪咪的，欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你，谁伤害你？自己伤害你。人家来伤害你用什么方法？是叫你自杀，叫你生气，叫你上火，叫你得病，你不知道事实真相。你了解事实真相，他怎么样引诱我，来逗我，我如如不动，这叫真看破、真放下。
第四个“毗梨耶波罗蜜”，翻成中国意思是精进。“经云：菩萨普发众业，常修靡懈等”。精是不杂、不乱，进是不退，这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步，但是他不精。我们学佛的同修，在家、出家的，求进步的人有，很多，为什么不成就？他是杂进，他是乱进，所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的“一门深入，长时薰修”，那叫真精进。菩萨为我们表现的，普度众生，随心应量。我们细细观察，那叫真精进，他做出榜样来给我们看。他为什么能精进？他不为名，他不为利，他不为自己，他没有自己，念念都为苦难众生，而是念念都在帮助众生觉悟，他真做到。无论是言语、无论是行为，行为是表演，这经上讲的，“为人演说”，演是表演，做出榜样来给人看，说是说明，别人看到你的榜样，会向你请教，你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头，你看是演说，不是说演。世尊当年在世，四十九年都是在那里表演给我们看，演什么？演十波罗蜜，演十大愿王。我们再说贴切一点，你细心观察，你想想我讲的对不对？他在那里演《弟子规》，他在那里演《感应篇》，他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么一桩事，几十年如一日，一天都不懈怠，这精进。不放下怎么行？不放下教人没人相信。今天这个社会佛法衰了，佛门里头，法师没有做出好样子给大家看，这个关系太大了。连世间人都提出“学为人师，行为世范”。这两句话，大概是在十几年前，差不多将近二十年，我在北京看到的。我第一次访问北京师范大学，他们的副校长接待我，我看到他们在大讲堂外面有一个牌子，上面就写这两句话，“学为人师，身为世范”。当时我看到这两句话，我就跟校长说：校长，这两句话就是《大方广佛华严经》。他就愣住了，他说是吗？我说是的，一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个“身”字改成“行”字，它本来是身体的身，我把它改成行字，学校也接受，行为世范，行的意思比身广，得做样子给人看才行。
所以我们自己有责任，在家学佛要做在家学佛的样子，出家学佛要做出家学佛的样子，我们这个小道场要给所有道场做一个样子，佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期，所以我们自行化他都有一定的难度，如何突破这个难度？那就是要做样子，这个重要。佛法不离生活，佛法不离工作，那你就晓得，生活是佛法，工作是佛法，处事待人接物没有一样不是佛法，佛法是活的，活活泼泼。在家庭里面，对父母你是孝顺的儿女，做出来，净业三福头一个是孝养父母，你要把孝道做出来。夫妻之间相处，先生要把丈夫做好，妻子要把太太做好，做出来！兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实？净业三福在家庭落实，十善业道在家庭落实。从什么地方下手？这个要记住，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》，顺序不能颠倒。学习的前方便，我们讲暖身，好像运动一样，在没有上运动场之前先暖身，暖身用什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，你用这两样东西奠定基础，再学《感应篇》、学《十善业》，就很踏实，你真能学到东西。有这么好的基础，你在佛法里随便拈取一部经论，一门深入，长时薰修，快则三年，慢六、七年就差不多，你就有相当的成就。自己成就必定能感化人，头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化，你怎么能教别人？头一个就是教家人，家和万事兴。在一个道场，首先要感动你这一个道场的同修，一个人真干，就会感动你的同参道友。不能感动，问题不在别人，问题在自己没有修得好，自己真修好了，哪有不感动别人的道理！这叫真精进。
精进而后就有禅定，禅定波罗蜜。“经云：菩萨于欲无贪，诸次第定悉能成就等”。佛法修行的枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们，“因戒得定，因定开慧”。佛法修学终极的目标是开智慧，智慧从哪里来的？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定，持戒就变成福报，变成人天福报。为什么持戒持得很好，他不能得禅定？特别是在我们现在这个时代，为什么？持戒人太少了，所以对持戒的人特别恭敬，对持戒的人特别赞叹，这一恭敬、一赞叹，他就变成贡高我慢，就觉得自己很了不起，高人一等，别人都不如我，你看这个不持戒，那个破戒，他心里面常常想着这些，他定就得不到，于是他那个戒是表面的，他不是真的，他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你，顺境障碍你比逆境还厉害，你本来修得不错，被人家一赞叹、一供养就迷惑了，就糊涂了，这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口，赞叹怎么样？赞叹生惭愧心，常常想着，跟菩萨比，跟佛比，我差太远了，傲慢心不会生起来，你才不会退转。可不能跟一般人比，你看我持戒，那个人不持戒，我比他强多了。这个念头不是好念头，这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐，要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好，于欲，欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲，决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚，我从内心里面尊敬他，他不贪财，他不贪色，他也不贪吃的、也不贪穿的，有一个毛病，贪名。别人赞叹他，他喜欢，就坏在这上面，把自己的功行破坏掉了，很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到，碰到的时候，你有高度的警觉心，你不能不应付他。因为佛教导我们，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”，恒顺众生、随喜功德，可是自己要有高度警觉，要有一个防线。
顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有怨恨，也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心，这个重要。《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，那是菩萨修成佛道的因，我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵，这个东西不能舍掉，其他的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋，放不下的，这个定就没有，他修不成功，放下这个他才能够修定，诸次第定。这个定一定是先从基础，四禅八定，先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定，这个要知道，这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候，有个贪念起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打掉，回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前，心里有一点不高兴，赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来是你的习气，肯定你会起来，但是起来让它继续去成长，那个麻烦大了，那你就造业了。一个妄念起来，不要紧，第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样，你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相，到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂，我们说发现，意思是一样的。到哪一个次第定，你发现了、你看到了，宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。五十一个次第，八地是第几层？第四十八层，八地菩萨。十信、十住、十行、十回向，这四十，再加上八地，四十八，像大楼一样，五十二层大楼，到第四十八层，你看到了，看到宇宙是怎么样发生的，生命怎么来的，你全看到了。所以佛法是科学，他要你亲证，听佛讲的不算数，你自己必须爬到四十八层楼你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到，八地菩萨叫不动地。
这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲，佛菩萨不是说你听我说的就行了，你相信就行了，佛菩萨不是的，这是佛法跟其他宗教不一样。佛法是教你求证，信解行，后头证。你要不证悟，你光听说的，那叫做道听涂说，对你自己的境界毫不相关，必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的“学而时习之”，习就是行，你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到，在工作里头做到，在处事待人接物里头做到，你真得受用。从这上来看，佛法是科学，从理论上讲，佛法是哲学，一点都不迷信。你依照这个方法去修，修正自己的错误，这十条是标准。用这个标准修正自己的错误，我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益，那是道道地地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实，外国人讲的真善美慧也是有名无实，通过佛法的学习，真的有真善美慧，真的有幸福美满。
所以我们念佛是最方便的修定的方法，这个没有老师指导也行，也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的，一个是禅，一个是密。没有真正好老师指导，很容易出毛病，这个毛病叫着魔，叫走火入魔。真正老师有修有证，我们一般人讲有神通，你修行到什么境界他都知道，都了解，在你将要出事情的时候他就有防范，他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当，他得佛力加持，决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行，也有着魔的，这讲念佛的，少，很少。念佛着魔我也见过，不善用心。所以无论学什么东西，先要把理搞清楚，方法搞清楚，然后去做，一帆风顺。这是讲普通根性的人，不能不知道。只有两种人，过去老师常讲，他可以不要学，一种叫上上根人，他一听就通了，什么疑惑都没有，他不会着魔，第二个是下愚之人，下愚，他老实，教他怎么做怎么做，他一辈子不会改方向的，这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师，那是下下根人；谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，也是下下根人，他成功非常殊胜，他听话，他不怀疑，教他一句阿弥陀佛念到底，他心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么也没有，三年念成功，预知时至，自在往生，多殊胜！这两种人很好教，最难教的叫半吊子，高不高，低不低，像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就为这些人，这个要知道，这种人是占大多数。那就要好好的学，把这个道理搞通，断疑生信，信心真的生出来，真相信，不怀疑，然后依教奉行，就会有成就。所以禅定是修行的枢纽，定到一定的程度，智慧开了。所以定的层次，小定开小智慧，大定开大智慧，五十一个阶级，愈往上提升定功愈深，智慧愈高。
底下就是“般若波罗蜜。经云：菩萨善观诸法，得实相印，普入智门等”。这里面这个善字是枢纽，善是什么？他会，他会看，我们凡夫不会看。观就是观察，我们天天看这些诸法，看天空，特别是在晚上，晴空万里的时候你能看到银河系，看到银河系以外这些星星，这是宇宙，能看到山河大地、树木花草、芸芸众生，我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦，不知道实相，实相就是真相，我们看的是假相；菩萨他会看，他看到了真相，一切诸法的真相。真相是什么？当体即空，了不可得。像弥勒菩萨所说的，一弹指，这个时间很短，有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定，他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相，八地菩萨以上，七地以下都看不到实相，听佛说的。层次愈高，对佛所讲的愈有信心，决定没有怀疑。我们凡夫心行不定，听了佛所讲的这个，有怀疑，是真的吗？我们不会看，我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象？产生控制、产生占有，毛病就来了。如果你要知道事实真相，一场空，万法皆空，因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头，那就跟诸佛菩萨一样，这样才能够普入智门。用我们的话来说，起心动念、言语造作都是智慧，不生烦恼，生智慧，不生烦恼；生智慧，提升自己境界，生智慧，给一切众生做最好的样子，普度众生。在十波罗蜜里面，这个第六是实相般若，后面四条“方便、愿、力、智”是从这一条里面开出来的，也就是般若波罗蜜的起用，它用在日常生活，用在你日常工作，用在处事待人接物，所以它叫权智，也叫善巧方便。
第七个是“方便波罗蜜。经云：菩萨教化众生，随其心乐现身说法等”。众生有感，菩萨就有应，这些菩萨是法身菩萨，不是十法界里的，是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为“诸佛如来”。你看一开头，般若波罗蜜得到了，真实智慧得到了，大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用，作用是什么？作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机，那你要随众生的心，你不能随自己，要顺着他。应该现什么身就现什么身，没有一定的身相，也没有定法可说。说法要看众生，众生有什么毛病，有哪些他想错了，他说错了，他做错了，你把他错误统统纠正过来，这就叫法。所以佛无法可说，佛所说的是你有毛病，你错了，你违背了自性，佛教给你回归自性，这就是佛法。我们这篇文章的题目叫“妄尽还源”，这就是说法，帮助你还源，帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果，让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前，是这个意思。你得到的是一切圆满，一切圆满是你自性里头本有的，不是佛给你的，佛什么也没给你，佛就教你回头，原来全是自己有的，这个道理要懂。真正明白了，我们真正感恩的心就生起来，佛是这么样的慈悲，我们迷失了自性，他帮助我们把自性找回来，就这么个意思，所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的，在此地要特别记住，要懂得随众生心，随心应量。量是什么？他的程度，他的程度不高，你讲得太高，他听不懂，他程度很高，你讲得太浅，他不想听，这叫观机；或者你所讲的东西他不喜欢听，他就听不进去，一定要逗机，还得要看他喜欢听什么，以善巧方便，这样子你才能真正的成就众生。
下面“愿波罗蜜。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛等”。首先你要知道，一切众生，实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了，不知道，佛菩萨知道，众生本来是佛，他不是佛他怎么能成得了佛，哪有这种道理，他本来是佛，所以成佛就不难，他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”。我们今天不觉，我们迷，迷惑不觉，本来没有，自性里面没有；本觉本有。本觉本有当然可以还源，不觉本无当然可以离开，就可以放下，只要你肯放下，问题马上解决。所以愿很重要，普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿，目的是成就一切众生，这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果，这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住，前面讲的一切众生就是一切诸佛，一切诸佛就是一切众生，这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待，才真正能做到。为什么？恭敬心真实，唯有真实的恭敬心你才能感动众生，跟众生一接触，众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快，法身菩萨度众生，再顽劣的众生，听他一教，都回头，都觉悟，什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛，心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，这种念头，你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的，就是佛心中“那是佛，他迷了”。那个人是好人，他喝酒，酒醉了，发酒疯，他不是坏人，赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里，原来这个本事我们都有，可惜我们没用上，所以我们教化众生的功力不如他，问题在此地。佛菩萨用的这些方法、这些手腕，我们要细心观摩、要学习。他的秘诀是自己谦虚、尊重别人，所以人容易受感化。
“力波罗蜜。经云：菩萨具深心力，无有杂染等”。这个力怎么成就的？我们在这里就学到了，没有杂染，你的深心力就成就。你有能力提升自己的灵性，你有能力帮助众生破迷开悟，这种德能是我们真正期望能获得的。这经里面讲的简单明了，只要没有杂染，你看我们学习，只要不杂，日常生活当中不要染污不好的习气。什么叫深心？好善好德的心叫深心。我们每个人都好善好德，为什么深心力不能现前？因为有杂有染，我们的杂念太多。染是什么？染是贪瞋痴慢、自私自利，这是染污。杂念多，又有这些染污的习气，所以虽有深心，好善好德的心发不出来，甚至于爱心发不出来，我怎么去爱人？我怎么去忏悔？忏悔的心生不出来，都是深心无力，因为有杂染，就这么个原因。我们能够去掉杂染，深心就有力，你的慈悲心就能现前，博爱，你忏悔的心、惭愧的心都能生出来。
末后“智波罗蜜。经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力等”。如来力就是平常讲的十力，如来果地上十种大力，菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实，佛给我们讲一切法虚妄，这个地方怎么忽然来了个真实？真妄不二。先告诉你虚妄，你不要执着，然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头，错了。到什么时候？真妄不可得，邪正不可得，染净不可得，善恶不可得，生死涅槃不可得，你就真的知一切法真实。这个境界高，你在日常生活当中智慧灵活，你看应用得多巧妙，应用得多么圆满，这叫菩萨十度。经上说十度、说六度，虽然有简略不一样，实际上六度里面包含十度，细讲讲十度，略说说六度，不增不减。今天时间到了，我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 （第三十七集） 2009/5/22 台湾高雄 档名：12-47-37
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们前面学习到第二大段，“依体起二用”。在这一段里面，我们知道宇宙跟生命的起源，宇宙是我们的大环境，内，从我们贴身，这个地方讲生命是讲自己，自己从哪里来的？宇宙是怎么形成的？这桩事情，自古至今这是大问题，都没有办法把它搞清楚、搞明白，古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候，古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解，这可以说是在这个地球上，其他国家族群都没有达到这么高的程度，他们用什么方法达到？可以说是用甚深禅定的功夫，因为禅定可以突破空间维次，但是他禅定的功力没有达到真正的净土，把达到一半就以为是圆满，没有办法再向上提升。发现什么一个问题？发现无色界的四空天，这不是想像，这不是用数学推理，是在定中见到的。定中所见到的境界，在大乘佛法叫现量境界，跟我们现在肉眼看到是一样的，那么样的真实，不是推测也不是听信别人传说，而是自己亲证。
我们晓得，印度人修禅定的风气很盛，不但这些宗教家们修禅定，这是古老的婆罗门，他们修成四禅八定，误会非想非非想处天就是宇宙的起源。我们想像在中国，我们中国老祖宗没有禅定的名词，没有什么叫四禅八定，好像也达到这个境界。在中国古籍里面所传的，宇宙的开端称为混沌，“混沌初开，乾坤始奠”，《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的，很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况，很像那个状况，误以为那就是宇宙的起源。这叫感！感应，众生跟佛菩萨感应道交，这就是感，佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界，看到这个境界误以为是宇宙起源，这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来，这些叫根熟众生，他们有这个程度，要告诉他们这是错误，你的定功不够，必须再向上提升。他才到第八，定功层次到第八个层次，叫世间禅定，没有出六道轮回；这定功再提升就第九定，九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源？没有，还差得远！第九定超越六道轮回，得到正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候？也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉，阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界，诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨，实报土现前，才是无上正等正觉，那就是佛，成佛了。
中国禅宗里面说得好，“明心见性，见性成佛”，这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界，这个时候才见到宇宙的源头，虽见到，给诸位说，模模糊糊不清楚。他怎么见到的？他已经把起心动念放下了，你看这个定功深！无论在什么境界里面，他真正能做到不起心、不动念，那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道纵然到四禅八定，修到第八定，他没放下，只是控制住，没放下，暂时控制住。控制什么？控制住执着，起心动念、分别还是很严重，所以他见不到，没法子见性。见性必须要把起心动念放下，真正做到不起心、不动念这才叫大定，这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候，他对于忍和尚的报告，他说“何期自性，本无动摇”，这个本无动摇就是自性本定，没动过，这真见性了。这桩事情，我们在学习课堂里面讲得很多，见了性，我们现在不谈实报土的生活，实报土那个生活距离我们太远，那是极乐世界、那是华藏世界，是诸佛的报土。我们现在要论我们现前，我们现前在六道，六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间，是要帮助我们解决问题的，不是帮助实报土，出现在我们人间，就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理，怎么明白的？诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息，得到之后我们相信，一点都不疑惑，这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人，绝不欺骗我们，没有欺骗我们的道理，所以他说的话是真话，我们相信，凭这个相信的，圣言量。
我们现在学了这么多年，对这个事情听得相当的多，大乘教里面讲的，我们也能够肯定，对佛菩萨的话不怀疑，是真的。佛不是一个普通人，并不是叫我们信了就好了、信了就算了，不行，信了怎么样？你要去求证，你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的，叫什么信？叫正信。正信不是真信，真信是要我自己亲自看到，那就是真信；这不是我亲自看到，我没看到，我相信佛的话，佛不骗我，这正信。有理论做依据，所以它不是迷信；迷信是连道理都不懂，说了你就相信，那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚，有理论做依据，这不是假的。有理必有事，有事必有理，我们从这个地方生信，这是正信。可是佛要我们亲证，怎么亲证？那得修行！怎么修法？要像他一样把执着放下，对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的，人人都有的，连小孩一出生你去细心观察他有，他不是没有，什么现象？控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话，他不懂事，还不会走路在地上爬，如果两个小孩差不多大的在一起，你放一块糖，两个人就要抢、就要争，拿到的欢喜，拿不到的他就哭。你在这边观察他什么？观察他控制，他有控制的念头，他有占有的念头，执着！很多人问我，什么叫执着？你从这里就看到执着。给诸位说，执着放下，于世出世间一切法里头，没有占有的念头、没有控制的念头。
释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看，自从示现见性，明心见性，大彻大悟，三十岁，见性之后他真的一切彻底放下，从事于教学教了一辈子，七十九岁圆寂的，所以讲经三百余会，说法四十九年。遇到人都讲，为什么？遇到人都有缘，你没有缘你遇不到他，遇到他就是有缘。一个人也对你讲，两个人也讲，三个人也讲，几百人、几千人也讲，没有一天休息！佛一张口说话，你把它记下来就是经典，这个一点不假。讲什么？教一切众生离苦得乐。我们这个社会太苦，生活太苦，要知道苦跟乐是果，佛先从果上说，为什么？你印象深刻，你很容易感动，讲你眼前的苦报。苦从哪来的？苦有因，所以先说果再说因。因是什么？因是觉迷，觉是乐的因，迷是苦的因。你如果想离苦得乐，那你就应该把迷舍掉，你去取觉，觉而不迷就离苦得乐，这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的，所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来，他不是普通人。那个时候佛教没传到中国，可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家，“建国君民，教学为先”，学是什么意思？学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟，跟佛讲的没两样，教学为先就是破迷开悟，你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷，箪食瓢饮，你看他穷到什么程度？他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游，你到曲阜去看看，看看孔子的老家、看看颜回的老家，真穷！吃饭的饭碗都没有，用竹子编成一个篓，用那个来盛饭，叫箪食；喝水，杯子都没有，葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦，可是颜回怎么样？颜回天天快乐无比，无论在什么地方满面笑容，他一点苦的感受都没有。这是什么？精神生活丰富！所以乐不在名闻利养里头，不在大富大贵里头，大富大贵不见得有乐趣。在什么？觉悟，他觉悟了，所以他快乐。觉悟什么？觉悟对人生宇宙真的明白，我为什么过这个生活，他为什么过富贵生活，也明白了，那是因果关系。所以夫子讲“五十而知天命”，明白了，明白什么？业因果报。他有钱，过去世他财布施得多，他修的财布施，这一生他得富贵；我过去没修，没修那怎么会得到？不可能！“种瓜得瓜，种豆得豆”，所以看到人家富贵不羡慕，他乐在其中。其实物质生活是很简单的，愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦，颜回还有箪食瓢饮，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛每天到外面去托钵，比颜回的贫穷程度还要低一级，要饭！佛做给我们看的，这就是乐不在物质生活，物质生活里面没有乐趣，在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在，给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多，看到释迦牟尼佛的生活、行谊，从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟，为什么？我们不会看，我们眼睛都看到钱上，都看到那富贵人自在快乐，贫穷人生活得很艰苦，不知道苦乐与这个不相干，这不是真正的因素。世尊生活在那个时代，用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天，我相信他不能够出去托钵，他出去托钵不可能有人觉悟，人家一看到学佛要出去讨饭，算了，不要学，肯定是这样的！所以佛教化众生应机施教，你是什么样的程度，得用什么样的方式，佛没有定法教人，佛教学活活泼泼。必须要用什么方式觉悟你，他就用什么方式，这些方法因人而异、因时而异、因地而异，所以经教里常讲“无有定法可说”，不是一定的，一定的是死的方法，佛的方法是活泼的。我们今天，现在在这个世界上的人，我们今天遇到大乘佛法，我们知道宇宙的起源，知道我从哪里来的。过去宗门的话头，“父母未生前本来面目”，我们现在在《华严经》里面明白了，来到这个世间干什么的也清楚了。佛在大乘经上告诉我们，你来到这个世间干什么？他用一句话“人生酬业”，四个字就讲清楚、就讲完了。你来干什么的？你来是受业报的。你过去生中造善业，你来享福的；你过去生中造恶业，你来受苦的，就这么回事情！享福、受苦是你过去生中造的因，这一生果报现前，就这么回事。这句话把六道里面业因果报全说出来，这不是佛法，这是什么？这是自然现象。
佛到这个世间来帮助我们这些众生，帮助什么？帮助你觉悟，觉悟就好了、就超越了， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-2-3 18:29:34
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帮助你回归自性。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》，帮助我们还源。妄是什么？总的来说，妄想是妄，妄想、分别、执着这都是妄，要把这个东西放下、舍掉，舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害，他听到佛的教诲，他马上把它舍掉、立刻舍掉，舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子，他十九岁出去参学，到三十岁，学了十二年，把印度宗教界、学术界的东西统统都学完，学了之后怎么？再统统把所学的东西放下，这一放下就明心见性、见性成佛，三十岁。见性就是还源、回归自性，彻底觉悟了，这才开始教学。自己没觉悟，怎么能教学？怎么能帮助别人觉悟？教了四十九年，一天也没有中断过。他多么积极，不消极！
他什么身分？用现在的话，他是职业教师。一生干这个行业，干得非常认真，而且是义务工作者，他不收学费，有教无类，不管你是哪一国人，不管你信仰什么宗教，你只要到他这里来，统统教，完全是一视同仁，平等的教学，那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛，他是一位多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道，我们的老师是什么身分，我们对佛称老师。所以他不是神，他不是主，他不是什么仙人，他是我们的老师，我们称他作本师，本师是根本的老师，第一个老师。你看我们自称弟子，我们跟佛什么关系？师生关系，得搞清楚。我们跟菩萨什么关系？菩萨是佛的学生，早年的学生，我们是现在的学生，所以菩萨是我们的学长，我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜，我们也可以跟他学习，他也会很慈悲的来教导我们，老同学！也要帮助老师教初学的学生，这就属于伦理，伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。
宇宙跟我从哪来的？自性变现出来的，就是这段讲依体起二用，体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，宇宙从哪来的？是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报，这讲得好，正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报，就是我们依靠这个环境生活的，这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面，包括有不同维次空间的环境，天地鬼神，全都是这一个体变现出来，就是同一个体，是这个体所产生的现象，现象千差万别，体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体，我们自性里面第一个德，这个德现在外国人讲爱，讲得通，在佛法里面讲“慈悲”，在我们古圣先贤里面讲“亲爱”。我们中国传统教学里面讲“父子有亲”，父子那种亲爱，这是自性里头第一德！所以中国的教育，教育的理念、目的、方向，都从父子有亲这个“亲”字上得来。为什么要教？希望这种亲爱一生都不会变质，这是中国教育的目的。
第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大，发扬到像《弟子规》里面所讲的“凡是人，皆须爱”，为什么凡是人皆须爱？同一个体。佛就说得更大，不但凡是人皆须爱，遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象，没有一样不爱，所以他这个爱就发得更大，比《弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人，皆须爱”，树木花草没有包进去，山河大地没有包进去，大自然现象没包进去，佛法全包进去！你真正有爱心，你就不会伤害它。怎么能害人？怎么能够破坏自然生态平衡？破坏自然生态平衡就是对于地球不爱，对花草树木不爱，对山河大地不爱，这问题就出来了。今天许多灾难现前，这什么原因？我们再想想，佛在经典给我们介绍的，我们现在人类居的地球，跟西方极乐世界、跟华藏世界，不能比！人家那个世界为什么那么美好，我们这个世间灾难为什么这么多，实际上来讲，人事环境从理上讲、从性上讲，平等的。极乐世界跟我们世界没有两样，我们这个世界跟华藏世界也没有两样，为什么事上差别这么大？佛告诉我们，极乐世界的居民，“诸上善人俱会一处”，他们的居民心好，不仅讲善心，上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事，没有一样不善，所以感得山河大地那么美好，众宝庄严。
我们今天这个地球上居民，诸位想想，心不善、言不善、行不善，做出的事也不善，所以外面这些境界也变成不善。贪心重，发水灾，贪跟水有关系；瞋恚心重，火山爆发，瞋恚跟火有关系；愚痴重，风灾出现，台风、飓风、龙卷风出来了；心不平、心有怨恨，地震发生。极乐世界没听说有这些事情，为什么？那个地方人没有这些心念，没有贪瞋痴、没有不平，那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的，在我们现前要怎么个用法，尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸，报章杂志、电视广播，我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净，我的世界是太平，你问我，没事，今天很平安，没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体，网路下载一些重要的消息给我看，我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告，我这当中用红线划起来，《欧联时报》，“心理危机比经济危机更可怕”，这是真的，这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家，“地球气候变化，百年内趋极端，三成物种要灭绝”。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情，权威报告说，今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿，十亿就是六分之一，六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机，这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情，大概现在很多人都知道，新流感，这些报告是真的不是假的，有没有方法救？有方法。但是一般人不相信，一般人相信科学，科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升，这个事情非常可怕。温度上升，整个地球气候产生变化，譬如今年是个暖冬，东北同修告诉我，他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长，气候一暖，小麦的收成减一半。他们告诉我，可能会减到六成，也等于说是一亩地，在往年气候正常，它能够生长譬如是一百公吨的小麦，今年只能收到四十公吨，你说差多少？这么一来粮食大幅度的减产，我们这个社会就要闹饥荒。温度提升，会造成水资源的大问题，南北极的冰融化，海水上升，沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道，北极熊必须生活在冰天雪地之下，它才能生存；海水一暖了之后，冰一融化，它就无法生存。所以现在科学家告诉我们，北极熊可能要绝种，企鹅也不能生存，大灾难！金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机，这事真麻烦。
现在还有一个，世界卫生组织告诉我们，新流感，上半年快过去了，现在五月，这个疾病传播很温和，我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们，可能在今年下半年、在明年会很凶猛，估计感染，三个人当中会有一个感染到，讲全世界！全世界六十亿人，三分之一是二十亿，这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛，现在卫生组织在密切观察，怕它什么？怕它跟其他的病毒会合的时候会变种，变种就更可怕，没有疫苗来对治，要我们小心提防，这也说几句话而已。怎么提防法？我们学佛的人知道，清净心重要。我们学佛这么多年，在几十年当中我们也常常提醒大家，清净心就是我们现在讲的，免疫真正的原因，你心清净，你身体自然有免疫的抗体，这清净心。慈悲心能解毒，即使你被传染也没有什么关系，你的心地清净慈悲，传染二、三天就没事，自然就化解。这个相信的人才行，他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难，我们学的这些佛法要是能够应用在生活上，能帮助我们化解这些灾难，这真的，这不是假的。
这个地方有一则报导，首届中国健康文化论坛圆满结束，反应热烈。这是四月十七日在四川重庆，是以“中华文化与身心健康”为主题，开这个论坛。这里面讲中国传统文化，对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难，像前几年这些信息传来，我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念，到处做，我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天，七七四十九天，有人告诉我，他说“法师，四十九天不济事！”我说为什么？“灾难太严重、时间太长。”我说时间多长？“至少三年。”这问题严重，那怎么办？“希望法师，你提倡做一百个七。”我们本来做七个七，要做一百个七，一百个七就七百天，我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好？这从来没有过的，自古以来法会没有做七百天的。四十九天，顶多一百天不得了，这做七百天，寺庙里面这些出家众都响应，我说那好，好事情这不是坏事情，就发起七百天。现在悟道法师在主法，做了将近一半，七百天要做两年。
也有许多地方响应，连外国都有，但是要晓得，这是治标不是治本。治标是什么？可以把这个灾难缓和一下、减轻一点，或者是退后一点，问题没解决。怎么样才能够治本？治本就是人心向善、断恶修善，那才叫治本，这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理，别人不信，我们不要去过问这些，首先度自己。我们自己真正明白这个道理，断一切恶，修一切善，从自己做起，我们自己的灾难化解，我自己灾难化解，我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起，要从我家做起，我做好了，我影响一家人，一家人还影响不到，我做得不好。我们老祖宗教给我们“行有不得，反求诸己”，我没做得好，我不能影响我一家人，我要继续认真努力。在中国用自己影响一家，最好的榜样、最成功的样子，是古时候的舜王，大舜。大舜母亲死了，父亲娶了个继母，也生了个弟弟，这个继母就很讨厌他，时时刻刻想把他害死。他并没有想到，他的继母是这样的心狠手辣，他只想到自己做儿女没有做得好，他只想这个。所以三年把他的继母感动，他父亲也感动，家和万事兴，一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王，传到尧王耳朵里面去，有这么一个好人，到底是真的是假的？尧王有九个儿子，让他的儿子跟舜做朋友，观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他，看他在内里面是不是有真诚的这种心行？以后尧王的儿女向他报告，这真是个好人，表里一如，言行一致，这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家，到最后把王位让给他。这就是说明什么？一切都要从我自己做起，你才能做得成功。
我相信网路上的信息很多，你们诸位常常接触，看到的比我多，了解比我深刻。现在这问题怎么化解？佛在此地教导我们，我们如何在现前这个阶段，人间，让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应，这才是真正的佛教。我们学会了，肯定时时刻刻提升自己的境界，那就乐在其中，那真的是“学而时习之，不亦说乎”，真快乐！颜回之乐，知道的人不多；释迦牟尼佛的快乐，知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲，不疲不厌，无论什么时候你去找他，他没有不接见，决定没有故意回避，这是什么？这真是爱人心切。你来找我，我哪有不帮助的道理！佛只有一个心愿，就像父母对儿女一样，望子成龙，佛希望一切众生都早早成佛，都回归自性。住在这个世间，起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样，戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，就是最好的榜样。可是我们知道，众生烦恼习气深重，学好还算不难，把那个好保持那可就不容易！遇到外面境界，顺境、善缘好，你起不起贪心？你会不会起控制的念头、占有的念头？那一起完了，你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘，你会不会瞋恚？你会不会怨恨？甚至于还报复，那就演变成六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，这个难！要能够一生保持着，这非常不容易，那靠什么？靠教学。而教学里面最重要的是因果教育，这是对于大多数人，这个社会上大多数是平凡人，极少数是杰出的人，所谓上上根人那是少数，中下根人是最多。对于中下根性的人，要用什么样的教育才能产生真正的效果？能产生真正的效果，那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情，印光大师给我们很大的启示，这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我，近百年当中这些祖师大德们，哪一个人没有受到别人批评？真的都有！有尊重你的、赞叹你的，也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人，你只听到对他有赞叹，没有听到毁谤的，没有听到批评，这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行，没人知道，在普陀山是藏经楼的管理员，所以他每天的工作就是看经，看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多，他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现，有几个居士确实有德行也有学问，他们到四大名山去朝山，偶然之间在藏经楼上遇到印光法师，向他请教佛法，谈吐不凡，起了恭敬心皈依他，向他请教，印光法师用书信来解答。他看到好，就把这些书信在报纸、在杂志里面发表，这样很多人知道他，到普陀山去向他请教。七十岁才出名，八十岁圆寂，他老人家弘法利生只有十年，真正是古人所讲的“厚积薄发”，这个力量太大，他积得太厚！你看默默无闻七十年，最后被人发现，所以大家跟他学习的人就愈来愈多，愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来，供养也多了，可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养，他做了一桩事情，印经布施，做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂，成立一个机构叫弘化社，在苏州报国寺，自己有印刷厂印经。版本好，可以说得上是近代的善本，校对很认真，纸张、印刷都很考究。
我是在一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港，倓老也过世几年了，没见到他。在图书馆里面看到，他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘，就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师，李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社，一生弘扬净土法门，承传印光大师所学。所以我们有这个因缘，对于弘化社的书特别有这么一分感情，我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月，发现一个不可思议的事情，那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，这三样东西印的数量最多，每一版那个数量都是五千册、一万册，印了几十版。我看其他的书，那些经论善书印得很多，都是一千册、二千册，顶多三千册，而且印的版不多，有第一版、第二版。这三种书印了几十版，我概略统计一下，超过三百万册。在那个时代这么大的分量，我感到惊讶，这是我们佛门一代祖师，这三样东西都不是佛教的。
袁了凡先生家庭四训，叫《了凡四训》，儒家的；他用的功过格，是《感应篇》，是道教的，《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半，占的分量二分之一还多一点，“文昌帝君阴骘文”也是道教的，讲因果教育。后面周安士自己的著作，“万善先资”不杀生，“欲海回狂”断淫欲，后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书，这在近代天下第一奇书，印这么多分量。所以我就想他为什么这么做？佛经都没有这么大分量，他一生念佛求生净土。到最后我们也知道，他的身分渐渐暴露，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。为什么这么做？我们学佛多年之后恍然大悟，他是来救这个世界，这个世界有大灾难，用什么救？因果教育。人要真正懂得因果，会诚心诚意的去改过自新，哪个人不想好？好什么？要好心，好因才有好报。你心行不善，求好哪能好得了？所以人真正知道前因后果，所谓“一饮一啄，莫非前定”，“善有善果，恶有恶报”，那我们决定不会做坏事情。为什么？做坏事情对自己不利。你命里没有财，你用非法的手段取得财富，有没有好处？没好处，灾难就来了，没这个命！你命里面譬如你做官，你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次，你得到，大概得到的时候不会到半年你死了，你不应该得的。所以人真正懂得这个，了凡先生被孔先生算命算定，很准确，他相信，他一生对名闻利养不再求。二十年，年年他参加考试考第几名，每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差，所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，一个念头都没有，云谷禅师很佩服，一个普通人三天三夜不起一个念头，这是很大的功夫。他就问他：你怎么修的？了凡先生说老实话，“我没有修行，我只是命被人家算定，我想也没用，所以就不想。”云谷禅师听了哈哈大笑，我原来认为你是有功夫的圣人，原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说：什么叫做凡夫俗子？“你一生二十年来都被命运拘束，没有稍微改动一点，你是凡夫。”所以你就晓得，人真正相信命运，相信因果，绝对不会做坏事。
所以在教学，我们讲教伦理、教道德，要以因果的底子，这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子，这个道德不是真的，很容易流于形式，我们中国人所讲的伪君子，不是真的，懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好？好，《弟子规》必须要有因果的基础，它是真的。没有因果的时候，还看看能不能禁得起考验？人家一赞叹、一恭维、一供养，你的贪瞋痴慢马上起来，完了，你就是假的，你不是真的。如果是真的，做得再好，别人称赞，自己还得谦虚，我做得还是不够好，这就对！怎么不够好？要好好问问自己，人家这种恭维、赞叹、供养，还动不动心？还有动心，还动念头，那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋，大家都赞叹我，你没有赞叹我，我对你就不高兴，这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验，谁考验你？境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你，你能不动心吗？
印祖倒是有个好妙法，他有个法子，这个法子是什么？我到苏州灵岩山寺去访问过，看到老和尚的关房，他关房很小。一个小房间里面很简单，都保持老和尚在世那个样子，一个小佛堂、一张佛桌，桌子比我这个桌子稍微大一点，只供一尊阿弥陀佛像，不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水，其他的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字，“死”字，他用这个方法，天天看着这个、天天想着这个，“我就要死了”，你还有什么贪恋？生不带来，死不带去。人常常想到死，对名闻利养就放下了；要想到我还有明天、我还有明年，麻烦就来了。没有明年、明天的想法，过一天算一天，这一天不能白过，怎么不能白过？老实念佛就没白过。佛号忘掉，还在五欲六尘里头起心动念，那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代，比我们现前这个时代不相同！那个时代，虽然说是传统文化渐渐衰微，还很像个样子。我到台湾是民国三十八年，那个时候台湾人口六百万人，淳朴！我们到这边来人地生疏，问个路、找个朋友，无论在哪里问哪个人都非常亲切，不但给你指点清楚，怕你不会走，他还带我走一程。现在没有了，现在你问人没人理你，你就看这个风俗、人情差多远！
台湾这个地区还算是不错，要跟国外其他地区比，还很难得，毕竟是学佛的人多、听经的人多，很难得的是很慷慨、很大方，喜欢布施，布施就有福报！所以金融危机传过来，有很多人问我，我说“台湾人不要担忧，不要把这个事情放在心上，为什么？不相干，你们有福报。”这佛说的，财富从哪来？布施来的，愈施愈多。外国为什么会发生？外国人不肯布施，生日庆典的时候送你一朵花，就不错了，写一个贺卡那就很大的礼物，跟中国人不一样，所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后，第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体，要培养自己的爱心，一定从家里做起，爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党，你要从这边下手。然后做到真的“凡是人，皆须爱”，不分国家、不分种族、也不分宗教信仰，清净平等的爱心，为什么？知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑，你看释迦牟尼佛多谦卑，你看孔子、孟子多谦卑，这是性德。学习尊重别人，尊重别人就是尊重自己，轻视别人就是作践自性，这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作，我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人？自行就是化他，我们自己做好了就是教别人；自己没做好，想教别人，不可能！所以自行化他是一体，化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，你看他没有展开教学之前，他自己自行，为我们示现八相成道，三十岁才开始教人，三十岁之前成就自己的智慧德相，给社会大众做最好的样子。
经教里面最重要的，他也很具体跟我们提出学习的纲要，前面我们学过的，文殊菩萨的十度，普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个：方便、愿、力、智，那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中，活活泼泼，它不是烦恼是智慧，圆满的智慧、自在的智慧，这里面看到乐。智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心是禅定。你心不清净，哪来的智慧？由此可知，我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？修清净心，不能离开现实环境，环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活品质、物质环境，环境好，你每天遇到的人都是善人、都是好人，对你都很关心。你对于你的生活环境，你有没有贪恋？如果有贪恋、有控制、有占有，这事情麻烦，你生烦恼了。你能把这些东西统统放下，我活一天全心全力为大家服务，服务里面无论是哪个项目，要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟，以种种善巧方便帮助你省悟过来，这就是佛法，这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头，经本是一个启示，大方广佛华严是我们的自性，自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中，就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜，普贤菩萨所讲的十大愿王。
起心动念、言语造作，念念圆满、行行圆满，这是真的不是假的。清净心现前，智慧就现前，智慧不是学来的，是你自己本来有的。现在心定不下来，定不下来是什么原因？我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步，大家都有个竞争的念头，也好像天天在进步，但是它不是精，为什么？你想得太多、你揽得太多，变成什么？杂进、乱进。是天天有进步，天天有烦恼，愈进步烦恼愈多，不就是这个现象吗？现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进，精是什么？一门深入，长时薰修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯，愈简单愈好，愈简单愈是健康。譬如饮食，特别是富裕人家天天讲求吃，吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫，一年到头只吃一样东西，身体健康，能活到一百多岁，一百多岁还下田种地，真的不是假的。我住在澳洲，距离我们不远的一个农村，我们也常常到那边去，因为他们对佛教很喜欢，这里面的人年轻的都八十多岁，年长的一百多岁，自己开车、自己下田耕种，生活非常清苦，他哪里有什么讲求？生活单纯，真的是日出而作，日没而息，生活有规律，他们接触佛法是非常欢喜，精进！你看牛羊一生就吃青草，就吃一样，身体健康；我们人是天天在想花样，结果吃出一身病。要细心观察，真正健康，清净心很重要，慈悲心很重要。
你要真求福报，你要欢喜布施，财从哪里来的？财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富，那个人心不好，财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富，有施有得，得到怎么样？得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得，舍得是两重意思，你舍一定有得，然后再把那个得再舍掉，那你真有智慧，你的福报永远享不尽！所以要晓得这个道理，要真干。聪明智慧也是大家想的，那是果，因是什么？法布施。你知道的绝不吝法，喜欢教给别人，只要人肯接受，你都欢欢喜喜的去教他，法布施长智慧，不长烦恼。无畏布施是因，健康长寿是果，别人有苦难的时候帮助他，帮助他化解苦难，让他身心得到安稳。这里面我们选择素食，就是无畏布施，不再杀害众生，健康长寿。我没有求健康长寿，我懂得这个道理，我说应该。没有学佛之前，年轻的时候喜欢打猎，杀不少众生，知道造很重的业，所以一接触佛法我马上就改素食，五十八年！以前感觉得愧对被杀害的那些众生，所以我这一生比较重视放生，其他的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施，所有供养都拿去印经，附带做两桩事情，年轻时候做放生，再就是布施医药。你看现在生病很痛苦，尤其是穷人没有医药费怎么办？所以我们有能力布施医药，医院里面捐一些钱，指定给贫苦人做医药费。我在澳洲，我们住的小城有一个公立的医院，因为小城居民不多，大概只有八、九万人，这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币，就是每个月一万块钱，指定做医药的，帮助贫困的人，这无畏布施，所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人，无论你到哪里去，都会有人帮助你，你说这个多快乐。所以助人为快乐之本，这是真的不是假的。
所以要懂得精进，精进一定从忍耐当中得来的，你要是忍不过，这个精字你就没有办法做到，你要能忍。譬如学经教，我们年轻的时候，看到《大藏经》，现在《大藏经》多了，不希奇，以前很难得看到一部。排列这么多，翻翻，样样都想学，那怎么能成就？所以老师告诉我，他说弘法利生不容易，你不但要懂佛法，你还要懂世间法，世间法不懂你契理不契机；你懂世间法，不懂佛法，契机不契理，你都做不成功。理机双契，世法、佛法都懂那多难！他就告诉我，你看不说别的，佛法就说这部《大藏经》，世间法就算一部《四库全书》，你这一辈子能学得完吗？真的没有办法。那怎么办？古来祖师大德明白这个道理，典籍太多了学不完，把它分科，好像大学里面分成院系，在佛法里面分为十个宗派，每个宗派他取一些经典，做为他修行的指导。
在中国佛法十个宗派里面，最简单的是净土宗，净土经典最少，只有五部经，五经一论。像其他的宗派涉及的典籍都非常之多，经论很多，不容易学！你能够从经典里面，衡量自己的程度，自己生活环境，你还得养自己、还得养家，你有多少时间来学习？让你选一门专修，别的你要忍心把它放下，你不能忍不行。你要真的把它放下，忍辱波罗蜜，你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们，佛法跟世法不一样，一经通一切经通，佛法通了，世间法也通了，为什么？不离自性。什么叫通？见性就通。没有见性，没通，没有见性要很大的耐心，一门专攻，就是搞一门。什么时候再涉猎其他的典籍？通了，就是哪一天开悟，开悟之后你一接触全通，真叫不费吹灰之力。学不来的！所以你看我们就讲到忍，为什么不能忍？规矩没有守好。守规矩就是持戒，你守规矩你才学到忍，忍才能学到精进，你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好？没有放下，放下是布施。
我们就知道，我们学佛从哪里做起？从布施干起，从持戒干起，布施在前面，持戒在后面，它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好？没有真正诚心诚意去修布施。再给你说，因果不懂，如果是真的懂因果，像了凡先生一样，你看云谷禅师这一告诉他，他一下就明白，他回去真干，不但真干，一家人干。所以他就许愿做三千桩好事，好事都是利益众生的，不是利益自己，可是三千桩好事十年才完成，你就晓得开头是多难！十年完成的时候很欢喜，请一个法师给他回向，他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事，愈来愈进步，太太也帮助一起做，四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满，第二个四年，四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县，这是他命里没有的，福报现前！做知县的时候他许愿做一万桩好事，他太太就告诉他：你发心太大，你做不了，你怎么办？他愈想愈为难。晚上做了个梦，就梦到一个天神告诉他：你那一万桩好事已经圆满了。他说：怎么圆满的？天神说：你这个县令给地方农民减租。他说：有，是下了这个命令。“那就圆满，你这个命令下去，你这个地区不止一万农民，各个都得利益。”这行吗？这是真的吗？第二天醒过来，正好有个法师从他那里过，来看他，他就把这个梦告诉法师，他说：可不可以相信？法师说“可以相信，一点都没错，你这一减租的时候，全县农民都得利益，真的是圆满。”你看他有权在手，一个念头一万桩好事就做圆满；你没有这个机缘，一万桩好事你怎么做法？所以说公门好积德。他一个政策是个好的政策，不得了，做多大的功德！如果它是个错误的，对众生不利的，那他一念之间做的恶也不得了，那一念就不止十万个恶，所以这是我们应该要明白的。这样子反正两方面一观察，我们就知道我们从哪里下手，必须从现在依照古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，指导我们走一条回归自性的道路。先认真扎三个根，然后依文殊、普贤的教诲，这条路是妄尽还源的大道。这一段我们就学习到此地。下面一段这是第三大段，要给我们讲三种周遍，这很有意义，这段现在人看的是科学，是《华严经》里面讲的科学。好，谢谢大家。
修华严奥旨妄尽还源观 （第三十八集） 2009/5/23 台湾高雄 档名：12-47-38
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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樓主 |
發表於 2021-2-3 18:30:52
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發表於 2021-2-3 18:28:06
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